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 Christliche Anweisung zum stetigen Wandel in der Gegenwart Gottes, 1 Guyon, Jeanne Marie Bouvier de la Motte . N 125 11906857 021 UIunulumunkuaEIn . — 5 1. Thej: 6. F§F. .41. P.aN .,d 1e2 l beall.. Johanna Maria Guion Chhlrſtliche Anweiſung 1 zum ſtetigen? un in der Gegenwart GOktes: aus allen ihren Schriften geſamlet, mit derſelben eigenen Worten nach der Ordnung beſchrieben, und zur taͤglichen Uibung angeprieſen von Timothes Philadelpho. Erſtes Buch. Das 1. Capitel Einleitung Von der Beſchaffenheit, Zweck und Gebrauch dieſer Chriſtlichen Anweiſung. Ich trage ein ſehr groſes Mitlei⸗ Bden mit euch allen, die ihr nicht nur Chriſten heiſen, ſon⸗ dern in der Taht ſeyn wollet: — B weil ich den guten Willen, wel⸗ chen ihr habt, weis, und das aufrichtige Verlangen, GOtt in allen Dingen erge⸗ ben zu ſeyn (dieß iſt das einige Nohtwen⸗ dige, und welches unſer Leben gluͤckſelig ma⸗ chen kan) und daß ihr gleichwol in eurer Anhrung den Juß noch nicht feſt zuſezen hai t, und keine zuverlaͤſige Anfuͤhrung abt. Damit ich euch nun Hiernnen, ſo viel moͤglich, Mittel und Raht ſchaffen moͤchte, ſo wolte dieſe Ehriſatht Anweiſung zu e 2 ne i⸗ * 4 Einleitung. Kap. ner Richtſchnur aufſtellen; aufdaß ihr einen feſten Grund legen koͤntet: um euch durch derſelben getreue Ausuͤbung zu einem eben ſo vergnuͤgten als Chriſtlichen Leben und Wandel zuvermoͤgen und einzuleiten. Denn mein einziges Vergnuͤgen auf die⸗ ſer Welt iſt: wenn ich ſehe, daß das Reich GOttes ſich in den Herzen der Menſchen ausbreitet. lch weiß zwar wol, daß ihr Buͤcher habt: allein es ſind gewiſſe Buͤcher, wie gut ſie auch ſonſt ſeyn moͤgen, wenig nuͤze, wenn man keinen Verſtand davon hat; und wo wir nicht erkennen und bemerken, was ſich fuͤr einen ieden unter uns ſchicke, und uns eigentlich und beſonders in dem Stande zu⸗ komme, worein uns GOtt geſezet, und in— dem Beruff, zu welchem Er uns beruffen und verordnet; weil ein ieder Menſch ſeine beſondere Angelegenheiten at. Wir muͤſſen ſolche Buͤcher zuleſen weh⸗ len, die uns von unſern Pflichten und auch von unſern Fehlern Unterricht geben; wel⸗ che uns, indem ſie uns die groſe Majeſtaͤt GOttes vor Augen ſtellen, dardurch leh⸗ ren, was wir lhm ſchuldig ſrd⸗ und uns zugleich entdecken, wie ſ r wir unſere Pflicht zuerfuͤllen ermangeln: denn dieß iſt die Sache nicht, daß man ſolch unfruchtba⸗ res Zeug leſe, wordurch unſer Herz ſich zer⸗ 1. Einleitung. 5§ zerſtreue, und als uͤber einem empfindlich ruͤhrenden Spectakel oder Schauſpiel und Comoͤdie zur weibiſchen Weichlichkeit bewo⸗ gen werde. Es iſt viel daran gelegen, daß man mit Emſigkeit eine geraume Zeit lang alle Ge⸗ heimniſſe der Ehriſtlichen Religion leſend erwege, und zwar daß man ſie nicht ſo uͤber⸗ hin leſe, ſondern daß man ſich davon durch⸗ dringen laſſe, und einige Augenblicke zule⸗ ſen aufhoͤre, wenn man geruͤhret iſt; her⸗ nach das Leſen wiederum vornehme, und abermal auf ſolche Weiſe hievon ablaſſe, damit man dem Geiſt alle Freyheit geſtat⸗ te, daß Er durch das was geſchrieben iſt und geleſen wird, in uns eindringen moͤge: ſonſt bleibt nur der Buchſtabe im Gedaͤcht⸗ niß, aber der lebendigmachende Geiſt wird aus unſerm Gemuͤhte vertrieben, oder wei⸗ chet von dannen. Darum bitte ich euch, daß ihr euch des Leſens ferner bedienen wollet; ſolches wird euch allezeit nuͤzlich ſeyn, um euch zur Liebe JEſu Chriſti anzufriſchen; laſſet nicht da⸗ von ab, ich bitte eu ſiht, deſt aber alle⸗ zeit in kindlicher Demuht, und laſſet euch von der Salbung der Gnade, und vom Geiſte des Glaubens und der Wahrheit durchdringen. ”M So leſet dann, wenn euer Leſen dieſe A 3 Wir⸗ 6 Einleitung. Cap. Wirkung tuht; ſo iſt es recht und gut: denn man muß wiſſen, daß das Leſen ſei⸗ ne Wirkung augenblicklich tuht; ohne daß es noͤhtig iſt, daß etwas hievon im Gedaͤcht⸗ niß oder in den Gedanken zuruͤckbleibe. Al⸗ ſo ob ich euch gleich von dem, was ihr ent⸗ weder ſelber leſet, oder was man euch vor⸗ lieſet, nichts umſtaͤndliches in dem Sinn zuruͤckbleibet: ſo hat doch ſolches ſeinen Nu⸗ zen, und tuht die Wirkung die es thun ſoll, wenn es nur blos die Samlung des Ge⸗ muͤhts oder die Erweckung des Geiſtes bey euch befoͤrdert und unterhaͤlt. In den Buͤchern von dem innern Leben findet man die allgemeinen und die beſondern Grund⸗Regeln, oder die gemeine Landſtraſ⸗ ſen und die beſondern Fußſteige, durch wel⸗ che GOtt zufuͤhren pfleget: ſie lehren die Verlaͤugnung, die Abſterbung ſeiner ſelbſt, die mancherley Pruͤfungen, die Demuͤhti⸗ gungen, den einfaͤltigen und entbloͤſeten oder nacketen Glauben, die reine Liebe, die Ui⸗ berlaſſung ſeiner ſelbſten in die Haͤnde Gt⸗ tes, die Aufrichtigkeit und die Unſchuld; ſie zeigen, wie man dem alten Menſchen abſterben ſoll, um mit dem neuen bekleidet zuwerden, wie man ſich ſelbſt (das lih oder die Eigenheit, des OErrn JEſu Feind) verlaͤugnen, ſich blindlings von GOtt fuͤh⸗ ren laſſen, deſſelben Goͤttliche Verordnung 2 üÜber — — — ———————= — — — — — — — — —U .. Einleitung. 7 auͤber uns, und ſeinen Willen aller beſon⸗ dern Andacht vorziehen ſoll; ſie ſtellen uns die ohneingeſchraͤnkte Liebe vor, die uns an⸗ treibet, GOttes, um GOttes und nicht um unſertwillen, zubegehren, daß wir deſ⸗ ſelben Ehre und Wolgefallen allem unſern Eigennuzen, was es fuͤr einer ſey, in Zeit und Ewigkeit vorzuziehen haben; und noch viele andere Grund⸗Saͤze, Wege, Fuß⸗ ſteige und allgemeine Rahtſchlaͤge oder Erin⸗ nerungen geben ſie uns an die Hand. Uiber dieſes iſt in dieſem allgemeinen ein beſonderes Mittel und Weeg, den GOtt fuͤr einen ieden unter uns auserſehen hat: und ſolches Mittel oder Weeg ſchickt ſich ſo eigen und beſonders fuͤr uns (wiewol er ſich auf die andern Wege in dem allge⸗ meinen bezieht) daß wer davon abweichen wolte, um denjenigen Weeg einzuſchlagen, der fuͤr einen andern eigentlich gehoͤret, ſich ohnfehlbar betruͤgen, und zulezt zuruͤcktret⸗ ten wuͤrde. Man muß demnach GOtt in dem Stande, darein Er uns ſezet, Schritt fuͤr Schritt folgen; und zwar nach dem Raht und Anweiſungen, die uns entweder von auſſen durch eine erfahrne Perſon, oder von innen durch den Trieb der Gnade ge⸗ geben werden: es offenbaret ſich aber dieſe Goͤttliche Verordnung klar genug fuͤr einen ieden unter uns zu allen Augenblicken, A 4 und 8 Einleitung. Cap. und bey allen Begebenheiten des Lebens, Aber anſtatt daß wir den Goͤttlichen Au⸗ genblick, und die allgemeine Fuͤhrung ſuͤr alle, nebſt dem was fuͤr uns ſelbſt ins be⸗ ſondere iſt, uns zunuzen machen ſolten, ſo wollen wir die Regeln und Erinnerungen, welche nur andere beſonders angehen, be⸗ obachten; und verwirren uns ohngablaͤſig ſelbſt, indem wir nach der gegenwaͤrtigen Einſicht, die wir aus dem Leſen geſchoͤpfet, und welches den beſondern Zuſtand eines andern angieng, handeln wollen: und auf ſolche Weiſe komt man niemals zu dem wah⸗ xren Frieden. Uns gebuͤret dasjenige einfaͤl⸗ tig auszurichten, was GOtt wil, daß wir tuhn ſollen: ohne uns in das einzulaſſen, was Er von uns nicht fordert. Ein ieder welcher uͤber die Gabe, die ihm der HErr zuteilet, ſchreiten wil, und ſich nicht nach ſeinem Maas abmiſſet, oder wenn er etwas ſchreibet, aus politiſchen und weltlichen Urſachen es tuht; der ſchreibet gewißlich aus ſeinem eigenen Geiſte: und weil er aus GOttes Hrdnung tritt, ſo ſchaffet er keine Frucht; und indem das was man lieſet, weder Geiſt noch Leben hat Cob es gleich wol ausgeſonnen ſeyn mag) ſo kan es nur den Berſtand vergnuͤgen, aber das Herz nicht ruͤhren. Mich duͤnket, es ſollen diejenige, welche vonm — — =. = — — — — 1. Einleitung. 9 vom innern Weſen ſchreiben, warten zu⸗ ſchreiben, und die Feder nicht ehender an⸗ ezen, als bis ihre Seelen weit genug ge⸗ ommen, daß ſie in Goͤttlicher Erleuchtung ſtuͤnden: alsdann wuͤrden ſie das Licht in dem Lichte ſelbſt ſehen. Sie wuͤrden ſehen, wie einer der auf einem erhabenen Berge ſtehet, und die unterſchiedene Wege ſiehet, ſo dacet fuͤhren; deren Anfang, Fortgang und Ende, wo alle Wege zuſammenſtoſſen und ſich endigen, um zu dieſem Berge zu⸗ gelangen: da man dann mit Vergnuͤgen anſchauet, wie dieſe ſo weit von einander gelegene Wege immer nach und nach ſich einander naͤhern, und zulezt an einem ein⸗ zigen Ort zuſammenſtoſſen; gleichwie in ei⸗ nem Cirkel die Lnien, ob ſie gleich ſehr weit von einander ſtehen, doch ohnvermerkt zu⸗ ſammen laufen, und in Einem Mittel⸗Punct ſich vereinigen. Da erblicket man zugleich mit Schmer⸗ zen eine ſehr groſe Menge Seelen, die in ihrem Lauf aufgehalten werden, und nicht weiter kommen; einige, dieweil ſie den Ein⸗ gang ihres Weges nicht verlaſſen wollen, andere weil ſie gewiſſe Schwierigkeiten, die ſich denenſelben von Zeit zu Zeit in den eeg legen, nicht wegraumen wollen; und daß die meiſte aus Mangel des Muhts wieder umkehren: doch ſiehet man endlich A 5 auch 10 Einleitung. Cap. auch einige, die beherzter ſind, durch alle Hinderniſſe durchbrechen, und zu dem ſo ſehr erwuͤnſchten Ziel gelangen. Man ſie⸗ het, mit was fuͤr Guͤtigkeit GOtt ihnen die Hand bietet, und ſie anlocket immer weiter zugehen: hingegen wie der Feind, der Teufel, wie die Menſchen, ſo voll eige⸗ nen Geiſtes ſind, wie die Eigenliebe und die Zaghaftigkeit ſie faſt alle auf dem We⸗ ge aufhalten; ſie wollen lieber den Men⸗ ſchen, ja dem Teufel, folgen und gehor⸗ chen dann GOtt. .S Ehe wir alſo auf den Berg, das iſt, zu einer gewiſſen Stufe der Erkaͤntniß und Salbung gelanget ſind, ſo laßet uns ent⸗ halten zuſchreiben und andere zuunterwei⸗ ſen; zuvor iſt noch keine Zeit fuͤr uns zum Schreiben und Lehren: wir muͤſſen vorher mit der Goͤttlichen Einſprache erfuͤllet, und vom Geiſte GOttes unterrichtet ſeyn; als⸗ dann werden wir mit Gewißheit ſchreiben, und als einer der es in Beſiz hat, was erzuvor nur von weitem geſehen. Das iſt es, was ihr dermaleins erkennen und erfahren wer⸗ det; glaubet mir in dieſem Punct: laſſet von allem ab, ſo werdet ihr alles erlangen. Voriezo muß man ſchmecken und ſchwei⸗ gen; man muß ſich laſſen von allem Eige⸗ nen ausleeren, damit man der Goͤttlichen Fuͤlle faͤhig ſeyn, und wie David ſprichtt — — ——N— 1. Einleitung. 11 das Licht in dem Lichte ſelber ſehen moͤge: alles was nicht auf dieſen Schlag iſt, das bedeutet nicht viel; und iſt vielmehr ein blo⸗ ſer Schein oder Glaſt, dann ein wahrhaf⸗ tiges Licht. Es geſchiehet faſt gemeiniglich, inſonder⸗ heit bey Weibs⸗Perſonen, daß man auf eine Art ſchreibt, die ein groͤſeres Wachs⸗ tuhm im Innern vorgiebt, als man in der Taht beſizet; vornehmlich im Anfang ſei⸗ ner Erweckung, da man lebhaftere Empfin⸗ dungen von GOtt geneußt: dieſe⸗ entwic⸗ kelt oder offenbaret ſich nach der Zeit ſo viel leichter, als man ſich beſſer kennen lernt; und eben dieſes habe ich ſolchen Leuten ge⸗ trachtet begreiflich zumachen. Man kan die⸗ ſen Perſonen ihren Irrtuhm und falſche Meynung ſchwehrlich benehmen: bis es Gtt ſelber tuht. GOtt muß uns ſelber durch ſeine Sal⸗ bung lehren: denn es ſtehet geſchrieben, die Salbung werde uns alle Wahrheit leh⸗ ren. Der Geiſt GOttes laͤſſet ſich im Grun⸗ de des Herzens ſchmecken und empfinden: die Vernunft⸗Schluͤſſe gehen nicht weiter dann in den Verſtand; aber die Salbung des Heiligen Geiſtes kan allein bis in das Herz hineindringen. Und dieſes iſt deſſel⸗ ben Sprache und Rede, welche auch die Blindeſte erleuchtet, und die ſehr ummiſſnd 12 Einleitung. Cap. ſind unterrichtet: wenn ſie c̃ dieſer Ein⸗ wirkung und Salbung des Geiſtes GOttes gerne uͤberlaſſen, und derſelben nicht wi⸗ derſtreben, noch ſie beſtreiten wollen. Der Geiſt GOttes iſt einzig und vielfaͤl⸗ tig: Er teilet ſich allen denen mit, die Ihm ohne Vorbehalt angehoͤren oder zugetahn ſind, nach der Beſchaffenheit und Zuberei⸗ tung ihres Gemuͤhts, und nach den beſon⸗ dern Vorhaben und Rahtſchluͤſſen, welche GOtt uͤber ſie hat, ſo wol zu ihrer eigenen Heiligung, als auch zum Heyl ihrer Bruͤ⸗ dern. Er ſiehet auch nicht allezeit den Un⸗ terſchied des Geſchlechts an: anerwogen in ſeiner Hand und vor lhm alles gleich iſt ; und ie ſchwaͤcher die Perſonen ſind, ie tuͤch⸗ tiger ſind ſie zu groſen Dingen; inmaſen ſie weniger im Stande ſind GOtt die Ehre urauben, welche Ihm von allen ſeinen Wer⸗ en gebuͤret. Wenn die Neugierigkeit bey einigen Weibsbildern zutadeln iſt, ſo kan man ſa⸗ gen, daß ſie bey vielen andern lobenswuͤr⸗ dig ſey; und daß dieſe Begierde, von der Weiſheit und von denen Dingen ſo das Heyl und die Seligkeit betreffen unterrich⸗ tet ſeyn wollen, die Quelle alles des Gu⸗ ten ſey, das denenſelben zufließt: angeſehen ſie ſich des Wegs zur Tugend, ja des in⸗ nern Weges erkundigen, mit dem Werſag geiſt⸗ — „ — — — 1. Einleitung. 13 geiſtlichen Nuzen hieraus zuſchoͤpfen, und ren Lauf zufoͤrdern. Sie ſagen ihre Schwierigkeiten, damit man ihnen dieſelbi⸗ ge aufloͤſe und eroͤrtere; ſie hoͤren an, und laſſen ſich mit Beugſamkeit unterweiſen: und dieſes iſt die Urſache, um welcher wil⸗ len ſie in ihrem Lauf ſich foͤrdern und wei⸗ ter kommen. Und man darf wol zum Ruhm der Weibs⸗Perſonen ſagen, daß deren ohn⸗ zehlich mehr ſind die ſich von GOtt fuͤhren laſſen, dann Mannsbilder: weil ſie keine gewiſſe Widerſezlichkeit hegen, um ſich der uͤhrung der Gnade GOttes zuunterwer⸗ fen; und weil ſie mehr Beugſamkeit haben, und lernen wollen. . Hiebey iſt anzumerken, daß viele Perſo⸗ nen, wenn ſie eg „daß Weibsbilber an⸗ dern im geiſtlichen Leben Huͤlfe leiſten, die⸗ ſes fuͤr Hochmuht ausſchreyen: allein ich verſichere, ſie betruͤgen ſich; denn dieſe Wei⸗ ber tuhn ſolches nicht anderſt als durch den Geiſt GOttes,/ der ſie antreibet, denen be⸗ huͤlflich zuſeyn, welche GOtt ſelbſt ihnen durch eine bloſe Wirkung ſeiner Vorſehung zuſendet, ohne einiges Geſuch von ihrer Seite. Es wuͤrde vielmehr ein Hochmuht ſeyn, wenn ſie GOtt unter dem Vorwand der Demuht widerſtuͤnden: als daß ſie ſich ſeinen Befehlen durch eine lautere Uibergab unterwerfen, ohne auf ſich ſelbſten zuſehen⸗ ßMM Man 14 Einleitun.. Cap. Man muß GOtt in uns und durch uns machen und wirken laſſen, und nicht den mindeſten Antheil an dem nehmen, was GOtt durch unſern Dienſt zutuhn uns wuͤr⸗ diget; und eben ſo wenig ſollen wir uns auch deſſen weigern: dieß heißt Ihn fuͤr den hoͤchſten Ober⸗HErrn erkennen. O wie weit ſind ſehr vernichtigte Seelen von dem eiteln Wolgefallen und von dem Hochmuht entfernet! ſintemal ſie das, was GOtt durch ſie tuht, nicht einmal anſchauen, noch in Selbſtgefaͤlligkeit ſich darinnen beſpiegeln, indem ſie durch eine voͤllige und allge⸗ meine Entſagung aller eigenen Anmaſung alles in GOtt, als in den Urheber und Vollender alles Guten, wieder hinflieſen laſſen, und Ahm allein die Ehre geben. GOtt tuht Wunder durch dieſe Seelen; ohne daß ſie hierauf denken: es iſt dieſes in Anſehung ihrer, als ob es in einem andern vorgienge oder geſchaͤhe. O daß ich dieſe E deher mit Worten ausdrucken, und allen Leſern einſchaͤrpfen koͤnte: und was es fuͤr eine Bewandniß um eine Seele habe, die in der lautern Wahr⸗ heit ſtehet, und von den gemeinen lrrtuͤh⸗ mern befreyet iſt! Eine ſolche Seele faͤllt von allen Dingen ein geſundes Urteil, und erkennet ſogleich in allen Dingen die Wahr⸗ heit, ſie erkennet den Betrug der Wiſſen⸗ ſchaften — — 1. Einleitung. 15 ſchaften und Gelehrſamkeit; und der aller⸗ ungelehrteſte Menſch, von der Wahrheit erleuchtet, entdecket in der Wiſſenſchaft die Wahrheit, die darinnen verborgen liegt, und welche die andere Gelehrte nicht verſte⸗ en: denn die Wiſſenſchaft hat eine Wahr⸗ eit in ſich, aber eine Wahrheit, die de⸗ nen Gelehrten ſelbſten verborgen iſt, welche mit dem Goͤttlichen Lichte nicht erleuchtet ſind. Sie ſehen ohne zuſehen, und ſehen mit ſehenden Augen nicht: wenn ſich aber die ewige Wahrheit denenſelben offenbaret, o da erſtaunen ſie auf eine ngenehe Weiſe, daß ſie ſehen, wie ſie eine tiefe Wiſſenſchaft wahrnehmen, die ſie nicht gewußt hatten. Und alsdann moͤgen s ans der Offenba⸗ rung der Goͤttlichen Wahrheit ſchreiben: zelnn naͤhmlich dieſe in ihnen tief gewur⸗ zelt iſt. Wer wils alsdann wehren? warum wil man die Quelle verſtopfen, und derſelben den Ausfluß wehren, noch ſie flieſen laſſen, wenn ſie flieſet? Dieß iſt eine viel groͤſere Untreue, als man ſich einbildet; ich bitte GOtt, Er wolle ſolches niemanden zurech⸗ nen. Gleichwie der HErr ſeine geſezte Stunden und Augenblicke hat, daß Er recht aus der Quelle, aus der Offenbarung der Wahrheit in uns, ſchreiben laͤſſet; und gleichwie GOtt auch ſeine gewiſſe Zeit hat, in 16 Einleitung. Fap. in welcher man ſchreiben muß, damit dieſe Schriften ihre behoͤrige Wirkung haben moͤgen: alſo hindert man dieſes alles, wenn man dergleichen Schriften aufhaͤlt und un⸗ terdruckt; und iſt dieß ein menſchliches Ver⸗ fahren, welches ſo wol demjenigen Scha⸗ den tuht, der ſich deſſen unter gutem Vor⸗ wand bedienet, als auch dem man ſolche Schriften entzeucht, und des Nuzens dar⸗ aus beraubet. Z H Man muß ferner darauf nicht ſehen, ob dasjenige was man ſchreibt, der Natur auch anſtaͤndig iſt: und was ſie hievon ur⸗ teilet. Denn es iſt gewiß, daß verderbte Leute alle Dinge und Schriften nach ihrem verderbten Sinn verſtehen und deuten; Alich den Spinnen, welche aus eben denen lumen Gift ausziehen, wovon die Bie⸗ nen den Honig nehmen: und muß man nicht nach dem Geſchmack und Geſchwaͤz eines verderbten Menſchen von einem Buch ur⸗ teilen, ſondern nach dem Geſchmack einer Perſon, welche rein und von Vorurteilen frey iſt, im innern Geiſtes⸗Leben ſtehet, und die nach dem Geiſt urteilet.“ Alle diejenige, welche ohne Vorurteil ſind, und die nicht eigenſinnig auf einer Re⸗ ligions⸗Partey beſtehen, haben iederzeit an⸗ ge nerte „daß diejenige, welche GOtt wahr⸗ haftig anhangen, die Laſter beſtritten hahen⸗ V . ohne — —☛ — — — eeee = — — — — — — — — . —. = 1. Einleitung. 17 ohne einige Bitterkeit gegen die Suͤnder zubezeugen: ſie haben die Irrtuͤhmer mit Nachdruck angegriffen, aber ohne Bitter⸗ keit, und ohne einen Unwillen gegen dieſe und jene Perſon ins beſondere zubezeugen; vielmehr haben ſie aus aller ihrer Macht die Chriſtliche Liebe bewahret, indem ſie ei⸗ ne mitleidige zarte Liebe hegeten, ſo wol gegen diejenige, welche im irrtuhm ſtunden, als auch gegen die Suͤnder. Lan merkt im Gegenteil an, wie zu al⸗ ler Zeit diejenige, welche auf eine gewiſſe Religions⸗Partey oder Secte erpicht ſind, inſonderheit die Kezer, eine Feder fuͤhren, die in Ottern⸗Galle eingetunkt, und voll Bitterkeit und giftigen iſte iſt, um alle diejenige zulaͤſtern und verſchreyt zumachen, welche nicht einerley eigenſinnigen Duͤnkel im Kopf haben: ſie ſchreiben, ohne ſie zu⸗ kennen, mit einem ſolchen hizigen Eifer, daß man daruͤber erſtaunen muß; und indem ſie tauſend Falſchheiten oder erdichte Lugen auf einander haͤufen und vorbringen, meynen ſie ein groſes gewonnen zuhaben, wenn ſie rechtſchaffene Leute ausſchreyen und verklei⸗ nern, die ihnen doch nicht das geringſte Ui⸗ bels tuhn. Alle ihre Buͤcher, ſo wol die Hiſtoriſche, als auch diejenige welche ſie Geiſtliche Buͤcher oder Buͤcher von der Gottſeligkeit nennen, ſind alleſamt mit ſol⸗ 18 Einleitung. Cap. chem bittern Gift angefuͤllet: welche ſo gar nicht den Verſtand erleuchten, und. das Feur der Liebe in den Herzen anzuͤnden, daß ſie im Gegenteil nur eine entſezliche Tren⸗ nung in der Chriſtenheit anrichten. Diejenige welche eine gruͤndliche Froͤm⸗ migkeit haben, bemuͤhen ſich nur dahin, wie ſie die Wahrheit und die Liebe GOttes in die Herzen einfloͤſen moͤgen; ſie verlangen blos das Reich GOttes auszubreiten, ſie ſuchen nur deſſelben Ehre, ohne auf ſich ſelbſt zuſehen. Wenn die Wahrheit den Irrtuhm beſtrei⸗ tet, ſo tuht ſie es ohne Verleumdung: aber wenn die Falſchheit gegen die Wahrheit ficht, ſo ſtuͤzet ſie ſich auf eine Menge Luͤ⸗ gen und Verleumdungen, die ſie im Hin⸗ terhalt hat, und ihr annoch uͤbrig ſind. Sie merkt ihre Schwaͤche wol, auch wider ihren Willen: darum beſtrebt ſie ſich durch eine Menge falſcher und erlogener Geſchich⸗ ten und Verleumdungen, die ſie erdichtet, die Augen anderer Leuten von der Wahr⸗ heit abzuhalten; ſie trachtet den Verſtand zuvergiften, indem ſie ihn auf etwas an⸗ ders verleitet. Die Wahrheit iſt einfaͤltig und nacket, ſie hat nicht noͤhtig mit Luͤgen ſich zubedee⸗ ken und zuverhuͤllen; welches dieſelbe nur ungeſtalt machen wuͤrde: anſtatt daß die Falſch⸗ —— — — — —— — 6 — — —,— . 1. Einleitung. 19 Falſchheit noͤhtig hat, ſich auf tauſenderley verſchiedene Arten zuverkappen, um ſich deſ⸗ do beſſer zuverſtellen; ſie verblendet die Au⸗ gen durch ihre mancherley Farben. . Aber was geſchicht hernachmal? die Wahrheit, welche allezeit von der Liebe be⸗ gleitet wird, und dieſe zur Gefertin hat, iſt wie ein Oel, welches endlich oben ſchwimt, und welches die Menge der Waſſern nicht niederſchlagen kan. Angeſehen eine Seele, die in JEſu Chri⸗ ſto eine neue Creatur geworden, die mit Ihm und durch Ihn in GOtt uͤbergegangen, und in deſſelben Bilde verklaͤret iſt; die wird der ohnausſprechlichen Gemeinſchaft der Heiligen Dreyeinigkeit in ihrem Inwen⸗ digen teilhaftig: und gleichwie GOtt in ſich Eines, und in ſeinen Ausfluͤſſen und Wir⸗ kungen mannigfaltig iſt; alſo ie mehr dieſe Seele von innen Eines iſt, ie mehr wird ſie von auſſen, ihren Bruͤdern zum Beſten, vervielfaͤltiget, und vergißt ſich ihrer ganz und gar, denenſelben zu gut; und ſolches zwar in Abſicht auf die Ehre GOttes. lch verſtehe, was die geiſtliche Dinge betrift, und nicht was die natuͤrliche Nohtduͤrftig⸗ keiten dieſes zeitlichen Lebens angehet. Die⸗ e Seele macht es dem Apoſtoliſchen Leben JEſu CHriſti nach, und folget ihm hier⸗ innen, nachdem ſie deſſelben verborgenes B 2 Leben 20 Einleitung. CFap. Leben gefuͤhret und geuͤbet hatte: ſie iſt gaͤnz⸗ lich beſchaͤftiget und wendet allen Fleis an, um ihrer Bruͤdern Heyl zubefoͤrdern. So dann wird GOtt der einige Grund und Urſprung der Worten und Reden, ſo dieſe Seele ausſpricht oder ſchreibet: aus ſich ſelbſt kan man nichts tuhn, weder re⸗ den noch ſchreiben; ſondern ein anderer Geiſt, der Geiſt GOttes, bedient ſich der Feder und der Zunge ſolcher Perſonen. Und wenn dieſer Geiſt ſie nicht belebet, ſo blei⸗ ben fie in einer gaͤnzlichen Unwiſſenheit: und wenn man mit denenſelben von dem, was ſie geſchrieben oder ausgeſprochen haben, redet, und deſſen Rechenſchaft von ihnen fordert; ſo wundert es ſie oftermals, daß ſie davon nichts verſtehen, es ſey dann daß dieſer Geiſt, der ſie regieret, es ihnen wie⸗ der zu Gemuͤht fuͤhre, oder im Verſtand erinnere. Das iſt es, was JEſus Chriſtus zu Ni⸗ codemo ſagte: der Geiſt oder Wind blaͤſet, wo er wil; ſein Sauſen und ſein Antrieb ſezet alles in Bewegung. Wenn ſich aber der Geiſt entzeucht, ſo ſtehet alles ſtill; gleich einer aus einander zerlegten Uhr, und deren die Feder genommen worden, dar⸗ durch ſie allein nur gehen kan. Alſo muͤſ⸗ ſen wir getreu ſeyn, der Regierung des Gei⸗ ſtes GOttes uns zuunterwerfen. Dieſe Dieſe Treue, dem Geiſte GOttes und ſeinem Trieb zufolgen, und ſich unter keiner⸗ ley Vorwand darein zu mengen, iſt allein faͤhig, den Geiſt der Gnade und der Liebe in demjenigen, das man ſchreibet, mit ſich zu fuͤhren: wo es nur auch mit eben der Ein⸗ falt und Treue geleſen wird, in welcher es iſt geſchrieben worden. Aber gleichwie es wenig Perſonen giebt, die da getreu genug ſind, im Goͤttlichen Licht, obſchon unter der Glaubens⸗Dunkelheit, zuſchreiben: ſo giebt es auch wenige, die treu genug ſind, auf beſagte Art zuleſen. Dieſes fruchtbare Leſen ruͤhret noch von einer andern Urſache her: naͤmlich weil die Buͤcher von dem Innern, die durch den Geiſt GOttes geſchrieben worden, ein ver⸗ borgenes Manna ſind, und dieſes Manna allerley Geſchmack hat; ſo geſchiehet es da⸗ her, daß ein ieder dieſelbe Buͤcher nach ſei⸗ nem Geſchmack und nach ſeinem Begrieff verſtehet, und daß er hieraus den Nuzen ohnfehlbar ſchoͤpfet, den er aus denenſelben ſchoͤpfen ſoll. Im Gegenteil, wo man ſie aus Neugie⸗ rigkeit, oder aus andern unlautern Urſa⸗ chen, welche es auch ſeyn moͤgen, lieſet; ſo lieſet man ſie oft zu ſeinem Verderben: man eignet ſich dieſen oder jenen Stand zu, man wil ſehen und werlhen „ob man ſo iſt, 3 wie 22 Einleitung. Cap. wie es da geſchrieben ſtehet; man glaubt, daß man es ſchon weit gebracht habe, da man blos ein Anfaͤnger iſt; man macht (daß ich ſo rede) ein untereinander gemeng⸗ tes Eſſen oder ein Miſchmaſch von allen Staͤnden; man iſt wandelbar, ſo wol in ſeinen eigenen Gedanken, als in dem Ver⸗ langen, welches man hat, die unterſchiede⸗ ne Meynungen der Myſtiſchen Schreibern zuverſtehen; man bleibt ſolchergeſtalten ver⸗ wirrt, und weiß nicht, was man auf ſich ziehen ſoll; man gehet dahin und tappt blindlings, und tuht nichts, als daß man bauet, und das gebaute niederreißt, und da man nicht was allgemeines, ſo von allen, die zu GOtt wiederkehren, oder ſich bekeh⸗ ren, erfordert wird, ſondern was beſon⸗ ders ſich ausſuchet, und das ſich auf die Per⸗ ſon, fuͤr welche es ehemals geſchrieben wor⸗ den, gar eigen ſchickte, ſo gehet man nie⸗ mals in dasjenige ein, was GOtt von uns haben wil; oder man hat allzuviel Miß⸗ trauen, oder allzuviel Vertrauen auf ſeinen Weeg und Weiſe GOtt zu dienen. Und in dieſem Verſtande geſchiehet es, daß der Buchſtabe toͤdtet, und der Geiſt lebendig machet. . lch weiß nicht, warum man ein ſo hefti⸗ ges Geſchrey macht wider die geiſtliche Buͤ⸗ cher, und wider die Perſonen, ſo von den in⸗ 1. Einleitung. 23 innern Wegen leͤreſber und reden. Ich be⸗ haupte, daß dieſes nicht ſchaden kan als nur einigen Seelen, die ſich mit Fleis und muht⸗ willens ins Verderben ſtuͤrzen wollen, wel⸗ chen nicht nur dergleichen Dinge, ſondern auch alles andere Schaden bringen kan; die (wie gemeldt) den Spinnen gleich ſind, welche die Blumen in Gift verwandeln: al⸗ lein den demuͤhtigen und nach ihrer Voll⸗ kommenheit begierigen Seelen kan ſolches mitnichten ſchaden; weil dieſe Buͤcher ſo manchen Tod, ſo manche Verleugnung, und ſo viele Sachen zu uͤberwinden und abzutuhn mit ſich bringen, dergleichen die Seele nim⸗ mermehr zuuͤbernehmen Kraft genug haben wuͤrde, wenn ihr inwendiges nicht wahr⸗ haftig iſt. lch verwehre nicht diejenige Buͤcher zule⸗ ſen, die euch nuͤzlich ſind; imfall ihr auf⸗ richtig handelt, und wenn der Fuͤrwiz kei⸗ nen Teil daran hat: es komt anf euch an, daß ihr euch ſelbſt gruͤndlich pruͤfet; wenn ihr es tuht, ſo bin ich verſichert, ihr wer⸗ det mir geſtehen, daß ihr hierinnen das Nohtwendige weit uͤberſchreitet, und daß die Neugierigkeit zum oͤftern mit dieſem Vorwand des Noͤhtigen ſich zudecke, und hierunter verſtecke. So ſeyd dann bemuͤhet der Neugierigkeit abzuſterben in dem was ihr leſet: denn wo B 4 ihr 24 Einleitung. Kap. ihr euren Verſtand mit der Begierde zuwiſſen ſpeiſen wollet, ſo werdet ihr euer Herz ma⸗ chen ſterben, indem ihr ihm ſeine Nahrun und ſein Leben wegnehmet. Dieß iſt es deſ⸗ ſen ich euch zuerinnern befehliget bin: be⸗ dienet euch ja nicht des Vorwands eurer Aemtern, worinnen ihr ſtehet. lch habe einen Geiſtlichen gekant, der die Gabe des innern Gebets nach und nach ver⸗ loren hat, weil er mir in die em Puncten nicht gehorchen wolte, und Buͤcher las, Die ich ihm verbotten hatte zuleſen: er mey⸗ nete vieles gewonnen zuhaben, wenn er es vor mir verhelete. Welches ihm nichts half: denn ich ſezte ihm deßwegen hart zu; ob er mir gleich es nicht geſtund. Ein an⸗ derer Freund, da er der Gnade nicht ge⸗ treu war, und Buͤcher las, die GOtt nicht haben wolte daß er ſie leſen ſolte, hat ſich vom rechten Wege entfernet, und iſt auuf einen irrweeg gerahten. Darum muͤſſen wir nicht, von der Neu⸗ gierigkeit getrieben, geiſtliche Buͤcher leſen; ſondern in der Abſicht, die Seele zunaͤhren, ſie ins Innere zuruffen, und einer gewiſſen Salbung oder geiſtlichen Kraft, die in ſol⸗ chen Buͤchern verborgen, teilhaftig zuwer⸗ den: man muß nicht mehr leſen, als erfor⸗ dert wird dieſe Wirkungen hervorzubrin⸗ gen; und ſolches nicht mit allzuheftiger Be⸗ gierde. 1 — 1. Einleitung. 2 5 gierde. Wer eine Zeitlang lieſet, dann wieder eine Weile ruhet, damit er wahr⸗ haftig dardurch genaͤhret werde; der nimmt nicht allein die Speiſſe zu ſich, ſondern ver⸗ dauet ſie auch: weil er ſonſt keine Nahrung daraus ziehen wuͤrde, wenn er die Speiſſe immerfort kauen wolte. Uiberdas koͤnnen wir von dem allzuvielen Leſen, auch ſolcher Buͤchern, die ob ſie gleich von geiſtlich geſinnten Perſonen geſchrieben ſind, dannoch den Weeg nicht weiſen, auf welchem uns GOtt ins beſondere fuͤhren wil, ſehr groſen Schaden nehmen: oder auch, wenn wir das Leſen, ſo uns zu einer Zeit dienlich geweſen, beyſeit geſezt, und es hernach, weil es uns ehedeſſen genuzet, wieder ergreiffen wolten, ſo kan es uns ebenfalls ſchaͤdlich ſeyn; weil es uns wieder auf unſere erſtere Wege fuͤhren, uns in uns ſelbſt aufhalten, verwirren und viele Schwie⸗ rigkeiten bey uns erwecken wuͤrde. Die Mittel, ſo zu einer Zeit gut und dienlich ge⸗ weſen, ſind deßwegen nicht auch zu einer andern Zeit gut. Der Menſch wil natuͤr⸗ licher Weiſe gerne etwas deutlich und um⸗ ſtaͤndlich beſchriebenes haben, worauf ſein Verſtand ruhen koͤnne: wenn aber GOtt denſelben zuentbloͤſen beſchaͤftiget iſt, ſo iſt ihm ſolches alsdann ſehr ſchaͤdlich, daß er eine Stuͤze ſuche, worauf er ruhe. . B 5 Ei⸗ . . 26 Einleitung. Kap. Einer ſolchen Perſon rahte ich, daß ſie weniger leſe, als ſie bisher geleſen hat; und daß ſie dasjenige, was ſie lieſet, mit meh⸗ rerer Ruhe und Stille leſe: alſo daß ſie durch das Leſen nur ihrer Seelen Nahrung ſchaffen, nicht aber ihren Verſtand mit ei⸗ nem Hauffen guter Dingen anfuͤllen moͤge, die denſelben nur erſticken, und einen ſol⸗ chen Menſchen ſo gar nicht bey beſtaͤndigem Muht und Eifer fuͤr das Gute erhalten, daß ſie ihn vielmehr laß und traͤge machen; als wie einer der ſich kaum erholen kan, nachdem er ſo ſtark gelauffen, oder ſo ſehr beladen geweſen iſt. Die Natur iſt immer⸗ fort geſchaͤftig, und in vollem unruhigen Treiben: aber die Gnade iſt ſtille, ruhig, und tuht alles in genauer Ordnung. Ihr muͤſſet euch keinen aͤngſtlichen Zwang daraus machen, etwas zuleſen: GOtt wird von ſich ſelbſten euch das verborgene Man⸗ na ſchenken. Machet euch keine aͤngſtliche Quaal, und leſet zu der Zeit niemal, wenn euer innerer Grund keine Neigung darzu hat: denn GOtt wil eine gaͤnzliche und ohn⸗ bedingte Freyheit von euch haben. Was GOtt zu einer Zeit mißfaͤllt, iſt ſo beſchaf⸗ fen, daß es zu einer andern weder gut noch boͤs, ſondern leihgu iſt: alles beſtehet hierinnen, daß wir nichts tuhn, ſo dieſem Geiſt, unſerm Regierer und Fuͤhrer, zu⸗ wider ſey. ledoch hog e⸗ e N n 1. Einleitung. 27 Jedoch iſt meine Meynung gar nicht, daß ihr keine Buͤcher leſen ſollet, die von dem innern Weſen handeln: man wird aus ſol⸗ chen Buͤchern auf zweyerley Art unterrich⸗ tet, ſo wol vermittelſt einer deutlichen Er⸗ kaͤntniß, als auch durch die Salbung. Und wuͤrde dieſes eine Verwegenheit ſeyn, wenn man in einer beſtaͤndigen Abziehung des Verſtandes von allem Leſen und Wiſſen le⸗ ben wolte: gemeiniglich wird dardurch das Herz nur ausgetrocknet; welches doch (ich verſtehe das Herz des innern Menſchen, oder den Willen) der Ort iſt, wo GOtt ſeine Wohnung hat. Ihr daͤrfet euch das nicht wundern laſſen, wenn ihr bisweilen in den geiſtlichen Buͤchern etwas findet, ſo ihr nicht verſtehet: ihr wer⸗ det es in der folgenden Zeit verſtehen ler⸗ nen; die Erfahrung iſt eine vortrefliche Lehr⸗ meiſterin. Leſet die Buͤcher, worinnen ihr Schwie⸗ rigkeiten findet, mit aller Einfalt des Her⸗ zens, ohne daruͤber Vernunft⸗Schluͤſſe zumachen: GOtt wird euch davon den Ver⸗ ſtand geben; weil Er den Einfaͤltigen Ver⸗ ſtand giebt. lch werde euch iederzeit gerne auf eure Schwuͤrigkeiten antworten: doch bin ich verſichert, daß was ihr an einem Ort nicht erklaͤret finden ſoltet, ihr an einem andern er⸗ 28 Einleitung. Cap. erlaͤutert antreffen werdet; wenn ihr eure Schwuͤrigkeit wollet aufſchreiben, und mit Gedult foͤrtleſen, ſo werdet ihr an einem andern Ort die Aufloͤſung eures Zweifels bekommen. Hier iſt nun kein beſſerer Raht zugeben: als daß ein ieder ſich das zunuzen mache, was ihm nach ſeinem gegenwaͤrtigen Zuſtan⸗ de dienlich iſt; ohne dasjenige, was er noch nicht in Erfahrung gebracht, zu unterſu⸗ chen noch zubeurteilen. lch verlange euch keine Geſeze vorzuſchrei⸗ ben, ſondern ſage meine Gedanken einfaͤl⸗ tig heraus: und glaube nicht, daß die Buͤ⸗ cher derjenigen, die von dem Inwendigen handeln, euch ſchaden koͤnnen. Inzwiſchen muß man ſich keinen Stand ſchnizen; ſon⸗ dern dergleichen Buͤchern darzu ſich bedie⸗ nen, daß man ſich ſelbſt abſterben, und die Salbung erwecken moͤge: als welches eben der Nuzen iſt, den dergleichen Buͤcher ſchaf⸗ fen. Die andern, weltliche und vermiſch⸗ te oder aus Unerfahrung geſchriebene geiſt⸗ liche Buͤcher, tuhn das nicht: ſondern ſie loͤſchen im Gegenteil ( ſo zuſagen) die an⸗ noch rauchende Lampe aus; indem ſie die wenige Feuchtigkeit, ſo noch darinnen iſt, austrocknen. Denn diejenige Schreiber oder Fuͤhrer, welche blos auf dem Wege ſind, und erſt ange⸗ — — — — — —n , — — ap. re nit ſenn ſets 1. Einleitung. 29 angefangen haben, wiſſen von keinem an⸗ dern Weeg, als worauf ſie wandeln; leh⸗ ren auch keinen andern, als dieſen: indem ſie nun vom Ziel ſehr weit entfernet ſind, ſo verdammen ſie ohne Barmherzigkeit alle andere Wege; weil ſie keinen beſſern als den ihrigen ſehen. Sie fahren hizig zu, und ſchreiben von einem Wege, den ſie kaum be⸗ tretten haben, und wollen alle Menſchen be⸗ reden und noͤhtigen, auch auf denſelben ſich zubegeben: und da ſie noch nicht die erſte Hinderniß, ſo ihnen vorgekommen, uͤber⸗ ſchritten, ſo bilden ſie ſich ein, daß man nicht weiter gehen koͤnne, wo man ſich nicht verirren wolle. Auf dieſe Weiſe ſchreiben ſie davon: und indem dieſe Perſonen oͤfters im Anſehen ſtehen, 6 ziehen ſie einen reſer Haufen Leute nach ſich; welche glauben ſol⸗ ten, ſie giengen verloren, wenn E uͤber die erſte Schranken hinuͤberſtiegen. Sie ſtreiten auch daruͤber mit groſer Hize, und behaupten, daß kein anderer Weeg ſey, und daß man unmoͤglich weiter kommen koͤnne: ſie verwir⸗ ren und halten die gutwillige Seelen auf, welche gezogen werden, den Fuß weiterzuſezen. Gleichwie es nun weit mehr Anfaͤnger als ſolche giebt, die da fortgehen; ſo ſind deren auch viel mehr, welche von den Anfaͤngen der Wegen GOttes geſchrieben haben: ſie ſagen alle, daß die Jurcht des HErr der vgß Die eis⸗ 30 Einleitun. Cap. Weisheit Anfang ſey. Bey dieſem Anfang bleibt man ſtehen: man gehet nicht in die Weisheit ſelbſt ein. Derowegen findet man mehrere und auf mancherley Weiſe einge⸗ richtete Buͤcher der Anfaͤngern, als der Fort⸗ gaͤngern: aber auch deren ſind mehr, welche fortgehen, dann ſolche, die das Ende und Ziel erreichet haben. Alle diejenige, welche aus Goͤttlichem Eingeben zureden geſchienen, haben nicht von einerley Sachen und Materien leherie ben: einige ſind blos zur erſten Bekehrung der Suͤndern gebraucht worden; und an⸗ dere haben dieſelbe auf einen vollkommenern Weeg gefuͤhret. . lch glaube nicht, daß es bloſen Werkzeu⸗ gen zukomme ſich Kummer und Zweifel zu⸗ erwecken, von welchem dieſer Wegen GOtt ihnen zuſchreiben befehle; ob ſie von dieſem oder von jenem ſchreiben ſollen: ſie begnuͤ⸗ gen ſich darmit, daß ſie in dem gegenwaͤr⸗ tigen Augenblick ſchreiben, was ihnen von GODTT eingegeben worden. Und weil ſie vom Geiſte GOttes getrieben werden, ſo muͤſſen ſie nichts ſuchen, noch ſich lange be⸗ denken, was ſie ſchreiben wollen, ſondern ohne auf ſich zuruͤckzuſehen ſchreiben, was ihnen in dem gegenwaͤrtigen Augenblick ge⸗ geben worden: wenn ſie ſich hierinnen an⸗ derſt verhielten, wuͤrden ſie ſich dardurch un⸗ . wuͤr⸗ ⸗ in I1. Einleitung. 31 wuͤrdig machen, ein bloſes Werkzeug in der Hand GOttes zuſeyn; und weil dieſes Werkzeug widerſtuͤnde, ſo wuͤrde es verur⸗ achen, daß die Zuͤge unter der Hand deſ⸗ ſ der es gebraucht falſch geriehten. Als⸗ dann wuͤrde der Goͤttliche Werkmeiſter das Inſtrument im Zorne zerbrechen: und dieſer rennn waͤre eine wahrhaftige Gerech⸗ tigkeit. Er bedienet ſich zerſchiedener Inſtrumen⸗ ten oder Werkzeugen: einige ſind nur ge⸗ ſchickt, das Werk groͤblich zuzuhauen, an⸗ dere dienen demſelben gewiſſe Geſtalten und Formen zugeben, noch andere, um zaͤrtere Striche und Zuͤge zumachen; und wenn das Werk bald fertig iſt, ſo bedient ſich die⸗ ſer kuͤnſtliche und vortrefliche Bildhauer noch anderer Inſtrumenten, um dem Werke ſei⸗ ne Vollkommenheit zugeben. So lange die Welt ſtehen wird, und Menſchen darauf ſeyn werden: ſo wird GOtt nach Beſchaffenheit der Zeiten laſſen chreiben, Schriften verfertigen und ausge⸗ en, um alles in vollkommenen Stand zu⸗ bringen. Nach uns werden Perſonen kom⸗ men, deren ſich GOtt zur Vollendung ſei⸗ nes Werks bedienen wird: deren Einſich⸗ ten von wegen ihrer Tiefe neu zuſeyn ſchei⸗ nen werden. Die Hand des HErrn iſt nicht verkuͤrzet, ſeine Macht iſt ſeinem Goitlechen 32 Einleitung. Cap. Weſen gleich: und wenn von Ihm in alle Ewigkeit geſchrieben wuͤrde, ſo wuͤrde es doch, wie ein gewiſſer Heiliger ſpricht, mehr nicht, als nur ein kleines Troͤpflein von mienigen ſeyn, was man von Ihm ſagen oͤnte. Alles was man dabey zubefuͤrchten hat, iſt dieſes: daß man den natuͤrlichen Geiſt mit dem Lichte des Geiſtes GOttes vermen⸗ gen moͤchte. Wer aber aus ſich nichts ma⸗ chet, wer ſich nichts zueignet, und wenn er ſchreibet, eben ſo wol zufrieden iſt, wenn ſeine Schrift verbrant, als wenn ſie ge⸗ druckt wuͤrde; der iſt vor dergleichen Fehl⸗ grieffen verwahret: wenn man aber auf ſich ſelbſt ſiehet, und wil etwas fuͤr ſich, ſo iſt zubefuͤrchten, man werde betrogen. Der gute Geiſt treibet uns allezeit zur Nichtan⸗ maſung an, und keinesweges zur Hochach⸗ tung bey andern, daß man aus ſich viel Werks mache. Iich weiß nicht, ob die Schriften der Fort⸗ gaͤngern nicht weit nachteiliger ſind, und weniger Nuzen ſchaffen, als die Schriften der Anfaͤngern: der Anfaͤngern ihre waͤren gut und nuͤzlich, wenn man ſie fuͤr das aus⸗ gaͤbe, was ſie ſind, das iſt, fuͤr eine Ein⸗ leitung in den Weeg des Geiſtes; der Scha⸗ den, den ſie anrichten, komt nur daher, wenn man daraus eine Fuͤhrung des ganzen innern Lebens machen wil. Die — —. ——--- — — ——— — —,.,—,,——¶—G—½ ah. le 16 hehre Non gen t, eiſt en⸗ ſe⸗ n n ⸗ ſ ſ Der ni⸗ ch Uel und⸗ in ten gl Ein⸗ , her⸗ n De⸗ tt ⸗ 1. Einleitung. 33 Die Fortgaͤnger, indem ſie die Erſtlinge des innern Chriſtentuhms geſchmecket ha⸗ ben, und noch nicht von Formen und Bil⸗ dern frey gemacht ſind, machen eine Ver⸗ mengung deſſen, was ſie den Anfang nen⸗ nen, mit demjenigen, was ſie aus Mangel der Erfahrung glauben das Ende zuſeyn: und da ſie ſich ſehr betruͤgen, ſo wollen ſie die Seelen in dieſem vermiſchten Zuſtande aufhalten; welches denenſelben uͤber die ma⸗ ſen hede Gleichwie nun die Stuffen die⸗ ſer Fortgaͤngern unterſchieden ſind, ſo ſind es auch ihre Schriften: und ſie ſind diejeni⸗ ge, welche unter ſich ſelbſten und mit an⸗ dern am wenigſten einig ſind. Betreffend aber die vollkommene Myſti⸗ ſche Schreiber und Gottesgelehrte, ſo ſind ſie vollkommen einſtimmig miteinander; die⸗ weil ſie in dem Lichte der Wahrheit ſtehen, ſo ſehen ſie darinnen einerley Dinge, ſie ver⸗ ſichern und beſtaͤtigen alle die Fuͤrtreflichkeit des Weges des Glaubens und der lautern Liebe: weder in ihren Gedanken, noch in ihren Meynungen iſt kein Streit noch Miß⸗ helligkeit obgleich ihre Ausdruͤcke im Schrei⸗ ben und Reden berſehleden ſind) dieweil in ihren ſeſehruuden eine Strittigkeiten ſind. Zu allen Zeiten, in allen Weltaltern und in allen Landern, haben die vollkommene Myſtiſche Lehrer einerley Sache geſchrieben: und es gereicht zum groſen Troſt und Be⸗ friedigung, wenn man ſiehet, daß der Gec te 34 Einleitung. Cap. GOttes in ſeiner Mannigfaltigkeit einfaͤl⸗ tig und Eins iſt. Urd wenn ihr alle Myſtiſche Scribenten durchleſen ſoltet, ſo wuͤrdet ihr bey denen⸗ ſelben eine gaͤnzliche Gleichheit antreffen; ob⸗ gleich unter verſchiedenen Redens⸗Arten. Da im Gegenteil die Buͤcher derjenigen, die nicht im innern Geiſtes⸗Leben ſtehen, ſich im⸗ mer widerſprechen: und man bemerket an einem ieden Buch den beſondern Geiſt des⸗ jenigen, der es verfertiget hat. Wenn man aber ſich die Muͤhe giebt, die Schrif⸗ ten deren, ſo im innern Geiſtes⸗Leben ſte⸗ hen, zuleſen, ſie ſeyen hernach geſchrieben, in welcher Sprache ſie wollen; ſo wird man hierinnen Einen und eben denſelben Geiſt er⸗ blicken, wie er ſich ausbreite: der ſelige Jo⸗ hann vom Creuz, die heilige Thereſe, und ſo viele im innern Geiſtes⸗Leben ſtehende Perſonen in Spanien, in ltalien, in Frank⸗ reich, in Teutſchland und in Flandern, ha⸗ ben alle einerley Sache geſchrieben; denn es bleibt dabey, daß die Wahrheit ſich niemals in den weſentlichen Stuͤcken noch in der Haupt⸗Sache widerſprechen mag. Dieſes iſt eben das wahrhaftige Kennzei⸗ chen des Geiſtes GOttes, welcher zur Zeit der Zukunft des Heiligen Geiſtes uͤber die Apoſtel ausgegoſſen worden: durch eine ein⸗ zige Sprache gaben ſie ſich in allen Spra⸗ chen zderſegen dergeſtalten daß die Voͤl⸗ ker, welche ſie reden hoͤreten, vor Freuve ent — – = —ͤ[r,.—— 00———2 — — —, — - = – ——,—— — t. ⸗ ten ⸗ l⸗ tin. de 6. le⸗ I. Einleitung. 35 entzuͤcket, ausriefen; ſind hier es nicht He⸗ braͤer von Galilaͤn? und dannoch hoͤren wir dieſelbige reden, einen ieglichen in unſerer Sprache, Parther und Elamiter, und Me⸗ der, und mit Einem Wort, alle diejenige, welche aus allen Gegenden des Erdkreiſes, die am weiteſten abgelegen, gen Jeruſalem gekommen ſind. Deßgleichen befindet ſich die Sprache vom innern Weſen allenthal⸗ ben gleichlautend, obgleich in ſo vielen ver⸗ ſchiedenen Sprachen beſchrieben: weil es Ein Und eben derſelbe Geiſt, welcher alles in al⸗ len iſt. Alſo das Kennzeichen des Geiſtes GOttes iſt dieſe Allgemeinheit oder allge⸗ meine Uibereinſtimmung: und das Kennzei⸗ chen des Geiſtes des IUrrtuhms iſt das be⸗ ſondere Weſen, daß ein ieder von ſeinem beſondern Geiſte ſich treiben laͤſſet. Und obgleich die Kirchen⸗Vaͤtter und an⸗ dere Heilige viele Dinge geſchrieben, die das innere Weſen des Geiſtes nicht betreffen; angeſehen dieſelbige verbunden geweſen nach Erfordern deren am meiſten tringenden Nohtduͤrftigkeiten der Kirche in iedem Welt⸗ Alter zuſchreiben: ſo iſt es dannoch gewiß, daß ſie an denen Stellen und in den Buͤchern, allwo ſie von dieſen Materien gehandelt ha⸗ ben, alle uͤbereinſtimmend ſind, und in der Haupt⸗Sache nichts dann eben dasjenige geſchrieben, was die Goͤttliche Guͤte gegen⸗ waͤrtig umſtaͤndlicher ſchreiben laͤſſet. O wenn man doch die Sachen ohne vor⸗ E 2 ein⸗ 36 Einleitung. Cap. eingefaßte irrige Meynung anſaͤhe: wie leichtlich wuͤrde man die Allgemeinheit dieſes innern Geiſtes bemerken; ſo wol in Abſicht auf die Perſonen, als auch in Anſehung der Materien! M Denn die Materie von dem innern We⸗ ſen iſt ſo hoch und wichtig, daß alles desje⸗ nigen, was GOtt in dieſem Jahrhundert und Welt⸗Alter davon hat geſagt werden laſſen, ohngeachtet, es zuglauben iſt, man werde ins kuͤnftige noch viel mehr und weit gruͤndlicher hievon ſchreiben. Man entdeckt in der Natur allezeit etwas neues, das un⸗ ſere Vorfahren nicht angemerket hatten: wie ſolte man dann nicht vielmehr in der Unermeßlichkeit und Mannigfaltigkeit der Goͤttlichen Wirkungen tauſend Dinge ent⸗ decken, die denen neu zuſeyn ſcheinen, wel⸗ che ſich auf dieſe Seite und Betrachtung nicht gewendet haben, und die doch ſo alt ſind, als die Welt? Derohalben hoffe ich, daß wer in einem demuͤhtigen Sinn, und in wahrhaftiger Be⸗ Hierde, ſich zuerbauen, die Schriften der Myſtiſchen Schreibern leſen wuͤrde, nichts darinnen finden daͤrfte, das ſein Herz nicht heylſamlich anfuͤllen koͤnte: eben dergleichen ſage ich nicht von dem Kopfe, daß er aus dergleichen Schriften mit leeren Bildern werde angefuͤllet werden. . Dieſe Art Schriften haben mehr Gleich⸗ heit mit der Bibel, als keine andere: ie mehr man — —— ——— — — —— — — — — — N 66 ht Nee 6 t n it t e dee der ent⸗ ſ⸗ ng N fe Ne Nr ts ſct ihn ls Detn ſich⸗ ehe nan 1. Eiuiſleitung. 37 man ſie in Einfalt lieſet, ie mehr findet die Seele darinnen diejenige gruͤndliche Nah⸗ rung; welche der Geiſt iſt, der da lebendig machet, und nicht der Buchſtabe, welcher toͤdtet. Man muß merken, daß uͤber das eigene Kennzeichen, welches die von dem Innern handlende Buͤcher mit Ausſchlieſſung der andern haben, und darinnen beſtehet, daß ſie durch das Inwendige, durch das Innerſte der Seele eindringen (indem ſie eben den Ort, naͤmlich das Herz, ruͤhren, wovon ſie reden) dergeſtalten daß ſie ſcheinen ohne Vermittelung der Sinnen gerade auf das Herze loszugehen, und daß den der ſie lie⸗ ſet duͤnket nicht aus dem Leſen, ſondern aus ſeinem eigenen Seelen⸗Grunde die Sal⸗ ung zuſchoͤpfen; indem das was er lieſet, lener Seele ſo eigen iſt, daß es das Anſe⸗ en hat, als ob das Leſen nur rege machte, was er ſchon hatte, oder in ſich beſal : ich ſage, auſſer dieſem Kennzeichen der Buͤchern von dem innern, die durch Trieb des Hei⸗ ligen Geiſtes geſchrieben worden, haben ſie noch dieſes eigen, daß die Perſon, welche dieſelbe in Einfalt lieſet, ſie nur nach ihrem Begrieff verſtehet, wie es ihr gegenwaͤrti⸗ ger Stand erfordert und bedarf. Eben die Dinge, die ſie in einem niedri⸗ gen Stand auf dieſe Weiſe verſtund, die⸗ ſelbe verſtehet ſie auf eine ganz andere in ei⸗ nem hoͤhern Stand: und ſolches iedes⸗ C 3 mal 38 Einleitung. Cap. mal nach ihrer gegenwaͤrtigen edufal. Dieſes Vorrecht, welches nur der heili⸗ gen Schrift vorbehalten zuſeyn ſcheinet, er⸗ ſtreckt ſich auch auf die Buͤcher, die von dem innern Leben handeln: als welche durch den Trieb des Geiſtes GOttes geſchrieben worden, und keine Frucht menſchlichen Nach⸗ ſinnens oder Studierens ſind. Dergeſtalt daß ie mehr die Schriften von dem Unnern durch den Trieb des Geiſtes GOttes geſchrieben worden, deſ domehr verborgene Nahrung fuͤhren ſie mit ſich: welches bey andern Schriften nicht zufinden, die aus dem Gehirn entſprungen ſind; wenn ſie gleich dem Anſehen nach eben das/was jene, zuſagen ſcheinen, ſo ſind ſie doch trocken und ohne Leben, und ermangeln des Lebens⸗Saf⸗ tes, der das Leben der Seelen unterhaͤlt. Aber dieſes Leſen der Buͤchern, ſo hoch ſie auch gehen, bringet einer einfaͤltigen Seele keinen Schaden, ſondern kan ihr ſehr er⸗ ſprießlich ſeyn. . Denn das Leſen iſt ſehr gut und nuͤzlich, um das Herz zuruͤhren; und fuͤr diejenige, welche in geiſtlichen Dingen erfahren ſind: aber dasjenige was man lieſet, ſich nach ſei⸗ ner Stuſe des innern Lebens zunuzen zuma⸗ chen, iſt eine ganz andere Sache. Dieß iſt der Unterſchied, der ſich zwiſchen Apoſtoliſchen Perſonen und andern, und zwiſchen ihren Buͤchern befindet: die an⸗ dern, ſo keine Apoſteln ſind, ruͤhren die Eu⸗ i b. f. l⸗ ⸗ n benn ih⸗ N ſt h: en e, e⸗ e 66 , e/, ſe⸗ et 1. Einleitung. 39 bildungs⸗Kraft und kizeln dieſelbe durch ih⸗ re Worte und Schriften, allein ſie geben dem Herzen keine Nahrung; man kehret vom Hoͤren und l zuruͤck, und hat weiter nichts, als daß der Verſtand gekizelt wor⸗ den, das Herz aber leer geblieben iſt. An⸗ ſtatt daß die Apoſtoliſche Seelen durch ihre Worte und Schriften mehr das Herz, als das Ohr und die Einbildungs⸗Kraft ruͤh⸗ ren; und ruͤhren nicht allein das Herz, ſon⸗ dern naͤhren und unterſtuͤzen daſſelbe; ſon⸗ ſten das Wort ſeine Wirkung nur auf einen Augenblick taͤhte. D Denn ich zweiſe nicht, daß die Handlung und das Geſchaͤfte des Willens ſich fuͤr euch weit beſſer ſchicke, dann kein anderes: dahero die Buͤcher, welche die Luſt des Willens oder ſeine liebvolle Neigung gegen GOTT aufwecken, nicht allein die beſte fuͤr euch, ſondern einzig und allein diejenige ſind, die ſich fuͤr euch ſchicken. .. . Alſo iſt das Leſen guter Buͤchern ſehr nuͤz⸗ lich: man muß nicht in Einem fortleſen; ſondern wenn man etwas lieſet, worinnen Salbung iſt, ſo muß man ſobald einige Sa⸗ che euch ruͤhret, das Buch zutuhn, und aufhoͤren zuleſen, um euch hievon durchdrin⸗ gen zulaſſen. Und auf ſolche Art wird das Leſen eure Seele naͤhren, und euch alſo ſehr nuͤzlich ſeyn. Denn unſere Seele iſt der Nahrung ſo beduͤrftig, als unſer Leib; und in Ermanglung derſelben wird ſie ganz C 4 düͤrr 40 Einleitung. Cap. duͤrr und trocken: und wenn ſie in ihr ſelb⸗ ſten keinen angenehmen und ſtillen Umgang mehr findet, ſo zerſtreuet ſie ſich in den aͤuſ⸗ ſern Dingen; und gehet nach und nach das Innere gar bey ihr verloren. Wienn ihr anſtatt des langen Leſens es fein ohne Uibereilung taͤhtet; und ſogleich das Buch niederlegtet, ſobald ihr euch empfindet geruͤhret zuſeyn, und wenn die Ruͤhrung vorbey iſt, das Leſen wieder vornaͤhmet: ſo wuͤrde euch ſolches einen groſen Nuzen ſchaf⸗ fen, und vielleicht viel dienlicher ſeyn, als eine vernuͤnftliche Betrachtung. Es ſcheinet aber, als ob man geiſtreiche Buͤcher nur darum laͤſe, daß man darin⸗ nen ſtudiere, und davon reden koͤnne. Die⸗ ſe Uibereilung im Leſen bringet wenig Nu⸗ zen, und ſchadet viel. Denn da geiſtreiche Buͤcher mehr zur Samlung als zur Unter⸗ weiſung geſchrieben ſind (wiewol ſie beydes tuhn) mehr daß ſie ſich ſchmecken und ge⸗ nieſſen, als unterſuchen oder durchgruͤbeln laſſen: ſo ziehen diejenige keinen Vorteil daraus, welche dieſelbe entweder aus Neu⸗ gierigkeit leſen, oder Stubierens halben, um etwas zulernen, oder daß ſie ſolche durch⸗ gruͤbeln wollen; weil die Uibereilung macht, daß man der Salbung, die dieſer Buͤchern eigenes Merkmahl iſt, nicht teilhaftig wird. Oder man hat einen Eckel vor dergleichen Buͤchern, und lieſet ſie mit Abſcheu; oder man ſiehet das, was darinnen geſagt wer uͦr —— — — —— — — —— iin I6 Nt 9 , N H iht et⸗ Ne 41 M1. Einleitung. 41 fuͤr allzuhohe uͤberſteigende Gedanken an, als was Fanatiſches und Traͤumeriſches, wor⸗ an man gern etwas zutadeln ſuchet: oft glau⸗ bet man darzu verpflichtet zuſeyn, daß man oͤffentlich darwider ſtreite, alle davor warne, als vor einer gefaͤhrlichen Sache. lIch bins verſichert, daß ein ieder, welcher ſie beſagter maſen in Demuht, und mit ei⸗ nem wahrhaftigen Vorſatz, ſich daraus zu⸗ erbauen, lieſet; darinnen ein verborgenes Leben, eine geheime Salbung, und eine Liebe GOttes finden werde, dergleichen er ehedem nicht erfahren hat. Sonderlich aber muͤſſet ihr euch huͤten, daß ihr nicht vieler⸗ ley durcheinander leſet; und euch nicht zwin⸗ get, dasjenige was ihr geleſen, im Gedaͤcht⸗ niß zubehalten; ſondern hievon allein euer Merz laſſet durchdringen. Vor allen andern geiſtreichen Buͤchern le⸗ ſet fleiſig in der heiligen Schrift. Denn bey Leſung der heiligen Schrift werdet ihr ganz beſonders und eigentlich erkennen, wor⸗ zu euch das Chriſtentuhm verbindet. Leſet ſie fleiſig, machet daraus euer vornehmſtes Studieren und Haupt⸗Werk: daß ſie euer taͤgliches Brod und Speiſe des innern Men⸗ ſchen ſey. Ihr werdet von IEſu Chriſto ſelber lernen, was ihr tuhn ſollet; damit ihr Ihm nicht mißfallen moͤget: ihr werdet darinnen ſehen, was JIEſus Chriſtus fuͤr euch getahn und gelitten hat. Eure Religi⸗ on iſt darinnen in der Lauterkeit, ganz rein C F und 42 Einleitung. Cap. und ohnverfaͤlſcht: und ihr werdet daraus durch das Exempel der Erz⸗Vaͤttern und der Heiligen des alten Bundes, wie imglei⸗ chen durch das Exempel der erſten Saͤulen der Chriſtlichen Kirche (naͤhmlich der Apo⸗ ſteln und erſten Chriſten) in eurer Religion kraͤftiglich unterſtuͤzt werden. Wenn wir ein wenig Treue haͤtten die heilige Schrift zuleſen, und wenn uns durch Das innere Licht der Verſtand hievon gege⸗ ben waͤre: ſo wuͤrden wir ſehen, daß die⸗ ſelbe ungemein groſe und wunderſame Din⸗ ge in ſich begreift; und daß kein Stand der Seele iſt, den ſie durchgehen und erfahren mag (es ſey ein aͤuſſerlicher oder innerlicher Stand) den die Schrift nicht in ſich faſſet und beſchreibet. Aber ach! wie moͤgen wir doch an ſolchen Dingen einen Geſchmack haben, und wie koͤnnen wir dieſelbige begreifen; wir, die wir nur fuͤrwizige Buͤcher leſen, und die wir das Wort GOttes verachten, welches alles das in ſich begreift, was man Geiſtliches hat ſchreiben koͤnnen, und das was man iemals chreiben wird: indem wir Menſchen⸗Wer⸗ e den Werken des Heiligen Geiſtes vorzie⸗ hen? Man trachtet nur den Verſtand zu⸗ vergnuͤgen, und denſelben anzufuͤllen; und nicht, das Herz zuſpeiſen und zunaͤhren. Die heilige Schrift faßt alles dasjenige in ſich, was man fuͤr alle Staͤnde der Men⸗ ſchen zuwiſſen verlangen kan. Die Koͤnige un r. Eiinileikung. 43 und Regenten werden darinnen lernen, wie ſie ſollen ihre Untertahnen regieren, und ſich von GOTD regieren laſſen: die Staats⸗ Kunſt und Welt⸗Wiſſenſchaft iſt hierinnen vortreflich. Diejenige welche die Hiſtorie lieben, und von Welt⸗Geſchichten gerne le⸗ ſen, werden darinnen verwundernswuͤrdi⸗ ge Geſchichte antreffen. Und betreffend die Froͤmmigkeit, hat man wol etwas groͤſers Und beſſers, ſo hierzu anweiſet? Mit Ei⸗ nem Wort, in der Schrift hat man, wo⸗ mit man alle Menſchen vergnuͤgen und zu⸗ frieden ſtellen, und alle diejenige unterrich⸗ ten mag, welche dieſelbe mit einem lehrbe⸗ gierigen Geiſt und wol geordneten Herzen leſen werden. Allein von allen Buͤchern iſt keines ſo nuͤz⸗ lich, als das Leſen des Evangelij: wenn man es aber lehret, ſo wird man von denen, die dem Evangelio entgegen ſind, verfolget. Man kan beym Evangelio zwey Dinge bemerken: das was mehr aͤuſſerlich iſt, die Buſſe und cherche eeröotun⸗ und das⸗ jenige was mehr innerlich iſt, das Gebet des Geiſtes. Was die Buſſe betrift, wird von den Freygeiſtern beſtritten, welche nicht koͤn⸗ nen von der Buſſe hoͤren reden: und was ſein Abſehen auf das Innere hat, wird von denen die blos aͤuſſerlich andaͤchtig und fromm ſind beſtritten und verfolget. Dieſe Verfolgung und dieſer Widerſtand macht, daß die grobe Suͤnder niemals die Buſſe ergrei⸗ 44 Einleitung. Cap. ergreiſen: und daß die aͤuſſerlich Andaͤchti⸗ ge und Fromme ſich dem nnern nicht er⸗ geben. Allein ſollen ſo gar nicht die ſtetige Ver⸗ folgungen und die Widerſpruͤche, die uns begegnen, wenn man den Weeg zum innern lehren wil, welches das innere Evangelium iſt, welches denen geprediget werden muß, welche das aͤuſſere Evangelium oder die aͤuſ⸗ ſere Hiſtorie ſchon erlernet haben; ſo gar ſollen uns dergleichen Verfolgungen nicht uͤbermoͤgen, noch den Muht benehmen: daß dieſes vielmehr uns anfriſchen muͤſſe, unſer aoren und Schreiben mit Nachdruck fort⸗ zuſezen. Wo findet man aber Chriſten, die zuteu⸗ erſt das aͤuſſere Evangelium verſtehen? wenn unſere Chriſten das Evangelium von JEſu Chriſto verſtuͤnden, ſo wuͤrden ſie das aͤuſ⸗ ſere und innere Evangelium verſtehen. Al⸗ lein wie moͤgen ſe daſſelbe verſtehen, wenn man ſie nicht lehret, und wenn diejenige, welche es lehren ſolten, daſſelbe nicht wiſſen? Es iſt eine bejammernswuͤrdige Sache, daß man an Chriſten dultet ſchaͤdliche Buͤcher fuͤr den Glauben und fuͤr die Sitten zuleſen: und daß man ſie das Evangelium nicht le⸗ ſen laͤſſet: welches doch die Richtſchnur ih⸗ res Lebens iſt, ſo wol fuͤr das innere, als auch fuͤr das Aeuſſere. O wie noͤhtig iſt es, daß die Kinder das Teſtament ihres Vatters, und was Er ihnen gebeut, leſen und verſtehen! Denn —— — — — — .—ͤ—..-.—h 1. Einleitung. 45 Denn das Evangelium ermangelt nicht uns ohnendlich viele Dinge verſtehen zuma⸗ chen: und die heilige Schrift hat dieſe ganz beſondere Eigenſchaft, daß ſie durch ihre Einfalt in den Grund des Herzens und in das Innerſte der Seelen hineindringet. Weil dieſelbe nach ihrem Urſprung das Wort GOttes iſt, und aus dem Worte GOttes urſtaͤndet, welches allein in das In⸗ nerſte der Seelen eingehen kan, wenn die Thuͤren der Sinnen verſchloſſen ſind: dieſes iſt ein beſonderes Recht des Wort⸗GOtts oder GOtt⸗Worts, IEſu CHriſti, wel⸗ cher durch ſich ſelbſt dieſe durchdringende Ei⸗ genſchaft weſentlich hat, und die ſelige Gei⸗ ſter derſelben teilhaftig macht, in dieſem und in jenem Leben, die Schreiber und die Leſer der heiligen Schrift. O wenn man doch die Augen des Ver⸗ ſtandes ſich eroͤfnen lieſe, und ein wenig ge⸗ oͤfnet haͤtte, um die heilige Schrift einzuſe⸗ hen; ſo wuͤrde man darinnen dieſes alles ſo wol beſchrieben ſehen, daß kein einziger Zwei⸗ fel hievon uͤbrig bleiben ſolte! allein weil man blind iſt, ſo iſt man in der tiefſten Fin⸗ ſterniß, wenn auch der Tag am laͤngſten iſt; und man Cee das Licht nicht in dem Lichte ſelber. David ſprach zu GOtt, daß er das Licht in deſſelben Lichte ſehen wuͤrde: wenn man die Wahrheit der Schrift in dem Lichte IEſu Chriſti ſiehet, ſo heißt das eine Einſicht in dieſelbe haben; und wenn man is 3– 46 Einleitung. Cap. die Wahrheit von JEſu Chriſto in dem Lich⸗ te der Schrift HH heißt das die wahrhaftige Erfahrung hievon machen. Ohne daß zu dem einen oder andern erfor⸗ dert werde, ſich beſonderer Redens⸗Arten zubedienen. Dergleichen hohe Worte und Redens⸗ Arten, und ſolche auſſerordentliche Aus⸗ druͤcke tuhn eben dieſelbe Wirkung nicht, daß wir hierdurch das Licht im Lichte ſehen moͤ⸗ gen: wenn ihr werdet den wahrhaftigen Geiſt GOTTES in Fuͤlle oder in voͤlligem Naas haben; ſo werdet ihr leichtlich den Unterſchied treffen. Dieſe beſondere Aus⸗ druͤcke ſezen den Verſtand in Verwunde⸗ rung und Zweifel, aber ſie dringen nicht in das Innerſte der Seelen hinein: weil dieſes fuͤr die lautere Einfalt beſtimmet iſt; als welche daher ruͤhret, daß die Perſon, wel⸗ che ſchreibet, das was ſie ſchreibet, ſchon uͤberſtiegen hat, und unter ſich ſiehet. Ihr werdet auch bemerken, daß dergleichen auſ⸗ ſerordentliche und ungewoͤhnliche Ausdruͤcke in Worten und Redens⸗Arten gleichſam ei⸗ ne Sache ſind, welche ſo wol die Perſon, ſo redet oder ſchreibet, uͤberſteiget, als auch ihre Faͤhigkeit, etwas begreifen und aus⸗ drucken zukoͤnnen; daß ſie die Sachen, wo⸗ von ſie redet oder ſchreibet, weder zubegrei⸗ fen, noch recht auszudrucken weiß. Da hingegen eine Perſon, welche von dem ſchreibet, was unter ihr iſt, und ſie in ih⸗ rem Ni 1. Einleitunng. 42 rem dLauf ſchon zuruͤckgeleget, und dasjeni⸗ ge wovon ſie mehr Erfahrung dann Erkaͤnt⸗ niß hat, hievon auf eine einfaͤltige, freye und leichte oder ohngezwungene Art ſchrei⸗ bet; als von einer Sache, welche ſie in ih⸗ rem Begrief uͤberſtiegen oder voͤllig begrif⸗ fen, und welche Sache die Seele nicht uͤber⸗ ſteiget, noch derſelben ohnbegreiflich iſt. Die heilige Schrift hat in ihr ſelbſten ei⸗ nen ſolchen Nachdruck, der ſehr weit uͤber allen Ausdruck gehet, und durch Worte nicht ausgedruckt werden mag. Und dieß iſt der verwundernswuͤrdige Unterſchied, der ſich zwiſchen der heiligen Schrift und den Schriften der Menſchen befindet: daß die Schrift unter ſchwachen und einfaͤltigen Worten einen Sinn und Verſtand in ſich begreift, der von ganz Goͤttlicher Kraft iſt? und dasjenige was die Menſchen ſchreiben, iſt gaͤnzlich hievon unterſchieden, und gerad das Gegenteil; weil ſie ſich nachdruͤcklicher und zierlicher Redens⸗Arten bedienen, und man bemuͤht iſt, hierdurch ſehr geringe und ſchwache Dinge auszudrucken, und welche ihren Nachdruck blos von den zierlichen und äunſelten Ausdruͤcken der Worten ent⸗ nen. . Alſo wenn ihr mich fraget, und wiſſen wollet, warumn ich nicht dunkele und auſſer⸗ ordentliche oder ganz beſondere Redens⸗Ar⸗ ten gebrauche, die Sachen, ſo das Innere betreffen, deſdo beſſer zuerklaͤren, wie an⸗ exé 48 Einleitung. Cap. dere Myſtiſche Schreiber tuhn? ſo antwor⸗ te ich euch, daß mein HErr und Waiſte ſich dergleichen niemals bedient habe, daß nichts ſo tief und ſo Geheimnißvoll ſey als das Evangelium, und dannoch ſey auch nichts einfaͤltiger, was die Schreib⸗Art betrift, als das Evangelium. Und was noch mehr, ſo iſt die Einfalt der Ausdruͤcken und Wor⸗ ten der Einfalt der Seele gemaͤs: und die⸗ jenige, welche ſich der auſſerordentlichen und ganz beſondern Ausdruͤcken bedienen, ſind zu der vollkommenen Einfalt noch nicht ge⸗ langet. . zumachen, daß dergleichen dunkele Redens⸗ Arten nicht daherruͤhren, daß man weit ge⸗ kommen, und in einem hohen Grad ſtehe: ſo geſchicht es, daß weil die Erkaͤntniß und Einſicht eines geiſtlichen Standes der See⸗ len vor dem Stand ſelber hergehet; daß wDenn man von Dingen redet, die zu dieſem oder jenem Stande gehoͤren, ehe man ſie wirklich beſizet, man hievon mit Beſchwehr⸗ lichkeit und ohnverſtaͤndlich rede, nach der Einſicht die einem gegeben worden, welche allezeit etwas dunkeles hat, und die ſo gar noͤhtig hat, daß man zur Wiſſenſchaft und Gelehrſamkeit zuruͤckkehre, um ſich verſte⸗ hen zumachen; und ſolches allezeit durch dunkele Redens⸗Arten und eingeſchraͤnkte Ausdruͤcke, ob ſie gleich majeſtaͤtiſch und voller Nachdruck zuſeyn ſcheinen. enn ehet eine Gleichniß, um euch begreifen 1. Einleitung. 49 Denn allein was natuͤrlich und einfaͤltig, das iſt nicht eingeſchloſſen noch eingeſchraͤnkt: wel⸗ ches ihr wol an der heiligen Schrift bemerken koͤnnet, die in ihre einfaͤltige und natuͤrliche Ausdruͤcke ohnendlich viele Arten des Ver⸗ ſtands einſchlieſet, wovon ein ieder einen Ver⸗ ſtand fuͤr ſich nehmen kan, der ſich allezeit auf den Zuſtand der Perſon ſchicket; gleich ihr bey dem Manna ſehet, welches um ſeiner Einfaͤl⸗ tigkeit und Lauterkeit willen alle Arten des Ge⸗ ſchmacks in ſich faßte; eben wie das Waſſer al⸗ le Farben an ſich nimt. lch kan nicht umhin hier gewiſſe Perſonen zutadeln, welche nicht wollen mit den Worten der Schrift reden; und die da ſagen, ſie wol⸗ len fich der Schrift nicht bedienen, weil ſie ſehr weit im Geiſtlichen gekommen ſeyen: ſie ver⸗ langen, daß man ihren Worten glauben ſoll, dieweil ſie es ſagen. Sie werden mir erlau⸗ ben ihnen zuſagen, daß wenn dasjenige, was ſie vorbringen, nicht in der Schrift enthalten, ſo waͤre ihre Lehre ein enpmnt dieſelbe Lehre befindet ſich darinnen, und ſolche Perſonen er⸗ kennen es nicht. Wenn ſie den Gebrauch der Schrift unter ſich ſtellen, und verachten, um dasjenige zubeweiſen, was ſie ſagen, daß ſie keinen Beweis aus der Schrift nehmen wol⸗ len, ſo iſt es ein Betrug und Irrtuhm: ſind ſie dann weiter gekommen, dann JEſus Chriſtus, welcher das was Er ſagte aus der heiligen Schrift erklaͤrete, und durch die Schrift be⸗ hauptete? ja auch nah ſeiner Auferſtehung ge⸗ 50 Einleitung. fiel es Ihm die Schrift auszulegen, wie Er den Juͤngern die nach Emaus giengen taht. Derohalben ruͤhren alle Schwierigkeiten, die man uͤber dem Innern macht, nur daher, daß man die heilige Schrift nicht verſteht: wenn man die Schrift begriefe, und wenn man die⸗ ſelbe mit Aufmerkſamkeit zuraht zoͤge, ſo wuͤr⸗ de man ſehen, daß alle innere Staͤnde darin⸗ nen beſchrieben ſind. Denn wie moͤchte der Heilige Geiſt, der das Aeuſſere oder den aͤuſ⸗ ſerlichen Zuſtand der Kirche bis auf die gering⸗ ſte Umſtaͤnde darinnen angezeiget und beſchrie⸗ ben hat; wie moͤchte Er das, was an ihren Gliedern das merkwuͤrdigſte iſt, unterlaſſen haben anzuzeigen? oder da Er ſo ausdruͤcklich von den Leibern redet, wie haͤtte Er die Hei⸗ ligmachung der Seelen verſchweigen koͤnnen? oder indem Er was IEſum Chriſtum betraf, alles hat ſchreiben laſſen, wie konte Er nicht die groͤſte Gnaden anzeigen, welche Er den Seelen verdienet hat; die Reinigungen ſeiner Braͤuten, die Pruͤfungen ihrer Treue, die Vollendung ihrer Liebe, und ihre ewige her Verbindung mit dem Koͤnige der Herr⸗ ichkeit? Alles was GOtt auf eine geheime Weiſe in den Seelen wirket, iſt ohne Zweifel in den Goͤttlichen Schriften angezeiget und hierinnen begrieffen, ſo wol in ihren Grund⸗Saͤzen, als auch in den Exempeln derſelben: und wenn Ihm gefaͤllt den Fuͤrhang der Figuren, welcher ſie bedecket, gufzuziehen, ſo kan man ſich uͤber dieſe Cap. r — =ẽ — — X. Einleitung. 51 dieſe Figuren nicht genug verwundern. Nun aber ziehet Er dieſen Fuͤrhang nicht zuruͤck, als ſo viel man durch die Erfahrung in eben denſelben Staͤnden fortgehet, welche in dieſer Abbildung aller Wahrheit, das iſt, in der hei⸗ ligen Schrift, beſchrieben ſind: obgleich an tauſend Oertern ſich findet, wordurch man al⸗ le diejenige, welche eine mittelmaͤſige Erkaͤnt⸗ niß vom Worte GOttes haben, von der Wahrheit und Wirklichkeit der geiſtlichen Staͤnden uͤberzeugen mag. Und dieß iſt der beſondere Endzweck, den man ſich in dieſem Werk vorgeſtellet hat: wel⸗ ches ſo weit es ſich erſtreckt, ein eben ſo voͤlli⸗ ger als gruͤndlicher Beweis von derjenigen Wahrheit iſt, die an dieſem Orte vorgebracht wird; naͤhmlich daß die Widerſacher des In⸗ nern im Irrtuhm ſtecken, weil ſie die heilige Schrift nicht verſtehen, und weil ſie auch die⸗ ſite nicht wuͤrdigen zurahte zuziehen, oder ſich ieraus Rahts zuerholen. Faſt iedermann verfaͤlſcht das Wort GOt⸗ tes: einige tuhn es vorſaͤzlich, und die andere aus Unwiſſenheit; beide aber aus Mangel der Aufrichtigkeit, und daß ſie in ihrer Erkaͤntniß und Chriſtentuhm nicht fortgehen, noch zuneh⸗ men. Die erſtere ſchaͤmen ſich der Einfalt des Worts GOttes: deßwegen verfaͤlſchen ſie daſ⸗ ſelbe, um es nach menſchlicher Weiſe zudrehen und zuſchnizeln; wordurch indem ſie ihm ſeine Einfalt und ohnvermengtes Weſen entreiſſen, alle Staͤrke und Kraft demſelben benommen DD3 wird, wird, daß der Geiſt des Worts oder der Schrift ſich entzeucht, und der bloſe Buchſta⸗ be zuruͤckbleibt. Wenn man den Sinn und Verſtand der heiligen Schrift recht einſaͤhe, und dahinein druͤnge, ſo wuͤrde man dieſelbe wol auf eine andere Weiſe leſen, als man nicht tuht; man wuͤrde darinnen ſolche Sa⸗ chen und Wahrheiten entdecken, die uns unge⸗ mein belieben, und auch diejenige in Erſtau⸗ nen und Verwunderung ſezen daͤrften, welche verſtaͤndig ſeyn wollen. Andere verfaͤlſchen das Wort GOttes oder die heilige Schrift, dieweil ſie dieſelbe nicht be⸗ greifen, noch verſtehen: denn es iſt ein groſer Unterſchied zwiſchen dem Leſen der Schrift, und zwiſchen dem Verſtehen der Schrift. Zum erſtern muß man blos wiſſen zuleſen: allein zum andern muß die Seele von ihr ſelber, das iſt, von ihrer Selbheit, und inſonderheit von ihrem eigenen Verſtand rechtſchaffen leer und frey ſeyn, und denſelben verlaͤugnet haben. Sintemal die Goͤttliche Schrift, ſo mit einem einfaͤltigen Ausdruck der Worten und Redens⸗ Arten uͤberdeckt iſt, niemals recht tief wird ein⸗ geſehen oder verſtanden werden, als nur von einfaͤltigen Seelen: ſie verblendet die hochge⸗ lehrte Meiſter, ohne dieſelbige zuerleuchten; * woferne ihre Gelehrſamkeit nicht mit der Ein⸗ falt des innern Geiſtes⸗Lebens begleitet iſt. Allein die Neugierige und Fuͤrwizige betref⸗ fend, ie mehr ſie die heilige Schrift anſehen, ieweniger wiſſen ſie dieſelbe zuleſen, wie ſie o S— =eẽ = — - — — — — ——— — –☛ –B — = = =ẽ.’ — = — = — —— — m, - =—vͦ᷑ teJ 1. Einleitung. Fy Deßwegen ſpricht IEſus CHriſtus: ihr durchforſchet die Schrift, weil ihr vermeynet durch dieſelbige das Leben zuhaben; aber an⸗ ſtatt daß ihr hieraus meine Wahrheit entdec⸗ ken, und euch derſelben bedienen ſoltet, um zu mir zu kommen (da alle heilige Schrift ein wahrhaftiges Zeugniß abſtattet von dem was Ich bin, und von der Macht, die mir mein Vatter uͤber die Seelen gegeben hat) iedoch an ſtatt daß ihr euch mir unterwerfen, und das Zeugniß, welches die Schrift von mir iebt, annehmen ſoltet, leget ein ieglicher die⸗ elbe nach ſeiner Weiſe aus, und drehet ſie, wie er wil. Wenn aber IEſus CHriſtus in eine Seele komt, ſo teilet Er ihr eine ſo deutliche Erkaͤnt⸗ niß der heiligen Schrift mit: daß die Tiefe der⸗ ſelben der Seele auf eine ſo eigentliche und ſo natuͤrliche Weiſe aufgedeckt wird, daß es ſchei⸗ net, als waͤre ſie nur um der Sache willen ge⸗ ſchrieben, die uns angehet, und durch Goͤttli⸗ che Vorſehung ſchon angezeiget worden. Die heilige Schrift allein hat dieſes zum vLoraus, daß ſie ohne Vermiſchung mit dem Menſchlichen (Gutduͤnken, Willen und Mey⸗ nung) geſchrieben worden: ſo ſehet ihr auch, daß keine menſchliche Beweiſe von demjenigen ſich finden, was ſie fuͤr wahr ausgiebt; ſie ſe⸗ zet blos und allein, dieſes iſt, oder, jenes iſt nicht ſo; und wenn dieſelbe ſich auch der Be⸗ weis⸗Gruͤnden bedienet, ſo werden ſie aus der Schrift ſelbſt genommen, die den Vernunfts⸗ D 3 Schluͤſſ⸗. 54 Einleitung. Cap. Schluͤſſen mehr entgegen, dann gleichfoͤrmig. Wolte man doch die Schrift ohne voreinge⸗ faßten Wahn leſen, und die Erkaͤntniß hievon demuͤhtiglich verſtehen, welche GOT davon vielmehr durchs Gebet als durchs Studieren giebt: ſo wuͤrde man bald ſehen nicht nur allen Irrtuhm, ſondern auch alle Religions⸗Zaͤnke⸗ rey aufhoͤren. . Auch iſt es eine Bewundernswuͤrdige Sa⸗ che, wenn man ſiehet, wie das Neue Teſta⸗ ment das Alte ſo deutlich erklaͤre, daß es ſchei⸗ net, als waͤre kein Licht noch Erkaͤntniß, dann in jenem: JEſus CHriſtus faſſet beide zuſam⸗ men; und in IEſu CHriſto allein mag man eine vollkommene Erkaͤntniß von dieſem und von jenem kriegen. Alſo iſt es recht und gut, daß wir uns an die Profeten und an die Reden des Alten Te⸗ ſtaments, und vornehmlich der Profeten hal⸗ ten: ſie ſind wie eine Lampe, welche die Nacht uͤber leuchtet; aber I Eſus CHriſtus, das ewi⸗ ge Licht, iſt nicht ſobald aufgegangen, ſo hat dieſe Lampe kein Licht mehr, daß es durchbre⸗ che und geſehen werde, ſondern wird von je⸗ nem groͤſern Lichte verſchlungen; gleichwie das Licht der Sternen vom Sonnen⸗Licht. Die Reden der heiligen Profeten und alles deſſen was das Alte Teſtament in ſich begreift, er⸗ manglen dannoch nicht einer wunderſamen Klarheit, nicht aber einer beſondern und eige⸗ nen Klarheit: alle ihre Klarheit iſt in JE Su CHriſto. Denn — -- -- 1. Einleitung. 55* Denn das Alte Teſtament iſt die Figur und das Vorbild auf IEſum Chriſtum geweſen; und in Ihm, oder durch Ihn mußte alles das⸗ jenige, was zuvor geſagt worden, erfuͤllet werden: ſo gefiel es Ihm auch, es ſeine Juͤn⸗ ger zum oͤftern anmerken zulaſſen. Allein dieß geſchahe erſt, nachdem Er alles vollendet und erfuͤllet hatte, daß Er ihnen den Verſtand oͤf⸗ nete, um die Schrift zuverſtehen: naͤhmlich, daß nichts in IEſu CHriſto ſey, was nicht im alten Bund vorgebildet und zuvor verkuͤndiget worden; gleich in dem Neuen nichts ſey, das nicht in ſeinen Nachfolgern ausgedruckt wer⸗ den muͤſſe. Welches dann veranlaſſt, daß die meiſte Menſchen ſich ſo ſehr weigern, in die innere Staͤnde JEſu CHriſti einzutretten; und daß man ſich auch erkuͤhnet, dieſelbige zubeſtreiten: weil man ſich nicht befleiſiget, die wunderbare Aehnlichkeit und Gleießfermigkeit zuſehen, die ſich zwiſchen dem Alten und Neuen Teſtament befindet, und zwiſchen demjenigen was in bei⸗ den zum Innern und Aeuſſern gehoͤret; woher es komt, daß weil man das Innere von JEſu CHriſto nicht erkennet, ſo weiß man auch nicht mehr, wie das Innere eines Chriſten beſchaffen ſeyn muͤſſe. . Die Profeten haben IEſum CHriſtum ver⸗ kuͤndiget, ſie haben von Ihm geſchrieben, und Ihn vorgebildet: und ſie waren das Vorbild des Apoſtoliſchen Standes, welchen JEſus CHriſtus nicht gekommen iſt zuzernichten, ſon⸗ D 4 dern 56 Einleitung. Cap. dern zubefeſtigen. David hatte von IE Su CHriſto geſehrieben⸗ und Ihn auf eine wunder⸗ ſame Weiſe vorgebildet. Dieſes alles iſt in JEſu CHriſto erfuͤllet, aber nicht vollendiget worden: weil es bis ans Ende der Zeit⸗Laͤuf⸗ fen dem Weſen und der Wahrheit nach fort⸗ dauren wird; daß IEſus CHriſtus immer in den Seinigen ausgedruckt werden ſoll. Wenn dann JEſus CHriſtus ſo viel Fleis gehabt hat, damit alle Schrift an Ihm und durch Ihn erfuͤllet wuͤrde; und wenn auch nicht ein geringer Umſtand des Lebens IEſu CHri⸗ ſti zufinden, der nicht in der Schrift beſchrie⸗ ben: wie mag man dann glauben und dafuͤr⸗ halten, es gebe ſo ſehr geiſtliche Staͤnde, die in der Schrift nicht enthalten? es ſeyen ſo ho⸗ he und erhabene Staͤnde, die in der heiligen Schrift nicht anzutreffen, und worinnen man ſich der Worten der Schrift nicht bedienen muͤſſe? Dieſes befindet ſich niemals, daß es wahr ſey: iſt wol ein ſo erhabener Stand, den JEſus CHriſtus nicht getragen hat? es giebt keinen Stand im Innern, oder innern geiſtli⸗ chen Stand, der nicht in JEſu CHriſto iſt. JEſus CHriſtus hat alle geiſtliche Staͤnde muͤſſen heiligen: und die Staͤnde, welche ſich nicht an JIESu CHriſto befinden, ſind nicht wahrhaftig, ſondern erdichtet und eingebildet. Es iſt allein der Stand der Erfahrung oder Fuͤhlung des eigenen Elends und der Suͤnde, welchen JIEſus CHriſtus nicht hat in der Taht tragen koͤnnen: jedoch hat Er nicht unterlaſen en⸗ lt⸗ 15 t ti⸗ ie⸗ r⸗ die = E =☛ = = fB —— —–— = = — — = – ☛ ☛( = — — — — — = 1. Einleitung. 57 denſelben fuͤr uns zutragen, ohne daß Er hier⸗ durch verunreiniget wuͤrde; indem Er die Laſt unſerer Schwachheiten und Suͤnden auf ſich genommen, als unſer Erloͤſer von denenſelben, ſo hat Er alle unſere Wunden tragen wollen, ohne daß er konte von eben denſelbigen Wun⸗ den beruͤhrt, oder verwundet werden; allein ausgenommen der Erfahrung unſers ſuͤndlichen Elendes und der mangelhaften oder ſuͤndlichen Schwachheiten, hat Er alle geiſtliche Staͤnde getragen. Nun wenn kein Stand an JEſu CHriſto zufinden, der nicht in der Schrift enthalten oder beſchrieben waͤre; es ſey zu einer oder zur andern Zeit, betreffend die Eigenſchaft des Standes, was dieſer an ſich ſelber iſt, ob⸗ gleich nicht in Abſicht auf die Ausbreitung des Standes, wie weit er ſich erſtrecke uͤber die Nachfolger CHriſti, und wie lang er zu ſeiner Vollendung dauren ſoll: iſt es dann nicht eine ungereimte Sache, wenn man ſagen wolte, es gebe ſo ſehr erhabene geiſtliche Staͤnde, wel⸗ che in der Schrift nicht zufinden? oder muͤſſen wir glauben, die wir ſchwache Creaturen ſind, wir tragen und erfahren geiſtliche Staͤnde, die in der Schrift nicht anzutreffen? lſt es nicht beſſer zubekennen, daß diejenige welche auf die⸗ ſe Weiſe reden, dieſelbige darinnen nicht ent⸗ decken: weil ſie den Verſtand von der Schrift nicht haben? Sie ſind hierinnen beſchrieben: aber die Einſicht iſt uns nicht gegeben, um ſie zuentdecken; und wenn dem nicht ſo, daß der⸗ D 5 glie⸗ 58 Einleitung. Cap. gleichen geiſtliche Staͤnde in der heiligen Schrift nicht beſchrieben, ſo ſind es eingebil⸗ dete, und nicht wahrhaftige Staͤnde. Wenm aber die Seele zum Stand der Vol⸗ lendung in GOtt gelanget, und wenn dieſelbe im neuen Leben weit gekommen iſt: alsdann gleichwie das weſentliche Wort, IEſus CHri⸗ ſtus, ſich in ihr bildet und ausſpricht, ſo giebt Es ihr die Erkaͤntniß der heiligen Schrift, und die Fertigkeit derſelben ſich zubedienen. Die⸗ jenige dann welche ſagen, die wiederauferweck⸗ te und in GOtt lebende Seele koͤnne ſich der Schrift nicht bedienen, betruͤgen ſich ſehr: man hat keine wahrhaftige Erkaͤntniß der Schrift, als nur in dem wieder auferweckten Stande; und da geſchiehet es, daß der Verſtand hierzu offen oder erleuchtet iſt. Es iſt keine beſondere und eigene Erkaͤntniß, Die ein ieder den Worten der heiligen Schrift beylegen oder eingieſen koͤnte: denn wer da glauben ſolte, er verſtuͤnde auf dieſe Weiſe die heilige Schrift, der waͤre im Irrtuhm, und betroͤge ſich ſehr. Sondern durch das allge⸗ meine Licht, IJEſum CHriſtum, welcher das Licht der wahren unſichtbaren Kirche und des Evangelii iſt, entdecket man ſo deutlich dasje⸗ nige, was im Alten Teſtament ausgedruckt iſt; daß es ſcheinet, das Alte ſey der ſummariſche Unhalt des Neuen, und das Neue ſey ein zu⸗ ſammengefaßter Auszug und kurzer Begriff des Alten. Deßwegen JEſus CHriſtus (wie oben gemeldt) als Er auf der Erden ſchihat⸗ „ — — — — – — —— — — — . ve bl⸗ ⸗ lbe nn ri⸗ ebt 1 1. Einleitung. 59 lich wandelte, ſeine Luſt hatte, ſein Evange⸗ lium und ſeine Geheimniſſe durch die Erklaͤrung der Reden des Alten Teſtaments auszulegen. Zudem macht das innere Licht, das Licht der Wahrheit; daſſelbe macht, daß man in dem Alten Teſtament ein wunderſames Evangelium entdecket, welches keinen beſondern Verſtand auſſer dem Lichte der Wahrheit hat; ſondern der eigene Verſtand des Evangelij iſt der Geiſt des Evangelij: dergeſtalten daß die Erklaͤrung des einen und des andern einerley zuſeyn be⸗ funden wird; und man daͤrfte ſchwehrlich ei⸗ nen andern Geiſt antreffen, als denjenigen, welcher allenthalben in beiden Teſtamenten ausgebreitet iſt. Wenn man dieſelbige Teſtamenten ohne vor⸗ eingefaßten Wahn durchforſchet, ſo wird man ſehen, daß es allenthalben eben derſelbe Geiſt iſt; man wird an allen Orten eben denſelben Geiſt entdecken, obgleich unter ſehr verſchiede⸗ nen Ausdruͤcken: und ich bin verſichert, daß man dieſen Geiſt in den Schriften der Heili⸗ gen und Erleuchteten an vielen Oertern antref⸗ fen werde. Dieſer Geiſt, weil Er kein ande⸗ rer Geiſt dann der Geiſt der wahren Kirche iſt, mag weder in der Schrift noch in den Heiligen unterſchieden ſeyn; durch welche eben derſelbe Heilige Geiſt, der ſich durch ſeine wahre Kir⸗ che zuerkennen giebt, ſich in allen denen Stel⸗ len der Schriften der Heiligen ausgedruckt hat: und dieſe wunderbare Uibereinſtimmung, und eben dieſer Geiſt, der im Evangelio, in dir ei⸗ 60 Einleitung. Cap. heiligen Schrift, in der wahren Kirche und in den Heiligen ſich befindet, ſezet eine Seele in groſe Verwunderung, welche das Gluͤck hat denſelben zuentdecken, und die in ihrem Inner⸗ ſten daſſelbe innere Zeugniß fuͤhlet, welches der Heilige Geiſt den Seinigen von der Goͤttlichen Kindſchaft erteilet. Welches uns deſdo mehr anfriſchen ſoll, Uns des Leſens der heiligen Schrift zubefleiſi⸗ gen; da dieſelbe uns dieſen Geiſt des Evange⸗ lij, den Geiſt der wahren allgemeinen Kirche, und den Geiſt der wahren Religion und alle ihre Vollkommenheit, in ihrem An⸗ fang, in ihrem Fortgang und Wachstuhm, und in ihrer Vollendung lehret: wie man an den Erklaͤrungen ſehen kan, die ich geſtellt ha⸗ be, ohne einen fremden Verſtand und Geiſt darein zumengen. Damals ward mir gegeben, auf eine pur Goͤttliche Art zuſchreiben: alles, was ich vor⸗ hin geſchrieben hatte, ward durch die unterſu⸗ chende Liebe zum Feuer verdammt, welche in allem demjemgen Fehler fand, was das voll⸗ kommenſte zuſeyn ſchiene. ch habe geſchrieben, wie mir die Sachen vorkamen, und ie nach dem die Materien dem Gemuͤhte vorgeſtellet wurden: aber, gleich⸗ wie ich mich nicht ſelbſt zum Schreiben angetrie⸗ ben, und nichts weiter getahn habe, als dem Triebe, der mir gegeben ward, zufolgen, ſo habe demſeiben ohne Wahl gefolget; gleichwie die Feder des Schreibers das nicht wehlet noch aus⸗ ab. din in Hat her⸗ der Hen . / ſi⸗ ⸗ en on u⸗ n, ſor 6e ⸗ 1 — ee — — 1. Einleitung. 6 1 ausſucht, was ſie ſchreibt, ſondern ſie folget dem einfaͤltiglich, was derjenige, der ſie fuͤh⸗ ret, dieſelbe auf das Papier macht entwerfen, oder aufgezeichnet haben wil. Alſo folgte ich dem Trieb und der Bewe⸗ guug des Geiſtes in dem, was Er mich tuhn lies: und ob ich gleich nicht darauf bedacht war, weder wie ich die Sachen oder Materien in Ordnung bringen moͤchte, noch auch aug das, was ich ſchriebe, ſo befand ſich doch, daß die Materien oder Sachen auch ſo auf einander folgten, und ſo richtig waren, als wenn ich allen erſinnlichen Fleis darquf gewandt haͤtte, ſie in Ordnung zuſtellen. Ich habe im Glau⸗ ben und in der Uihergab an GOtt geſchrieben, wie es in die Feder gefſoſſen, alles was mir auf der Stelle uͤber dem Schreiben ins Gemuͤh⸗ te kam; ohne mich darauf zubeſinnen, noch nachzudenken um zuſehen, ob das was ich ſchriebe, gut und recht waͤre: ich habe es nie⸗ mals uͤberleſen um es zuaͤndern oder zuverbeſ⸗ ſern; ich laſſe es ſo wie es iſt. Diejenige, welche ein ſolches Unternehmen bemerken werden, daͤrften mich der Vermeſſen⸗ heit und des Hochmuhts beſchuldigen: ich weiß nicht, was ich ihnen antworten ſoll, ohne nur, daß weder das eine noch das andere mir in Sinn gekommen; ich habe den Gehorſam be⸗ obachtet, und bin demſelben gefolget. Im Anfang kam mich ein ſo ſtarker Trieb an zum Schreiben, daß ich demſelben nicht widerſtehen konte; die Gewalt/ welche ich mir antaht, daß i 62 Einleitung. Cap. es nicht tuhn wolte, machte mich krank, ich war erſtaunet, daß ich mich in ſolchem Zuſtand be⸗ fand; denn dieſes war mir noch niemals be⸗ gegnet. Nicht daß ich etwas beſonders zu⸗ ſchreiben gehabt haͤtte, ich hatte nicht das ge⸗ ringſte von der Welt, auch nicht ein Bild oder ſinnlichen Gedanken, es mochte ſeyn wovon es wolte: es war ein einfaͤltiger bloſer Antrieb, nebſt einer Fuͤlle, die ich nicht laͤnger ertragen konte; ich war wie die ſaͤugende Muͤttern, de⸗ ren Bruͤſten allzuſehr mit Milch angefuͤllet ſind, welche viel daruͤber ausſtehen muͤſſen. lch eroͤfnete dem Pater la Combe nach vieler Widerſezlichkeit der vernuͤnftlichen Uiber⸗ legungen den Zuſtand, worinnen ich mich be⸗ fand: und er antwortete mir, er habe auf ſei⸗ ner Seite einen ſtarken Trieb gehabt, mir zu⸗ befehlen, daß ich ſchreiben ſolte; er haͤtte aber um deßwillen, weil ich ſo matt und kraftlos waͤre, das Herz nicht gehabt, mir es zuzu⸗ muhten. Ich ſagte zu ihm, daß meine Mattig⸗ keit und Kraftloſigkeit blos von meinem Wi⸗ derſtand zuſchreiben herruͤhrete, und daß ich glaubte, daß ſobald ich ſchreiben wuͤrde, die⸗ ſes wol ſich verlieren daͤrfte. Er fragte mich; was wollet ihr aber ſchreiben? ich weiß nichts, antwortete ich dargegen, ich wil nichts, und ich habe kein Bild noch ſinnlichen Gedanken hievon; und ich glaubte noch darzu, daß ich ei⸗ ne groſe Untreue begehen wuͤrde, wenn ich mir ein Bild von einiger Sache machen, oder ei⸗ nen Augenblick darauf denken wolte, wwas ic etwa I. Einleitung. 63 etwan ſchreiben koͤnte. Er befahl mir dann, daß ich es tuhn ſolte. , Als ich die Feder ergrief, wußte ich das er⸗ ſte Wort nicht von dem, was ich ſchreiben wolte: ich ſchickte mich dann an, und ſazte mich hin zuſchreiben, ohne daß ich wußte, wie oder was ich ſchreiben ſolte; und ich befand, daß es mit einer ungewoͤhnlichen Heftigkeit in die Feder flos. Was mich aber am meiſten in Erſtaunen ſezte, war dieſes, daß es wie aus dem Innerſten oder Grunde der Seelen daher⸗ flos, und nicht durch meinen Kopf oder Ver⸗ ſtand gieng: ich war dieſer Schreib⸗Art noch nicht gewohnt. Gleichwol ſchrieb ich einen voͤlligen Tractat von dem ganzen innern We⸗ ge der Vereinigung mit GODD unter dem Gleichniß von Stroͤhmen und Fluͤſſen: ob er gleich ziemlich lang, und das Gleichniß hierin⸗ nen bis zum Ende durch und durch behalten und ausgefuͤhret iſt, ſo habe ich doch nie eini⸗ gen Gedanken zum Nachſinnen daruͤber ge⸗ macht, noch iemals darauf Achtung gegeben, wo ich geblieben waͤre; und ohngeachtet der ſtetigen Verhinderungen und Stoͤrungen im Leſen, habe ich doch niemalen nichts uͤberleſen, als was zulezt geſchrieben war, allwo ich eine oder zwo Zeilen uͤberlas, von wegen eines ab⸗ gebrochenen oder nicht voͤllig ausgeſchriebenen Wortes, das ich hatte ſtehen laſſen. Ehe ich anfieng zuſchreiben, wußte ich nicht, was ich ſchreiben wuͤrde: war es aber geſchrieben, ſo dachte ich nicht weiter daran, le mehr ich ſchrieb, 64 Einleitung. Cap. ſchrieb, ie mehr fand ich mich erleichtert; und war mir beſſer. Auf dieſe Weiſe lies mich unſer OERR die ganze heilige Schriſt erklaͤren: ich bezeuge hie⸗ mit ernſtlich, daß ich zu dieſen Erklaͤrungen kein ander Buch gebrauchet habe, als die Bi⸗ bel ganz allein; ohne einigen von den Kirchen⸗ Vaͤttern zu dieſem Ende geleſen zuhaben. Ich habe mich bloſer Dings der heiligen Schrift bedienet, und hatte kein ander Buch als die Bibel, und brauchte auch kein anderes; ohne daß ich iemals etwas darinnen ſuchte, oder nachſchlagen durfte: denn wenn ich im Schrei⸗ ben uͤber das Alte Teſtament mich einiger Stel⸗ len des Neuen Teſtaments bediente, um das⸗ jenige, was ich ſagte, zuunterſtuͤzen und zu⸗ befeſtigen, ſo ſchlug ich ſolche nicht auf, ſon⸗ dern ſie wurden mir zu gleicher Zeit mit der Erklaͤrung gegeben und eingeſprochen; und eben alſo beym Neuen Teſtament, wenn ich mich dabey der Stellen aus dem Alten Teſta⸗ ment bediente, ſo wurden ſie mir gleichfalls gegeben, ohne daß ich etwas nachſuchen oder aufſchlagen durfte. So bald als ich anfieng die heilige Schrift zuleſen, ward mir gegeben, die Stelle hinzu⸗ ſchreiben, die ich las: und Geic⸗ darauf in Ei⸗ nem Schreiben (daß ein Schreiben auf das andere folgte) ward mir auch die Erklaͤrung daruͤber gegeben. Undem ich die Stelle oder den Spruch hinſchrieb, hatte ich nicht den ge⸗ ringſten Gedanken auf die Erklaͤrung: und ſe 4 b. Uund⸗ Nde⸗ hie⸗ gen hen⸗ nift die der hre⸗ dab⸗ ⸗ ſon⸗ jder d i ſ⸗ ſls dee eſt nt⸗ Ey ds ng vder ſe l I. Einleitung. 6 ⁵5 bald als dieſer Spruch ausgeſchrieben war, ſo ward mir gegeben, ſolchen zuerklaͤren; da ich mitl ohnbegreiflicher Geſchwindigkeit fortſchrieb. Ehe und bevor ich ſchrieb, wußte ich nicht, was ich ſchreiben wuͤrde: unter dem Schreiben aber ſahe ich, daß ich Dinge ſchrieb, die ich niemals gewußt; und in der Zeit der Offenba⸗ rung und Erleuchtung ward mir die Einſicht gegeben, daß ich Schaͤze der Wiſſenſchaft und Erkaͤntniß in mir haͤtte, die ich nicht wußte, daß ich ſie haͤtte. Man laſſe ſichs deßwegen nicht befremden, wenn man ſo tiefe Erkaͤnt⸗ niß, und ſo erhabene Staͤnde beſchreibt, und aus der heiligen Schrift erklaͤret: GOtt hat es alſo haben wollen, um alle Menſchen be⸗ greifen zu machen, daß kein einziger geiſtlicher Stand zufinden, der nicht in der heiligen Schrift enthalten ſey. Hatte ich dann geſchrieben: ſo erinnerte ich mich nicht mehr deſſen (was es auch ſeyn moch⸗ te) was ich geſchrieben hatte; und es blieben mir weder Geſtalten noch Bilder davon zuruͤck im Gemuͤhte. Alles was ich ſchreibe, komt mir immer neu vor; und es gehet oder flieſet durch mich durch, ohne daß es von und aus mir iſt: das was ich ſchriebe, war nicht in meinem Kopf oder Verſtande; dergeſtalten daß ich den Kopf ſo frey hatte, daß er in einer gaͤnzlichen Ledigkeit von Bildern und Geſtalten ſtund, und der Verſtand ſich nichts anmaſte; ich war ſo frey und los von dem, was ich ſchrieb, daß es mir wie etwas fremdes war. E Nahm 66 Nahm mich eine Uiberlegung oder Nachſinnen ein, ſo ward ich daruͤber geſtraft: mein Schrei⸗ ben verſiegte, und ward ſaft⸗und kraftlos; und ich blieb wie ein dummes Vieh, bis daß ich hieruͤber Erlaͤuterung erhielte, und ver⸗ ſtund, warum mir ſolches wiederfahren, und alles Nachſinnen fahren lies. Die geringſte Freude uͤber die Gnaden⸗Bezeugungen, wel⸗ che du mir erwieſeſt, und ich dieſelbige in die aetheit faßte; wurde auf das ſchaͤrfſte be⸗ raft. lch fuhr immer fort zuſchreiben, und zwar mit ohnbegreiflicher Geſchwindigkeit; denn die Hand konte faſt nicht nachkommen, oder ſo viel ſchreiben, als der Geiſt vorſagte oder ein⸗ ſprach: und die ganze Zeit uͤber als dieſes lang⸗ wierige Werk waͤhrte zuſchreiben, aͤnderte ich meine Auffuͤhrung und Weiſe nicht, noch be⸗ diente mich einigen Buches. Ich muß bey dem allen, was ich eben von meinen Schriften oder Erklaͤrungen der heili⸗ gen Schrift gemeldet, annoch dieſes beyfuͤgen, und benachrichtigen; daß ein ziemlich groſes Stuͤck vom Buche der Richtern, oder von den Anmerkungen uͤber daſſelbe, verloren gegan⸗ gen: man bat mich, ich ſolte es wieder ergaͤn⸗ zen, oder vollſtaͤndig machen; ich taht es, und lhrie die verlornen Stellen auf das neue. ange Zeit hernach, als ich aus meiner bishe⸗ rigen Wohnung ausgezogen, fand man die verlornen Stuͤcke an einem ſolchen Orte, wo man ſichs nimmermehr einbilden koͤnnen, dee ſis Einleitung. Cap. n ti⸗ 1. Einleitung. 67 ſie daſelbſt ſeyn ſolten; und da befand ſichs, daß die alte und die neue Schriften vollkom⸗ men miteinander uͤbereinſtimmeten; welches gelehrte und angeſehene Maͤnner in groſes Er⸗ ſtaunen ſezte, die eine glaubwuͤrdige Unterſu⸗ cbang und Beſtaͤtigung hievon verfertigen jeſen. Was hieran gut iſt, komt von dir allein, o mein GOtt! und was darinnen boͤs oder un⸗ richtig iſt, komt von mir, ich wil ſagen, von meiner Untreue, und von der Untermengung meines unlautern Weſens unter deine lautere und reine Lehre: welche Vermengung ich ge⸗ macht habe, ohne dieſelbe zuerkennen. Im Anfang begieng ich viele Fehler: weil ich auf die Wirkung des Geiſtes GOttes, der mich ſchreiben lies, noch nicht abgerichtet, noch der⸗ ſelben gewohnt war, und zum oͤftern mich un⸗ treu dargegen verhielt; indem ich glaubte recht und wol grugn „daß ich fortfuͤhre zuſchreiben, wenn ich die Zeit darzu hatte (weil man mir befahl, ich ſolte das Werk zu Ende bringen) und wolte ſchreiben, dieweil ich Zeit hatte, ohne daß ich den innern Trieb darzu gehabt haͤtte; und alsdann war es nicht der Gnaden⸗ Ausfluß in ſeiner Quelle. Wenn ich bey Tag ſchrieb, ſo gab es ohn⸗ aufhoͤrliche Verhinderungen: denn ich hatte nicht einmal Zeit zueſſen, von wegen der gro⸗ ſen Menge Volks, die zu mir kamen. mußte gleich alles ſtehen und liegen laſſen, ſo bald iemand nach mir⸗ fragte, und mich ſen 2 3 . * 68 ð Einleitung. Cap. chen wolte: weil ich hierzu von innen angetrie⸗ ben wurde. Und zum Uiberfluß hatte ich ein Maͤgdlein, die mich bediente: welche ohne Ur⸗ ſach kam mich im Schreiben zuſtoͤren, ie nach dem ihre melancoliſche Gemuͤhts⸗Art dieſelbe eingenommen hatte, und es ihr in den Sinn kam. lch lies oft den Verſtand der Sache halb geendiget, und die Worte nur halb ausge⸗ ſchrieben ſtehen: ohne mich darum zubekuͤm⸗ mern, ob das was ich ſchriebe auf einander folgte, und ſich ſchickte, oder nicht. Dergeſtalt daß man leichtlich ſehen kan, wie einige Stellen recht ſchoͤn, gruͤndlich und wol ausgefuͤhret ſind; und andere, welche weder Geſchmack noch Salbung haben: ich habe ſie ſo gelaſſen, wie ſie ſind; damit man den Un⸗ terſchied des Geiſtes GOttes und des menſch⸗ lichen natuͤrlichen Geiſtes ſehen moͤge; bin aber gleichwol bereit, dieſelbige nach dem gegen⸗ waͤrtigen Licht, ſo mir hievon gegeben iſt, zu⸗ verbeſſern, im Fall man es mir befielet. End⸗ lich gewohnte ich es nach und nach, daß ich in meinem Schreiben GOtt folgte nach ſeiner Weiſe, und nicht nach der meinigen: nachdem ich die Schoͤnheiten und Herrlichkeiten der hei⸗ ligen Schrift einzuſehen gewuͤrdiget worden. Man erſtaunet, wenn man die Schrift lie⸗ ſet, woher es komme, daß nicht alle Menſchen die entzuͤckende und wunderbare Schoͤnheiten des Innern darinnen entdecken; welches hier ausgeſtreuet, und auf eine ſo deutliche Weiſe angezeiget worden, daß keine Stelle in der Schrift 4 — ——,ͤ,, - —NNN—— I. Einleitung. 69 Schrift zufinden, allwo es nicht beſchrieben iſt: allerley Arten von Menſchen werden ent⸗ weder an einem Ort, oder an dem andern dasjenige finden, was ſich fuͤr ſie ſchicket. Die Spruͤchwoͤrter Salomons enthalten das zur Genuͤge, was fuͤr eine anfangende Seele noͤh⸗ tig, und der Syrach noch mehr: mit Einem Wort, an allerley Orten wird man die Fuͤh⸗ rungen GOttes mit den Seelen beſchrieben finden, und ſeine Wege, die allen (auſſer Ihm allein) ohnerforſchlich ſind. Derohalben rahte ich euch das Leſen der hei⸗ ligen Schrift mehr, dann aller andern Buͤ⸗ chern: ihr werdet darinnen den Haupt⸗Inhalt oder Kern und Geſchmack aller andern guten Buͤchern finden. lih rahte euch, daß ihr kei⸗ nen Tag vorbeygehen laſſet, woran ihr nicht etwas darinnen leſet. Leſet zuweilen darin⸗ nen, was euch beym Aufſchlagen der Bibel ſo⸗ gleich in die Augen faͤllt: doch leſet ſie auch or⸗ dentlich in der Reihe nacheinander fort; damit ihr alle ihre Schoͤnheiten darinnen verſtehen und begreifen, und alle ihre Suͤſſigkeiten ſchmecken moͤget. Leſet mit Demuht: nicht euch gros darmit zu machen und ſehen zulaſſen, oder euren Kram auszulegen, ſondern euch daraus zuerbauen, und zu naͤhren oder zuſtaͤr⸗ ken; damit ihr erkennet, was ihr GOtt ſchul⸗ dig ſeyd, und worzu euch der Bund, den Er mit euch gemacht hat, verbinde. Wenn ihr auch mein Buͤchlein, das kurze und leichte Mittel zubeten, zum oͤftern lſn E 3 ol⸗ 70 Einleitung. Cap. ſoltet, ſo wuͤrdet ihr viele nuͤzliche Dinge dar⸗ innen finden: und ie mehr ihr ſolches leſen wuͤr⸗ det, ie beſſer daͤrftet ihr es faſſen und begrei⸗ fen. Und wenn ihr werdet Luſt gewinnen, mit GOTT umzugehen, oder ſeine Gegenwart zu genieſen; und euch das Gebet wird leicht an⸗ kommen: ſo bedienet euch der Buͤchern, wel⸗ che ich euch angerahten habe. Damit nun der Anfang mit gutem Nuzen und Vorteil moͤge gemacht werden, ſ verſiche⸗ re ich euch, daß es nebſt der Anweiſung, wel⸗ che ich euch uͤberſende, eine Sache von der groͤ⸗ ſten Wichtigkeit und Nohtwendigkeit ſey, daß man in den kleinen Uibungen, welche man ſich vornimmt, eine unveraͤnderliche Treue beweiſe. lhr koͤnnet GOTTD dem HErrn nicht genug danken, vor die Barmherzigkeit, die Er an euch getahn, daß Er euch beyzeiten erleuchtet, und mitten aus dem allgemeinen Verderben dieſer Welt zu ſich gezogen hat: eine ſo groſe Gnade erfordert billig von euch eine ohnverlez⸗ te Treue. Haltet euch dann fuͤr gluͤcklich, daß GOT euch unter ſo vielen andern, die Ihn nicht kennen, erwehlet hat, um zumachen, daß ihr in Ihm eine neue Creatur ſeyn moͤget: ſeyd Ihm bis in Lod getreu. Die Treue iſt eine Gabe, die Er allein ge⸗ ben kan: Er verſagt ſie aber niemanden, wenn man ihn darum bittet, und wenn man feſt ent⸗ ſchloſſen iſt, es koſte auch was es wolle, ſei⸗ nem Exempel und Grund⸗Saͤzen zufolgen. Das Herz iſt der Sitz der Treue oder un n⸗ 1 1 1 — — — — — —— —,,( —) — —, p⸗ dt⸗ vur⸗ re⸗ mnit wel⸗ ſen Zug GOttes ge 1. Einleitung. 7 Untreue: wenn das Herz GOtt ergeben iſt, ſo wird das uͤbrige bald Ihm zugetahn ſeyn? wenn aber das Herz ſich durch die Liebe der Creatur gewinnen laͤßt, und die Creatur mehr dann GOTD liebet, ſo wird man ohnfehlbar anderſt werden. So lang das Herz GOTD angehoͤret, ſo iſt keine Untreue zubefuͤrchten? denn wenn man rechtſchaffen liebet, ſo wuͤrde man eher fuͤr das, was man liebet, ſende mal umkommen, als untreu in der Liebe ſeyn: aber wenn dieſes Herz ſich an etwas anders, dann an GOtt anhaͤngt, von demſelben Au⸗ genblick an beginnt man untreu zuſeyn. Die rechte Treue aber beſtehet darinnen, daß man, was zutuhn iſt, gleich in dem erſten Au⸗ genblick tuhe, und nicht lang verſchiebe: und wenn ihr es darinnen verſehen habt, ſo wer⸗ det daruͤber nicht unruhig, noch verwirrt, ſon⸗ dern wendet,euch einfaͤltig zu GOtt, und be⸗ kennet eure Schwachheit. Dieſe Treue kan man auf zweyerley Art ge⸗ gen GOtt kaneien einmal, wenn man dem orſam iſt, und ſeinem Wil⸗ len, den Er uns zuerkennen gibt, willig fol⸗ get; und dann, wenn wir in dem Stande, darein Er uns geſezet, unſerer daher entſte⸗ hender Pflicht gemaͤs leben. Darum laſſet eure vornehmſte Uibung eine ſtetige Unterwerfung unter allen Willen und Wolgefallen GOttes ſeyn: bemuͤhet euch da⸗ hin, daß ihr euch in allen Dingen dieſem heili⸗ gen Willen GOttes Aeichfornug machen it 72 Einleitung. Cap. get; derſelbe ſey euer hoͤchſter Gebieter, und ihr ſein ergebenſter Diener und Sclav. Denn es iſt keine Sclaverey, Ihm unterwor⸗ fen zu ſeyn; ſondern eine Koͤnigliche Herr⸗ ſchaft. So ergebet euch dann GOtt von eurem gan⸗ zen Herzen; und zwar ſo, daß ihr euch nim⸗ mermehr wieder zuruͤcknehmet: ſehet euch an, als einen, der ihm zueigen angehoͤrt. Liebet Mhn uͤber alle Dinge; trachtet dahin, daß ſein ille die Regel und Richtſchnur alles eures Tuhns und Laſſens ſeyn moͤge; gewoͤhnet euch, in dem innerſten Grund eures Herzens euch zu⸗ ſammen zu faſſen, allwo GOtt immerdar ge⸗ genwaͤrtig iſt; laſſet euch angelegen ſeyn, ſol⸗ che Goͤttliche Gegenwart zuunterhalten; keh⸗ ret zum oͤftern in euch ſelbſt, mit GOtt zure⸗ den, und auch Ihm zuzuhoͤren; ſezet euch dann und wann in der Stille zu den Fuͤſſen des HErrn IEſu (GOTD hat die Sprache des Herzens weit lieber, als die Rede des Mun⸗ des, und kuͤnſtlich ausgeſonnene Worte des natuͤrlichen Verſtandes) verharret im Glau⸗ hen, in der Demuht, im Vertrauen zu GOtt, über alles aber in der Liebe: ſo werdet ihr wol dabey fahren; inmaſen alle eure Werke mit Beſcheidenheit und mit Liebe geſchehen ſollen. Da ihr aber aus zweyen Teilen, dem inwen⸗ digen und auswendigen, zufammengeſezt ſeyd, ſo muͤßt ihr ſowol das eine als das andere in richtige Ordnung bringen, und von eurem al⸗ leredelſten Teil den Anfang machen. Der Grund Cop⸗ , ud Belct. ertbot⸗ Pert⸗ ngen⸗ Hnin Hon, Nehet ſenn utes ich cht⸗ r e⸗ 8 Ste Dynn 1 N e Pl⸗ N ſo⸗ N wo nit , en⸗ 1. Einleitung. 73 Grund oder innere Menſch muß rein, und GOtt ergeben ſeyn: ohne welches alles, was man von auſſen gutes tuht, ſehr wenig iſt. Das Innere muß vor allen Dingen gereiniget ſeyn: und wenn das Innere gereiniget iſt, ſo gehet alles uͤbrige wol von ſtatten. Dieß aber iſt eine Gottloſigkeit, wenn man auf das Aeuſ⸗ ſere faͤllt, und den aͤuſſern Wandel ordentlich einrichtet: da inzwiſchen das Innere oder der innere Menſch voller Eigenheit, Eigenliebe und Eigenwille iſt, und in ſolchem Stande ſich der Gerechtigkeit Gttes anmaſet, oder vor GOtt gerechtfertiget ſeyn wil. GOTT ſiehet und erkennet den Grund des Herzens; und an der Treue des Herzens iſt al⸗ les gelegen: wenn das Herz GOtt wahrhaftig ergeben iſt, ſo geſchiehet alles, was man von innen und von auſſen in Goͤttlicher Ordnung tuht, um GOttes willen, und zu ſeinen Eh⸗ ren. So fordert dann GODT vornehmlich das orez Unnere; und nicht das Aeuſſe⸗ re: vor Ihm gilt das Aeuſſere, ſo ohne das IUnnere eingerichtet iſt, ſehr wenig; aber das Aeuſſere, welches durch das Innere in Ord⸗ nung gebracht worden, und zu ſeinem Leben und Wirken von dem innern und lebendigma⸗ chenden Grund und Urſprung, dem Geiſte GOttes (als welcher allen guten Handlun⸗ gen und Tahten das Leben giebt) bewirket wird, daſſelbe gefaͤllet GOTX. wol. Denn GOtt urteilet nicht nach dem aͤuſſern Anſehen und guten Schein; ſandern nach dem, was 7 im 74 Einleitung. Cap. im Grunde des innern Menſchen weſentlich gut und wahrhaftig iſt: die Menſchen bleiben meiſtens an der Schale und am Aeuſſern han⸗ gen, welches oͤfters mehr durch den Hoch⸗ muht und die Eigenliebe, dann dikel die Liebe GOttes eingerichtet, und in eine ſcheinbare Form gebracht worden. So beruhet dann al⸗ les hauptſaͤchlich auf dem Innern, auf der Wi⸗ dergeburt des innern Menſechen: als welches allem unſerm Tuhn und Wirken das eigentli⸗ che Leben geben muß. Zum Beſchluß, bittet GOTT oftmals um ſeinen Beyſtand, und ſeyd dem HErrn JEſu mit voller Andacht ergeben: ſo bin ich der ge⸗ wiſſen Hofnung, daß wenn ihr alſo euer Leben fuͤhren werdet, wie ich euch angewieſen habe, ihr in dieſer und in der zukuͤnftigen Welt gluͤck⸗ ſelig ſeyn werdet. . . . So lange ihr werdet niedrig, demuͤhtig und unſerm HErrn uͤberlaſſen zubleiben fortfahren: ſo habe ich groſe Hofnung von eurer Seele. Habt guten Muht, laſſet niemals von eu⸗ rem Unternehmen im Guten ab, es begegne euch was da wolle, und es koſte auch was es wolle: ſo werdet ihr ſicher wandeln. Ver⸗ laſſet euch mehr auf GOdD, als auf alle die Werke und Verrichtungen, welche Er von euch haben wil. Er ſelbſt ſey eure Staͤrke, euer Troſt und euer Gebet! O unerſchaffene Weiſheit! ſchenke dieſen Seegen dieſer Schrift, welche blos allein un⸗ ternommen worden zuſchreiben, um den in⸗ nern — (—— f ”=—, — 2—— — — Uer t, 1 1. Einleitung. 7 5 nern Chriſten mehr ans Lages⸗Licht zuſtellen: indem man denſelben auf ſo vielerley Arten un⸗ ter den hellleuchtenden Wolken deiner heiligen Waſ ſt abgemahlet ſehen laͤßt. Erklaͤre dich dann fuͤr deſſelben Beſchuͤzer, o du (wie es ſcheinet) ſtumme Weiſheit, die nicht redet, wie wir reden, noch unſerer zuſammengefuͤg⸗ ten bildlichen Worten bedarf! o GOtt⸗Kind! o unerſchaffenes Wort! o Wort, welches ge⸗ boren worden, und noch taͤglich in uns gebo⸗ ren wird! ſchuͤze und unterſtuͤze, was dein ei⸗ gen, und nichts anders iſt, als ein geringer Entwurf deiner ſelbſten, wie du von allen Chriſten durch getreue Nachfolge abgebildet werden kanſt. Weil hier dein Werk iſt, ſo komt es dir zu, demſelben den Lauf und Fort⸗ gang zugeben, welchen du fuͤr daſſelbe beſtim⸗ met haſt. Du kanſt an das Herz reden: oh⸗ ne dich ſehlaͤgt und trift man nur das Ohr, als mit einem Streich, der in die Luft gehet. Du biſt es, o GOtt⸗Wort! der du dich oh⸗ ne Wort⸗Geraͤuſche in das Herz eindruͤckeſt! O Stillſchweigen, das um ſo viel beredter iſt, ie weniger du durch die ſinnliche Ausdruͤcke un⸗ terſchieden werden magſt! wer wird dich be⸗ greifen? . O meine liebe Bruͤder! laſſet uns einen gu⸗ ten Muht faſſen, laſſet uns trachten das Ziel zuerreichen; ohne iemals den Muht zuverlie⸗ ren uͤber den Schwuͤrigkeiten, die wir auf un⸗ ſen Wege antreffen: wir haben einen ſichern uͤhrer, welcher die hell⸗leuchtende Wolke iſ, ie 76 Nohtwendigkeit. Cap. die indem ſie uns den Glanz der Sonnen ver⸗ deckt, uns ſicherer fuͤhret, als wenn die Son⸗ ne helle ſcheinete; wir haben die dunkelſte Nacht uͤber die Feuer⸗Saͤule, welche uns eben ſo wol leitet. Laſſet uns begnuͤgen an dieſem verborgenen Manna des innern: wel⸗ ches uns weit beſſer naͤhren wird, dann alle grobe Speiſen, welche unſere Sinnen bruͤn⸗ ſtiglich begehren. lch bitte GOTT, daß Er euch allezeit er⸗ leuchten wolle, damit ihr nur ſeinen Willen tuhn moͤget. O fleiſchliche Klugheit! wie be⸗ finde ich dich der Einfalt IEſu CHriſti zuwi⸗ der zuſeyn! ich laſſe dich deinen Anhaͤngern: was mich anlangt, ſo iſt der einfaͤltige und nie⸗ drige JE SUS meine Klugheit und meine Weiſheit. Das 2. Capitel Nohtwendigkeit des Wandels vor GOTSI daß alle Menſchen in der Gegenwart GO TTES waͤndlen ſollen. Die Gegenwart GOttes, wenn man ſich ) in derſelben uͤbet, iſt die Quelle alles Guten, und das Verwahrungs⸗Mit⸗ tel gegen alles Boͤſe; ja die Gegenwart GOt⸗ tes iſt die Quelle aller Vollkommenheit: denn wie ſolte derjenige, welcher in ſich GOtt fuͤh⸗ let, der ihm tauſend Proben ſeiner Liebe gieht⸗ mi Htu⸗ tel⸗ len be⸗ td⸗ getn: Oe eine i Ot 6, 8 2. Nohtwendigkeit. 77 mit Wiſſen und Willen demſelben mißfaͤllig leben koͤnnen? Die Uibung der Gegenwart GOttes, oder das innere Gebet, iſt zur Se⸗ ligkeit nohtwendig und ohnentbehrlich; und dieß iſt das Haupt⸗Mittel, deſſen GOtt wil daß wir uns bedienen ſollen: die andern Mit⸗ tel ſind geringer dann jenes; und ehe einige geſchriebene Geſeze waren, iſt das innere Ge⸗ bet und das Opfer eingefuͤhret worden. JESUS CHriſtus lockt und erinnert uns freundlich, daß wir nſe wahrnehmen ſollen, damit wir nicht in die eſchwerung des Her⸗ zens fallen, und einſolglich in alle Fehler und Suͤnden gerahten moͤgen. Wie wil Er aber daß wir uns vorſehen ſollen? wenn wir durch ein immerwaͤhrendes Gebet (welches das in⸗ nere Gebet oder die Uibung der Gegenwart GOttes iſt) zu GOTT ohnablaͤſig wachen. Das Herz wird nicht beſchweret, als nur weil es nicht geuͤbet wird: ſo bald aber daſſelbe ge⸗ uͤbet wird, ſo tritt es in einen Stand ein, der dem vorigen ganz entgegen; und es mag nicht geuͤbet werden, als nur durch die Liebe, wenn es GOtt liebet, und ſich mit der Gegenwart GOttes beſchaͤftiget, und dahin trachtet, wie es mit Ihm moͤge vereiniget bleiben. Dieſe Gegenwart GOttes macht die Seele ungemein ſtark wider den Anlauf ihrer Fein⸗ den: ſie iſt alsdann wie eine verſiegelte Brunn⸗ quelle; ihr Herz dienet ihr zu einer Feſtung und Vorburg. Das Mittel all ihr Tuhn und Laſſen zuheiligen, iſt dieſes, daß der in m 78 Nohtwendigkeit. Cap. dem Grunde des Herzens gegenwaͤrtige GOtt Anfang und Ende davon ſey: daß dieß Herz, welches vor allen andern Dingen, auſſer dem einigen GOtt, verſiegelt und verſchloſſen iſt, Ihn einzig und allein zum Endzweck aller unſe⸗ rer Werken habe. Um deßwillen verſichert David, daß wenn man ſich nur zu GOTD nahet, und in ſeiner Gegenwart verharret, ohne etwas anders zu⸗ tuhn oder beyzutragen, man werde erleuchtet werden: gleichals es genug iſt, ſich zum Lichte zu nahen, um hierdurch erleuchtet, und zum Feur, um hievon erwaͤrmet zuwerden; alſo auch wenn man ſich zu GOtt nahet, und mit Ihm vereiniget bleibet, hat man alles, was man bedarf, Licht und Waͤrme. Darnelen verſichert uns David, daß wenn wir auf di ſe Weiſe verfahren, wir uͤber unſerm Tuhn nicht werden beſchaͤmet werden; wenn uns auch gleich die ganze Welt verdammet: weil wir darbey unſere Vollkommenheit finden werden. Von Noah wird geſagt, daß er unter und vor allen Menſchen ſeines Welt⸗Alters oder ſeiner Zeit vollkommen geweſen. Woher kam dann dieſe Vollkommenheit? daher daß er al⸗ lezeit mit GOtt wandelte, er uͤberlies ſich Ihm, und folgte deſſelben Fuͤhrung, indem er auf GOttes Wegen beharrete, und mit deſſelben Gegenwart erfuͤllet war. Dieſes iſt es, was die Vollkommenheit des Noah ausmachte: und welches die Vollkommenheit aller Chriſten ausmachen wuͤrde, wenn ſie auf dieſe Wiſ as wandlen wolten. 2. Nohtwendigkeit. 79 Das Gegenteil aber deſſen, welches iſt die Vergeſſenheit GOttes, und die heftige Be⸗ gierde ſich ſelber in ſeinem eigenen Willen zu⸗ fuͤhren, derrfaſht alles Boͤſe und alles Un⸗ gluͤck: und dieß iſt die Urſache des Untergangs der Menſchen. Weil nichts ſchaͤdlicher, noch ein groͤſeres Verbrechen iſt, als wenn man das Angedenken GOttes aus der Acht laͤſſet: angeſehen das ſtetige Angedenken an GOTXT von der Seele die unreine Gemuͤhts⸗Nei⸗ gungen mebſchall⸗ gerad wie die Gegenwart nes ſtrengen Richters die Gottloſe fliehen macht. Was iſt die Urſache, und was macht es wol, daß faſt alle eaaien in der Suͤnde ſterben, und verloren gehen? es iſt der Man⸗ gel des Innern. Ich habe ein ſehr groſes Mit⸗ leiden mit den Suͤndern; ich wil ſagen, mit Suͤndern der Schwachheit, und nicht mit Boſheit⸗Suͤndern, welche alle Geneſungs⸗ Mittel muhtwillens verwerfen, indem ſie de⸗ ren keines begehren, noch annehmen: was aber die Suͤnder betrift, welche aus ihren Suͤnden ausgehen wollen, und die keine Kraft haben; dieſelbige jammern mich aufs aͤuſſerſte. Man ſchreyt ohnaufhoͤrlich wider ſie, und giebt ihnen doch keine Geneſungs⸗Mittel, um ſie geneſen zumachen: man macht es wie die Leu⸗ te, welche wenn ſie einen Menſchen ſehen, der erſauffen wil, aus allen ihren Kraͤften wi⸗ der ihn ſchreyen, und denſelben ſchelten, daß er erſauft; und reichen ihm doch die Hand nich 80 Nohtwendigkeit. Cap. nicht um ihn zuretten. Es iſt ohnnuͤzlich und vergeblich wider die Suͤnder zuſchreyen und zuſchmaͤhen, wo man ſie nicht lehret, wie ſe innere Menſchen werden ſollen: weil dieſes das einzige Mittel iſt ihrem Uibel abzuhelfen. Hieraus iſt leicht, zum Beſten und zur Be⸗ ſtaͤtigung des Innern, ein Schluß zumachen, welcher aller Welt zuerkennen gebe, daß es eine ohnwiederrufliche Nohtwendigkeit ſey, ein innerer Menſch zuwerden: auch um deßwillen, damit wenn der Grund aller unſerer Hand⸗ lungen gereiniget iſt, alle unſere Handlungen rein ſeyen; da im Gegenreil wenn das Herz verderbt iſt, ſo gut auch die aͤuſſere Handlun⸗ gen ſcheinen, ſo ſind ſie im Grunde mangel⸗ haft, und koͤnnen nicht fuͤr gut angenommen und gehalten werden. Es iſt wahr, es iſt eine ſeltſame Sache, daß die meiſte Menſchen, wenn man ihnen ſagt, ſie muͤſſen innere Menſchen werden, und am Innern arbeiten, es anſehen, als wolte man ſie die groͤſte Ausſchweifung und ungereimtes Weſen lehren; ſie hatten dieß fuͤr ein neues Geſez, welches blos und allein aus Eigenſinn erfunden worden: als wenn derjenige, der das Aeuſſere verordnet, nicht auch das innere gemacht haͤtte, welches Er fuͤr ſich allein zube⸗ reiten wil; ſo muß man Ihn dann laſſen ma⸗ chen, und ſich deſſelben Fuͤhrung uͤberlaſſen. Wir ſind alle beruffen, daß wir GOttes Wohnung ſeyn ſollen: Er komt, um in uns zubleiben und zuwohnen; nach dem Zeugniß⸗ 4 C urd und we ſ Deſe llfen. ur Be⸗ nchen, doß 1h, en vilen, Hund, ngen He ndlor⸗ eng bnnnen Pe d , m en eſrts neuch Srſen ,N nete o⸗ e. Ntt s iſ, 2. Nohtwendigkeik. 81 welches Er ſelber abſtattet, wir werden kom⸗ men, ſpricht Er, und unſere Wohnung in demſelben Menſchen machen, der an GOTT glaubet, und Ihn liebet. Alſo komt Er in das Herz des Menſchen, als in ſein Haus, allwo Er gerne bleiben wil: weil ſeine Luſt iſt, bey den Menſchen⸗Kindern zuſeyn. Woraus folget, daß eine ſolche Seele die reine Wohnung des Heiligen Geiſtes wird: anſtatt daß in einer Seele, welche des Ange⸗ denkens an GOtt ermangelt, nichts dann Fin⸗ ſterniß, Geſtank und allerhand boͤſe liſtige Grif⸗ fe und Lahten herrſchen. Derohalben muͤſſen wir vor allen Dingen unſer Herz wol verwahren, und ja nicht zu⸗ geben, daß das ſtetige Gedenken an GOtt oder die innere Beſchaͤftigung mit Ihm uns aus dem Herzen entfalle, noch daß das Angedenken ſei⸗ ner Goͤttlichen Wundern durch die darzwi⸗ ſchen kommende eitele und ohnnuͤze Gedanken beflecket werde: ſondern daß wir im Gegenteil uns ſehr beſtreben und anſtrengen, um uns GOttes zuerinnern; und dieſes ſo oft und ſo lauter, daß endlich das heilige Angedenken ſei⸗ ner uns hievon im Herzen eingedruckt bleibe, als ein ohnausloͤſchliches Merkmal und Eigen⸗ ſchaft, die wir allezeit bey uns tragen. Au dieſe Weiſe erlangt man die Liebe zu GOTT, welche uns antreibt deſſelben Gebotte zuhalten: und die Vereinigung mit GOtt iſt auch eine Wirkung eben dieſes Angedenkens an GOtt. Welches alles nicht mit aͤngſtlichem Treiben F geſchie⸗ &. Nohtwendigkeit. Cap. geſchiehet; ſondern unter ſtiller Einkehr, und liebreicher Neigung des Herzens zu GOXT. Denn der Menſch kan nicht lange in einem gewaltſamen Zuſtand beſtehen: dannenhero muß er eine ſolche Froͤmmigkeit an ſich nehmen, die ihn in die Ruhe und Stille verſeze. lch ſage noch mehr, daß nichts vernuͤnftiger ſey dann dieſes: denn was kan doch hierinnen bil⸗ liger und beſſer ſeyn, als zu ſeinem GOtt be⸗ ten, oder mit demſelben reden, 1hm zuhoͤren, alle ſeine Huͤlfe von demſelben erwarten, ſei⸗ nen Befehlen und Verordnungen ſich unter⸗ werfen, alles was Er tuht oder ordnet mit gutwilligem Herzen annehmen, mit Einem Wort, ſteif auf Ihn ſehen, um mit demſelben vereiniget zuſeyn? Wenn man es nicht alſo vielfaͤltiget, ja auch oftmals gar rebelliſch? es iſt allzugewiß wahr, daß die Uibung der Un⸗ terwerfung unter den Willen GOttes den Frieden giebt; denn derjenige, welcher nichts anders wil, als was GOtt wil und verordnet, kan nicht beunruhiget, noch betrogen werden. Dieſer Weeg iſt der einzige, welcher den Nah⸗ men eines einfaͤltigen Weges fuͤhren mag: weil er von aller Vervielfaͤltigung in Werken und Andachts⸗Uibungen befreyet, und ſich ſelbſt immer gleich iſt; indem er ganz und gar eine einzige Uibung, die immer einerley iſt, naͤhmlich die Uibung der Gegenwart GOttes iſt, durch eine feſte und immerwaͤhrende Zuneigung des Herzens oder Willens, nicht durch ein Kopf⸗ Anſtrengen. Gleich⸗ 4 = . = =— macht, iſt man nicht immerfort unruhig, ver⸗ C. ite. nenhert gehmnen e. l er e nenbei⸗ Ott be , ſ⸗ unter lt ni Che ſebn Gt ſſhl Derl⸗ 1es ricti dͤrdnt wetder Ul . el nnn hſte hnie Nt 2. Nohtwendigkeit 83 Gleichwie ein geſchickter Mahler durch ſeine Arbeit nicht koͤnte das Angeſicht einer Perſon in der Taht darſtellen, und abmahlen, welche ihr Geſicht von demſelben abkehren wuͤrde; ſondern der den, welcher ihn ohnaufhoͤrlich anſchauet, ſehr wol abmahlt und trift: eben alſo verfaͤhrt dieſer wunderwuͤrdige und vor⸗ trefliche Mahler IEſus CHriſtus mit den See⸗ len, die Ihm getreu ſind, und welche die Aus⸗. gen allezeit auf Ihn gerichtet haben; Er mah⸗ let alsdann ſein Goͤttliches Ebenbild auf ihrem innern Menſchen ab, das Goͤttliche Ebenbild, das aus ſeinem Geiſte genommen und ausge⸗ zogen iſt. Wenn aber iemand ſich weigert, ſeine Augen ſteif und mit Beharrlichkeit auf lhn zuwerfen, daß er ſich von allem uͤbrigen abkehre: ſo wird auch der HErr ſein Ebenbild in demſelben nicht abmahlen. Wenn wir dann an Ihn glauben, und den⸗ ſelben lieben, ſo laſſet uns das Geſicht auf Ihn allein ſteif richten; daß wir allen andern Din⸗ gen Abſchied geben, und ſie fahren laſſen, um ihn immerfort anzuſehen: damit Er das Ge⸗ praͤge ſeines Goͤttlichen Ebenbildes in dem In⸗ nern unſerer Herzen ausdrucken koͤnne; und daß wir alſo IEſum CHriſtum in uns tragen⸗ de, das ewige Leben erlangen, und von nun an der wahrhaftigen Ruhe mit voͤlligem Ver⸗ trauen genieſen moͤgen. Ein Chriſt ſoll zu aller Zeit das Angeden⸗ ken an GOtt haben: denn es ſtehet C chrie⸗ ben; du ſolſt den errr deinen GOTT von 2*½ deinem— 84 Nohtwendigkeit. Cap. deinem ganzen Herzen lieben. Er muß nicht blos allein GOtt lieben, wenn er ſich in ſein geheimes Zimmer begiebt, um zubeten; ſon⸗ dern er muß ſich GOttes erinnern, ihn lieben, ſeine Liebe⸗Neigungen demſelben uͤbergeben, wenn er wandelt, wenn er redet, und wenn er ißt oder trinkt; oder er tuhe, was er wol⸗ le. Wo euer Herz iſt, allda wird euer Schatz ſeyn, ſagt das Evangelium: alles dasjenige, woran dieſes Herz ſich anhaͤnget, alles das oraaſf deſſelben Begierde ſich wendet; dieß iſt deſſelben Gott. Wenn dann ein Herz uͤberall und ſtetig GOttes begehret: ſo iſt GOtt wahrhaftig der GOtt dieſes Herzens. Denn ein wahrhaftiger Jude iſt nicht der⸗ jenige, welcher es blos auſſerlich iſt: ſondern der es innerlich iſt, der iſt ein wahrer Jude; und dieſer wahrhaͤftige Jude bekomt ſein Lob nicht von Menſchen, ſondern von GOtt, daß GOTT denſelben darfuͤr erklaͤret, und nicht blos die Menſchen. Es iſt nicht genug, um ein Chriſt zuſeyn, und GODTD anzugehoͤren, daß man die aͤuſſere Werke eines Chriſten tu⸗ he; es iſt nicht genug, das Aeuſſere wol ein⸗ zurichten: das Herz muß GOtt ergeben ſeyn, und was von auſſen gewirket wird, muß durch einen lebendigmachenden und innern Grund gewirket werden. Es giebt Leute, die nur uͤber dem Buchſta⸗ ben des Geſezes halten, und den Geiſt des Geſezes aus der Acht laſſen. Die Beſchnei⸗ dung iſt nichts anders, dann ein Abſchneiden oder 2. Nohtwendigkeit. 85⁵ oder Abtuhn: nun aber iſt das Abſchneiden im Aeuſſern, zum Exempel, der Vorhaut nicht genug; das heiſt nicht viel, wo man fa⸗ ſtet, und der aͤuſſern Ergoͤzlichkeiten ſich berau⸗ bet, wenn das Herz mit der Neigung zu eben dieſen Dingen angefuͤllet iſt. Die Verlaͤug⸗ nung des Verſtandes in ſeinen Einſichten, Er⸗ kaͤntniſſen und Wiſſenſchaften, iſt ganz anderſt und vielmehr noͤhtig, dann die aͤuſſere Ver⸗ laͤugnung der Dingen auſſer uns, die Reini⸗ gung des Herzens iſt nuͤzlicher, dann die Reini⸗ gung des Leibes: es iſt ein weniges, wenn man GBtt einige aͤuſſerliche Werke giebt und tuht, wenn man allen Gebrauch des eigenen Wil⸗ lens behaͤlt. Alſo muß man ſchlieſen, oder den Schluß machen, daß die innere Ertoͤdtung und Buſſe ganz anderſt und viel mehr noͤhtig ſey, dann die aͤuſſere. Man wil deßwegen die aͤuſſere Buſſe nicht verwerfen; es iſt vielmehr das Gegenteil: al⸗ lein iſt viel daran gelegen, daß man begreife und darfuͤrhalte, daß jene ihren ganzen Wehrt vom Innern nehmen muͤſſe; und alſo von an⸗ dern Handlungen und Werken zuverſtehen. Dieſes zum voraus geſezt, kan man leicht⸗ lich hieraus ſchlieſen, daß das Innere es ſey, welches das noͤhtigſte iſt, und woran man am ſtaͤrkeſten arbeiten ſoll: und wenn wir auf die⸗ ſe Weiſe zu Werk gehen, ſo wird man Ruhm erwerben, nicht vor Menſchen, die nur auf das Aeuſſere ſehen, ſondern vor GOtt; wel⸗ cher das Innere erkennet und beurteilet, und . £ 3 der 36 Nohtwendigkeit. Cap. der den Werken, die aus einem ſo reinen Keiße⸗ herkommen, den rechten Preis zuſezen Derohalben ſollen wir aller Orten, wo wir uns beſinden, die Gegenwart des Worts JE⸗ ſu CHriſti in Ehren halten, und mit Ehrerbie⸗ tung verehren; welches Wort allenthalben iſt, und ohne welches nichts gemacht oder geſchaf⸗ ke worden; und man wird nicht koͤnnen feſt eſtehen, als wenn man in den Gedanken und 4 der Uibung hat, daß GOTT gegenwaͤrtig ſey. Weßwegen der Goͤttliche Meiſter ſeinen Juͤngern beſielet, daß ſie die Menſchen lehren ſollen, um ſeine JCſ CHriſti) Befehle zube⸗ wahren und zuhalten; dieſes iſt es, was man ihnen predigen ſoll, und ſie nicht laſſen die Zeit durch ſo viele ohnnuͤzliche Geſpraͤche und menſch⸗ liche Erfindungen hinbringen; welche dem Volk, ohne einiges Gutes zutuhn, ungemein ſchaden. O ihr Juͤnger JIEſu CHriſti, wer ihr auch ſeyd! prediget euch nicht ſelber, ſon⸗ dern allein IEſum CHriſtum, unſern HErrn: ſeyd getreu gegen ſeine Befehle, lehret alle Menſchen alle Dinge halten, die Er euch be⸗ fohlen hat. Allein vergeſſet nicht die wichtigſte von ſei⸗ nen Gebotten zulehren, welche die innere ſind, und auf das Innere dringen: lehret vor allen Dingen die Menſchen, und unterweiſet dieſel⸗ bige, wie ſie GOTT im Geiſte und in der Wahrheit anbeten, zu Ihm ohnablaͤſig vad ohne — E töpen uſeen fit te e⸗ Prerti⸗ ſbente ſpe erf hnrd Frhnig 2. Nohtwendigkeit. 87 ohne Aufhoͤren beten, vom Glauben und von⸗ der Uibergab, vom innern Gebet und von der Liebe leben, in der Gegenwart GOttes wand⸗ len, mit Ihm vertraulich umgehen, nur Ihn vor Augen haben, mit Einem Wort, einen geheimen Umgang mit lhm in ſeinem innern Reiche durthlen ſollen. Denn dieß begehrt Er am meiſten von uns: und welches man das Evangelium des Evan⸗ gelij ſelber, oder die Haupt⸗Summa des Evangelij nennen kan. Wie oft mag unſer HErr ſeinen Juͤngern dieſe innere Predigt an⸗ geprieſen haben? und wie oft ſchaͤrpfte Ex durch ſeinen Geiſt ihnen dieſelbe annoch ein? Der Geiſt der wahrhaftigen allgemeinen Kir⸗ che treibet hauptſaͤchlich zum innern an. Wor⸗ aus klar iſt, daß man die Chriſten nicht leh⸗ ren koͤnne, alles dasjenige halten, was der⸗ ſelbigen Haupt JEſus befohlen hat: auſſer man predige und ſchaͤrpfe ihnen das innere Geiſtes⸗Leben aufs nachdruͤcklichſte ein. Dieſes iſt, ſagt Paulus, das Geheimniß der Gegenwart GOttes und der Inwohnung Eſu CHriſti, welche wir euch lehren: damit wir in Ihm alle Menſchen vollkommen machen moͤgen. Denn man kan keine wahrhaftige Vollkommenheit haben, dann durch dieſe in⸗ nere Gegenwart GOttes: es iſt unmoͤglich, daß man die Vollkommenheit durch einen an⸗ dern Weeg, als durch das Innere, bekomme. Dieſes Innere iſt es, welches man allen Men⸗ ſchen predigen ſolte: gleich der heilige Paulus 4 mit 88 Nohtwendigkeit. Kap. mit ſolcher Macht es taht, indem er der Staͤrke des Zugs und der Gnade, die in ihm wirke⸗ te, Folge leiſtete; er haͤtte wollen ein ſo gro⸗ ſes Gut aller Welt eroͤfnen. S Es iſt eine ſeltſame Sache, daß die Grund⸗ Saͤze der Chriſtlichen Religion, welche durch JEſum CHriſium und durch ſeine Apoſtel ge⸗ prediget worden, heutiges Tages ſo ſehr beſtrit⸗ ten werden: man wil die Vollkommenheit in der Unvollkommenheit ſelber ſezen, und man ſehreiet die wabrhaltn Vollkommenheit fſuͤr en ſchaͤdlichſten Mangel aus, und wovor man ſich am meiſten zufuͤrchten habe. Jener heidniſche Koͤnig Darius lehret uns fein, was wir lernen ſollen; indem er der gan⸗ zen Welt zuerkennen giebt, daß wenn man das innere Koͤnigreich ſich auszubreiten hin⸗ dert, es ein Laſter ſey, welches man nicht ge⸗ nug mißbilligen und verwerfen koͤnne; daß dieſes GOtt ſehr verkleinerlich, und den See⸗ len hoͤchſtens ſchaͤdlich ſey: weil das Innere der Ort iſt, den ſich GOtt erwehlet, um ſeine Woh⸗ nung darinnen zumachen, und ſeinen Namen daſelbſt zuerhoͤhen. Wenn diejenige, welche ſich dem Reich und der Herrſchaft Eſu CHriſti in den Seelen mit ſo groſem Eifer widerſezen, wuͤßten, was fuͤr Ungluͤck und Schaden ſie ſich ſelber verur⸗ lachen⸗ und daß hierauf der Untergang ganzer oͤnigreichen und Staaten beſtehet: ſo wuͤr⸗ den ſie hieruͤber erſtaunen. Die dem innern Geiſtes⸗Leben ergebene Seelen in den Koͤnig⸗ reichen, Eu. Virte ike oro⸗ Uknd⸗ rh ſel ge beſtr ſek in nnen t tett tet r x gn 4 nun tNH W 1S te e ß ortt Hud etn tn ert⸗ pe⸗ to⸗ nen Hr⸗ , 2. Nohfwendigkeit. 89 reichen, Laͤndern und Staͤdten ſind die Stuͤ⸗ zen derenſelben; und ſolten fuͤr ihr koſtbarſtes und Schatz⸗Geld gehalten werden: allein an⸗ ſtatt deſſen ſtreitet man wider ſie, und gehet zu feinem Schaden uͤbel mit denenſelben um. Denn es iſt gewiß, daß nichts die Zerſtoͤrung der Koͤnigreichen und der ganzen Chriſtenheit verurſache, als der Widerſtand den man dem innern tuht. So hanget dann aller gluͤckliche Fortgang in unſerer Vollkommenheit, und aller Sieg uͤber unſere Feinde von der Gegenwart GOt⸗ tes ab: diejenige, welche ihre vornehmſte Ui⸗ bung von der Gegenwart GHttes in allen Dingen machen, werden das uͤbrige leichtlich zum Stande bringen; und dieß iſt hinlaͤnglich genug, um ſie vollkommen zumachen. Weil dieſes das eigentliche Mittel iſt, um uns alle unſere geiſtliche Feinde zuunterwerfen: ſinte⸗ mal dieſe anbetenswuͤrdige Gegenwart uns taͤglich mit neuer Staͤrke erfuͤllet und ausruͤ⸗ ſtet, welche unſern Feinden einen Schrecken einjaget, und welche dieſelbige gaͤnzlich darnie⸗ der ſchmeiſt, ohne daß wir darauf bedacht ſind, wie wir ſie durch unſere Kraft beſtreiten und uͤberwinden moͤgen; weil wir im HErrn neue Staͤrke allezeit finden. Wir ſezen oͤfters unſere Zuflucht auf unſere eigene Geſchicklichkeiten, welche wie ſchwache Mauren ſind, die der Feind ſogleich nieder⸗ reiſt: wenn wir aber die Zuflucht ins Innere nehmen, und uns angewoͤhnen uns in GOtt § 5 zuver⸗ „%½ Nophtwendigkeit. Cap. zuverſenken, wenn wir von Feinden angefal⸗ len werden; ſo haben wir in Ihm eine Feſtung und Citadelle, die nicht erobert werden mag, die mit allem was uns noͤhtig verſehen iſt; dergeſtalten daß wir im Frieden bleiben, und an dieſem Zufluchts⸗Ort uns in voͤlliger Si⸗ cherheit zur Ruhe begeben; da inzwiſchen un⸗ ſere Feinde vergebliche Muͤhe anwenden, um uns zufahen und zuverderben. Darum muͤſſen wir gegen unſere Feinde, welche ſind der Teufel, die Welt und das Fleiſch, zufelde ziehen; allein wir muͤſſen un⸗ ter dem Geleit des HErrn uns auf den Marſch begeben; dieß iſt das Mittel, den Sieg uͤber dieſelbige bald zuerhalten; ohne dieß daͤrſte all unſer Streiten nur Anlaß zu einer ſchaͤndli⸗ chen Niederlag geben. Ouô Hwenn man den Nuzen und die ohnver⸗ gleichliche Gluͤckſeligkeit verſtuͤnde, in der Ge⸗ genwart GOttes zuwandeln, man wuͤrde kei⸗ ne andere Sorge tragen, und nach nichts ſo ſehr ſich beſtreben, als dieſe Goͤttliche Gegen⸗ wart zuerlangen, und hierinnen zuwandeln! Dieß iſts eben, was GOtt zu Abraham ſag⸗ te, um dieſe Vollkommenheit zukriegen; da Er ihn das Mittel vollkommen zuſeyn lehrete: wandele in meiner Gegenwart, ſo wirſtu vollkommen werden. Dieß war die Uibung Das wahrhaftige Kennzeichen, daß der in⸗ nere Weeg und die Anweiſung zum innern Geiſtes⸗Leben gut und nohtwendig ſey, N . L nich .„* lo hel 2. Nohtwendigkeit⸗ 9r nicht allein hieran zuſehen, daß IEſus C Hri⸗ ſtus ein ſolches inneres Leben gefuͤhret hat: und daß Paulus und alle Heilige dem innern Leben ergeben geweſen, die uns freundlich er⸗ innern, ihnen hierinnen nachzufolgen: ſondern was noch mehr iſt, daß ſie das Creuz IJE Su CHriſti lieben und tragen. Da keine Leute mehr gecreuziget werden, es ſey innerlich oder aͤuſſerlich, als die dem innern Leben ergebene Perſonen; und dannoch ie mehr ſie gecreuzi⸗ get werden, ie mehr lieben ſie das Creuz: ſo muß man glauben, daß ſie GOTT die ange⸗ nehmſte Leute, und IEſu CHriſto am liebſten ſeyen (inmaſen ihr Weeg dem Seinigen am aͤhnlichſten iſt) und daß dieſer Weeg der voll⸗ kommenſte und ſicherſte, obgleich muͤhſamer, und nach dem Gefuͤhl der Sinnen weniger vergewiſſert ſey. Alle Staͤnde des geiſtlichen Lebens, wenn dieſes wahrhaftig und tief gegruͤndet iſt, be⸗ ziehen ſich dermaſen auf einander, und einer ſezt die Nohtwendigkeit des andern zum vor⸗ aus; daß man deren keinen laͤugnen kan, oh⸗ ne zugleich die andere zuverlaͤugnen; noch ſie zergliedern, ohne das Ganze mangelhaft zu machen, und eines ſeiner Teilen zuberauben: dieß iſt von groſer Wichtigkeit, und wol wehrt, daß man darauf merke. Welche ſind aber dieſe Staͤnde? Glauben und Liebe. Alſo ein Menſch, der gluͤckſelig zuwerden verlanget, darf nur den Weeg des Glaubens und der Lie⸗ be betretten: um es zuwerden. S 92 Nohtwendigkeit. Fap. So bald iemand begint ſich in der Gegen⸗ wart GOttes zuuͤben, ſo darf man ſich alle⸗ zeit einen gluͤcklichen FJortgang in ſeinem fol⸗ genden Leben und innern Wachstuhm verſpre⸗ chen. Faſt alle Perſonen, welche GOtt aig eine beſondere Weiſe angehoͤren, ſind ſoglei von dem Geſchmack und Gefuͤhl der Gegen⸗ wart GOttes eingenommen und gehalten wor⸗ den. GSamuel war ein junger Knab: und ſo jung als er war, ſo dienete er doch in der Ge⸗ genwart des HErrn; das iſt, er taht, was er kaht, unter Beſchaͤftigung mit dieſer anbe⸗ tenswuͤrdigen Gegenwart, und war von auſ⸗ ſen gehorſam, da er inmittelſt von innen ſich mit der Gegenwart GOttes beſchaͤftigte. Ob ſich gleich ein ſehr groſes Verderben in der Familie des Eli befand, ſo litte doch Sa⸗ muel von dieſer Verderbniß keinen Schaden: weil er in der Gegenwart des HErrn wandel⸗ te. Die Uibung dieſer Goͤttlichen Gegenwars iſt das Mittel gegen alles Boͤſe und Suͤnde. Deßwegen die Teufel mit aller ihrer Macht diejenige beſtreiten, welche ſich in derſelben Ge⸗ genwart uͤben: indem ſie dieſelbige teils grim⸗ mig anfallen, teils heftig verſuchen, teils uͤber dieſelbe durch die Menſchen unerhoͤrte Ver⸗ folgungen erwecken. Weil wir dann auf dem Wege des Heyls ſo manchen Kampf und Widerwaͤrtigkeit aus⸗ ſtehen, und ſo viele Hinderniſſe uͤberwinden muͤſſen: wie moͤchte es moͤglich ſeyn, ohne die Furcht GOttes hierinnen zum Zweck zugelan⸗ gen? . egen HA ſo⸗ kkſtrt Ntt N el Negee tor⸗ nd ſ⸗ 1Ge ger Gnbe⸗ ⸗ enſ beni 16 oden: tbe⸗ Unn Moht Grfne übet N den ſede Ao⸗ ! 2. Nohtwendigkeik. V 93 gen? Wie kan man aber dieſe ſo heylſame Furcht erlangen? wenn man ſich wol ins Ge⸗ muͤht einpraͤgt, daß GOtt allenthalben gegen⸗ waͤrtig iſt, daß Er alles hoͤret, und alles ſie⸗ het; nicht allein alles das, was wir tuhn, und alles dasjenige, was wir reden, ſondern auch alles das, was in unſerm Herzen und in dem Innerſten und Tiefeſten unſerer Gedanken ver⸗ borgen iſt. Wenn wir uns in dieſen Stand ſezen, und darinnen verharren: J. werden wir niemals nichts Boͤſes tuhn, noch reden, noch gedenken. Kurz, wenn man ſich von der Unterwer⸗ fung unter das Fleiſch los machen und be⸗ freyen wil, ſo muß man nach dem Geiſt le⸗ ben: dahero iſt das beſte Mittel, die ohnor⸗ dentliche Begierden und fleiſchliche Neigungen auszurotten, wenn man ein innerer geiſtlicher Menſch wird: man hat blos dieß einzige zu⸗ tuhn, ſagt Paulus, damit ihr nicht die Be⸗ gierden des Fleiſches vollbringet, ſo muͤſſet ihr nach dem Geiſt leben, und geiſtliche oder innere Menſchen werden. ledannoch ſchreyt man heutiges Tages das Innere aus, als wenn es fleiſchlich zu werden machte: entwe⸗ der hat der heilige Paulus unwahr und falſch geredet; oder hat derjenige, welcher da er fleiſchlich iſt, ſich fuͤr einen innern geiſtlichen Menſchen ausgiebt, gelogen. Das Erſtere mag nimmermehr ſeyn: einfolglich muß man das Leztere bejahen. Welchergeſtalten das wahrhaftige innere Weſen Glauben und icte 94 Nohtwendigkeit. Cap. iſt, und die andere Fruͤchten des Heiligen Geiſtes. O welch ein groſes und bewaͤhrtes Mittel iſt es unſchuldig und rein zuſeyn, wenn man die Gegenwart GOttes allezeit vor ihm hat, und unier derſelben Beſchirmung ſich beſindet! Das Angedenken an GORT iſt der Anfang und die Quelle alles Guten; gleichwie die Bergeſſenheit deſſelben die Quelle und Urſache alles Boͤſen iſt. Das Mittel ſich vor der Suͤnde zuverwahren iſt, daß man dieſe Ge⸗ genwart ſtetig vor ſich habe; gedenket allezeit an GOtt, ſo werdet ihr nimmermehr ſuͤndi⸗ gen: ein Altvatter verſichert, daß wenn man ſich GOttes allezelt erinnerte, man niemals ſuͤndigen wuͤrde. Die Gegenwart GOttes, oder die Uibung derſelben, iſt das kuͤrzeſte und kraͤftigſte Mit⸗ tel, allen Willen GOttes zuerfuͤllen: eine Seele, die in der Gegenwart ihres GOttes ſich beſindt, erfuͤllet leichtlich und willig allen Willen und Wolgefallen deſſelben; ſeine Ge⸗ botte ſind ihr ſuͤß und angenehm gemacht wor⸗ den. Denn wer wahrhaftig uͤberzeugt iſt, daß ihm GOTDT gegenwaͤrtig iſt, der wird um nichts beſorgt ſeyn, als nur wie er ihm gefal⸗ len, und ſeine Gebotte tuhn moͤge: ohne ſich daruͤber zubekuͤmmern, weder was die Leute von ihm denken und reden werden, noch um ihre Gewohnheiten, Naturel oder widrige Gemuͤhts⸗Arten und verkehrte Neigungen ſich bekuͤmmern. O weny Car elipen D n mnn n hot, Pffnn Rie d rſcche or der Ge⸗ Ulegt rſinde n nn fennds Uoue M 1: e Gts E e t nat ſen hn vdr huy )ſß 2. Nohtwendigkeit. 95 O wenn man dieſes Geheimniß die Seelen lehren moͤchte, ſich in der Gegenwart GOt⸗ tes zuhalten; anſtatt daß man hin und her⸗ lauft, und ſo viele Mittel ſucht das Gute zu⸗ tuhn, und das Boͤſe zufliehen! ſo daͤrfte je⸗ nes allein hinlaͤnglich ſeyn. Wie ſolte man doch ſeinen GOtt beleidigen koͤnnen, und nicht alles tuhn, was Er haben wil: wenn man Ihn vor Augen hat? Nichts iſt, was einer Seelen mehr Wachstuhm in der wahren Froͤmmigkeit verſchaft, als wenn ſie GOT ſtetig vor Augen hat: Er verlaͤſſet den nicht, welcher in deſſelben Gegenwart zuverharren trachtet. Diejenige dann, welche ſchon angefangen haben die innere Ruhe zuſchmecken, muͤſſen groſe Sorge tragen um die Gnade des Innern zubewahren, und ſie ja nicht verlieren: denn dieß iſt die groͤſte Gnade, welche GOtt in die⸗ ſem Leben erweiſet; und vermittelſt welcher al⸗ lein man GOtt einen GOtt wuͤrdigen Dienſt leiſten kan. Der welcher in dem innern Gei⸗ ſtes⸗Leben nicht ſtehet, verehret GOD blos mit den Lippen. L Dieſer innere GOttesdienſt verſezt die See⸗ le in die wahrhaftige Ehrerbietung, welche ſie ihrem GOtt ſchuldig iſt, und ſchenket ihr die kindliche Furcht. Dieß iſt der Geiſt der Chriſt⸗ lichen Religion, welcher kein anderer als der Geiſt JI Eſu CHriſti iſt; und dieſes iſt es, was man den innern Geiſt nennet; und ich ſage, daß alle diejenige, welche nicht in das Unnere, in 96 Nohkwendigkeik. Cap. in den Geiſt der Religion und JIEſu CHriſti eingehen, noch ſich darinnen uͤben, nur Leich⸗ name lebloſer Chriſten ſind, die den Geiſt und das Leben eines Chriſten nicht haben. Die Liebe zum innern Geiſtes⸗Weſen mach⸗ te, daß die lebendige Heilige ſich in die Graͤ⸗ ber der Todten verſteckten und begruben: wer haͤtte koͤnnen in den entſezlichen Wuͤſteneyen ausharren, wo ſie nicht das Innere gewußt und verſtanden, und wo ſie nicht den gluͤckſe⸗ ligen Umgang eines Menſchen mit GOtt er⸗ kant und geſchmaͤcket haͤtten? Eſus C Hriſtus redet in ſeinem Evangelio faſt von nichts anders zu uns, dann vom In⸗ nern; und gegenwaͤrtig, da alles Uibel und Ungluͤck unter den Chriſten daher ruͤhren, weil kein Inneres bey ihnen iſt, und ſie ſich nicht dem innern Geiſtes⸗Leben ergeben wollen; ſo laͤßt GOtt hievon in dieſem Zeit⸗Alter mehr reden und ſchreiben, dann in allen andern. Derohalben hat man alle Urſache zuhoffen, daß das innere ſich in der ganzen Welt befeſti⸗ gen werde: weil es iezund einer Seits ſo viel geprediget, und auf der andern Seite ſo ſehr beſtritten wird. Denn es bleibt dabey, das in⸗ nere Koͤnigreich, das Reich GOttes im Innern der Seelen der Menſchen aufgerichtet, wird ſich allenthalben erſtrecken, es wird an allen Orten geprediget werden: auf dieſe Weiſe iſt es noch nicht geſchehen. Die Menſchen haben dieſes einzige Nohtwendige fuͤr eine Neben⸗ Sache und Zugabe angeſehen: und alodann wir 2 wirt den ode die rot E er ni C Hriſi, r beit⸗ nnh ie Gr⸗ en: wur ſeepn Nnlt glitfſe Ott e⸗ horgle⸗ bonnn und n,ril nigt. ue r nnee detn⸗ hofm, efee ſo as lnnetn ,ſptd Hel eſe hen n ao G 2. Nohtwendigkeit. 97 wird man erkennen, daß es das einige Noht⸗ wendige waͤre, wovon alles uͤbrige abhienge, oder hierzu gehoͤrete. Denn man untergrabt die Laſter in ihrem Grund und Wurzel, und rottet ſie von Grund aus, wenn man es beym Inwendigen angreift: weil die Wurzel aller Laſtern und alles Boͤſen die Eigenliebe und die Eigenheit iſt; welche nicht anderſt, dann durch das Innere, durch die Wirkungen des Gei⸗ ſtes GOttes im Seelen⸗Geiſte des Menſchen, moͤgen zerſtoͤret werden. Aber welche ſind die Fruͤchten der Gegen⸗ wart GOttes bey einer Perſon, die verord⸗ net iſt andern im Innern und Geiſtlichen fort⸗ zuhelfen? es iſt die kraͤftige Wirkung ihrer Worten; ſie bringen alle zu ihrer Zeit Frucht, weil dieſelbe Worte des Lebens ſind. Gleich eine Seele, welche von der Gegenwart GOt⸗ tes durchdrungen iſt, nicht allein zur Zeit des Gebets (welches eigentlich die Zeit der geiſtli⸗ chen Erquickung iſt) von dieſer Goͤttlichen Speiſe geſaͤttiget worden; ſondern es behaͤlt auch dieſelbe uͤberdas hievon die Salbung und Kraft, welche ſie uͤber all ihr Tuhn ſich ergie⸗ ſen laͤſſet; ſo es heiliget, und ihre Handlun⸗ gen und Werke voll Lebens und Geiſtes macht. „Im Gegenteil iſt eine Seele ohne inneres Geiſtes⸗Leben wie ein Weinberg ohne Zaun und ohne Hut, welcher in Gefahr ſtehet, auf allerhand Art gepluͤndert und verwuͤſtet zu⸗ werden: anſtatt daß eine Seele, welche ſich in ihr Inneres mit Ort eingeſchloſſen, in 98 Nohtwendigkeik. Cap. ner ohnuͤberwindlichen Feſtung ſich befindet: welche dieſelbe, aller Bemuͤhung ihrer Fein⸗ den ohngeacht, beſchuͤzet und beſchirmet. So halte ich dann darfuͤr, daß was wir hauptſaͤchlich tuhn muͤſſen, dieſes ſey, daß wir uns das Innere oder das innere Gebet ernſt⸗ lich angelegen ſeyn laſſen: denn dieß iſt die Quelle des geiſtlichen innern Lebens. Sonſten fuͤhret man ein Gebaͤude ohne Grund auf; dieſes heiſt (gleich als Eſus CHriſtus ſagt) es auf den Sand bauen, allwo die Winde und Sturm⸗Wetter daſſelbe niederreiſſen: derjenige aber, der ſein Haus auf das Innere gruͤndet, deſſen ſein Haus wird von den Win⸗ den und den Sturm⸗Weitern nicht nieder⸗ geriſſen. B Merket wol, daß unſer HERR ſagt, daß wenn die Ungewitter, die Sturm⸗Winde und die Waſſer⸗Fluhten an ein ſolches auf den Felſen erbauetes Haus ſtoſſen, es alsdann un⸗ beweglich ſtehen bleibe: welches uns zuerken⸗ nen giebt, daß die im innern Geiſtes⸗Leben ſtehende Seelen (von welchen dieſes Gebaͤude die Figur iſt, und jene vorbildet) von den Ungewittern, von den Winden, vom Sturm⸗ Wetter und von den Waſſer⸗Fluhten nicht befreyet ſind. Allein, ob ſie gleich von auſſen davon angefallen werden, ſo bleiben ſie dan⸗ noch feſte ſtehen; weil dieſelbige durch das In⸗ nere, und durch die voͤllige Verlaͤugnung ih⸗ rer ſelbſten auf IEſum CHriſtum gegruͤndet ſind: es verhaͤlt ſich aber mit denen nicht alſo, . deren S = —. —.— — = 5 r befinde er g net. ds Oar doß te etenne t N Goſin Und of: uo ſeh e Wod etteſen 1s lonen den Vr⸗ t nta ,N denn uf Dopnun. Pfe 6s/le Gbdtn Hon N Giunn⸗ n ut ed⸗ dosn lnef⸗ rlie G1 2. Nohtwendigkeik. 99 deren Arbeit nur blos auf das Aeuſſere gehet: das geringſte Ungewitter ſchlaͤgt ſie zu Boden, He die Waſſer⸗Fluht ſchwemmet dieſelbige inweg. Denn ſobald die Gegenwart GOttes ſich verliert, oder GOTD dieſelbe aus gerechtem Gerichte entzeucht, wenn die Seele ſich von Ihm entfernet, ſo verfallen wir in die aͤuſſerſte Schwachheit, und in das Unvermoͤgen, daß wir dasjenige Gute nicht mehr tuhn koͤnnen, das wir zuvor tahten: wir hoͤren auf unſern Feinden erſchrecklich zuſeyn, daß ſie vor uns erſchrecken ſolten; welche ſich im Gegenteil uͤber unſerer Niederlage erfreuen. Zu derſel⸗ ben Zeit muͤſſen wir wol mit dem Koͤniglichen Propheten ſagen: o HErr! weiche nicht von mir, und geſtatte nicht, daß meine Feinde ſich uͤber mich erfreuen, und ich denenſelben zur Materie der Freude oder Freuden⸗Gelaͤchter werde. Wenn du, o mein GOtt! uns mit deiner Gegenwart begnadigeſt, ſo iſt uns alles leicht: Du entzieheſt uns dieſelbe ſo bald nicht, ſo verfallen wir in eine toͤdtliche Kaͤlte; welche indem ſie (ſo zureden) dieſen Goͤttlichen Saft, der unſerm Tuhn und Werken das Leben giebt, gefrieren und zu Eis macht, ſo wird unſere Seele wie ein in voller Bluͤhte ſtehender Baum, welchen eine einzige Nacht⸗Froſt al⸗ ler ſeiner Bluͤhte und Blaͤttern beraubet. Alle tugendſame Werke, welche die Seele auszuuͤben trachtet, un die gleichſam der gu⸗ 2 5 100 Nohtwendigkeit. Cap. te Saame ſind, werden ſogleich verheeret; ſo wol durch die Menge fremder Feinden, welche die Neigung der Seele an die Dinge dieſer Welt, an zeitliche Guͤter und Ehren⸗Aemter feſt machen, als auch durch die ſtetige Zerſtreu⸗ ungen und uͤberhaͤufte Geſchaͤften: und ob⸗ gleich dergleichen Feinde weniger ſchaͤdlich zu⸗ ſeyn ſcheinen, dann die Tod⸗Suͤnden, ſo tuhn ſie doch hernach gleiche Wirkung; weil ſie die Seele ſo enge einſchlieſen und umgeben, und ohnvermerkt dahin verleiten, daß die wirk⸗ liche Suͤnde im Menſchen ausgeboren wird. Dergleichen Feinde ſind wie jene Voͤgel, wovon im Evangelio die Rede iſt, welche den Saamen auffraſen, ſo bald der Haus⸗Vat⸗ ter denſelben in die Erde warf: ſie nehmen den Werken, welche tugendſam ſcheinen, al⸗ les Gute weg; dergeſtalten daß nichts lebendi⸗ ges daran uͤbrig bleibt. Sagt nicht die Schrift auch anderwerts, daß diejenige, welche ſich, o mein GOtt! von dir entfernen, umkommen ſollen? Dieſes iſt eine ohnfehlbare Sache, und erfolget ganz gewiß. Gleichwie das Herzuna⸗ hen GOttes, und ſoferne wir uns zu Ihm nahen, uns Heyl verſchaft und ſelig macht; alſo ſtuͤrzet uns deſſelben Entfernung, und da wir von Ihm uns entfernen, ins Verderben: weil wenn wir uns von der Quelle des Lebens entfernen, wir nohtwendiger Weiſe ſterben muͤſſen; indem man ſich von der Sonne der Gerechtigkeit entfernet, ſo gehet man in die Finſterniß der Suͤnde ein, —„DPDbhn⸗ „ 2. Nohtwendigkeik. 181 Oyhngeachtet GOtt ein ohnendliches Weſen; und kein einziger Ort iſt, den Er nicht mit ſeiner Gegenwart erfuͤlle, noch der ſich ſeinem Lichte entziehen koͤnne: ſo geſchicht es doch, daß obgleich GOtt vermoͤge ſeiner Unermeß⸗ lichkeit an allen Orten zugegen, Er doch nicht in dem Verſtande des Menſchen, der Ihn in Vergeſſenheit geſtellt, und ſeines Schoͤpfers nicht mehr eingedenk geweſen, gegenwaͤrtig; noch in deſſelben Herzen, welches der Liebe EOttes ermangelt oder beraubet iſt. Dero⸗ wegen muß die Gegenwart und Liebe GOttes, we n ſie von uns in Uibung gebracht wird, uns von ſolcher fremden Herrſchaft zuruͤckzie⸗ hen und befreyen, um uns in GOit ſelbſt ein⸗ zufuͤhren. . Alſo der Weeg, durch welchen wir die mei⸗ ſte Gewalt JE SuU CHriſto einraumen, um ſeinen Gewalt an uns auszuuͤben, und ſein Ebenbild in uns wieder abzubilden; iſt noht⸗ wendig der Weeg, welcher GOtt am meiſten gefallen kan. Nun unter allen Wegen iſt kei⸗ ner, welcher IEſu CHriſto Gelegenheit giebt, ſich ſeiner Gewalt uͤber uns zubedienen, als der wahrhaftige innere Weeg: weil durch die⸗ ſen Weeg die Seele JEſu CHriſto den voͤlli⸗ gen Gewalt einraumt ſein Werk in uns zuwir⸗ ken; da ihre eigene Wirkung aufhoͤret, damit die Wirkung IEſu CHriſti an derſelben Stel⸗ le komme, daß wir das Recht, welches wir uͤber uns ſelbſt haben, Ihm abtretten, ſeiner Gewalt uns unterwerſen und ſeiner uͤhrung G 3 un 102 Nohtwendigkeit. Cap. uns uͤberlaſſen; daß wir im Tod und Abſter⸗ ben unſerer ſelber und unſerer eigenen Wirk⸗ ſamkeit verharren, damit Er ſein Leben uns mitteilen koͤnne, und ohne eigene Wirkung bleiben, damit Er ſein Ebenbild in uns wie⸗ der abbilden moͤge; daß wir von innen zu aller eigenen Wirkung todt und erſtorben ſeyen, von auſſen aber voller Lebhaftigkeit und Staͤr⸗ ke, um in der Abhaͤnglichkeit von dem Willen GOttes zuwirken. indem aber alle andere Wege uns antreiben, daß wir in Eigenheit in uns ſelbſten leben, und vermittelſt unſerer ei⸗ genen Wirkſamkeit wirken ſollen; ſo verhin⸗ dern dieſelbige Wege und Lebens⸗Arten IE⸗ ſum Chriſtum, daß Er ſich ſeines Rechts uͤber uns nicht bedienen kan: deßwegen hat Er uns ernſtlich bezeugt, daß die Verlaͤugnung unſe⸗ rex ſelbſten, und unſerer eigenen Wirkung, und vor allen Dingen die Uibung der Gegen⸗ wart GOttes ſchlechter Dings noͤhtig ſey, ihm nachzufolgen. . Nichts gutes oder heylſames geſchiehet, als nur durch das Innere; und man muß es wer⸗ den, wenn man noch nie es geweſen iſt, oder darzu wieder gelangen, wenn man daſſelbe verlaſſen hat: ohne dieſes mag man ſich Muͤ⸗ he geben, wie man wil, ſo wird man niemals den alten Menſchen ausziehen, um ſich mit dem neuen zubekleiden, man wird das eigene Leben nimmermehr fahren laſſen, um in das Leben JEſu CHriſti einzutretten. O mein GOTX! man darf nur dabey glei⸗ en ap. hſter⸗ Virt⸗ u kung wie⸗ ale en/ dere tin ler h⸗ tir⸗ 1 , Sübe s uiſ e ffung, Peen o, 2 Nohtwendigkeit. 103 ben um in deiner Gegenwart und in der Ui⸗ bung derſelben zuverharren, um dein Mitlei⸗ den und Erbarmen zugewinnen: diejenige wel⸗ che ſich durch ſich ſelbſt ſo viele Muͤhe um der geringſten Sachen willen geben, ſollen ſich al⸗ lein an GOTD halten, damit ſie bald zum Zweck gelangen moͤgen; weil ſein Erbarmen ohnendlich weiter ſich erſtreckt als die Treue der Creaturen. = Was aber der verderbten Natur ſchwer vorkomt, das wird durch den Beyſtand und die Wirkung der Gegenwart und Liebe GOt⸗ tes ſehr leicht. Die Gegenwart GOttes macht uns nach und nach von denen Feinden frey, die auſſer Ihn uͤber uns geherrſchet ha⸗ ben; und die Liebe macht alles leichte: dieſe bringet den Willen allmaͤhlich wieder in die Ordnung, darinnen er geſchaffen war; kurz, ſie fuͤhret uns durch den Verluſt der Anmaſun⸗ en und Eigenheiten, und der Liebe gegen uns elbſt, welche Gtt gaͤnzlich ausgerottet ha⸗ ben wil, wieder in GOtt ein, daß wir uns in Ihn ergieſſen und verſenken. J Alsdann ſprechen wir: Gieb, daß wir in dir ſeyen, und nur deiner allein gedenken; daß weil du uns durch deine Liebe don allem Uibrigen, was du nicht biſt, abgezogen, wir immerdar in dir bleiben, und zu keiner Zeit auſſer dir erfunden werden moͤgen. Du biſt⸗ zwar allenthalben zugegen: und doch entfer⸗ nen wir uns von dir durch die Suͤnde und durch die Liebe zu uns ſelbſt. Daß wir deiner G 4 ver⸗ 104 Nohtwendigkeit. Cap. vergeſſen haben, iſt Urſache, warum wir in alles Ungluͤck gefallen ſind. Verleihe Gnade, o GOtt! daß deine Goͤttliche Gegenwart wie⸗ der in Ordnung bringe, was bey deiner Ab⸗ weſenheit in Verwirrung gerahten: laß uns deine Gegenwart, nun wir in dir ſind, nicht wieder verlieren. . In dem Stande der Unſchuld war Adam in dir: aber er hat einer andern Liebe, als der deinigen, Gehoͤr gegeben; er iſt um deine Goͤttliche Gegenwart gekommen, und in alles Ungluͤck verſunken. Darum ſprachſtu zu ihm: Adam! wo biſtu? wohin biſtu gerahten? du ſteheſt nicht mehr auf dem Poſten, in welchen ich dich geſtellet; lih finde dich nicht mehr, ch kenne dich nicht weiter. O mein GOtt! ſprich du niemals dieſe ent⸗ ſezliche Worte zu uns, ſondern ſage zu meinem Herzen; Bleibe in meiner Liebe: denn was du ſprichſt, das geſchicht. Sprich zu mir, o meine Liebe! ja vielmehr ſprich zu uns (der du weiſſeſt, welche ich in meinem Herzen trage) ſprich: Ahr ſeyd in mir, gleichwie lch in mei⸗ nem Vatter bin. Solches wird uns eine maͤchtige Verſicherung ſeyn, daß wir nie von dir getrennet werden ſollen. O der du dieje⸗ nige, welche zerſtreuet ſind, wieder ſamleſt, der du ſie vereinigeſt, und in Eines bringeſt! mache dieſe Wiedervereinigung in dir ſelbſten, damit uns nichts von dir ſcheiden moͤge: der du das Weſen aller Weſen, und ihr leztes Ziel und Ende biſt! Das deß geeb herm wed G ſol un i eie 3. Moͤglichkeit. 105 Das 3. Capitel. Moͤglichkeit des Wandels vor GOTXCT: daß alle Menſchen in der Gegenwart GOttes wandlen koͤnnen. Woher komt es doch, werdet ihr mir ſa⸗ W gen, daß es ſo wenig Leute giebt, die in dem innern Geiſtes⸗Leben ſtehen? daher, weil es faſt keine wahre Chriſten mehr giebt; und weil man das Chriſtentuhm in ei⸗ nem gewiſſen Aeuſſern beſtehen macht, welches weder Geiſt noch Leben hat. Die heutige Chriſten, anſtatt daß ſie dieſem Geiſte folgen ſolten, welchen Paulus denenſelben anrahtet, und den IEſus CHriſtus von ihnen fordert; binden ſich nur an ein gewiſſes aͤuſſerliches Weſen, ſo ohne Leben iſt: welches vielmehr eine Larve und Geſpenſt des Chriſtentuhms, als das Chriſtentuhm ſelber iſt. Denn es iſt eine Bejammerns⸗wuͤrdige Sa⸗ che, daß unter dem Chriſten⸗Volk ſo wenige ſind, welche GOtt erkennen, und Ihn ſuchen; ſie beklagen ſich faſt alle, daß GOtt ſich ihnen nicht offenbare. Wie ſoll aber GOtt ſich de⸗ nen zuerkennen geben, die Ihn nicht ſuchen? Er ſchauet von der Hoͤhe des Himmels, um zuſe⸗ hen, ob iemand ſich finden moͤchte, der Ihn ſuche: ſo ſehr iſt ſeine Liebe dringend und trei⸗ bend, um ſich mitzuteilen. V Kaum ſucht man denſelben/ ſo findet man G F Ihn. 166 Moͤglichkeit. Fap. Ihn. Wenn man GOTT im Glauben und Vertrauen ſucht, ſo findet man Ihn leichtlich: denn man ſuchet denſelben niemals, ohne Ihn zufinden. Er komt dem Suchen zuvor, und erwecket hierzu durch ſeine vorlaufende Gnade, daß man ſuchen wil und kan. Der Wille al⸗ lein Ihn zufinden, daß man GOtt gerne fin⸗ den wolte, iſt hinlaͤnglich genug, um Ihn zu⸗ entdecken und zufinden: ſintemal dieſer Wille von GOtt iſt, und wieder zu GOTD kehret. O mein GOTT! wie iſt es doch wahr, daß wer ſuchet finde! und wenn iemand ſagt, daß er dich nicht gefunden habe, ſo hat er dich ge⸗ wißlich nicht geſucht; oder doch, wenn er dich geſucht, ſo war es daß er dich ſuchte, wo er wol wußte, daß du nicht waͤreſt. GOtt traͤget ein ohnendliches Verlangen, dem ſuͤndigen Menſchen ſich zuerkennen zuge⸗ ben, um zu verſchaffen, daß Er von demſel⸗ ben geliebet wuͤrde: GOtt beklagt ſich daruͤ⸗ ber, daß der Suͤnder nicht wil GOtt erken⸗ nen, ja ſo gar Ihn hindert, um ſich demſelben zuoffenbaren. ich wartete darauf, daß er mich anriefe, ſpricht Gtt, damit ich ihn be⸗ gnadigen, und mich demſelben offenbaren koͤn⸗ te: allein er hat es nicht getahn. Denn es iſt gewiß, daß eine Menge Seelen find, welche da ſie in ſich die Erſtlinge des in⸗ nern Geiſtes fuͤhlen und erfahren, denſelben aus Mangel der Uibereinſtimmung mit Ihm daͤmpfen, daß Er ſich zuruͤckbegiebt, und von denenſelben weichet; entweder daß ſie hiertn 3, ſbee ds wirt ſch ni ſol n 6 en Ei ſe Dei ſet de! Ein len, 4 N de 3. Moͤglichkeit.. 107 aobwendig gemacht, und ihnen keine geiſtliche Huͤlfe geleiſtet worden; oder weil ſie dem Zug des Geiſtes ſich nicht ergeben, noch die Ver⸗ wirrungen und Vielfaͤltigkeiten des Aeuſſern fahren laſſen wollen: es iſt kein Chriſt, der nicht ein innerer wahrer Chriſt werden ſolte, wo er nicht den Geiſt in ſeinen Gnade⸗Wir⸗ kungen daͤmpfete. 2 Es giebt noch eine andere Art den Geiſt zu⸗ daͤmpfen, welche dieſe iſt, daß man gegen die Einſprache oder das Eingeben des Geiſtes nicht getreu iſt, noch demſelben Folge leiſtet: die Treue gegen das eine Eingeben des Geiſtes zie⸗ het hievon ein anderes herzu; da im Gegenteil die Untreue, wenn man nicht tuht, was die Eingebungen des Geiſtes von uns haben wol⸗ len, dieſelbige nach und nach daͤmpfet, daß man keine Eingebungen noch Einſprachen mehr kriegt. Deßwegen ſo viele Leute ſich beklagen, daß ſie deren keine haben. V d urdneh de⸗ weinet uͤber Jeruſalem: dieſe Thraͤnen aber hatten dieſe Stadt allein nicht zum End⸗Zweck; dieſelbige erſtreckten ſich uͤber alle Seelen, die ſich die Tage und ugenblicke der Gnade nicht zunuzen machen. Es iſt uns ſo leicht das innere Geiſtes⸗Weſen zubekommen: und wir wollen nicht, wir wiſ⸗ ſen nicht unſern Nuzen und Gewinn von dem Tage zuſchoͤpfen, der uns gegeben wird, und welcher fuͤr uns ein Tag des Friedens iſt. O, wenn wir wuͤßten, den Augenblick, worinnen uns das Innere aufgeſchloſſen worden, unuzu. nuzen 108 Moͤglichkeit. Kap. nuzen zumachen! welchen Frieden wuͤrden wir nicht ſchmaͤcken? weil man aber ſeinen Nuzen und Gewinn von dieſer Gnade des Innern nicht zuſchoͤpfen weiß, ſo verfallen wir in eine ſolche Blindheit, daß wir untuͤchtig ſind die Dinge und Wege des Geiſtes zubegreifen. Die Juden verlangten mit heftiger Begier⸗ de den Meſſiam, welcher durch die Propheten verkuͤndiget worden; und als Er kam, wurde Er von denenſelben nicht erkant, noch aufge⸗ nommen: wir machens zum oͤftern eben alſo. Wir wenden unſere ganze Lebens⸗Zeit aufs Verlangen und Begehren an: und wenn JE⸗ ſus Chriſtus zu uns komt, und mitten unter uns ſich befindet, daß Er in unſerm Herzen iſt, allwo Er nichts anders begehret, als nur daß wir Ihn fuͤr uinſern Koͤnig und Heyland annehmen ſollen, ſo wollen wir Ihn dafuͤr nicht erkennen; und begnuͤgen uns alſo, daß wir allezeit nach Ihin verlangen. ledannoch ſteher JEſus Chriſtus allezeit vor der Thuͤre unſers Herzens; Er wartet, daß wir Ihm auftuhn ſollen. O ihr Chriſten, wer ihr auch ſeyd, die ihr eurem Heylande die Thuͤre nicht auftuht! ſeyd ihr nicht hoͤchſt⸗ un⸗ dankbar, daß ihr nicht euer ganzes Herz GOtt £ oͤfnet, Ihm, der das Seinige am Creuz eroͤf⸗ net hat, um euch darein aufzunehmen? An 9 der Thuͤre eures Herzens klopfet Er an: es iſt kein einziger von uns, daß wenn er in ſich auf ſeinen GOtt aufmerkſam iſt, Ihn an der Thuͤr ſeines Herzens nicht ſolte anklopfen hoͤ⸗ 2– n. n, wir ſ Nte l ſche Cep. n ſet Mlhen lnbern in eine. ren. Die Urſache aber, daß wir es nicht hoͤ⸗ ren, iſt weil wir nicht darauf merken: wenn wir uns aber angewoͤhnten uns von innen zu⸗ ſamlen, ſo wuͤrden wir Ihn an der Thuͤre un⸗ ſers Herzens anklopfend wol hoͤren; und Er wuͤrde, wenn wir unſer Herz nicht ſo bald auf⸗ getahn, daß wir Ihm daſſelbe zum Eigentuhm hingaͤben, und uns Ihm ohne Vorbehalt wied⸗ meten und aufopferten, ſo wuͤrde Er in uns einziehen. JM Allein welch Mittel iſt ſeine Stimme zuver⸗ ſtehen, wenn wir Ihn nicht einmal anhoͤren? O Liebe! du redeſt zum Herzen; und es hat keine Ohren dich zuhoͤren: weil daſſelbe auf die Stimme der Creaturen aufmerkſam iſt, es merket nicht auf dich, es unterſcheidet deine Stimme nicht, es verſtehet dieſelbe nicht. Wenn es ſich aber wolte ein wenig Gewalt antuhn, um aufmerkſam zubleiben, und deine Stimme anzuhoͤren, ſo wuͤrde es dieſelbe ohn⸗ fehlbar verſtehen: und ſobald es ſolche wuͤrde gehoͤret und verſtanden haben, wuͤrdeſtu in daſſelbe Herz kommen; es wuͤrde deine Goͤtt⸗ liche Gegenwart auf eine ohnausſprechliche Weiſe empfinden, und welche es um ſo viel mehr in Erſtaunen ſetzen daͤrfte, ie weniger Pete eine ſo beſondere Gnade ſich vermuhtet attte. O ihr Chriſten, die ihr zu einem ſo groſen Gut geboren ſeyd, daß es nur an euch liegt ſolches zu haben! werdet ihr nicht mit allem Recht aufs ſtrengſte geſtrafet werden, wene 7 1 S 110 Moͤglichkeit. Cap. ihr euch aus eigener Schuld deſſen beraubet? Man ſezt ſich faͤlſchlich ins Gemuͤht, oder bil⸗ det ſich ein; daß das innere eine Gnade ſey, welche nur ſehr wenigen Perſonen vorbehal⸗ ten, und daß es faſt ohnmoͤglich, dieſelbe zu⸗ erlangen: iedannoch verſichert uns die ewige Weiſheit, daß nichts leichters ſey. Denn iſt wol etwas leichter, als einer Perſon, die ohne Aufhoͤren an der Thuͤre ſtehet, und welche ohnablaͤſig daran klopfet, aufzumachen? den⸗ jenigen zuhoͤren, der allezeit redet, aufdaß er angehoͤret werde? nichts iſt leichter: indeſſen begehret Er nichts anders, als nur daß man Ihm auftuhe, und daß man Ihn anhoͤre; da⸗ mit Er in uns komme, allda ſtets gegenwaͤr⸗ tig ſey, und uns zu ſeinem Freuden⸗Mahl zu⸗ laſfe, um mit uns das Abendmahl zuhalten, und uns mit Ihm das Abendmahl halten zu⸗ laſſen, naͤhmlich daß Er uns ſeiner Goͤttlichen Wolluͤſten teilhaftig mache. Sintemal eines aus dem andern folget: und wenn eines moͤg⸗ lich iſt, ſo iſt es auch das andeeer. .B Denn man muß hier eine Sache von Wich⸗ tigkeit bemerken, daß alle Gnaden⸗Gaben und geiſtliche Guͤter des Innern dergeſtalten von einander abhangen, daß die Moͤglichkeit des einen des andern Moͤglichkeit beſtaͤtiget: es iſt wie das Band einer Ketten, eines mit dem andern; da ein iegliches Gelenk einen be⸗ ſondern geiſtlichen Stand anzeiget. Man muß entweder den innern Stand durchaus laͤugnen, oder alle beſondere Staͤnde deſſel⸗ . en . ben A gon Jo Fo 6 lbe ener h⸗ ſie —— = ei enn ft ſ ohn wpelcht den daßſe adeſen b en le; N gennoct⸗ Nogre Hholen Gtnie tttie n e s ,Vt „Gen geren ſiihe nes 1 ene c rh N 4 38. Moͤglichkeit. 111 ben zugeben und bejahen: weil die eine der Anfang, die andern das Mittel oder der Fort⸗ gang, und wieder andere das Ende und die Vollendung des Innern ſind; einige ſind gleich⸗ ſan die Grund⸗GSaͤze, und die andern die Folge und der Schluß aus eben dieſen Grund⸗ Saͤzen. . H O des Ungluͤcks, welches aller unſerer Thraͤnen wehrt iſt, und ſie erfordert, um es zubeweinen: daß das Herz der Menſchen bey einer ſo groſen Fuͤlle leer bleibet! Es iſt gewiß, daß wir entweder GOtt nicht ſuchen, wie es ſich gebuͤrt, oder daß, wenn wir Ihn ſuchen, wie man ſuchen ſoll, wir Ihn ja einmal finden muͤſſen. Suchen wir Ihn nicht, wie ſichs ge⸗ buͤrt, ſo muͤſſen wir lernen, denſelben auf eine kraͤftig wirkende Weiſe zuſuchen: denn entwe⸗ der waͤre unſere Religion ein verkapptes Gauc⸗ kel⸗Spiel, oder wir muͤßten unſern GOtt fin⸗ den; weil Er uns ſo nahe iſt. Ach! wir ſu⸗ chen Ihn blindlings, am vollen Mittag: dar⸗ um finden wir denlelben nicht. Wenn wir Ihn gefunden haben, ſo muͤſſen wir denſelben beſi⸗ zen, und uns von Ihm beſizen laſſen. Derje⸗ nige welcher nach dem Suchen vieler Jahren GOtt nicht beſizt, der muß den Schluß ma⸗ chen, entweder daß er denſelben nicht recht ge⸗ ſucht, oder wenn er Ihn gefunden, wieder verlaſſen habe: alſo muß er den Weeg aufs neue vor ſich nehmen, welcher gerade zu GOtt fuͤhret. Zu einem Arzt, wenn man einen brauchet, wil man einen erfſahrnen Mann ha⸗ ens — 7 112 Moͤglichkeit. Cap. ben; und doch verwirft man die Erfahrung ei⸗ ner Perſon, welche GOtt gefunden, und die beteuert, ſie habe GOtt an einem ſolchen Ort gefunden: man wendet alle Beredſamkeit an, dieſelbe zubereden, ſie habe Ihn da nicht gefun⸗ den, wo ſie ſagt und vorgiebt, denſelben ge⸗ funden zuhaben, auch ſelbſt zu der Zeit, da ſie Ihn noch wirklich an eben demſelben Ort in Beſiz hat; und dieſes darum, damit man Ihn nicht allda ſuchen moͤge, dieweil die Herrſchaft des Reiches der Finſterniß durch ſolch getreues und fleiſiges Suchen wuͤrde zerſtoͤret werden. Wenn man Buͤndniſſe und Friedens⸗Con⸗ tracte macht, ſo fuͤget man allezeit dnenſeihen gewiſſe weſentliche Bedingniſſe bey, auf wel⸗ che die ganze Buͤndniß gegruͤndet iſt: handelt man aber gegen dieſe Bedingungen, ſo iſt der Contract null und nichtig. GODD beruffet uns zu ſeiner innigen Vereinigung; dieß iſt der Endzweck, um welches willen Er uns geſchaf⸗ fen und wieder erloͤſet hat: GOtt erteilt uns hievon eine aus ſich ſelbſten bewaͤhrte Verheiſ⸗ ſung, ja Er gehet noch weiter, Er giebt ge⸗ wiſſen Seelen einen tiefen Geſchmack und Ein⸗ druck ſeiner Gegenwart, welcher gleichſam ei⸗ ne Probe oder Vorſchmack des kuͤnftigen Ge⸗ nuſſes iſt; allein Er giebt denſelben Vorſchmack nur mit dieſem Beding, daß wir in einer ewi⸗ gen Drennung und Fehde mit ſeinen Feinden ſtehen ſollen. Das Land, worinnen wir woh⸗ nen, iſt die verderbte Natur: GOtt wil nicht, daß wir mit derſelben in einen Bund tretten ol⸗ Can ngt ndde enOtt keſt t, toefuns en e cit, N Ortin onln tſhot gettus fpecdn⸗ 6,C enſebe huf e⸗ hede ſft herin iſde eſcn ir un⸗ Vetheſ bt nd ſunt⸗ en G EE 7 er er⸗ Nerd nite nten ſte 3. Moͤglichkeit. II3 ſollen; Er wil vielmehr, daß wir die Suͤnde, die eine Frucht der verdorbenen Natur iſt, ver⸗ bannen, und daß wir den Altar derſelben, wel⸗ cher die Eigenliebe iſt, umſtuͤrzen en. Wel⸗ ches uns ſehr leicht iſt: weil IEſus CHriſtus kraft ſeines Blutes, Leidens, Todes und Auf⸗ erſtehung, dieſe geiſtliche Feinde in unſere Haͤn⸗ de, als uͤberwundene, uͤberliefert hat. ledoch weit entfernet, daß wir dieſelbige ver⸗ tilgeten, ſo laſſen wir ſie leben. Woher aber komt dieſes? GOTT ſagt es uns ſelber: das iſts, daß wir ſeine Stimme nicht hoͤren wol⸗ len. Von dieſer einzigen Sache oder Hand⸗ lung hangt all unſer Gluͤck oder Ungluͤck ab: hoͤren wir die Stimme GOttes, ſo unterrich⸗ tet uns GOtt von den Mitteln unſere geiſtli⸗ che Feinde zuvertilgen; wenn wir aber dieſelbe Stimme nicht hoͤren, ſo werden wir Aufruͤh⸗ rer, unſere Herzen verhaͤrten ſich, und wir weichen von der Buͤndniß mit GOtt ab; und Er iſt kraft ſeiner Wahrheit und Gerechtigkeit verbunden, dieſelbe Buͤndniß gleichſam wider ſeinen Willen zuzernichten, und in ſeinem Zorn zuſchwoͤren, daß wir zu ſeiner Ruhe nicht ge⸗ langen ſollen. Die Guͤtigkeit GOttes und ſeine Langmuht iſt ohnendlich gros: Er fragt dieſe Seelen, woher es komme, daß ſie alſo handelten und taͤhten? Es iſt als wenn Er zu denenſelben ſraͤche: welche Urſache habe lch euch gegeben, daß ihr euch von mir entfernet? warum hoͤret ihr nicht meine Stimme? Ich wuͤrde euch tau⸗ H ſend 114 Moͤglichkeit. Cap. ſend Proben meiner Liebe gegeben haben; Ich redete ohnaufhoͤrlich zu eurem Herzen (nicht durch ein buchſtaͤbliches Wort, ſondern durch einen ſubtilen Antrieb von innen) allein ihr hoͤretet mich nicht; aus Urſache, weil ihr in meiner Gegenwart nicht wandletet. GOTT bricht niemals den Bund, welchen Er von der Zeit an mit uns gemacht, als Er uns in IEſu CHriſto angeſehen, und in ſeine Gnade aufgenommen hat, wenn wir dieſen Bund nicht ſelber brechen: Er kan im Gegen⸗ teil nicht zugeben, daß ein ſolcher Menſch, mit welchem Er einen Bund gemacht, und der an⸗ noch in dem IUnnerſten ſeiner Seelen die durch die Gnade IEſu CHriſti erneuerte Merkmale dieſes Bundes traͤget; daß ein ſolcher verlo⸗ ren gehe. Weßwegen GOTT allerley Wege und Mittel anwendet, um zuverſchaffen, daß der Menſch wieder zu Ihm kehre: und wenn er zur Reue geruͤhret wird, daß er weinet, daß er uͤber ſeine Verirrungen und Verwir⸗ rungen ſeufzet, um daß er in der Gegenwart GOttes nicht gewandelt; ſo erbarmet ſich GOtt uͤber ihn. . Sintemal ein ieder Menſch kraft der Erloͤ⸗ ſung durch IEſum CHriſtum geſchehen ein ge⸗ wiſſes Merkmal in ſich traͤget, welches die Goͤttliche Bewegung, der Antrieb des Gewiſ⸗ ſens, und das Licht des Willens GOttes iſt; welches den Menſchen zu allem dem von innen antreibet, was GOtt von demſelben kan wol⸗ len haben: und wenn der Menſch getreu waͤ⸗ he lynn nen lahh ine ſhein che han nner in de d e lue ahe Nr e e tl N SG ſhef luſe Ullegh Meſ o. ſicht . drc ſe rn chen 6Er ſene deſen e⸗ ,ſt eran⸗ Ulth knne hetle⸗ Va ,N ſoenn Ntiut, re, dieſem in dem tiefſten Grund ſeiner Seele verborgenen Lichte zufolgen, ſo wuͤrde er in den Wegen der Geboten GOttes laufen, oh⸗ ne daß ihn etwas fallen machen wuͤrde. Man nimt wahr, vornehmlich an denen die auf dem Wege des Glaubens wandeln, ob⸗ gleich auf eine dunkele Art bey den andern; daß ſie in ſich ſelbſten ein Keimlein des innern Lebens haben, welches ſie nicht erkennen: und man muß trachten, ſo viel man kan, daſſelbe ihnen zuzeigen, damit ſie Sorge truͤgen, es wachſen und erſtarken zulaſſen; wie das Keim⸗ lein einer Blume, das noch nicht zum Vor⸗ ſchein gekommen iſt, und welches man leicht⸗ lich erſticken koͤnte, wenn man nicht den Ort bemerkte, wo es ſtehet. Dieſes Keimlein des innern Weſens iſt ein Lebens⸗Grund, welches in dem Winter der Duͤrre dannoch beſtehet, und welches ebo n bleibt; es iſt in dem IUnnerſten eurer Seele, es iſt in eurem Herzen; es iſt dasjenige (ich weiß nicht was) welches euch wieder zuruͤckruft, wenn ihr in der Welt zerſtreuet ſeyd, welches euch wider eure natuͤrliche Neigungen alles das macht tuhn, was GOtt wolgefaͤlt; es iſt dasjenige, welches ſo wol durch das Leſen, als auch durch das innere Gebet immer aufgeweckt wird; ja es iſt mit Einem Wort dasjenige, welches ver⸗ REe koͤnte, daß ihr dem innern Geiſtes⸗Le⸗ ben ſehr ergeben waͤret, welches euch das in⸗ nere Gebet leicht, die Gegenwart &Ottes ge⸗ meinſamer, und die Einſamkeit weniger ver⸗ R H 2 Druͤſ⸗ 116 Moͤglichkeit. Cap. druͤſlich und beſchwerlich machen daͤrfte, wenn es fleiſig unterhalten, und demſelben wol ge⸗ wartet wuͤrde. Allein dardurch, daß man es am beſten machen und treffen wil, erſtickt man durch ſeine Wirkſamkeit dieſes Keimlein, oder daͤmpft den Geiſt des Innern. Denn man muß einmal fuͤr allemal wol be⸗ greifen und merken, daß dieſer Geiſt wahrhaf⸗ tig in uns iſt, ob Er ſich gleich nicht allezeit em⸗ pfinden laͤſſet: herentgegen ie mehr Er ſich uns mitteilet, ie mehr tuht Er daſſelbe auf eine ge⸗ heime und verborgene Art; damit Er ſeine Wirkung dem Geſichte und Wiſſen des Teu⸗ fels und der Eigenliebe entziehen moͤge. O der groſen Gluͤckſeligkeit, wenn man der Bewegung des Geiſtes GOttes folget und ge⸗ horchet, und in ſich GOtt herrſchen laͤſſet! O wie iſt dieſer Weeg von allem Glanz von auſ⸗ ſen, und von allem Betrug entfernet! o wie werden die Kinder, die enpig⸗ und Unge⸗ lehrte, welche mit ſo groſer Fertigkeit auf die⸗ em Wege wandeln, und die auch andere den⸗ elben lehren; wie werden ſie diejenige Geiſter illig richten und verdammen, welche in ſich ſelber ſtark und weis genug ſind, die ſich nicht wollen auf dieſen Weeg begeben, wenn ſie auch gleich fuͤhlen, daß ſie kraͤftiglich hierzu gezogen werden, und welche andere hindern darauf zu⸗ wandeln! Denn viele, die durch ihre eigene Weiſheit betrogen werden, wollen der Goͤttlichen Be⸗ wegung und Trieb im Innern keine dolge lei⸗ en: 6b. denn ge⸗ n es thon dee⸗ 3. Moͤglich keit. 117 ſten: weil dieſelbe ihre falſche Vernunft⸗ Schluͤſſe beſtreitet, und uͤbern Hauffen wirft; und da ſie ſich von GOtt und ſeinem Willen ohnaufhoͤrlich entfernen, ſo verlieren ſie das vornehmſte Merkmal und Kennzeichen, wel⸗ ches die Goͤttliche Bewegung und der Goͤttli⸗ che Trieb iſt. Andere Tohren und Unſinnige haben geglaubt, daß wenn man rede, wie man der Goͤttlichen Bewegung folgen ſoll, ſo waͤ⸗ re dieſes ſo viel, als der Ausſchweifung ihres Verſtandes und der unordentlichen Neigung ihres Herzens zufolgen; es waͤre, wenn man den Regungen der verderbten Natur und der boͤſen Luſt folgte. Wiederum andere Perſonen, die dem in⸗ nern Geiſtes⸗Leben ſich nicht ergeben wollen; weil ſie die Sclaverey Adams, welche ſie fuͤr eine Freyheit achten, der Freyheit I Eſu CHri⸗ ſti vorziehen, die ſie fuͤr eine Gefangenſchaft anſehen; dieſe ſagen: ſie ſeyen zum innern Geiſtes⸗Leben nicht beruffen; daß in dem Hqau⸗ ſe des HErrn viele Wohn⸗Plaͤze ſeyen. Es iſt wahr, dieweil es viele Gnaden⸗Gaben und Stufen giebt: allein, um in das Haus des HErrn, welches Er linar iſt, einzugehen, muß man den wahrhaftigen innern Geiſt ha⸗ ben. Es kan bey einem ein vortreflicheres In⸗ neres ſeyn, als bey dem andern, bey einem mehr Gnade, mehr Erhebung zu GOtt ſeyn; einige koͤnnen in dieſem geiſtlichen Stande ſeyn, andere in einem andern, hoͤhern oder niedri⸗ gern: gllein iſt es noͤhtig, daß alle durch den⸗ H 3 lem⸗ 118 Moͤglichkeit. Cap. jenigen Geiſt gefuͤhret und geleitet werden, wel⸗ cher der wahrhaftige Geiſt der allgemeinen wahren Kirche iſt; welcher ſich ſelbſten nicht zuwider iſt. Dieſer Geiſt iſt ein Geiſt⸗Be⸗ weger, welcher mehr oder weniger kraͤftig fuͤh⸗ ret, ie nach dem die Seele mehrern oder we⸗ nigern Fortgang im Geiſtlichen gehabt hat: denn vom Anfang an des geiſtlichen Lebens muß man der Bewegung dieſes Geiſtes folgen. Die meiſte Menſchen aber ſind ſo toͤlpiſch und ſo unwiſſend, daß ſie glauben, man koͤn⸗ ne in dieſem Leben GOttes in ſeiner Vereini⸗ gung mit Ilhm nicht teilhaftig werden, noch Ihn beſizen, und daß dieſes nur im Himmel geſchehen koͤnne: wie? ſprechen ſie, mag man GOtt aus dem Himmel herabholen, um ſich mit Ihm zuvereinigen? oder wer wird in den Abgrund hinunterſteigen, um IEſum CHri⸗ um aus dem Schoos oder aus der Mitte des Lodes heraufzubringen, und zumachen daß Er uns gegenwaͤrtig ſey? Dieſes ſind hier irrige Gedanken: weil GODT ſo nahe bey euch iſt, daß Er in euch ſelbſten iſt, Er iſt in eurem Her⸗ zen, ihr daͤrfet nur dahinein gehen, um Ihn zu finden; wenn ihr ein innerer geiſtlicher Menſch werdet, wenn ihr das innere Gebet verrichtet, ſo werdet ihr Ihn euch ſelbſten viel mehr gegen⸗ waͤrtig finden, dann euch ſelbſten. „Derohalben habt ihr nicht zuzweifeln, daß ihr zu dem lunern beruffen ſeyd: weil ihr zu dem Chriſtentuhm beruffen worden. Denn ein Chriſt ohne inneres Geiſtes⸗Leben iſt na die igur Ton ſigen cht De⸗ ofth⸗ r e⸗ het tnu lſh ko⸗ reini⸗ , noh Hinnet gtnn lnſch in de CNn. tede daßet t trh⸗ hiſ, nh len Pench tihtc⸗ . ennte gt N No dichtetes Weſen, und ft keit ausgeſonnene Sache gehalten. 3. Moͤglichkeit. 119 Figur eines Chriſten, und ein Leib ohne See⸗ le: da er dieſen lebendigmachenden Geiſt, wel⸗ cher der Geiſt der Goͤttlichen Kindſchaft iſt, nicht inwendig in ſich hat: dieſer Geiſt iſt es, welcher in uns betet und ſeufzet, und der alle unſere Werke der Gerechtigkeit tuht; wie die heilige Schrift an vielen Orten ſagt. Derge⸗ ſtalten daß derjenige, welcher alle die Schrift⸗ C Stellen, die das innere Weſen ausdruͤcken, aufſezen wolte, erſtaunen wuͤrde, daß er es nicht wahrgenommen, wie es allenthalben ſich ausbreite: man wuͤrde ſeine Tohrheit einſehen, daß man eine ſo wahrhaftige Sache fuͤr ein er⸗ e ir eine zur Ergoͤzlich⸗ So iſt es dann vergebens, daß man ſagt, es ſey unmoͤglich in dieſem Leben zur innigen und genauen Vereinigung mit GOtt zugelan⸗ gen. Ich geſtehe es, wenn es durch unſere ei⸗ gene Bemuͤhungen und Kraͤften geſchehen ſoll. Sonſten beruft GOtt zu ſeiner innigen Ver⸗ einigung alle Menſchen, da Er ſie auch nur hierzu erſchaffen und erloͤſet hat: und das Mit⸗ tel den Allmaͤchtigen zufinden, und mit Ihm vereiniget zuwerden, iſt dieſes, daß wir gaͤnz⸗ lich von aller eigenen Macht in eine Ohnmacht fallen; denn alsdann gerahten wir ohnfehlbar und nohtwendig unter die einzige Macht GOttes. B Man wendet dargegen ein, und ſagt: es iſt gewiß, ich habe keine Macht und Vermoͤgen, ich bin ohnmaͤchtig, und vermag nichts; wenn L chtig, n⸗ GOtt 4 120 Moͤglichkeit. Cap. GOtt das Boͤſe nicht kan wollen, warum laͤſ⸗ ſet Er mich es tuhn, da Er mich daran verhin⸗ dern kan? Dieß iſt die Sache, daß Er deiner Freyheit keinen Gewalt antuhn mag, ſonſt waͤ⸗ re es nicht mehr Freyheit, nachdem Er dieſel⸗ be durch IJEſum CHriſtum wiederum erwor⸗ ben hat. Die Freyheit iſt es, welche der Ur⸗ ſprung und Grund deiner Verdienſten und dei⸗ ner Weſrnidungen deiner preiswuͤrdigen und ſtrafwuͤrdigen Tahten iſt; die Freyheit, welche du haſt zuſuͤndigen, oder nicht zuſuͤndi⸗ en: gleich als geſchrieben ſtehet; lch habe das euer und das Waſſer, das Gute und das Boͤſe, dir zur Seiten und vor dich hingelegt, ſtrecke deine Hand aus, auf welche Seite du wirſt wollen, und greif wornach du wilt; es ſtehet in deiner Freyheit. O wie gros iſt die Blindheit der Creaturen: welche, indem ſie ſo groſe geiſtliche Guͤter haben koͤnnen, dieſelbige nicht annehmen, und zu ihrer nthhudigeun ſprechen; daß dieſes ſchwer ſey! O man darf ja nur die Hand nach ſolchen geiſtlichen Guͤtern ausrecken. Sie machen es noch ſchlimmer: denn betref⸗ fend diejemge Dinge, welche uͤberhaupt die Verwunderung erwecken, ſo verdammen und verwerfen ſie dieſelbige als Irrtuhm und Be⸗ trug, wenn ſie ſolche ins beſondere anſchauen und erwegen; und das, was die Freude, das Lob, die Ehre und den Beyfall der verſtriche⸗ nen Zeiten gemacht und herbeygebracht hat, und es auch noch in den kuͤnftigen tuhn wind eben ſen⸗ ne ei lhen der. inge keit t gent i. ſ. thin⸗ deber ſir⸗ dieſ⸗ tiort⸗ eU⸗ dde⸗ digen iſhet, ſve⸗ bedes 1d di Gelcn, eted it, 6 ſe ſb Doun n der Gln befte⸗ lt en trd W.⸗ ihenee e, ſthe , d 2. Moͤglichkeit. 121 eben das macht und veranlaßt zu dieſer Zeit Schande und Beſchaͤmung, daß welche ſich auf das Innere legen, dergleichen erdulten muͤſ⸗ ſen. So gros iſt die Blindheit heutiges Tages. ledannoch iſt es eine Bewunderungswuͤrdige Sache, daß ie mehr verkehrtes Weſen zu ei⸗ ner Zeit iſt, und ie mehr es ſcheinet, die Boſ⸗ heit habe ihre hoͤchſte Stufe erreichet; daß zu eben der Zeit es Knechte GOttes giebt, die in der Heiligkeit weit erhabener, und zum oͤftern in groͤſerer Anzahl ſind: da GOtt einen Wol⸗ gefallen hat, der Strengigkeit ſeiner Gerechtig⸗ keit blos aus einer Wirkung ſeiner Barmher⸗ zigkeit ein ſolches Gegengewicht zuſetzen. Ge⸗ genwaͤrtig iſt keine Nation oder Volk, worun⸗ ter nicht iemand zufinden, der GOtt nicht er⸗ kennete: und man wird in der Ewigkeit, die wunderbare Erfindungen der Goͤttlichen Vor⸗ ſehung einſehen und erkennen, um barbariſche Voͤlker in den entlegenſten Gegenden zur Se⸗ ligkeit zubringen. Wenn die Menſchen allein dem natuͤrlichen Lichte folgeten; nicht dem Lich⸗ te der verdorbenen Natur (inmaſen dieſe ver⸗ finſtert iſt) ſondern dem wahrhaftigen Lichte, JEſu Chriſto, welches in die ganze Natur und Creatur aufs neue einſcheinet, um alle Menſchen zuerleuchten; wuͤrde GOtt ihnen viel ehender Engel zuſenden, um denenſelben die Wahrheit zuoffenbaren, als daß Er ſie hierinnen folte unwiſſend ſeyn laſſen. Man erzehlet Geſchichten von Perſonen, welche GDOtt an abgelegene Oerter geſandt, um einen )5 ein⸗ 122² Moͤglichkeit. Cap. einzigen Menſchen auf dem Wege des Heils weiter zufuͤhren, welcher ſich GOtt zuerken⸗ nen des natuͤrlichen Lichts bedienet hatte, ohne von der heiligen Schrift etwas gehoͤret, oder dieſelbe geleſen zuhaben. Ein anderes aͤuſſerliches Mittel gebrauchte GODT durch einen Laͤyen, welcher hernach Taulerum in die innere Wegen eingefuͤhret hat: wovon jener alſo redet. Ein Heyde, ein gar gutherziger und auf ſeine Weiſe gerechter Mann, rufte oft in Himmel zu dem, der ihn und alle Dinge geſchaffen hat, und ſprach: O GOtt, Schoͤpfer aller Creaturen! ich bin in dieſem Lande geboren, und folge dem Glau⸗ ben, der drinnen iſt. Nun aber haben die Ju⸗ den einen andern Glauben, und die Chriſten auch einen andern: aber o HErr, der du uͤber uns alle biſt, und haſt alle Creaturen geſchaf⸗ fen! ich bitte dich, zeige mir an auf was Wei⸗ ſe es dir gefaͤllt, ob mein Glaube, darinnen ich geboren bin, oder der andern gemeldten ei⸗ ner der beſte und wahrhaftigſte ſey; ſo wil ich dir gern gehorſam ſeyn, und den von dir mir angezeigten Glauben annehmen; waͤre es aber Sache, daß du mir es nicht anzeigeteſt, und ich ſtuͤrbe in meinem Glauben, weil ich keinen beſſern gewußt, ſo wuͤrde mir gros Un⸗ recht geſchehen. Nun wiſſet, als der Heyde ſolches zu GOtt betete, ſo wurde ihm ein Brief durch mich ar⸗ men Suͤnder geſchrieben; dardurch wurde er zu CHriſti Glauben gebracht: auch ſchrieb er mir C. Hes tken ,Ge ,Cr taucht hktnch iri de,en krechtt der toch: 4 N .Glan⸗ diece Geſte du 1 ſ 6 grigren Ottnt⸗ ſl von N vetet⸗ t ſefid 06 3. Moͤglichkeit. 123 mir wieder einen Brief, wie es ihm ergangen waͤre; und darzu in gut teutſcher Sprache, daß ich denſelben wol leſen konte. GOtt iſt wunderbar in ſeinen Wegen. Ja, GOtt beruffet alle Menſchen zur Ein⸗ heit und zur Vereinigung mit lhm. Gleich⸗ wol macht man hievon eine ſo auſſerordentli⸗ che Sache, daß man alle Welt von dem We⸗ ge, der dahin fuͤhret, abwendig macht: als wenn alles dasjenige, welches des Menſchen Wolſtand und Gluͤckſeligkeit ewiglich verſchaf⸗ fen ſoll, demſelben in der Zeit einiges Uibel verurſachen koͤnte. Dieß iſt eine Liſt des Teu⸗ fels, welcher die Seelen aufhaͤlt, und dieſel⸗ bige verhindert auf dieſem Wege zuwandeln. Diejenige welche die beſcheidenſte ſind, geben zu und geſtehen, daß der Weeg des Innern gut ſey; allein es ſeyen nur die auſſerordentliche Seelen, von ungemein groſen Gaben und Kraͤften, die darauf wandlen muͤßten, und ſtetig wandelten: und deßwegen wollen ſie, durch eine falſche Demuht bewogen, ſich nicht darauf begeben, und verhindern auch andere es zutuhn. lch glaube, dieſes alles ruͤhre nur daher, weil man die hohe Wuͤrde eines Chriſten nicht verſtehet, noch genug begreift, was die Gna⸗ de des Chriſtentuhms ſey; wo man es begrie⸗ fe, wie man ſolte, ſo wuͤrde man ſehen und erkennen, daß alle andere Gnaden⸗Gaben ent⸗ weder niedriger und geringer ſind dann jene, oder daß dieſelbige hievon abhangen. G na⸗ — 124 Moͤglichkeit. Cap. Gnade des Chriſtentuhms macht uns Eines mit IEſu Chriſto, macht uns zu einem Glied deſſelben an ſeinem Leibe, eignet uns allen ſei⸗ nen Verdienſt zu; die Gnade des Chriſten⸗ tuhms hat alles Blut eines Menſch⸗GOttes gekoſtet, die Gnade des Chriſtentuhms vereini⸗ get uns aufs innigſte mit GOtt: es iſt die Gnade aller Gnaden, die hoͤchſte Gnade. Und dannoch ſiehet man es als eine ſehr auſ⸗ erordentliche Sache an, wenn man ſich nach dem Endzweck beſtrebt, um welches willen die⸗ ſe Gnade uns gegeben worden, welcher dieſer iſt, um uns mit GOtt aufs innigſte zuverei⸗ nigen. Alſo die groͤſte Gnade, die man von dem GOtt lſraels zuerhalten vermag, iſt dieſe, daß Er die Seele in das Innere einfuͤhre, wel⸗ ches das Land des Volks GOttes iſt; und die groſe Belohnung des wirkſamen Weges iſt, wenn man in den leidenden hineingefuͤhret wird: welches gemeiniglich geſchiehet. So bald man ſich zu GOtt nahet, daß man n im Herzen und von ſeinem ganzen Herzen ſu⸗ chet, daß man durch eine gaͤnzliche und voͤllige Uibergabe unter den Fluͤgeln ſeines geennet . Schuzes lebet; und daß man ſeine Zuflucht auf Ihn ſezet, da man keine Zuflucht auſſer GOlt findet: ſo iſt man wie ein kleines Kuͤch⸗ lein, das ſich unter den Fluͤgeln ſeiner Mutter bedeckt, und in Sicherheit ſtellt. So beklagt ſich auch JEſus Chriſtus uͤber ſein Volk, daß r unter ſeine Fluͤgel daſſelbe habe verſatnlen,, und en Ens Gd enſ ſten⸗ Ws Nene ſde Gnnde hr n⸗ nh lende⸗ rdiſt Cbety. r don diee, 1/, ⸗ undde efrt . 69 g genſt bol 3 Moͤglichkeikt. 125 und ihnen einen beſondern Schutz erteilen wol⸗ len: ſie haͤtten aber nicht gewolt. R Sie entſchuldigen ſich darmit, entweder daß auf dieſem Wege des Innern Gefahr ſey, oder daß die einfaͤltige Leute der Dingen des Geiſtes unfaͤhig ſeyen. Allein was fuͤr Gefahr kan darinnen ſeyn, wenn man auf dem einigen Wege, welcher iſt JEſus CHriſtus, wandelt: daß man ſich Ihm zu eigen gebe, Ihn ohnauſ⸗ hoͤrlich anſchaue, all ſein Vertrauen auf deſ⸗ ſelben Gnade ſeze, und aus allen ſeinen Kraͤf⸗ ten nach deſſelben reineſter Liebe trachte? Und weit gefehlet, daß die Einfaͤltige ſol⸗ ten dieſer Vollkommenheit unfaͤhig ſeyn, ſo ſind ſie eben die tuͤchtigſte hierzu; weil ſie Lehr⸗ begieriger, demuͤthiger und unſchuldiger ſind; und da ſie nicht ſo viel Vernunft⸗Schluͤſſe machen, ſo ſind ſie auf ihre eigene Einſichten nicht ſo ſehr erpicht, und weil ſie ohne Gelehr⸗ ſamkeit ſind, ſo laſſen ſie ſich von dem Geiſte GOttes leichter treiben und bewegen: da hin⸗ gegen die andern, welche durch ihre eigene Genuͤge und vermeynten geiſtlichen Reichtuhm eingeſpannt und verblendet ſind, dem Heili⸗ gen Geiſt ſehr widerſtreben. So bezeuget uns auch GOtt, daß Er die Einfaͤltige klug mache, daß Er den Geringen den Verſtand ſeines Ge⸗ ſezes gebe, und daß Er mit den Einfaͤltigen gerne vertraulicht umgehe, Jungen und Al⸗ ten, Maͤnnern und Weibern. . Ich muß hier zum Ruhm der Weibern mel⸗ den, daß ſie zu den innern Wegen weit tuͤche iger 126 Moͤglichkeit. Cap. tiger ſind, dann die Maͤnner; indem ſie lehr⸗ begieriger und dem Geiſte GOttes beugſamer aben, um ſich auf den innern Wegen fuͤhren zulaſſen: die Maͤnner im Gegenteil ſind hier⸗ zu weniger geſchickt wegen ihrer hohen Ver⸗ nunfts⸗Uiberlegungen und Schluͤſſen, und daß ſie allezeit dem Eigenduͤnkel ihrer eiteln Wiſſenſchaft folgen wollen; gleichwol iſt es wahr, daß wenn ſie Willens ſind dieſen Din⸗ gen recht abzuſterben, dieſelbige weit geſchwin⸗ der ihren Weeg fortſezen, als das weibliche Geſchlecht. ſade auch mehr Glauben und Herzhaftigkeit Es giebt Leute, welche glauben man muͤſſe ohne Fehler ſeyn, wenn man mit dem Innern ſich beſchaͤftigen wolle: ſie betruͤgen ſich ſehr; denn das einzige Mittel von ſeinem elenden Zuſtand zugeneſen iſt, wenn man mit dem In⸗ nern ſich beſchaͤftiget. Es iſt eine erbaͤrmliche Sache, daß die meiſte Menſchen, welche la⸗ ſterhaft geweſen, aus einer falſchen Demuht ſich nicht erkuͤhnen, mit einer gaͤnzlichen Frey⸗ heit auf den Weeg der Uibergab ſich zubegeben, welcher zur Vereinigung mit GODT fuͤhret, und ſich freymuͤhtiglich GOTXT zuuͤberlaſſen: dieweil (ſprechen ſie) da ſie ſich ſo ſehr ver⸗ ſchuldet, dieſelbige nimmermehr ſich nach einer Gnade beſtreben muͤßten, welche allein den un⸗ ſchuldigen Seelen vorbehalten iſt, die von GOtt beſonders erwehlet ſind, welcher ſie mit tauſend Gnaden uͤberſchuͤttet. Ihr betruͤget euch, o arme Seelen! ihr be⸗ truͤget Ce . ſotner igfet fihuen d hien O , eittn ſt G Du⸗ iſrin lce nlſe lunern ſi Aerden dennly⸗ emiche cheh Doontt den Hgeben hrt . oſer t, chet den De re 4 elat 3. Mglichkeit. 12 7 truͤget euch; es iſt ganz das Gegenteil; wenn ihr euch wiſſet GOtt zuuͤberlaſſen, ſo werdet ihr geſchwinder gehen dann alle andere; und ihr werdet dem Koͤnige weit mehr gefallen. Ihr ſeyd die tuͤchtigſte zu ſeinem Vorhaben; weil ihr ſchon von euch ſelbſten mehr entfernet ſeyd, um des Grauens willen, den euch eure Sela⸗ verey unter die Suͤnde hierinnen erwecket hat; ihr ſeyd mehr der Stuͤze beraubet, die man au ſeine eigene Gerechtigkeit hat: da hingegen die Seelen, welche (ſo zureden) unſchuldig ge⸗ weſen, und niemal grobe Suͤnden und Laſter begangen haben, und welche auſſerordentliche Gnaden haben; durch dergleichen Dinge, ei⸗ gene Unſchuld und eigene Gerechtigkeit, beſtaͤr⸗ ket und unterſtuͤzet werden, wovon dieſelbige ſich loszumachen die groͤſte Muͤhe haben, und anwenden muͤſſen, und einfolglich aus ſich ſelb⸗ ſten auszugehen; welches macht, daß ſie GOtt niemal ſo angenehm, wie jene ſuͤndige Seelen, ſeyn moͤgen. . . Was ſoll man hieraus ſchluͤſſen? iſt noͤhtig, um ehender zu GOtt zugelangen, daß wir uns mit groben Laſtern verſchulden? da ſey GOtt vor. Wenn aber mein Fall GOtt verherrli⸗ chet hat, ſo muß ich zufrieden, und ſoll mir lieb ſeyn, daß derſelbe Fall GOtt zuverherrli⸗ chen gedienet hat: ob ich gleich nicht muß eini⸗ ge Suͤnde begehen, um ihn zuverherrlichen. Der Leufel hat ſich bearbeitet, durch betruͤg⸗ liche und glaͤnzende aͤuſſere Dinge, ausgezier⸗ te Tempel, Heiligtuͤhmer und Sacratnenten 128 Moͤglichkeit. Kap das Grund⸗Weſen der Wahrheit zuzerſtoͤ⸗ ren: allein alles was er hat tuhn moͤgen, iſt geweſen, um dieſelbe zuzudecken. Die Men⸗ ſchen ſind ihm hierinnen beygeſtanden: derge⸗ ſtalten daß ſie, indem ſie ſich ohnordentlicher Weiſe beyallen Dingen an das Aeuſſere ge⸗ haͤngt, in deſſelben Geiſt nicht eingedrungen ſind. Der gemeine Hauffe, welcher ſich entweder an dem aͤuſſern Schein vergafft, oder mit der Gewohnheit ſich aufhaͤlt, allein nach dem zuhandeln und zuwirken, was die Sinnen ſtark ruͤhret, hat ſich blos an das Aeuſſere und an den aͤuſſern Glanz gehaͤnget, ohne in das innere Gruͤndliche einzudringen, oder nach Grund zuforſchen; da er ohnedem hierzu von dem Geiſt der Finſterniß angetrieben wird: als welcher befuͤrchtende, es moͤchte der Menſch in das Weſen derſelben Wahrheit eindringen, ohne ſich lange an den betruͤglichen Reizungen, noch auch an dem aͤuſſern Glanz der Wahr⸗ heit zuvergaffen; ſo wendet der Teufel alle ſeine Kraͤften an, ihn zuverhindern. Auf dieſe Weiſe vermeynet man das inne⸗ re Leben zuvertilgen, wenn man es heftig ver⸗ folgt, und in ein boͤſes Geſchrey bringet. Al⸗ lein eben alsdann vermehret ſich daſſelbe: ie mehr die Perſonen, welche zum innern Gei⸗ ſtes⸗Leben anweiſen, verſchreyt, verfolget und verlaͤumdet werden, ie mehr Leute finden ſich, die ſich mit jenen innern Seelen vereinigen, um auf dieſem Wege zu wandeln; und der⸗ ſelbe gruͤndet und vermehret ſich durch dee Ver⸗ C erſ⸗ e, Ma Oerge⸗ htlchee te enſin ſtede nt N den Ginen tkud d ned eu v n⸗ nſt dringn ſbrgen P⸗ ſe Verfolgung ſelbſt; eben alſo wie die Kirche durch das Blut der Maͤrtyrern befeſtiget und ausgebreitet worden iſt. Die Teufel ſelber ſchlagen ſich durch ihre grauſame Verſuchungen auf die Seite der Menſchen; und dieſes iſt das ſchmerzhafteſte im Anfang wegen der Schwachheit der Na⸗ tur, welche ſich unter der Laſt niedergedruckt befindet: allein ie mehr dieſe Seele mit Schwachheiten und Elenden auf allen Seiten beladen wird, um ſoviel ſtaͤrker richtet ſie ſich auch, wie der Palmbaum, wieder empor, und vermehret ſich deſdo mehr. Es iſt kein Land, noch Nation oder Volk, allwo nicht einige Knechte GOttes ſich befin⸗ den ſolten, einige innere Seelen, die den Va⸗ ter im Geiſt und in der Wahrheit anbeten: dieſe ſind diejenige, ſo mit dem Siegel und Kennzeichen der Gottheit bezeichnet ſind; wel⸗ ches iſt die Einfalt und die Einheit. O Lie⸗ be! man wird allein in der Ewigkeit die groſe Anzahl der innern Seelen erkennen, die du mit deinem Siegel verſiegelt und bezeichnet haſt: dieſe ſind die geiſtliche Iſrgeliten, welche in dem gaͤnzlichen Untergang Egyptens nicht mit eingeſchloſſen ſind. Auſſer den Heiligen, die mit dem ganz be⸗ ſondern Kennzeichen des innern Weſens be⸗ zeichnet ſind, giebt es eine ohnzahlbare Men⸗ e gemeiner Heiligen: denn o GOtt! es wird ein Ort, kein Land, keine Nation oder Volk ſeyn, unter welchen du nicht einige be⸗ F ſon⸗ 130 Moͤglichkeit. Cap. ſondere Barmherzigkeit erzeigeſt. Man wird nur in der Ewigkeit die Groͤſé und die Weite deiner Barmherzigkeit erkennen: welche alles dasjenige weit uͤberſteigen, was man davon ſagen kan. Es giebt allenthalben Spuren der innerſten Wegen GOttes mit den Seelen: man hat ſie zu allen Zeiten entdecket, aber wie von wei⸗ tem, in allen Laͤndern, faſt in allen Schrif⸗ ten der Heiligen, der Gelehrten, auch ſo gar der Sioloen oder Weltweiſen, allein dieſes alles auf eine ſehr verwickelte und verdeckte Art; wenige haben hievon deutlich geſchrieben, und diejenige, welche es getahn, habens mit wenigen Worten getahn. So ſehet ihr dann, daß dieſer ganze Weeg einſaͤltig iſt: alles was in der Natur oder ge⸗ ſchaffen iſt, prediget uns das Innere. Es iſt nicht eine Sprache, noch ſind es Worte, de⸗ ren Stimme man nicht hoͤre, noch verſtehe: wie einige ſich einbilden, welche ſagen; es ſeyen auſſerordentliche Fuͤhrungen der Seelen, und neue Erfindungen. Nein, dieſe Sprache giebt ſich im Grunde der Seelen aller derjenigen zuverſtehen, welche dieſelbe gerne hoͤren wol⸗ len; und es giebt keine innere Seelen, denen dieſe Sprache nicht wol bekant ſey: und wel⸗ ches wunderbar, ſo iſt kein Ort, allwo ſich nicht einige Perſon findet, ſo dieſelbe Spra⸗ che verſtehet; und die dem Innern ergebene Seelen reden alle einerley Sprache, ohne daß ſie einander geſehen, noch gekant haben; wenn 4 vaom i ſhe lin nlif 6 Cen n nerd Wet he Doban nertn horſt n nin Gitf W des berncte Griceg ANs WH 3. Moͤglichkeit. 13 1 man ſeine Meynungen entweder muͤndlich oder ſchriftlich ſagen wil, ſo wird man ſehen, daß es allenthalben eben dieſelbe oder einerley Art zureden iſt. .V iſt nicht das Innere allezeit unter allen gro⸗ ſen Heiligen an allen Orten der Welt beſtan⸗ den? und welcher Heiliger iſt, der nicht ein geiſtlicher innerer Menſch geweſen? welches Zeit⸗Alter iſt, worinnen nicht vom Innern geſchrieben worden? JEſus CHriſtus hat es angefangen zupredigen: das Koͤnigreich GOt⸗ tes, ſpricht Er, iſt inwendig in euch. Moͤgen wir wol nach dieſem hieran zweiflen? und muͤſſen wir einiges beſonderes Mittel ſuchen, um dieſes Reich GOttes zufinden; weil nichts auſſerordentliches daſſelbe uns macht finden? das Koͤnigreich GOttes, wovon JEſus CHri⸗ ſtus ſo oft geredet hat, iſt eigentlich nicht der Himmel oder die ewige Seligkeit; ſondern das innere Reich, welches auf der Erden em⸗ pfunden wird. Dieſe Stelle allein bekraͤfti⸗ get dasjenige, was geſagt worden, daß man in ſeinem Herzen GOtt ſuchen muͤſſe: nichts auſſerordentliches noch praͤchtiges macht uns dieſes Koͤnigreich entdecken. Es iſt nicht auſ⸗ ſer uns, weder an dieſem Ort, noch an einem andern, allwo wir daſſelbe ſuchen muͤßten: es5 iſt nichts auſſerordentliches, welches uns daſ⸗ ſelbe koͤnte machen wahrnehmen. Das Koͤ⸗ nigreich GOttes iſt inwendig in uns; allda muͤſſen wir es ſuchen: und es iſt die leichteſte Sache von der Welt, daſſelbe auf ſolche Wei⸗ 132 Moͤglichkeit. Cap. ſe zuhaben und zubeſizen; man darf nur von innen geſamlet ſich bey unſerm Koͤnige aufhal⸗ ten, und in ſeiner Gegenwart verharren, um mit hm vereiniget zuſeyn, und an ſeinem Koͤnigreiche Anteil zunehmen. O Goͤttlicher JIEſus! du biſt ſehr guͤtig, daß du uns alle Schwierigkeiten erklaͤreſt, wel⸗ che wir haben koͤnten, und die Zweifel ſo vie⸗ ler Perſonen erlaͤuterſt, welche glauben, ſie eyen uͤberhoben an ihrem lnnern zuarbeiten, agende: daß alles das, was man von dem innern ſagt, nur fuͤr jenes Leben ſey; und wenn man etwas in dieſem Leben hievon em⸗ pfinde, ſo geſchehe es ſehr ſelten, und fuͤnden ſich kaum in etlichen Jahrhunderten einige in⸗ nere geiſtliche Menſchen. Allein IEſus CHriſtus hat von allen my⸗ ſtiſchen oder geheimen innern Wegen, welche man in dieſem Leben durchwandern und zuruͤck⸗ legen muß, ſo natuͤrlich in gemeinen natuͤrli⸗ chen Redens⸗Arten geredet; daß diejenige, welche dieſelbige leſen, nicht glauben, daß Er hievon rede. Andeſſen ſehen wir, daß nichts ſey, wovon IEſus CHriſtus nicht geſprochen habe; ohne ſich dunkeler Redens⸗Arten zube⸗ dienen: Er gebrauchte Gleichniſſe; aber dieſe Gleichniſſe waren einfaͤltig, deutlich, und von den Guninſten Sachen hergenommen, um den Verſtand von den groͤſten Geheimniſſen geben „und dieſe hierdurch machen zuver⸗ ehen. Hat Er uns nicht gelehret, zu dem Vatter . im ders en ette tmun e pn lit Cn ur pn uſhee⸗ en,un ſeſhen r gdt t n ben, tbeitn, don den N; Poln e⸗ hfnnn enige⸗ len te⸗ ſ diit Porſt⸗ gente⸗ f⸗ 6 ice ſroren , her N ndtet t/ itnſe ttt 5 4 3. Moͤglichkeit. 133 im Geiſt und in der Wahrheit zubeten, und Ihn anzubeten? Die Rede von den acht Selig⸗ keiten, und ſeine Geſpraͤche von dem geiſtlichen Nachtmal, ſind ſie anderſt dann nach dem in⸗ nern Geiſtes⸗Weſen eingerichtet? was iſt mehr innerlich, und ſtellt das Innere vor, als das Unſer Vatter? hat nicht JIEſus CHriſtus ei⸗ ne Lob⸗Rede vom Innern gehalten, und die⸗ ſes ſehr erhoben, da Er von der Suͤnderin, welche deſſelben Fuͤſſe geſalbet, redete? Wir finden da ſogleich, wie Er die Buſſe oder Bekehrung predigte: und dieß iſt der er⸗ ſte Schritt. Folgends laͤſſet uns IEſus in der Rede von den acht Seligkeiten die vollkom⸗ mene Dinge gleichſam Stufenweis ſehen und erkennen: Er ſezet oben an vor allen die Ar⸗ muht des Geiſtes oder geiſtliche Armuht, als die hoͤchſte Vollkommenheit. IEſus CHri⸗ ſtus lehret uns die Mittel zu dieſer geiſtlichen Armuht, welche die Myſtiſche Lehrer die Nichtanmaſung nennen, zugelangen; da Er zu uns ſpricht: verlaͤugnet euch ſelbſt, traget euer Creuz, und folget mir nach. Was noch mehr iſt, ſo lehret Er uns unſern eigenen Willen fahren zulaſſen, um den Willen GOt⸗ tes zutuhn; hernach unterrichtet Er uns, daß wir uns in Truͤbſalen und Verfolgungen GOtt uͤberlaſſen ſollen. Anlangend das innere Gebet, ſo ermahnet uns JEſus CHriſtus, allezeit zubeten: Er giebt uns darinnen ſelbſt ein Exempel, Er, welcher ganze Naͤchte auf dem Berge zuge⸗ J„ 3 bracht, 134 Moͤglichkeit. Cap. bracht, damit Er das Gebet GOttes taͤhte, um ſich leidender Weiſe darinnen zuverhalten; Er macht und befielt uns, um das Reich GOt⸗ tes, und um die vollkommene Erfuͤllung deſſel⸗ ben Willens, wie im Himmel, zubitten; Er wil, wir ſollen um dasjenige Brod bitten, wel⸗ ches alles natuͤrliche Weſen uͤbertrift, und in alles Weſen eindringt, das nichts anders dann Er ſelber iſt, welcher als das weſentliche Wort, das Leben unſerer Seele iſt. Was nun dieſes ganz geiſtliche und ganz innere Gebet betrift, hat Er nicht hierinnen die Samariterin unter⸗ richtet, wenn Er zu derſelben ſagt; man muͤſ⸗ ſe den Vatter im Geiſt und in der Wahrheit anbeten? Weil GOtt ein lauterer reiner Geiſt iſt, ſo wil Er, daß die Ehrerbietung und An⸗ betung dem, was Er iſt, gleichmaͤſig ſey. Nach IEſu CHriſto haben die Apoſtel, in⸗ ſonderheit Paulus, vom innern Weſen gepre⸗ diget: mag wol etwas myſtiſchers, oder mehr geheimes Unneres ſeyn, als die Briefe dieſes Apoſtels? Er redet von den vollkommenſten Staͤnden der Myſtiſchen Lehrern: und wenn er ſich nicht ohngewoͤhnlicher Redens⸗Arten bedienet, ſo geſchicht es, weil er als ein voll⸗ kommener Meiſter hievon redet, welcher indem er ſeine geiſtliche Materie wol inne hat, dieſel⸗ be im Schreiben wendet, wie es ihm gefaͤllt. Denn man muß nicht glauben, daß alle die ho⸗ he Worte, welche ſo ſchwer zuverſtehen ſind, von einem hoͤhern geiſtlichen Stande herruͤh⸗ ren, als waͤre man im innern Geiſtes⸗ Leben o 6 ſhe ſe ces len lntc⸗ nite uſthet eGeſt hndN . 8 1 o r nge diſe erfi 0 wen ,Aun teh kinen e eſ. de 1ſ th⸗ e 3. „Moͤglichkeit. 135 ſo viel weiter gekommen, ie ohnverſtaͤndlicher man rede, oder ſchreibe: dergleichen Redens⸗ Arten ruͤhren vielmehr entweder von einem Mangel des Ausdrucks her, daß man nicht vermag ſich deutlich zuerklaͤren, oder von einer ſehr eingeſchraͤnkten wenigen Erfahrung, und die ſich nicht weit genug erſtrecket hat; oder es geſchicht mit Fleis, um die Geheimniſſe GOt⸗ tes zuverbergen. Eben alſo iſt es in allen Zeit⸗Altern und Jahrhunderten der Kirche: wenn man hier⸗ innen mit Fleis nachforſchete, ſo wuͤrde man allda Buͤcher antreffen, die mit dem innern Geiſt angefuͤllet ſind. Man wird hierauf ſa⸗ gen, und einwenden: wir bemerken in den Le⸗ bens⸗Beſchreibungen der Heiligen, die ge⸗ ſchrieben worden ſind, benleiben innern Geiſt nicht. Es giebt zweyerley Arten Lebens⸗Be⸗ ſchreibungen der Heiligen: diejenige, welche die Heilige ſelber von ihnen ſelbſten geſchrieben haben; und dieſe ſind gaͤnzlich nach dem innern gerichtet, und ſtellen den innern Zuſtand der Seelen vor. Was die Lebens⸗Beſchreibun⸗ Prine Heiligen betrift, welche andere ge⸗ chrieben haben, ſo ſind dieſelbige gemeinighich nicht alſo ſager es ſey dann daß ſie von den geiſtlichen Fuͤhrern geſchrieben worden: denn die andern koͤnnen von den Heiligen nichts ſchreiben, noch melden, als was man an de⸗ nenſelben erkennet und von auſſen ſiehet, wel⸗ ches ſind die aͤuſſere Tugenden, die ein ieder er⸗ kennen und begreifen mag; allein den innern J 4 Grund 136 Moͤglichkeit. Cap. Grund zuerkennen, welcher jene Heilige mach⸗ te wirken, dieſes iſt GOtt allein vorbehalten, und denjenigen, welchen es Ihm gefaͤllt denſel⸗ ben Grund zuoffenbaren, entweder durch ſich ſelbſten, oder durch das, was Er hievon dieſe Heilige ſagen laͤßt. Was haͤtten ſo viele heilige Einſiedler getahn, welche ganz lebendig in den Graͤbern begraben, und in den Hoͤhlen verborgen waren, wenn ſie nicht innere geiſtliche Menſchen geweſen waͤ⸗ ren? wie haͤtten ſie ſich alles Umgangs mit den Creaturen beraubet, wo ſie nicht den Umgang nit GOtt genoſſen haͤtten? welchen Gttes⸗ Dienſt verrichteten nicht dieſe groſe Heilige ins beſondere, welcher Leiber ſo gar nach dem To⸗ de beteten? Dieſe groſe Heilige blieben mit ausgeſtreckten Armen auf den Knien liegen, als wenn ſie annoch lebendig geweſen waͤren. Allein man ſagt, dergleichen Seelen folge⸗ ten ganz neuen Geſezen und beſondern Wei⸗ ſen: und dieſes iſt eine der Urſachen, durch welche man ohnedem ſchwachen Seelen eine Furcht vor den innern Wegen einjagt. Was iſt dann das alte Geſetz? Dieß iſt es, daß man nur GOD allein liebe, daß man nur ihm die Ehre gebe, welche nur GOTD allein gebuͤren kan. Und welches iſt das Geſetz des Menſchen, und ſeine Weiſe, die er ſich ſelber geſtellet hat, und ihr folget? dieß iſt es, daß man ſich ſelb⸗ ſten die Macht, die Ehre und die Herrlichkeit zueigne, welche allein GOtt gebuͤren; es iſts, daß man GOit ſein Recht rauben wil, um SWèð . Ca mal⸗ halten, . denſe c ſe iet gttefce gruhen, ,fſolnn ſinri Uitden Untoneg HOit eſe dende ben t ſeoet, heren ſe We ,drh en W s ron lhn N ebue ſtn lttn 6 ſe⸗ Eft/ Unte 6 3. Moͤglichkeit. 137 les der Creatur zuzueignen. Andeſſen nennet man dieſes Geſetz des Menſchen, oder dieſe verderbte menſchliche Weiſe, das Geſetz GOt⸗ tes und das alte Geſetz: und das wahre Geſetz GOttes, dieſes nennet man das Geſetz des Menſchen, und ein neues Geſetz. Dieſes Volk deren im innern Geiſtes⸗Le⸗ ben ſtehenden Perſonen iſt das aͤlteſte Volk auf Erden: und das innere Geſetz iſt ſeit der Zeit ſeiner Erſchaffung, und ſeit der Zeit ſei⸗ ner Erloͤſung durch IEſum Chriſtum, in deſ⸗ ſelben Seele und Seelen⸗Geiſt eingepraͤget; weil der Menſch nicht ſobald geſchaffen wor⸗ den, ſo iſt er ein innerer geiſtlicher Menſch ge⸗ weſen, und da dieſes innere Weſen verloren Hieng, ſo hat ſich der Schlangentretter ſo⸗ gleich zu Wiederherſtellung deſſelben ins Mit⸗ tel dargeſtellet. Und dannoch wil man die Leu⸗ te bereden, daß es neue Geſeze ſeyen! Es iſt das Geſetz GOttes ſelber, in das Herz des Menſchen eingegraben; gleich geſagt wird, daß GOtt ſein Geſetz in deſſelben Herz eingra⸗ be: und obgleich alle andere menſchliche Ge⸗ ſeze und Weiſen von der Erfindung der Men⸗ ſchen ſind, und daß jenes allein von GOtt fom, ſo nennet man es doch ein neues Ge⸗ Das innere Geiſtes⸗Weſen und die Lehre vom Innern iſt derohalben kein neues Ding, noch eine Neuerung: das Innere iſt demnach allezeit geweſen, und wird niemals zernichtet werden. Die Gnade des Innern gehet von J 5 einer 138 Moͤglichkeit. Cap. einer Perſon auf die andere uͤber, welche hie⸗ von beſſern Gebrauch macht: ſintemal die Gnade des nnern niemals verloren geht; und GOtt erzeiget die Barmherzigkeiten, welche Er den einen vorbehalten hatte, alsdann de⸗ geſehen, deren Laſt und geiſtliche Angelegen⸗ heiten uns von GOtt aufgelegt worden, ei⸗ nen ſehr guten Anfang machen, hernach aber ploͤzlich entriſſen, und andere an deren Stelle gegeben zuwerden, welche dasjenige erhielten, was jenen erſtern vorbehalten und beſtimmet geweſen? . Man ſchreibet alle Faͤlle, welche denenjeni⸗ gen wiederfahren, die angefangen haben ſich GOtt zu uͤbergeben, dem innern Wege zu, den ſie haben ergreifen wollen; welches heißt dahinein fuͤhret. Und gleichwol ſagt man nichts anders, als dieſes: dieſe Perſon iſt zu Fall gerahten, weil ſie ſich zubald GOtt an⸗ vertrauet hat; haͤtte dieſelbe einen andern Weeg eingeſchlagen, ſo waͤre ihr ſolches nicht wiederfahren! Es ſind nur zwey Dinge, wel⸗ che eine Seele aus ihrer eigenen Schuld ma⸗ chen fallen, entweder eine verſtellte und heuch⸗ leriſche Buſſe, oder wol, daß die Seele nicht iſt in den guten und wahrhaftigen innern Weeg eingetretten, noch darauf beharret: die Boſ⸗ heit derjenigen allein, welche die Seelen vom innern Wege abziehen, iſt Urſache an ihrem Verderben; weil ſie hiemit ubereinſtimnen enn nen andern. Wie viele Perſonen haben wir GOtt ſelber beſchuldigen: weil Er es iſt, der 9 D ſit, Unſer ſerne os ſein rigl n nf ſſe 66 en gen, ben d ditt Und werd D t Stſt ſin Mn n W hen A l Ere dees nict un == =– =– ſche mnal N t; unn ſlc nn N ben r llgen dee ach e S thieltte ſſtinne 3. Moͤglichkeit. 139 Denn ich darf wol ſagen, daß unſere Frey⸗ heit, wenn wir dieſelbe mißbrauchen, uns zu unſerm Ungluͤck und Schaden gereichet: wo⸗ ferne wir uns derſelben nicht bedienen, um uns GOtt zum Eigentuhm zuuͤbergeben, und ſeiner Sorgfalt uns zuuͤberlaſſen. Die mate⸗ rialiſche, blos leibliche und lebloſe Geſchoͤpfe und Dinge haben dieſen Vorteil, daß ſie ge⸗ fuͤhret und regieret werden, ohne widerſte⸗ hen zukoͤnnen: da hingegen die Menſchen wi⸗ derſtehen, und ihre Freyheit gebrauchen, um ſich GOtt zuwiderſezen. O wie gluͤckſelig ſind diejenige, welche ſich ihrer Freyheit nur bedie⸗ nen, um dieſelbe GOtt zuuͤbergeben! ſie ge⸗ ben das freywillig wieder, was ſie nothwen⸗ dig tuhn ſolten; und ie weniger ſie ſich beſizen, und an ihrer Selbheit hangen, deſdo mehr werden ſie von GOtt beſeſſen. . Die Weiſheit, um uns wol zufuͤhren und zuregieren, iſt in ſeiner Hand; ja auch die Staͤrke und Macht, es mit einer ohnum⸗ ſchraͤnkten Gewalt zutuhn: was fuͤrchten wir dann, oder warum ſtehen wir im Zweifel? warum uͤberlaſſen wir uns GOtt nicht ohne Vorbehalt? Fuͤrchten wir, daß Er es nicht vermoͤge uns zufuͤhren und zuregieren? Er hat ja die Allmacht eines GOttes, und Er iſt der allmaͤchtige GOtt: oder gedenken wir, daß Er es nicht ſo mache, wie es ſeyn ſoll; Er die Weiſheit ſelber. Fuͤrchten wir, daß Er nicht wiſſe, wie Er uns fuͤhren ſoll; noch was in uns vorgehet? Er hat ja den Raht und das Verſtaͤndniß. Deße 140 Moͤglichkeit. Fap. Deßwegen wil David, daß man den HErrn ohne Unterlaß ſuchen ſoll, daß man ſich be⸗ fleiſige ſeine Gegenwart zuerlangen: dieſe Er⸗ werbung der Gegenwart GOttes iſt ſchlechter Dings noͤhtig, und das einige kurze und ſiche⸗ xe Mittel der Vollkommenheit. O wenn die Menſchen die Gluͤckſeligkeit und den Nuzen dieſer Nachforſchung erkenneten; ſo wuͤrden ſie nichts anders tuhn, als ſich darauf legen! Dieß iſts, daß unſer Goͤttlicher Meiſter uns befohlen hat zuſuchen, wenn Er ſpricht: ſu⸗ chet, ſo werdet ihr finden. Man ſuchet nicht ſebe in Treue und ohne zuermuͤden, noch die⸗ es Suchen zuunterbrechen, ſo erlangt man, was man ſuchet: und wenn man es gefunden, ſo hat man nichts anders zutuhn, als deſſen zugenieſen. So ſuchet dann (ich kan es nicht genug wie⸗ derholen) den HErrn: und wenn ihr Ihn ſu⸗ chet, ſo werdet ihr denſelben finden, denn wer ſuchet, findet; und ſobald ihr Ihn werdet ge⸗ funden haben, ſo werdet ihr leben, weil ihr in demſelben das wahrhaftige Leben finden wer⸗ det. Denn GOtt iſt wahrhaftig mit und bey der Seele, die Ihn ſuchet. So bald man GOitt ſuchet, ſo ſuchet man das hoͤchſte und weſentliche Gut: wenn man ſich aber von GOtt abwendet, um ſich der Suͤnde zuerge⸗ ben, und derſelben zudienen, ſo ſuchet man das Boͤſe. Nichts deſdo weniger ſuchet der Menſch niemals das Boͤſe als etwas Boͤſes; er beredet ſich, das Boͤſe ſey etwas Gutes, er ſtfin alein trift Nr mon n, 9 Chon ſieran er ich le dieſe ſhlecer ndſche wenndi 1 Mln forde e ſrure ſchtn ſe⸗ chet iht. hochne⸗ gt ulc, Nfncdn e N ingri r fei⸗ Dernd. veintß nelt ſdenten undte hold t N Gbet te de ſfen H Veſh⸗ G 3. Moͤglichkeit. 141 er ſtrebet den Ergoͤzlichkeiten nach, und ſiehet ſie fuͤr etwas gutes an, worauf er abzielen ſoll: allein gleichwie derſelbe im IUrrtuhm ſtecket, ſo trift er nur den Tod an; anſtatt daß derjeni⸗ ge welcher GOTT ſuchet, das Leben findet. Wenn man lhn ſuchet, wo Er iſt, ſo findet man denſelben ohnfehlbar: man muß Ihn ſu⸗ chen, wo Er wil gefunden ſeyn; das iſt, in uns ſelbſten. Denn das innere Geiſtes⸗Weſen iſt das Evangelium von dem Koͤnigreiche GOttes: hieran kan man nicht zweiflen, nachdem es JEſus Chriſtus ſelbſt bezeugt hat, da Er, als Er gefragt worden, wo das Koͤnigreich GOttes anzutreffen waͤre? antwortete, das Reich GOttes iſt weder hier noch dar, ſon⸗ dern das Reich GOttes iſt inwendig in euch. So iſts dann dieſes innere Evangelium, wel⸗ ches vor der andern Zukunft, des Sohnes GOttes ſoll auf der ganzen Erde geprediget und verkuͤndiget werden: zuſagen, wie und durch wen es ſoll geprediget werden, dieſes weiß man nicht; aber doch wird es ohnfehl⸗ bar geſchehen, und ehender dann man es mey⸗ le verkehrter die verfloſſene Zeiten geweſen ſind, ie heiliger ſind die folgende; ie mehr in einem Zeit⸗Alter ein Geiſt der Strenge iſt ausgeuͤbet worden, ie mehr bringt das folgen⸗ de Zeit⸗Alter den Frieden mit: und weil das wahre Innere in dieſem Zeit⸗Alter ſehr beſtrit⸗ ten worden, ſo muß man hoffen und glauben. wen 142 Moͤglichkeif. Cap. es werde das Zeit⸗Alter, ſo kommen ſoll, ein ganz geiſtliches inneres Zeit⸗Alter ſeyn. GBtt befielet uns niemalen etwas, daß Er uns nicht auch zu gleicher Zeit die Gnade und die Kraft gebe es zubewerkſtelligen: wenn Er das Geſetz giebt, ſo ſegnet Er eben daſſelbe Geſetz; dergeſtalten daß es in ſich zu ſeiner Ausuͤbung eine geheime Kraft hat. Diejeni⸗ ge welche ſagen, GODTD befehle unmoͤgliche Dinge; beleidigen die Guͤtigkeit GOttes ſehr, welcher das Geſe⸗ ſegnet, damit man es er⸗ fuͤllen koͤnne. Was nun uͤberhaupt und ins⸗ gemein ſehr wahrhaftig iſt, das iſt es nicht weniger in einem ieden unter uns: GOtt ver⸗ ordnet uns beſondere Geſeze, welche nicht ſtei⸗ nerne Geſeze ſind, ſondern Geſeze des Her⸗ zens, die vom Herzen erkant oder empfunden werden, allwo ſie eingedruckt ſtehen; Er ſeg⸗ net ſie aber, ſo daß die Seele ſich ganz ange⸗ trieben fuͤhlet dieſelbige zuerfuͤllen oder zuhal⸗ ten; und indem ſie dieſen Geſezen Folge lei⸗ ſtet, ſo ſteiget die Seele von Tugend zu Tu⸗ gend auf, von der geſchaffenen Tugend zur Goͤttlichen und ohnerſcheßenen Tugend. lch laſſe aber dieſe Unterſuchung fahren; als welche meine Sache hier nicht iſt: ich wil al⸗ lein mit David ſagen; die ganze Erde iſt mit dem HErrn erfuͤllet, ſein Geiſt iſt uͤber den ganzen Erdereis ausgebreitet und ausgegoſſen. Dieſer Geiſt des Unnern iſt der allgemeine Geiſt; gleichwie die Luft, oder wie das Salz, woelches allenthalben ausgebreitet iſt, welches Gn ſil i n. deß lde wenm oſe ſin Din negtcc sſehn Gnd e 6 n Ott . itfe des Gpue CS ote der i Soler nd gens end unt ln eſtt ſberch igrie ſene. es 3. Moͤglichkeit. 143 man aber dem ohngeachtet nicht entdecket, als wenn man das reineſte und vollkommenſte We⸗ ſen aus den Dingen herausziehet: es iſt nichts, woraus man nicht Salz hervorbringt, ſo iſt auch nicht etwas in der ganzen aͤuſſern Natur oder in allen Geſchoͤpfen, darinnen man nicht dieſen innern Geiſt bemerket, wenn er der Seelen einmal geoffenbaret worden. Derje⸗ nige, welcher das Geheimniß gefunden hat das Salz auszuziehen, der zeucht es aus al⸗ len Dingen: derjenige, welcher vom innern Geiſte, vom Heiligen Geiſte, eingenommen und beſeſſen iſt, der trift denſelben in allen Dingen ausgebreitet an. O welch eine Tiefe! Es iſt nichts in der Anordnung der aͤuſſern Natur, noch auch in der Anordnung und Haushaltung der Gnade, das nicht ganz klaͤr⸗ lich die Wahrheit des innern Geiſtes⸗We⸗ ſens dartuhe: dieſe Wahrheit iſt ſolchergeſtal⸗ ten in allem dem, was ein Weſen hat und beſtehet, ausgebreitet, daß eine erleuchtete Perſon dieſelbe in allen Dingen entdecket. Denn das innere Geiſtes⸗Weſen iſt nichts anders dann eine Mitteilung dieſes lebendigen und lebendigmachenden Geiſtes GOttes, und eine Gemeinſchaft mit demſelben Geiſte, der alle Dinge beſeelet und belebet. Es iſt nichts einfaͤltiger dann das Innere: und wenn man es recht begriefe, daß dieſes der eigentliche Stand einer bekehrten und zu GOtt gewand⸗ ten Seele iſt, die hernach mehr zu GOtt ge⸗ zogen, und durch ſeine Liebe gereiniget wird ſo 144 Moͤglichkeit. Cap. ſo wuͤrde man keine erdichtete ſeltſame Sachen daraus machen. Man macht hieraus Unge⸗ heure, um die Ergoͤzlichkeit zuhaben dieſelbige zubeſtreiten: anſtatt daß man verſtehen ſolte, daß das innere Geiſtes⸗Leben der eigentliche Stand der Seele ſey, der Endzweck ihrer Er⸗ ſchaffung und Erloͤſung, und derſelben (der Seelen) Ruhe⸗Staͤtte. Sie iſt in allen an⸗ dern Staͤnden in einem gewaltſamen und be⸗ klemten Stande; hier aber findet dieſelbe ei⸗ nen vollkommenen Frieden: weil da ſie zu ih⸗ rem Mittel⸗Punet gelanget iſt, und einfolg⸗ lich denſelben in der Vereinigung mit G0E gefunden hat, ſo iſt ſie auſſer den unruhigen Bewegungen (als hievon befreyet) der An⸗ faͤngern im Chriſtentuhm, welche darnach ſtre⸗ ben, und ſich in ihrem Lauf viele Muͤhe geben. Es hat ſeine gewiſſe Zeiten im geiſtlichen Le⸗ ben: gleichwie es in der aͤuſſern Natur Jahrs⸗ Zeiten giebt; der Winter folgt auf den Herbſt, der Fruͤhling iſt nicht immer Fruͤhling: und dieſe gewiſſe Zeiten ſind noͤhtig, damit ſie uns machen fuͤhlen und erfahren was wir ſind; und daß kein Stand iſt, darinnen wir uns fuͤr uns ſelber erhalten koͤnnen. Alle Staͤnde ſind gut in dem Willen GOttes. Laſſet alles hin⸗ fallen, und haltet euch bey nichts auf: ſeyd nur eurem innern Gebet getreu, demſelben fleiſig abzuwarten; es mag euch auch noch ſo trocken, ſaftunn kraft⸗los vorkommen. Laſ⸗ ſet andere ihres Weges gehen; ſie haben Frey⸗ heit und Kraft zu wandeln: verfolget ihr eu⸗ . ren Gohe Ue⸗ Feſele n ſolt, gtotut ſherc hin (N Gleron ndbe eſein ſein⸗ (te 00 ulßet der nuchft merkſamkeit des Verſkades ſich ohne Unter⸗ 3. Moͤglichkeit. 145 ren Weeg in Demuht und Einfalt; ihr ver⸗ moͤget ſolches. .. . Nun iſt es fuͤr uns nuͤzlicher, GOtt ruͤhm⸗ licher, ja auch einzig und allein nohtwendig, auf dem Wege des Willens zuwandeln: dieß iſt der Sitz der Liebe. Die angewoͤhnte Art zulieben vermehret die Liebe: und hinwiederum erleichtert die Vermehrung der Liebe die ange⸗ woͤhnte Art und Fertigkeit zulieben. Es iſt unmoͤglich heftig zulieben, daß man nicht mit dem was man liebet ſehr beſchaͤftiget ſey; es iſt unmoͤglich, daß man ſehr liebe, und doch demjenigen, das man lieb hat, wolle mißfaͤl⸗ lig ſeyn; es iſt unmoͤglich, daß man viel liebe, und doch nicht alles tuhe, was man kan, um der geliebten Perſon zugefallen. Dieſe Erfah⸗ rung iſt es, welche machte daß der heilige Au⸗ guſtinus ſprach; liebet, und tuht was ihr wer⸗ det wollen: denn es iſt unmoͤglich zulieben, daß man nicht den Willen desjenigen tuhe, den man liebet; und einfolglich, daß man nicht alle ſeine Pflichten, und zwar vollkommentlich, ausrichte. Ihr daͤrfet hieruͤber nicht die geringſte Be⸗ denklichkeit haben: ſintemal die Handlung des Willens die edelſte und lauterſte Handlung der Seelen iſt, und diejenige, welche am meiſten nach dem Sinn und Wolgefallen GOttes iſt. Nur dieſe einzige Handlung der Seelen iſt es, welche ohnaufhoͤrlich und ohnunterbrochen ſeyn mag: denn es iſt gewiß, daß die Auf⸗ laß 146 Moͤglichkeit. Cap. laß veraͤndert, weil derſelbe tauſend Schwach⸗ heiten und Zerſtreuungen unterworfen iſt; aber gleiche Beſchaffenheit hat es nicht mit dem Willen, welchen nichts von ſeinem Vorwurf oder Ziel, worauf er gerichtet iſt, abziehen kan, dann er ſelber. Die Liebe iſt fuͤr die Seele oder ihren Willen kein gewaltſamer Stand; wie die Gedanken es ſind fuͤr den Verſtand, ich wil ſagen, die ſteif auf eine Sache gerichtete Gedanken: der Verſtand wird endlich muͤde zugedenken; aber das Herz oder der Wille er⸗ muͤdet niemal zulieben. Die Handlung des Willens iſt der Seelen ſo natuͤrlich, daß ſie nicht anderſt kan dann die⸗ ſelbe haben, und ohne dieſelbige nicht ſeyn mag: obgleich derſelben Vorwurf oder Ziel ſich iezuweilen ungluͤcklicher Weiſe veraͤndert, daß die Seele dasjenige wil und liebet, was ſie nicht ſolte wollen noch lieben. Nur dasjenige was natuͤrlich und ohne Gewaltſamkeit im Menſchen iſt, kan lange dauren; weil die See⸗ le zur Ruhe geſchaffen worden, und daß ſie GOtt genieſen, und mit Ihm vereiniget ſeyn ſoll: welches macht, daß alle Handlung und achſinnen des Verſtands der Seelen dieſen ſchrnacth⸗ ten ſuͤſſen Frieden nicht verſchaffen kan, den Frieden naͤhmlich, der eine Gabe des Heiligen Geiſtes iſt. Dieſelbe Beſchaͤftigung des Verſtands mag der Seelen eben ſo wenig eine ſtete Gegenwart GOttes verſchaffen: weil es unmoͤglich iſt, daß die Uibung des Ver⸗ ſtands immerfort waͤhren kan, daß der Manſe⸗ ohne hne 16: Har tie nal l n en hert vord zube lrſta h u Gle GN nne gt ſe ett,N as dasee nket deE do et t nn en N tſche Gabe fton 0 nuh 6 3. Moͤglichkeit. 147 ohne Aufhoͤren gedenken oder nachſinnen koͤn⸗ te: zudem ſo iſt es eine trockene und kraftloſe Handlung, die nur gut iſt, in ſo fern dieſelbe eine andere zuwegebringt, welche beſſer iſt, naͤhmlich die Uibung des Willens. Welches macht, und die Urſache iſt, daß auch die Heyden ohne Entſchuldigung ſind, und mit Recht verdammet werden: daß ſie dem Goͤttlichen Lichte nicht gefolget, noch ge⸗ horchet haben, welches denenſelben mitgeteilet worden, um ihren Willen zuerwecken, GOtt zulieben und Ihn zuverherrlichen. Gleichwie es Paulus erweiſet, wenn er ſpricht: ſie haben das, was von GOtt mag erkant werden, er⸗ kant und gewußt, da GODT ſelber es ſie hat erkennen laſſen; und indem ſie GOtt erkant, ſo haben ſie denſelben nicht als Gtt verherr⸗ lichet und geehret. Wenn nun ein Heyde, nachdem er in ſich die Wahrheit GOttes ent⸗ deckt und wahrgenommen, dieſe Erkaͤntniß aus der Acht lies; da er dieſelbe nicht wil zur Liebe GOttes anwenden, um GOtt zulieben, und dem Goͤttlichen Trieb im Gewiſſen zufol⸗ gen: ſo wuͤrde er mit Recht verdamt werden, um daß er das Licht des Glaubens und die Gna⸗ de der Bekehrung nicht hat gebrauchen, noch recht anwenden wollen. Wenn aber der Heyde, ob er gleich IEſum CHriſtum nicht nach der Hiſtorie ſeines auf Erden gefuͤhrten ſichtbarn Wandels iemals er⸗ kant, noch die aͤuſſerliche Mittel des Heyls, welche uns GOtt gegeben, durch die zuſſern⸗ 2 148 Moͤglichkeit. Cap. che Unterweiſung eines Predigers des Evange⸗ lij, oder durch das Leſen der heiligen Schrift: wenn (ſage ich) ein ſolcher Heyde ſich dem Zug der allgemeinen zuvorkommenden Gnade uͤber⸗ lieſe, oder dem innern Trieb in ſeinen Urſprung zuruͤckzukehren, und mit ſeiner Urquelle, wel⸗ che GOtt iſt, wieder vereiniget zuwerden: und wenn er GOTD als ſeinen Heyland anrufte, ohne den GOtt⸗Menſchen, oder das Wort, welches Fleiſch worden, ausfuͤhrlich zuerken⸗ nen, daß er ſeine Erkaͤntniß durch deutliche Worte auszudruͤcken vermoͤchte: ſo wuͤrde er dannoch auf eine geheime und unbegreifliche Weiſe an der Gnade der Erloͤſung, welche JEſus CHriſtus fuͤr alle Menſchen verdienet und erworben hat, Teil nehmen, und zu GOtt durch IEſum CHriſtum gefuͤhret werden, oh⸗ ne IEſum CHriſtum deutlich und mit Unter⸗ ſchied ſeiner Staͤnden und Verrichtungen zu⸗ erkennen; weil dieſer Ausfluß der bekehrenden und lebendigmachenden Gnade durch das ein⸗ gefleiſchte Wort geſchiehet, indem Er allein der Mittler und der Canal oder das Mittel der Goͤttlichen Mitteilungen iſt, durch den GOtt ſich den Menſchen mitteilet, und durch welchen die Menſchen in GOtt zuruͤckkehren, oder ſich mit ihm vereinigen. „Oder gewißlich, IEſus CHriſtus wuͤrde ſich einem ſolchen Menſchen und begierigen Sucher der Wahrheit auf die eine oder ande⸗ re Weiſe zuerkennen geben: damit er auf Ihn hoffen, und durch Ihn ſelig werden mochte⸗ . an U e. der lben Cn vonge cheſt en Nübe ſſrun , e hnrlſt, Wor, zuette⸗ deutit vurden Ctfft , erdne G denrl⸗ t lhn ngene Pterd der E ℳ nh N du ere er afl 3. Moͤglichkeit. 149 Man wird einmal im Himmel, in der Ewig⸗ keit, dergleichen Wunder der Gnade ſehen und erkennen, die GOTD in der Zeit unter den unglaubigen Nationen und barbariſchen Voͤlkern wird getahn haben: und (ich verſiche⸗ re) es werden deren viele ſeyn, welche die Goͤtt⸗ liche Macht werden machen herrlich erſcheinen. Um einen ſolchen Menſchen ſelig zumachen, welcher indem er das Geſetz der Natur (nicht der verderbten Natur, ſondern derjenigen, welche GOtt erneuert) haͤlt, ſehr tugendſam leben, und ſeiner natuͤrlichen Neigung (die demſelben kraft des Verdienſtes IEſu CHri⸗ ſti, gleich allen Menſchen, mitgeteilet wor⸗ den, wenn er deſer Neigung) nach ſeinem er⸗ ſten Grund⸗Weſen, und nach ſeinem lezten Endzweck folgen wuͤrde: wuͤrde GOtt ehen⸗ der einen Engel (wie oben gemeldt) ſenden, um denſelben zuunterweiſen, als daß Er ihn lieſe verloren gehen; oder gewißlich, Er wuͤr⸗ de ſeine Gnade eines lebendigen Glaubens und einer wahrhaftigen Liebe demſelben vermehren, wordurch er wiedergeboren, gerechtfertiget und ſelig gemacht wuͤrde. Alſo indem er die Gna⸗ de des Heylandes vor der deutlichen und hi⸗ ſtoriſchen Erkaͤntniß deſſelben empfienge, ſo wuͤrde er von Chriſto den Genuß und das We⸗ ſentliche erlangen, ehe er an Ihn ausdruͤcklich eglaubet haͤtte: da die Lehre und Unterwei⸗ ung des Evangelii nur diejenige eigentlich ver⸗ buͤndlich machen kan, denen dieſelbe geſchehen, und guch von ailſen verkuͤndiget worden iſt. 3 ichts 150 Moͤglichkeit. Cap. Nichts iſt wunderbarer, als die Fuͤhrung und Regierung GOttes, um ſeine Guͤtigkeit zuzeigen, und die Sorge, die Er fuͤr diejenige traͤget, welche in Einfalt wandeln, und die, indem ſie ein aufrichtiges Herz haben, verlan⸗ gen lhm wahrhaftig wolgefaͤllig zuſeyn; wel⸗ che aber die Unwiſſenheit in einem Irrtuhm wi⸗ der ihren Willen zuruͤckhaͤlt: GOTD ſchickt denenſelben allezeit iemand zu, der ſie mit ſei⸗ nem Lichte der Wahrheit erleuchte, und ihnen Unterricht gebe von dem was ſie glauben ſol⸗ len. Dergleichen einfaͤltige Seelen, obgleich im Irrtuhm ſteckende, ſind die tuͤchtigſte um bekehret zuwerden: und GOtt iſt ſo guͤtig, daß wenn ſolche Seelen ſich unter den Hey⸗ den ſelbſten fuͤnden, Er vielmehr ein Wun⸗ der tuhn wuͤrde, als daß Er ſie nicht mit der Wahrheit erleuchten ſolte. Wenn wir uns verderben, ſo iſt es gewiß aus unſerer Schuld, und aus unſerer eigenen Boſheit. Eben als wie die Fluͤſſe, welche wider ihre natuͤrliche Neigung ſich an einem gaͤhen Ort eines hohen Berges aufhalten, ſtille ſtehen, und allerhand Unrat aus ihrer Schuld an ſich nehmen: da hingegen, wenn ſie ſich von dan⸗ nen hinabſtuͤrzeten, dieſelbige ſich reinigten, und mit ihrem Urſpruns⸗ welcher das Meer ſſ⸗ vereinigten. Nun iſt in dem Herabſchie⸗ en der Fluͤſſen, um ſich in das Meer zuverlie⸗ ren und zuverſincken, nicht nur die Neigung, die allen fluͤſſigen Dingen natuͤrlich und eigen iſt, welche nohtwendig dahin laufen, wo a e Cn. hhrn hrige ienie d e⸗ Otten g hrete ſc nit ſ⸗ fn benſe Oee Ginn uth/ n ſ Wn it N trd Sle der ie n ſe arſ = = on der, nigen⸗ M Ubſte⸗ gbrie ehtn⸗ Re eo 3. Moͤglichkeit. 15351 abhaͤngig iſt, und auf einem abhaͤngigen Ort nicht koͤnnen ſtehen bleiben, wie die feſte Coͤr⸗ per, ohne von dannen herabzuflieſen; ſondern es iſt noch uͤber das das Anziehen des Waſſers ſelbſten, da ein tieferers und groͤſeres Waſſer das kleinere an ſich zeucht. Dieſes ein Beweis, welcher taͤglich ge⸗ ſchiehet. Tuht Waſſer auf einen Teller, auf die eine Seite eine viel groͤſere Menge, und auf die andere nur etliche Tropfen: dieſe we⸗ nige Tropfen trachten, mit jener groͤſern Men⸗ Le ſen⸗ ſich zuvereinigen, obgleich uf dem eller kein einziger abhaͤngiger Ort, ſondern das Teller vollkommen eben iſt; und wenn die Tropfen dem Waſſer naͤher kommen, ſo ſchei⸗ nen ſie mit einem ſchnellen Sprung ſich darein zuſchwingen, ohne den kleinen Raum, welcher vom Teller annoch uͤbrig iſt, zuberuͤhren. So ſegen wir weiter, daß ein faſt ausge⸗ loͤſchtes Feuer ſich durch Annaͤherung eines andern Feuers ploͤzlich wieder anzuͤndet: und die Flamme ſcheinet von ihr ſelbſten ſich loszu⸗ machen und abzureiſſen, und einen Sprung auf den halberloſchenen Tocht zutuhn. Die⸗ ſer halberloſchene Tocht oder Brand hat an ſeinem Teil keine Wirkſamkeit, als nur etwas uͤbrige Waͤrme, welche die Flamme herbey zeucht; die Flamme des groͤſern Feuers ſchei⸗ net tuhe alles: und hierinnen aͤuſſert ſich et⸗ was vom Waſſer unterſchiedenes; iedannoch iſt einerley ſympathetiſche oder anziehende Wirkung, welche ſich uͤber alles erſtrecket, ſo 152 Moͤglichkeit. Cap. wol in dem Reiche der Natur, als auch in der Haushaltung der Gnade. OT hat unſerm Herzen oder Willen dieſe beide Eigenſchaften gegeben. Da findet ſich eine natuͤrliche Neigung zu GOTT, wel⸗ che in der erſten Schoͤpfung eingepraͤget, und in der Erloͤſung durch I Eſum CHriſtum wie⸗ der hergeſtellet worden; aber es iſt auch (wel⸗ ches noch mehr iſt) dieſer Zug GOttes, wel⸗ cher die Seele durch eine gewiſſe ohnausſprech⸗ liche Sympathie (wenn man ſich dieſer Re⸗ dens⸗Art bedienen darf) oder geheime anzie⸗ hende Kraft an ſich ziehet: und hierauf gruͤn⸗ det ſich die Moͤglichkeit des innern Geiſtes⸗Le⸗ bens, ſo wol nach ſeinem Anfang in der Be⸗ kehrung, als auch nach ſeinem Fortgang in dem taͤglichen Wandel in der Gegenwart GOt⸗ tes, und nach der Vollendung in der Ver⸗ einigung mit Ihm. Dergeſtalten daß der Zug GOttes auf der einen Seiten, und auf der andern die natuͤr⸗ liche und von GOtt gewirkte Neigung unſers Herzens oder Willens zu lhm verſchaffen wuͤr⸗ den, daß wir uns gar bald und geſchwinde in unſerm lezten Endzweck, welcher GOtt iſt, verloͤren und verſenketen: wenn wir nicht hieran durch die Hinderniſſe unſerer Unrei⸗ nigkeiten verhindert wuͤrden. Ein einziges Haar hindert den Magnet, das Eiſen an ſich zuziehen; und das Eiſen, daß es ſich dem Magneten nicht hingebe, noch von demſelben ziehen laſſe. Oder ſcge endas Btau 4 Stoud Ller Und met: der tor⸗ zu Hen eſen ir n bor wol g ſhen, 4. Moͤglichkeit. 153 Staub zwiſchen die beide Waſſer, die auf dem Teller ſind, ſo wird der Zug des Waſſers und ſeine Neigung aufgehalten oder gehem⸗ met: alſo auch hindert die Unvollkommenheit der Liebe, und vielmehr die unordentliche Crea⸗ tur⸗Liebe, ſo wol die Neigung des Herzens zu GOtt, als auch den Zug OOttes, dieſes Herz in Ihm zuverlieren und zuverſenken. Von dieſen und dergleichen Hinderniſſen werden wir unten weitlaͤufig handlen: nachdem wir zuvor werden den Grund des Wandels, ſo wol auf Seiten GOttes als auch des Men⸗ ſchen, erwogen haben. Das 4 Capitel. Grund des Wandels in der Gegenwart GOttes. enn wir den Entſchluß gefaſſet haben, daß wir wollen GOTD angehoͤren, es moͤge uns auch koſten, was es wol⸗ le, und eine Gottſeligkeit aufzurichten, die feſt und gruͤndlich ſey; ſo koͤnnen wir keinen allzufeſten Grund legen: weil die Hoͤhe und die dauerhafte Waͤhrung eines Gebaͤudes vom Grund abhanget, und hierauf beruhet. Sehr viele Menſchen fangen wol an, die Gottſelig⸗ keit aufzubauen: aber daß ſie entweder hierin⸗ nen nicht gluͤcklichen Fortgang haben, oder daß ſie die Froͤmmigkeit gar fahren laſſen; das K F5 machts 154 Grund. Cap. machts, daß ſie dieſelbe auf den Sand ge⸗ ruͤndet haben, anſtaͤtt daß ſie ihre Froͤmmig⸗ eit auf den lebendigen Felſen, IEſum CMHri⸗ ſtum, haͤtten befeſtigen ſollen. Man muß trachten, dieſe Schwuͤrigkeiten zuvermeiden: ihr koͤnnet es tuhn. So be⸗ fleiſiget euch dann, daß ihr einen feſten Bau auffuͤhret: erinnert euch aber, daß wenn er ein ſolcher ſeyn ſoll, er auf IEſum CHriſtum, und nicht auf unſere Werke erbauet Eun muͤſ⸗ ſe; weil ein iedes Gebaͤude, durch Menſchen⸗ Haͤnde gemacht, niedergeriſſen werden ſoll, damit JEſus CHriſtus hierauf ein neues baue, welches nicht durch Menſchen⸗Haͤnde gemacht ſe. Denn alles was die Creatur ohne die⸗ en Grund fuͤrnimt, iſt wie ein Schiff, das auf dem Waſſer aller Gefahr von Winden und Stuͤrmen unterworfen iſt, ohne daß es einen guten Steuermann hat, welcher es re⸗ giere: der Steuermann iſt das innere, oder der Geiſt des innern Lebens, oder das Glau⸗ bens⸗Gebet, und nicht die eigene Werke. Es giebt viele Leute, welche indem ſie alle ihre Stuͤze und Vertrauen auf ihre eigene Werke ſezen, glauben, ſie koͤnnen ihre Selig⸗ keit durch die haͤrteſte oder unmaͤſige Buß⸗ Uibungen, Caſteyungen und Betaͤubungen des Leibes verſichern: welches gewißlich ein Betrug des Teufels iſt, um uns auſſer Stand zuſezen, in das Vorhaben GOttes uns zube⸗ geben, und die Wege, die GOtt vorhat uns zufuͤhren, zubetretten, und darinnen auszu⸗ L harren ſren N ſhwe⸗ tticnt cf june komnt er Mim, Mz9 ſhen, s ln Cauc 16 uu u lir zſer ſt,t , ffden Vnce C d töhnne n C tgkee SN en B ern rſfe u nf Pnſchen Un ſol, lesbelt. kgnnt Coe di⸗ f W edofe her ſe ert, 15 G etfe nſe⸗ e S M ſiche s hornn Ce⸗ Honn 4. Grund. 155 harren. Eine ſehr gemaͤſigte, und auf einer⸗ ley Weiſe fortgeſezte ſtrenge Buß⸗Uibung ſchwaͤchet weder den Leib, noch den Geiſt, und reimt ſich gar wol auf das Innere. Der Leu⸗ fel fuͤrchtet ſich aͤuſſerſt, man moͤchte ſich dem Innern ergeben; weil dieſes der Weeg der vol⸗ kommenen Verlaͤugnung iſt: deßwegen treibt er gutwillige Seelen zu unmaͤſigen Strengig⸗ keiten an; damit, wenn ſie alle ihre Arbeit auf das Aeuſſere wenden, dieſelbige nicht bedacht ſeyen, wie ſie den rechten Grund, welcher das innere iſt, aufrichten moͤchten. Er tuͤht es auch deßwegen, aufdaß er die Seelen auf⸗ ſer Stand ſeze, eine Lebens⸗Art, die ſich faſt unmoͤglich ausuͤben laͤſſet, fortſezen zukoͤnnen: und es iſt gemein bey Perſonen, welche in ih⸗ rer zarten Jugend dergleichen Strengigkeiten und Buß⸗Uibungen verrichtet und bewerkſtel⸗ liget, daß ſie leichtlich traͤge und nachlaͤſig wer⸗ den, und auf die Luͤſten der Sinnen weit em⸗ pfindlicher, dann diejenige, welche auf eine gemaͤſigtere Art gelebet haben. Wenn JEſus CHriſtus ſpricht; daß der⸗ jenige, welcher blos ſagen wuͤrde, o HErr, o HErr! in das Koͤnigreich der Himmeln nicht werde eingehen, ſondern der, welcher werde den Willen ſeines Vatters tuhn: ſo tuht Er fuͤr denjenigen, der denſelben Willen tuht, ei⸗ ne weite Pforte auf, damit er in das ewige Reich unſers HErrn eingehen moͤge. Was iſt dieß fuͤr eine weite Pforte? es iſt IEſus CHriſtus ſelber, der ſich zum Weeg und Züne Uh⸗ 156 Grund. Cap. Fuͤhrer deſſen macht, welcher auf dieſe Weiſe wandelt. Und wo fuͤhret Er dieſelbige hin? in das innerſte Koͤnigreich, in das Reich, wel⸗ ches im innerſten Seelen⸗Grunde aufgerich⸗ tet wird. ,B O JEſu! du biſt der Anfang und das En⸗ de, das Alfa und das Omega, das A und O, das iſt, der erſte Anfang und Urgrund des innern Geiſtes⸗Lebens, und die Vollendung eben dieſes innern: du biſt der Urgrund, von welchem alles urſtaͤndet, und du biſt das En⸗ de, in welchem ſich alles endiget; durch dich faͤngt man an, und durch dich komt man auch zum Ende, oder erreichet das Ende. So iſt dann die fundamental⸗Grund⸗Lehre dieſe: GOtt iſt unſer Anfang, und Er iſt auch un⸗ ſer leztes Ende, welcher uns, als der Anfang und Urgrund, erſchaffen hat, um uns dahin zubringen, damit wir in Ihn ſelbſt eingehen moͤchten, dieweil Er unſer Ende iſt; ſein er⸗ ſter Fuͤrſatz, den Er hatte, da Er uns ſchuf, war, uns mit Ihm zuvereinigen; deßwegen ſer E uns zu ſeinem Bild und Gleichniß ge⸗ affen. Er hat uns die Eigenſchaften ſeines ſelb⸗ ſtaͤndigen Worts eingepraͤget, damit Er an uns ſeine ohnendliche Liebe ausuͤben koͤnte: denn weil Er nur an ſeinem Wort ſeinen Wol⸗ gefallen haben kan, ſo mag Er auch nichts lieben, als daſſelbe, und was einen Eindruck oder Merkmal von lhm hat. Nun iſt aber dieſer Eindruck des ſelbſtaͤdigen Worts haut, 40 Uicht gen gt ſon ſp Gi Rſen h Gttl ſlen Und Iſ⸗ Mer Open de d Pytt. Ne C h Uten ben: i; s en hen Cnn ſeWß e ſ uſotete des Ud tubd e latdnn Gt,b NG Nc d mnent Erf re N. Cch i⸗ 4. Grund. 157 ſaͤchlich in dem Inwendigen eines Chriſten, und nicht blos in ſeinem Aeuſſern. Weil die Menſchen durch ihre Unordnun⸗ gen und Suͤnden ſich von den Eigenſchaften des Worts entfernet, und dieſelbige verloren hatten, daß ſie wie durchſtrichen worden ſind: ſo hat eben daſſelbe Wort ſich zu einem Men⸗ ſchen gernehh⸗ indem Es an ſich die aͤuſſerliche lae des Menſchen annahm; damit Es eben dieſen Menſchen in das Inwendige zuruͤckruffen und bringen, und die majeſtaͤtiſche Zuͤge des Goͤttlichen Ebenbildes in demſelben wieder her⸗ ſtellen oder erneuern moͤchte, welche die Erb⸗ und wirkliche Suͤnden ausgeloͤſchet hatten. JEſus CHriſtus iſt demnach gekommen, und Menſch worden: um einen wahrhaftig inwene⸗ digen Chriſten zumachen, in welchem Er ſich wieder ausbilden, und ſein Leben eindrucken, d die geiſtliche Gnaden⸗Guͤter mitteilen oͤnte. Allein o Liebe! was noch mehr iſt, alle die⸗ ſe Guͤter, die du giebſt, giebſt du umſonſt und aus Gnaden. Dieß iſt die Erkaͤntniß und zu⸗ gleich auch die Erfahrung, welche die im in⸗ nern ſeitee⸗ ⸗Leben ſtehende Seelen hievon ha⸗ ben; ſo ſie ſehr erfreuet, und gleichſam entzuͤc⸗ ket; denn ſie ſehen und erkennen, daß alles was ihnen JEſus CHriſtus giebt, Er es ih⸗ nen aus Gnaden giebt. In ihnen ſelbſten ſe⸗ hen ſie weder Tugend, noch Verdienſt: viel⸗ mehr iſt es das Gegenteil, es ſcheinet, daß al⸗ le Mittel etwas zuverdienen denenſelben ie laͤn⸗ ger 158 Grund. Cap. ger ie mehr entriſſen ſeyen; damit ſie demjeni⸗ gen alles ſchuldig bleiben, der ihnen alles aus Gnaden giebt. Deßwegen ſingen die Heilige: das Heyl und die Seligkeit gehoͤret unſerm GOtt, der auf dem Thron ſizet, und dem Lamm, welches uns allen Heyl verſchaft hat. Ja, das Heyl ge⸗ hoͤret unſerm GOtt allein zu: Ihm komt es zu, daſſelbe zuverſchaffen, und es in der Seelen auszuwirken. Er iſt es, ſprechen dieſe Heili⸗ ge, der durch ſeine Guͤtigkeit uns Heyl ver⸗ ſchaft hat: wir ſehen in uns nicht einiges Ver⸗ dienſt, das uns eine ſo groſe Woltaht haͤtte herbeyziehen oder erwerben koͤnnen: Er allein tuht es, Iihm allein gebuͤret hievon die Verherr⸗ lichung. Alles beſtehet darinnen, daß man dieſes er⸗ kenne mit Dankbarkeit: das Heyl iſt von GOtt, das Heyl gehoͤrt GOtt zu, es iſt in GOtt, es iſt um GOttes willen zu ſeiner Ver⸗ herrlichung. Die Heiligen im Himmel wer⸗ den niemals ein Heyl in ihnen in eigener An⸗ maſung deſſelben ſehen koͤnnen, noch ie etwas, das ihr Heyl unterſtuͤzet und verſichert haͤtte: welches der Beweg⸗Grund ihrer ewigen Dank⸗ ſagungen ſeyn wird; und ſie werden ohne En⸗ de ſingen, daß das Heyl und die Seligkeit in GOtt ſey, ſie werden eben hieraus ihre Er⸗ goͤzlichkeit machen. O GOttl iſt es wol moͤg⸗ lich, daß die Wahrheiten des Himmels, oder der ewigen Seligkeit, welche die Gluͤckſeligkeit und die Freude der ſeligen Heiligen aend⸗, en, C ſene es ne eplvn Der al Hestni Nll Gteb Silen hei⸗ NA ber⸗ n t he TrN Pechen 4. Grund. 159 chen, hier auf Erden fuͤr Luͤgen und erdichtete Dinge, die nicht im Weſen ſind, gehalten werden? moͤgen die Heilige auf Erden nicht gleiches Lob anſtinmen, und GOtt uͤber die⸗ ſer Wahrheit, wie Salomon, verherrlichen? welcher alſo ſpricht. lch bin annoch ein kleines Kind (nach dem Geiſtlichen zuverſtehen) indem ich allein in dem Anfang des geiſtlichen Lebens ſtehe, und in der Wahrheit von meinem Urſtand und von mei⸗ nem Ende noch un wiſſend bin, wie man zur Reinigkeit ſeiner Erſchaffung wieder gelangen ſoll, wovon ich ſehr entfernet bin; da ich in meinem Ende nicht ſeyn mag, ich ſey dann in meinem Urſtand; und das eine nicht als durch das andere erkennen kan, die einerley und in⸗ einander ſind, naͤhmlich der Anfang im Ende, und das Ende im Anfang: weil GOTT der Anfang und Urſtand iſt, das Alſa und Omega. O du Urſtand aller Dingen! Du biſt noht⸗ wendig auch das Ziel und Ende derenſelben. Du haſt gewiſſe Merkmale und Kennzeichen deiner GOttheit in dem Menſchen ausgebrei⸗ tet, du haſt ihn zu deinem Ebenbilde geſchaf⸗ fen, und traͤgeſt ein ohnendliches Verlangen (wenn es mir erlaubet iſt, alſo von GOtt zu⸗ reden, der einiger menſchlichen oder creatuͤrli⸗ chen Leidenſchaft nicht unterworfen iſt) du haſt, ſage ich, ein ohnendliches Verlangen, daß dieſe Goͤttliche Merkmale und Eigenſchaften. die in dem Menſchen ausgebreitet ſind, daß dieſes Ebenbild der GOttheit nicht verunehret und —– 160 Grund. Cap. und entheiliget werde, noch verunehret bleibe, und verloren gehe: dannenhero haſtu alles an⸗ gewandt, um den Menſchen ſelig zumachen. Du haſt dem Menſchen alles gegeben, was du ihm nur geben konteſt, indem du ihm dieſe Merkmale und Eigenſchaften gabeſt: denn in Anſehung dieſer Merkmalen und Eigenſchaf⸗ ten haſtu demſelben einen Heyland gegeben, um dieſe Goͤttliche Merkmale, welche durch die Suͤnde verungeſtaltet und ausgeloͤſchet waren, wiederum zurechte zubringen; du uͤberhaͤuffeſt ihn mit Gnade⸗Gaben, um dieſelbige wieder hergeſtellte Merkmale zubhewahren. GOtt iſt es, welcher durch die Suͤſſigkeit ſeiner Ge⸗ genwart der Seelen das Gnade⸗Leben ſchenket. Deßwegen finde ich dich, o mein GOT! allenthalben inwendig in mir ſelbſten. Du biſt es, der alles giebt, den Sternen ihr Licht, den Brunnenquellen ihr Waſſer und ih⸗ ren Lauf, der Erde ihre Pflanzen, den Fruͤch⸗ ten ihren Geſchmack, den Blumen ihren Glanz und ihren Geruch, der ganzen aͤuſſern Natur ihren Reichtuhm und ihre Schoͤnheit, den Menſchen die Geſundheit, die Vernunft und die Tugend; du giebeſt alles, du tuhſt al⸗ les, du ordneſt alles; ich ſehe nur dich allein in allem, was gutes geſchiehet. Du biſt es, der alles tuht, was ich Gutes tuhe: ich habe es tauſendmal oder zum oͤftern gefuͤhlet, daß ich fuͤr mich ſelbſt nicht vermoch⸗ te weder meine natuͤrliche Unart zuuͤberwin⸗ den, noch meine boͤſe Gewohnheiten abdut hn noch thlcke alesen⸗ chen n, NOGE hndi nnt enee cheri durh N bnr htlſet getod Grf 6 Aſcheck . Crſent Vr uc Nnde en iu hoſt Bant tit d 6 n ifei Perno⸗ benn Ceune 4. Grund. 161 noch meinen Hochmuht zumaͤſigen, noch fort⸗ fahren das Gute zuwollen, welches ich einmal gewolt, und mir erwehlet hatte. Du biſt es, der ſolchen guten Willen ſchenkt, du biſt es, der denſelben lauter erhaͤlt: ohne dich bin ich nur ein Rohr, das vom geringſten Winde hin und her beweget wird. Du haſt mir den Muht, das aufrichtige Weſen, und alle gute Neigungen, die ich habe, gegeben: du haſt mir ein neues Herz gebildet, das nach deiner Gerechtigkeit verlanget, und nach deiner ewi⸗ gen Wahrheit duͤrſtet; und da du mir das neue Herz gabeſt, haſtu jenes Herz des alten Menſchen herausgeriſſen, das von Koht und Verderben zuſammengebacken, eiferſuͤchtig, eitel, ehrgeizig, unruhig, ungerecht und auf die Wolluͤſte der Welt bruͤnſtig iſt. Siehe! dieß iſt es, was du inwendig in mir getahn haſt; und du faͤhreſt taͤglich fort es zu⸗ tuhn, damit du mir alles Uiberbleibſel des boͤ⸗ ſen Adamiſchen Lebens hinwegnehmen, und die Bildung des neuen Menſchen vollenden moͤgeſt: dieſes iſt die andere Erſchaffung des inwendigen Menſchens, der von Tag zu Tag erneuert wird. Ich laſſe denſelben, o mein GOtt! in deinen Haͤnden. Aber mittlerwei⸗ le, da du alles ſo tuhſt von innen, wirkeſtu nicht weniger von auſſen: ich entdecke allent⸗ halben, bis in den geringſten Luft⸗Staͤublein, dieſe groſe Hand, die den Himmel und die Er⸗ de traͤgt, und welche ſcheinet ſpielender Weiſe, oder mit leichter Muͤhe den ganzen Welt⸗Creis zuregieren. Du 162 Grund. Cap. Du tuhſt alles: und die Welt ſiehet und er⸗ kennet dich nicht; ſie eignet dir nichts zu. lch ſelbſt verirrete mich, da ich dich mit vergebli⸗ chen Bemuͤhungen ſehr weit von mir ſuchte: ich faßte in meinem Verſtande alle Wunder der Natur zuſammen, um mir einiges Bild von deiner groſen Majeſtaͤt zumachen; ich fieng an bey allen Creaturen nach dir zufragen, und war nicht bedacht, wie ich dich im Grunde meines Herzens finden moͤchte, allwo du nicht aufhoͤreſt zuſeyn. O nein, o mein GOTX! man darf nicht bis in den Mittel⸗Punct der Erde hineingraben, man bedarf nicht uͤber das Meer hinuͤberzufahren, man bedarf nicht bis in die Himmel zufliegen, um dich zufinden: du biſt uns viel naͤher, als wir ſelber, ſo wol insgemein, als auch ins beſondere; damit du auſſer dir hervorbringen und darſtellen moͤgeſt, was du innerhalb deiner tuhſt. Nun was in der Gemeinſchaft der Heiligen Dreyeinigkeit gewirket wird, das wird auch durch die Guͤte GOttes in der Seele ausge⸗ wirket: deßwegen hat GOtt dieſelbe geſchaf⸗ fen, um ſein Ebenbild hievon zumachen; Er ſchuf ſie in ſolcher Vollkommenheit, daß die Wirkungen der Dreyeinigkeit von innen, in derſelben auſſerhalb geſchahen, daß was GOtt von aller Ewigkeit in ſich wirkete, Er auch auſ⸗ ſer ſich in der Seele wirken moͤchte; gleichwie alle Zuͤge und Striche einer Perſon auf ihrem Gemaͤhlde entworfen und ausgedrucket ſind. Allein Adam verderbte durch ſeine Suͤnde⸗ uuu nft nen, no 4. Grund. 163 und machte dieſes ſchoͤne Ebenbild ungeſtalt: dergeſtalt daß gleichwie es noͤhtig geweſen, daß der Schoͤpfer deſſelben, um es zumachen, ein GOTD waͤre, ſo mußte auch der Erloͤſer deſſelben Ebenbildes, um es wieder herzuſtel⸗ len, ein GOTd ſeyn. G Sehet! dieß iſt der Endzweck, ſo wol un⸗ ſerer Schoͤpfung, als auch unſerer Erloͤſung, welcher eben derſelbe Endzweck iſt, und der dahingehet, daß wir in dieſes vollkommene Ebenbild wieder eingehen ſollen: und alſo iſt der Weeg des innern, der uns zu unſerm End⸗ zweck fuͤhret, der wahrhaftige Weeg des Heyls. Dieſer Weeg allein hat das Recht und die Macht, uns zu unſerm Endzweck der Schoͤp⸗ fung und Erloͤſung zufuͤhren, und dahin zu⸗ bringen; als welcher das Ebenbild IEſu CHri⸗ ſti rein und ſauber in uns abbilden und erneu⸗ ren, und der Hochzuverehrenden Dreyeinig⸗ keit Platz und Gelegenheit machen kan, um ſich in unſere Seelen einzudrucken, und ſich darinnen ohne Verhinderung auszugebaͤren und darzuſtellen; wie dieſelbe in ihr ſelber von⸗ aller Ewigkeit tuht. Nun muß man wiſſen, daß der eigentliche und wahrhaftige Fuͤrſatz und Zweck der Er⸗ ſchaffung der Engeln und Menſchen geweſen iſt, um auſſerhalb GOTT, Ioder ſeinem Un⸗ grund, der uͤber allen creatuͤrlichen Begrief gehet (denn ſonſt mag auſſer Ihm nichts wer⸗ den, noch beſtehen) dasſenig⸗ hervorzubrin⸗ gen oder zuoſfenbaren, was Er in Ihm ſelber 2 1 164 Grund. Cap. in ſeinem Ungrunde, auſſer Natur und Crea⸗ tur hervorbrachte: und weil GOTD nur das konte wollen, was zu ſeiner groͤſern Verherr⸗ lichung dienete, ſo wolte Er nohtwendig alles das, was fuͤr Ihn das herrlichſte war. Die groͤſte Verherrlichung GOttes iſt das Hervor⸗ bringen oder Zeugen ſeines Worts durch ſeine Erkaͤntniß, und ſeines Geiſtes durch ſeine Lie⸗ be: da GOTT ſich ſelber erkennet, ſo zeuget Er und bringet durch dieſe Erkaͤntniß ſein Wort hervor; und weil Er ſich nicht erkennen kan, ohne ſich zulieben, ſo muß der Vatter, wel⸗ cher der Urgrund dieſer Erkaͤntniß iſt, und das Wort, welches das Ziel derſelben, kraft einer nohtwendigen Wiederſtrahlung der Lie⸗ be den Heiligen Geiſt hervorbringen. Sehet! dieß iſt die Haushaltung oder Goͤttliche Ein⸗ richtung der Dreyeinigkeit in ihr ſelber von al⸗ ler Ewigkeit. Nun ſage ich, daß eben dieſe Einrichtung auſſerhalb dem Goͤttlichen Ungrund nohtwen⸗ dig ſeyn, und ſich hervorbringen oder darſtel⸗ len mußte, wenn GOTT wolte Engel oder Menſchen ſchaffen; weil Er dieſelbige nicht ſchaffen konte, als in Abſicht auf ſich ſelber, und damit Er in ihnen das taͤhte, was Er in Ihm ſelber tuht: dieß iſt das ganze Vorhaben und der Zweck der Schoͤpfung. Allein weil der Menſch durch ſeine Suͤnde dieſes Ebenbild, oder dieſen Ausdruck der GOtt⸗ heit, ſo ſehr verderbet hat; daß die Dreyeinig⸗ keit in dieſem Ebenbilde ſich nicht weiter Rus⸗ Drucken deſi eſt C. Cun r des lhert S De aper⸗ ſpe ſele⸗ Geugt Wort nn, , ,und het Nerle⸗ She he inc⸗ lchtun te derſe e⸗ Ein vepee leſte r Nut 4. Grund. 16 5 drucken konte: ſo mußte der Erneurer deſſel⸗ ben ein GOtt ſeyn, welcher ſelber dieſes Eben⸗ bild zu ſeiner Verherrlichung erneuerte und wieder abbildete; gleichwie Er in ſeinem Vat⸗ ter daſſelbe von aller Ewigkeit bildete. Und dieß iſt die Urſache, um welcher willen es noͤh⸗ tig geweſen, daß es das Wort oder der Sohn waͤre, und nicht der Heilige Geiſt, noch der Vatter, welcher Menſch wuͤrde um dieſes E⸗ benbild im Menſchen wieder abzubilden und zuerneuren; weil das ſelbſtaͤndige Wort ſelber der Ausdruck oder das weſentliche Ebenbild ſeines Vatters iſt, welcher Es allein durch die Erkaͤntniß, die Er von I1hm ſelber hat, her⸗ vorbringt und zeuget; und dieſe Erkaͤntniß das wahrhaftige und weſentliche Ebenbild GOttes hervorbringt und zeuget, da Er einen GOtt machet, oder hervorbringt, oder zeuget, der Ihm ganz aͤhnlich und gleich iſt. Weil dann GOtt ſein Ebenbild in die See⸗ le eingedrucket; ſo mußte nohtwendig das Wort es ſeyn (welches der Ausdruck GOttes ſelbſten iſt) das da kaͤme, dieſes verungeſtal⸗ tete Ebenbild des Menſchen wieder abzubilden und zuerneuren: und dieweil alle Wahrheit GOttes im Worte ausgedrucket war, ſo muß⸗ te eben daſſelbe Wort die Seele (welche ſein Ebenbild war, gleichwie Es ſeines Vatters Ebenbild iſt) in den vorigen Stand ſeiner Wahrheit und Einfaͤltigkeit oder Einheit ſezen; aufdaß GOtt die Ehre und Verherrlichung an dieſer Seele bekaͤme, die Er ſich verſchaffen 3 wolte, als Er dieſelbe ſhuf. L. 166 Grund. Cap. Da nun dieſes alles wahrhaftig der End⸗ zweck der Schoͤpfung und Erloͤſung iſt: ſo muͤſ⸗ ſen alle Seelen ſich hiernach beſtreben, um da⸗ hin zugelangen. Nun weil es ein GOtt⸗ Menſch ſeyn mußte, um dieſes Ebenbild wie⸗ der abzubilden und zuerneuren (ich ſage, daß es auch allezeit ſeyn muß) und weil keine menſchliche Creatur in die Reinigkeit ihres End⸗ zweckes eingehen mag, dann nur durch das Wort, ſo muß die Seele deßwegen allen Ein⸗ wirkungen deſſelben dargeſtellt bleiben; damit GOtt ſein Werk in ihr erneure und vollende. Gleichwie aber derjenige, welcher uns ge⸗ ſchaffen hat ohne uns, die wir zu der Zeit nicht waren, uns nicht ohne uns ſelig machen wird; da GOtt, als Er dieſes Ebenbild ausdruckte, oder vielmehr ſchuf, es ohne daſſelbe machte, weil es nicht war: alſo wenn Er daſſelbe Eben⸗ bild erneuren wil, mag dieſes nicht geſchehen, als mit eben demſelben Ebenbilde, und an dem Ebenbilde ſelber. Was iſt dann dieſe Mitwir⸗ kung? es iſt eine leidende Mitwirkung; es iſt genug, daß wir dabey ſind, und daß dieſelbe an uns geſchiehet, damit ſie nicht ohne uns ge⸗ wirket werde. Dieſes befindet ſich in der Taht an IJE Su CHriſto: IEſus CHriſtus iſt GOND und Menſch, beides zuſammen; weil dieſe Erneu⸗ erung, welche nur durch GO ſelbſten ge⸗ ſchehen mußte, ohne den Menſchen nicht ge⸗ ſchehen konte. Auf was fuͤr Weiſe aber ge⸗ ſchiehet es? GOtt iſt der einige in JEſu C⸗ o C. 1 Cſd⸗ ſomiſ⸗ umde GOt hid wi⸗ e, de ell ken tesG ß d lenEin dt Ulocde⸗ uns ge Zitni ennm hödtur on bece⸗ geſtee dende⸗ Nin El 6 Deſc e unt; gee ſ C Pſene Iicte⸗ derſelben Zeit einiges wa 4. Grund. 167 ſto wirkende, und der Menſch iſt der einige lei⸗ dende: GOtt iſt der einige Beweger, und der Menſch iſt der einige, welcher bewegt wird. Sehet! dieß iſt die Mitwirkung, zur Erloͤſung ſchlechter Dings noͤhtig. . Gleiche Bewandniß hat es mit der Seele. Wenn wir wollen, daß GOtt ſein Ebenbild in einem ieden von uns erneure, ſo wird Er es niemal anderſt machen, als wie daſſelbe E⸗ benbild in IEſu CHriſto und durch IEſum CHriſtum iſt erneuert worden: ſo muß dann Gtt wirken, und der Menſch leiden. Wienn ein Mahler ein Gemaͤhlde zurichtet, ie unbeweglicher das ausgeſpannte Tuch iſt, ie beſſer wird dieſes Gemaͤhlde in Vollkommen⸗ heit und Fertigkeit vollendet: das ausgeſpann⸗ te Tuch iſt hier, und traͤget das Seine hierzu leidender Weiſe bey, daß es die Wirkung des Nahlers annimt. ledoch iſt dieſer Unterſchied zwiſchen dem ausgeſpannten Tuche und der Seelen; daß weil das ausgeſpannte Tuch ei⸗ nigen Willen nicht hat, ſo kan daſſelbe ſeine Einwilligung dem Mahler nicht geben: aber ſo iſt es mit der Seele nicht beſchaffen, welche da ſie ihren Willen, ja ihren freyen Willen GOtt frey uͤbergeben, gleichwol kraft dieſer Uibergab und Schenkung zu demjenigen frey mitwirkt, was GOtt zur Erneuerung ſeines Ebenbildes in ihr tuht; obſchon der Menſch in rnehmliches Werk nicht wirket. Wenn aber das ausgeſpannte Tuch, weil es zum Gemaͤhlde mithelfen mut. 4 i 168 Grund. ſich allezeit bewegen und wirken wolte; ſo taͤhte es nichts, und verhinderte den Mahler ſein Werk zutuhn. Sehet (ich verſichere euch ſehr) dieſes i die wahrhaftige Mitwirkung, welche GOT von den Seelen fordert, wenn Er ſein Eben⸗ bild in denenſelben erneuren wil; und es mag keine andere Mitwirkung ſeyn: laͤſſet man die⸗ ſes Ebenbild in dieſem Leben nicht wieder auf⸗ richten, ſo muß GOtt es in der Reinigung nach dem Tod vollenden, allwo Ihm nichts widerſtehen, und die Seele ſich leidender Weiſe verhalten wird. Denn es iſt zumerken, daß der Menſch durch die unſelige Gemeinſchaft Evaͤ mit der Schlangen hat laſſen in ſeine Natur ſolchen giftigen Gift des Teufels ohnvermerkt eindrin⸗ gen; welcher Gift iſt der Hochmuht, Stolz und die Liebe zu der eigenen Vortreflichkeit: daher der Menſch durch dieſes Gift des Hoch⸗ muhts, welches er von der Schlangen an ſich gezogen, dermaſen zum Stolz geneigt iſt, daß er eine ungemeine Widerſezlichkeit gegen die Erniedrigung hat. Deßwegen JEſus Chri⸗ ſtus in der Demuͤhtigung und in allen dem Hochmuht entgegen ſtehenden Eigenſchaften und Tugenden auf Erden gekommen iſt: Er hat uns durch ſein Blut, Leiden und Tod, und durch ſein Exempel faͤhig gemacht, die Nohtwendigkeit der Erniedrigung zuerkennen, und nicht allein dieſe zuerkennen, fondern auch ſie zubegehren, und dieſelbe auszuuͤben. 13 Dem⸗ Cap. Con De ſiſet derſa ſdem reiſſ Vnd henn i. nißt tihn, ſchn le ſabe geſ gung S ig htet NeC tg n N, . ſd ſr, deng les, wer Sin En. te; Mahlr ſeſes i 6 Cben⸗ ts m han die er alß⸗ igung ichts Veie —— lnſn utdet ſhen udri⸗ ,C ſihhe 6 ⸗ Rorſ rſt, ger 6 C ſen ſheſn ſe.E d ch, t, N feuren en Der 4. Grrund. 169 Demnach iſt die Sorgfaͤltigkeit IEſu Chri⸗ ſti ſehr gros, damit Er ſich durch ſeine wun⸗ derſame Erniedrigung moͤchte die Seelen gleich⸗ foͤrmig machen, und dieſelbige dem Teufel ent⸗ reiſſen; welcher ſich allenthalben miteindringet, und alles nachmacht, betet, mitſinget und All⸗ moſen giebt, der aber die Erniedrigung nicht vertragen kan; weder daß er fuͤr ſich ſelbſt nie⸗ drig und demuͤhtig ſey, noch daß er die De⸗ muͤhtige leiden koͤnne: der Teufel kan Wunder tuhn, wie die Zauberer des Farao; aber kan ſich nicht demuͤhtigen. Wenn die Liebe in ei⸗ nes Menſchen Herz komt, ſo bekleidet ſie daſ⸗ ſelbe mit den Neigungen IEſu CHriſti, wel⸗ che ſind, die Liebe zum Creuz, zur Demuͤhti⸗ gung und zur Verachtung; ſie (die Liebe JE⸗ Su CHriſti) giebt dem Herzen eine geheime Neigung, nichts, oder verborgen und ver⸗ achtet zuſeyn: aber die verderbte Natur, von der Eigen⸗Liebe und vom Teufel unterſtuͤzet, legt gegen dieſes ohnaufhoͤrliche Hinderniſſe in den Weeg; bis daß der niedrige und arme JEſus alle dieſe Hinderniſſe in uns uͤberwin⸗ det, indem Er das Reich des Teufels zerſtoͤret. Gleich als zur Schlange geſagt ward: es wwird zwiſchen dir und dem Weibe Feindſchaft ſeyn, zwiſchen ihrem Saamen und deinem Saamen; derſelbe Weibes⸗Saame wird dir den Kopf zerquetſchen. Wer iſt dieſer Wei⸗ bes⸗Saame? es iſt IEſus CHriſtus? Und! wer iſt der Schlangen⸗Saame? es iſt die Suͤnde, und alle ſuͤndige Menſchen. So L F ſind 1770 Grund. Cap. ſind wir dann in IEſu CHriſto feabaft uͤber die Suͤnde: und keiner kan von der Suͤnde befreyet werden, als nur durch IEſum CHri⸗ ſtum; und ohne daß wir von der Herrſchaft der Suͤnde und Strafe derſelben befreyet ſind, vermoͤgen wir nicht vor GOTD zuwandlen. Daß demnach die Erloͤſung von Suͤnden, durch IEſum Chriſtum geſchehen, der Grund dieſes Wandels iſt. Alſo haben wir einen groſen Prieſter, der uͤber das Haus unſers Herzens, welches deſſel⸗ ben lebendiger Tempel iſt, eingeſezet worden: dieſer groſe Prieſter iſt I Eſus CHriſtus, Prie⸗ ſter und Opfer zugleich, welcher ſich ſelbſt fuͤr uns geopfert hat, und der die Seele regieret, von der Zeit an, da ſie ſich lhm ohne Vorbe⸗ halt uͤbergeben hat. Er iſt ohnaufhoͤrlich zwi⸗ chen GOtt und der Seele, und vertritt die⸗ e: bis daß dieſelbe Ihm ſich voͤllig unterwerfe, und den Platz, ihr Herz, zu ſeinem Haus und Tempel gaͤnzlich einraume; allwo Er alle Ver⸗ richtungen eines Prieſters, Profetens, Ober⸗ Herrſchers und GOttes tuht. Denn wenn wir IEſu CHriſto alles Recht, das wir uͤber uns ſelbſt haben, abtretten, ſo iſt Er Uiberwinder daruͤber; Er allein kan es ſeyn: denn wir vermoͤgen nicht unſere geiſtli⸗ che Feinde durch uns ſelber zuvertilgen; nur Er iſt es, der es tuhn kan. O mein Goͤttlicher Koͤnig! herrſche in mir, und in allen Herzen: tomm und reiſſe die Wurzel aller Laſtern und Suͤnden aus uns aus, dieſe Eigenheit, ee e Detfſhe thet ſic ſborde Sünden er Gun Ater, N s deſt wodn , ſſft ugen echet ſlcnt⸗ Ettrmn N ntnt, Hals a n, G lcs rettl, ein nn r e lirt nchen ſern 4. Grund. 171 che uns ſo ungluͤckſelig macht, und die gleich⸗ wol uns ſo ſehr anklebet, daß es ſcheinet, die⸗ ſelbe ſey mit der Natur des Menſchen gleich⸗ ſam einerley worden. Deßwegen befielet uns IEſus CHriſtus, daß wir uns ſelbſt, und das was wir eigenes ha⸗ ben, naͤhmlich dieſe Eigenheit verlaͤugnen ſol⸗ len; man muß dieſelbe ohne Unterlaß verlaͤug⸗ nen: denn ſie bringt ohne Aufhoͤren in unſerm Seelen⸗Grunde eine groſe Menge Fruͤchten ihrer Boſheit hervor. Wenn JEſus CHri⸗ ſtus dieſelbe in uns nicht tilgete, ſo wuͤrden wir nimmermehr darmit zum Zweck kommen, noch ſie aus uns vertreiben. Wie greift es aber IJEſus CHriſtus an, die⸗ ſelbe aus uns auszutreiben? Er tuht anders nichts, als daß Er ſein Leben des Worts, ſich ſelber das lebendige und lebendig machende Wort, nach und nach in uns einſſet. Denn weil die Eigenheit und das Leben des Worts nicht neben einander beſtehen koͤnnen, ſo muß es geſchehen, daß nach dem Maas und ſo viel als das Leben des Worts in uns eindringet, die Eigenheit den Platz raumet: ſo gleich aber ſenket ſie ſich allezeit tiefer ein, bis endlich das Leben des Worts durch ſein kraͤftiges Eindrin⸗ gen, alle ihre (der Eigenheit) Verſchanzun⸗ gen, Befeſtigungen und Abſchnitte uͤberſteiget und einnimt. Alsdann, wenn die Eigenheit genoͤhtiget iſt, den Platz des menſchlichen Her⸗ zens dem lebendigmachenden Worte abzutret⸗ ten, ſo wird JEſus CHriſtus das Leben unſe⸗ rer 172 Grund. Cap. rer Seele; und wir koͤnnen ſaoert ich, der ich der ich bin, lebe nicht mehr in der Eigen⸗ heit, ſondern IEſus CHriſtus lebet in mir. Ich herrſche nicht ſelber: ſondern JEſus CHri⸗ ſtus herrſchet in mir. Denn das Koͤnigreich GOttes iſt gewißlich in demjenigen, welcher all ſein Recht, das er uͤber ſich ſelbſt hat, GOTT abtritt, und Ihn laͤſſet als Ober⸗Herrſchern gebieten: weil die⸗ ſes die eigentuhmliche Herrſchaft iſt, welche Veſts CHriſtus ſich erworben hat, uͤber alle Seelen zuherrſchen; wie Ers zu Pilato ſagt, als er denſelben fragte, ob Er ein Koͤnig waͤ⸗ re? eben darzu bin lih in dieſe Welt gekom⸗ men. O Goͤttlicher JEſu! herrſche, herrſche: Dieſes iſt es, was ich inbruͤnſtiglich verlange. Allein Er herrſchet nur in uns nach dem Maas und in ſo weit als wir uns alles Rechts uͤber uns, alles Vorteils fuͤr uns, und alles eige⸗ nen Willens begeben, damit wir keinen andern Willen haben, als den ſeinigen; auch uns un⸗ ſers eigenen Geiſtes entſchlagen, auf daß Er ſeinen Geiſt an deſſelben Stelle einfloͤſe, und kurz, unſers eigenen Lebens, damit Er unſere Auferſtehung und unſer Leben ſey. Nun iſt aber gewiß, daß es allein vermittelſt des Innern geſchehen moͤge, daß JEſus Chri⸗ ſtus ſolchergeſtalten ſeine Herrſchaft fuͤhret: ey ſo herrſche und regiere durch das Unnere. Wie mag dieſes geſchehen? dieſes iſts, daß JEſus zu der Zeit als Er von ſeinem Reiche redet, ſpricht; daß Er gekommen ſey die Walte ei ſet zul mnl lgiere Guf d oder gonz Wel 60 ſcni ſenen lo iht Nhe ſ eig e rte ſere , 66 N Woh ſr Unn n Climn An Ghe nnn M ſeben in ne 1C Geriic 4, Mut Und welſ de , wve ſber al id ſagt bigte Gt ge⸗ ,herſee betloe denchu chte les encc nr⸗ e ſſe, E e herntt e ſhh nt 6 4. Grund. 173 heit zulehren, und von derſelben zuzeugen: al⸗ ſo muß Er durch das Mittel der Wahrheit regieren; alſo durch fleiſige Aufmerkſamkeit auf das innere, auf die innere Einſprachen oder Geiſtes⸗Triebe, wird die Seele, die ganz in ihr Inwendiges gekehret iſt, von der Wahrheit unterrichtet. Sie begreift, wie GOtt alles, und ſie nichts ſey; wie gaͤnzlich ſie auch nichts ſey, ſo ſey ſie doch ein wider⸗ ſpenſtiges und rebelliſches Nichts, daß ſie ſen aus ihrem Unverſtand und aus ihrer Boſheit der Herrſchaft GOttes angemaſet, da ſie ih⸗ ren eigenen Willen allezeit vollbeingen, und in allem ihrer eigenen Vernunft folgen wollen: daß hiermit JEſu Chriſto kein Gehorſam ge⸗ leiſtet worden, und Er einfolglich nicht Koͤnig in derſelner waͤre (weil ein Koͤnig kein Koͤnig iſt, als in ſo fern man demſelben unterworfen iſt) daß man deßwegen ſich Ihm unterwerfen, und ohne Unterlaß uͤbergeben muͤſſe, aufdaß unſer Wille dem Goͤttlichen weiche; auſſer dem wir nur unrechtmaͤſige Beſizer bleiben, und Er nimmermehr unſer Koͤnig iſt. O mein HErr! wann iſt es, daß man dich allein wird laſſen in uns herrſchen, und von allen Dingen die Ehre geben? alsdann wird es geſchehen, wenn der Menſch wird alle Ei⸗ genheit verloren haben. Aber, wann wird er alle Eigenheit verloren haben? alsdann wirds geſchehen, wenn mei⸗ ne lautere Liebe in ſeinem Herzen herrſchen wird. Wann 174 Grund. Cap. Wann wird es ſeyn, daß deine Liebe in der Menſchen ihrem Herzen herrſchen wird? es wird geſchehen, wenn ſie ſich ſelber werden verlaſſen haben. Wann werden ſie ſich ſelber verlaſſen ha⸗ ben? wenn ſie ihrer eigenen Ehre und ihrem eigenen Willen abgeſaget haben, und keine andere Ehre und Willen zum Ziele haben wer⸗ den, dann meine Ehre und meinen Willen; und dieſes wird geſchehen, wenn ſie, nachdem ſie ſich vollkommen verlaͤugnet haben, ihre ei⸗ gene Seele werden verloren haben. Wie moͤgen wir aber unſere eigene Seele verlieren? es geſchiehet, wenn das Leben des Worts ſich in uns einfloͤſet, ſo wird Es aus uns alles eigene Leben austreiben, aufdaß Es ſelber unſer Leben und unſere Liebe ſey; als⸗ dann werden nicht wir ſelber in unſerer Eigen⸗ heit leben, ſondern CHriſtus wird in uns eben. Saget nicht die Schrift, daß JEſus Chri⸗ ſtus unſer Paſcha oder Oſter⸗Lamm ſey? die⸗ ſes Paſcha oder Durchgang, mit der Ge⸗ nieſung des Lammes, und mit der Weiſe, wie man daſſelbe eſſen ſolte, iſt in dem alten Teſta⸗ ment ein Bild und Figur, ja der Grund, des Keiſtihen Paſcha oder Durchgangs aus dem od ins Leben geweſen. Das ſehnliche Ver⸗ langen, welches JEſus Chriſtus anzeigte, das Oſter⸗Lamm mit ſeinen Juͤngern zueſſen, war vielmehr ein Verlangen nach ihrer Ab⸗ ſagung und Nichtanmaſung der Eigenhelt: ag⸗ Con beind wird! 6 wach ſaſen ſe Undißen Und in ben foe W Nochde Ere n G Abend E ufdiße ger d e ti ſont f der Veiſet ſtend⸗ Plund le ſche 1 Gnteti ihte⸗ See⸗ N 4. Grund. 175 damit Er denenſelben einen Durchgang durch ſich in ſeinen Vatter verſchaffen, ſie in Ihm verbergen und verlieren moͤchte: derowegen Er dieſen Gebet taht; o Vatter! ich verlange, daß ſie ſeyen wo lch bin, in dir verborgen und verloren. Das eſſen oder der Genuß auf eine geiſtliche Weiſe des Leibes und des Blutes JIc⸗ ſu CHriſti, war gleichſam ein Ausdruck der geiſtlichen Bildung JIcſu CHriſti in uns: wie zu dem Auguſtino geſagt ward; du wirſt mich nicht in dich, ſondern lch wil dich in mich ver⸗ wandeln. Deinach ſage ich, daß wenn GOTT eine Seele mit ſeiner geheimen Vereinigung beeh⸗ ren und begnadigen wil (welche der Endzweck iſt, um welches willen Er dieſelbe geſchaffen hat, und die Frucht der Erloͤſung IEſu CHri⸗ ſti) und die Seele ihren Endzweck erreichet, indem ſie ſich dahin fuͤhren laͤſſet, und alle ih⸗ re Freyheit ihrem Trieb ihrem Schoͤpfer zufol⸗ gen uͤbergiebt: daß die Seele ſchon in dieſem Leben zur Vereinigung mit GODD gelange, aber zu einer ſolchen Vereinigung, welche un⸗ ter der Decke des Glaubens verborgen iſt. So ſeyd ihr dann dazu beruffen, daß ihr GOtt genieſen, und ſein Tempel ſeyn ſollet: ſeat nicht Paulus zu den Chriſten, daß ſie die empel GOttes ſind? GOtt wil in euch woh⸗ nen, und zwar wird Er (wie eben dieſer Hei⸗ lige ſagt) in euch durch den Glauben wohnen: ſo ſeyd ihr dann hierzu beruffen. .V Woher kommt es doch, daß ſo wenig Curk⸗ e 176 Grund. Cap. ſten in der Gegenwart GOttes wandeln? es kommt daher, weil ſie nicht wiſſen, daß GOtt in ihnen wohnen wil; und denſelben droben uͤber den Wolken ſuchen. Was aber euch be⸗ trift, die ihr hierinnen nicht unwiſſend ſeyn koͤnnet, ſo iſt nichts weiters uͤbrig, als daß ihr die Art und Weiſe erkennet, wie ihr euch dieſe goͤttliche Gegenwart moͤget zunuzen machen. . O PErr, der du GOtt und der HErr uͤber ralle Dinge biſt, weil du derſelbigen Schoͤpfer biſt, und ſie allein fuͤr dich geſchaffen haſt, um ſie voͤllig zubeſizen, und dieſelbe zufuͤhren und zuregieren! der du keines Menſchens bedarfſt, du haſt die Welt nicht um einigen weſentlichen Nuzens willen geſchaffen, den du hievon be⸗ kommen koͤnteſt, noch die Menſchen um deß⸗ willen gebildet; ſondern damit du deine Luſt haͤtteſt dieſelbige zufuͤhren und zuregieren, ihr GOtt zuſeyn, und ſie der Gluͤkſeligkeit, welche du in dir ſelbſten beſizeſt, teilhaftig zu⸗ machen; du haſt den Menſchen geſchaffen, ſo daß du in ihm den Tempel deiner immerbleiben⸗ den Wohnung aufrichteteſt. Wenn der Hörr nicht ſelber das Haus bauet, ſo arbeiten diejenige, welche daran bauen, vergeblich: dieſes Haus iſt das Haus des Innern, oder das Innere ſelber. Es iſt wol vergeblich, daß man arbeite, um daſſelbe zubauen, wo der HErr es nicht ſelber bauet: es iſt gut, daß man ſich GOtt uͤbergebe, und Ihn laſſe ſelber das Haus bauen. So iſt auch ver⸗ delnt 6 aG Droben tuchte nd ſen s ita ubui Wrb Stſt hhet,unn henu tedff ſartiten geront⸗ un N deineh igeer ſlche Peftt Hefen erblete⸗ 4 0h he Dern s h . E dſte h 69 , N 4. Grund. 177 vergeblich, daß andere hieran arbeiten: alle Muͤhe, Beſchwehrlichkeit und Abeit des wirkſamen Lebens ſind von wenigem Nuzen; und GOtt tuht hierinnen mehr in einem Au⸗ genblick, als wir nicht durch alle unſere Be⸗ muͤhungen in langer Zeit tuhn koͤnnen. O Menſch! wie gluͤckſelig biſtu, wenn du deine Gluͤckſeligkeit erkenneſt! du biſt geſchaf⸗ fen worden, aufdaß &GOtt in dir wohne und bleibe; alle deine Sorge ſoll ſeyn deine Seele zu dieſer Wohnung durch eine gaͤnzliche Be⸗ kehrung zuzubereiten, und GOtt zubitten, daß Er dieſen Tempel bewahren wolle, der⸗ geſtalten daß derſelbe niemal verunreiniget werde. O GOtt! deine Heiligkeit allein mag die Seele vor aller Verunreinigung verwah⸗ ren. Wenige geſtehen zu, daß es GOtt zukom⸗ me, das Innere ſelber zubauen: und von die⸗ ſen wenigen finden ſich faſt keine, welche zuge⸗ ben, daß man Ihn muͤſſe es laſſen bewahren; ein ieder urteilet, daß die Wachſamkeit ſo noͤh⸗ tig ſey, daß es ſcheinet, die Seele muͤſſe ohne dieſelbe verloren gehen. Gleichwol verſichert uns die Schrift, daß es vergeblich ſey, daß wir zur Verwahrung unſers innern wachen, wo der Herr es nicht ſelber verwahret. . Nan wird die Stelle und den Spruch J⸗ ſu CHriſti entgegen halten, da es heiſt; wa⸗ Pet und betet: man muß aus allen ſeinen Traͤften zu GOTT wachen, indem man ſich mit ſeinem Goͤttlichen Willen vereiniget haͤlt; M allein 178 Grund. Cap. allein man muß Ihm die Sorge uͤber uns zu⸗ wachen, uͤberlaſſen. lch fuͤr meinen Teil, o mein Schoͤpfer! wil mit verſchloſſenen Augen vor allen aͤuſſerlichen Dingen, die nur Eitelkeit und Gemuͤhts⸗Kum⸗ mer ſino; ich wil mich dir blindlings uͤberlaſ⸗ ſen, und in dem verborgenſten meines Herzens eine innige Vertraulichkeit mit dir ſuchen; durch Iſum CHriſtum deinen Sohn, wel⸗ cher deine ewige Weiſheit iſt, der ein Kind worden, damit Er durch ſeine Erniedrigung zur Kindheit und durch die Tohrheiten ſeines Creuzes unſere eitele und toͤhrichte Weiſheit erniedrigen und vernichten moͤchte. O moͤchten wir die Gabe GOttes erkennen, und begreiffen was fuͤr eine herrliche Sache es iſt, von dem Geiſt des Wortes beſeelet und belebet zuſeyn! ſo wuͤrden wir uns ganz und gar Ihm uͤberliefern, und nicht in der gering⸗ ſten Sache unſere eigene Verordnung machen, oder uns ſelbſt fuͤhren wollen. Worinnen beſtehet aber die Gabe GOttes? was iſt dieſelbe? es iſt eine Gabe, die der Ma⸗ jeſtaͤt GOttes gemaͤs und wuͤrdig iſt; es iſt ſein weſentliches Wort. Er hat uns deſſelben Geiſt vom erſten Augenblick unſerer Schoͤp⸗ fung an gegeben oder eingeblaſen: darnach iſt das Wort Fleiſch, und hierdurch ſolche Gabe ſichtbar und betaſtlich worden; daß man den Sohn GOTTES in ſeiner angenommenen Menſchheit mit leiblichen Augen ſehen koͤnnen. Er hat ſich uns in dem Nachtmal zur vecgle en C Uns v ſrl l ſſetlche⸗ bcHn lbanc, Hirge ſet Un,N eingn ldnn tinſeris Piſſe⸗ cktne Se ſelltt er gent neet Co⸗ edet ti diſet 1 Et Grneh mN onnge,/ e r) 9 4. Grund. 179 chen Communion geſchenket; daß Er bis zur Vollendigung der Welt⸗Zeiten bey uns ſeyn wolle. Man kan Ihn zwar nicht mehr als einen Nenſchen ſehen, noch betaſten; man kan ihn auch leiblicher Weiſe nicht empfahen: aher Er hat ſich uns auf eine immerwaͤhrende Weiſe geben wollen; alſo daß Er Geiſt und Leben in uns waͤre. Dieſes Leben des Worts koͤnnen wir allezeit beſizen: Er verlanget nach nichts mehr, als ſich uns mitzuteilen; wenn wir Ihn nur wollen Geiſt und Leben in uns ſeyn laſſen. Das Leben GOttes im ſelbſtaͤndigen Wor⸗ te, und das Leben dieſes Worts in der Seele macht den ganzen Grund des innern geiſtli⸗ chen Weſens aus: und auf dieſes Leben des Worts muß das Innere, ſo durch die Gnade JEſu CHriſti gebildet worden, erbauet ſeyn anderſt mag es nicht durch JEſum CHriſtum gebildet worden ſeyn. Eine Seele, welche alſo gegruͤndet iſt, kan die Suͤnde nicht fuͤrch⸗ ten, noch die Pforten der Hoͤllen; ja alle Staͤrke des hoͤlliſchen Abgrundes werden die⸗ ſelbe nicht uͤbermoͤgen, noch uͤberwaͤltigen: weil JEſus CHriſtus, nachdem Er ihr Le⸗ ben worden, einſolglich derſelben Staͤrke und ihr Schutz iſt. V Dieſes alles iſt es, was der Apoſtel Paulus fuͤr ſeine geiſtliche Kinder verlangen konte, naͤhmlich, daß er ſaͤhe, wie ſie am innern Menſchen geſtaͤrket wuͤrden; daß GOtt durch ſeinen Geiſt denenſelben die Gnade des imern 2 ei⸗ 180 Grund. Cap. Geiſtes⸗Lebens mitteile: und wenn dieſer Geiſt der Goͤttlichen Kindſchaft, durch welchen wir ſchreyen, o Abba, unſer Vatter! in unſere⸗ Herzen ausgebreitet iſt, ſo haben wir dieſen in⸗ nern Geiſt, oder den Geiſt des Innern; wel⸗ cher kein anderer iſt, als der Geiſt IEſu CHri⸗ ſti, durch den wir zu Kindern angenommen worden, den Geiſt, welcher weil Er uns mit GOtt vereiniget, uns in Ihm mit allen unſern Bruͤdern vereiniget, und eine vollkommene Einheit ſtiftet; es iſt dieſer Geiſt, welcher macht, daß wir GOTT nahe ſind, der uns macht in deſſelben Gegenwart zuverbleiben, welcher uns antreibt mit Ihm zureden, und mit Einem Wort, der uns mit demſelben ver⸗ einiget. . Geiſt und Leben iſt der Grund aller lebendi⸗ gen Wirkſamkeit und Handlung: daß wer wirken ſoll, beſeelet und belebet ſeyn muß. Wenn iemand geſtorben, ſo ſagt man beydes, daß er das Leben verloren, und daß er den Geiſt aufgegeben habe. So ſoll nun JEſus CHriſtus, als der lebendigmachende Geiſt, das Leben der Menſchen ſeyn. Gleichwie aber der Menſch nur deßwegen Werke eines lebendigen Menſchen tuht, dieweil er mit einem lebendig⸗ machenden Geiſte beſeelet iſt: alſo koͤnnen wir geiſtlicher Weiſe keine lebendige Werke tuhn, als nur ſo viel das Wort der Grund und die Quelle aller unſerer Bewegungen des innern neuen Menſchen iſt. Und ebenermaſen wie der innere Menſch dem aͤuſſern, und die Seele dem i lot⸗ Cge ſrd Oere r ſetcd ode Grurt ſede tcel Ue ir ſur dun (ein id G Ce ſer ſchennt unſe dieſenin n; ſu, Chonnge een nſen konmne , ndt „Derwm etblee den, bente ltec st n nbeN ; Geiſ cbek berdee lebench⸗ 4. Grund. 181 dem Leib gebietet, und durch ihn ohne einigen Widerſtand dasjenige ausrichtet, was ihr be⸗ liebet: alſo ſoll auch das Wort ohngehindert durch uns wirken, und ſeine ohnumſchraͤnkte Gewoalt an uns ausuͤben. Weil wir von ſeiner Gegenwart ohnablaͤſig abhangen, um unſer Beſtand⸗Weſen zuer⸗ halten, und um zuwirken: gleichwie das Bild, welches der Spiegel abbildet, von der Gegen⸗ wart des Vorwurfs oder der vorgeſtellten Sa⸗ che abhanget, oder wie das Leben des Leibs von der Gegenwart oder Einwirkung der See⸗ le abhangt, oder wie die Strahlen von der Gegenwart der Sonne abhangen. Anderſt ſind unſere Werke todt, und nicht lebendig: dieweil ſie des lebendig machenden Geiſtes er⸗ manglen. . Alſo wenn ich von lebendigen Werken rede, ſo rede ich von dem lebendigmachenden Grun⸗ de oder Geiſte, der ſich im Innern und im Grunde des Herzens derjenigen befindet, wel⸗ che der Gegenwart GOttes gewohnt ſind, und in welchen GOtt der beſondere und wahrhaf⸗ tige Grund aller ihrer Werken iſt: weil dieſel⸗ bige allein durch die Bewegung ſeines Geiſtes wirken, worauf ſie aufmerkſam ſind, und an⸗ ſtatt der Wirkung GOttes Gewalt anzutuhn durch ihre freywillige Wirkung, ſo folgen ſie allein der Bewegung GOttes; gleichwie ein Kind, deſſen Hand durch einen fuͤrtreflichen Schreiber regieret wird, nichts tuht, als daß es die Hand nach der ſanften und leichten Be⸗ M 3 wegung, 1 182 Grund. Cap. wegung, welche demſelben ſein Lehrmeiſter giebt, beuget; alles hangt von der Beugſam⸗ keit dieſes Kindes ab, um ſich nach der Hand ſeines Lehrmeiſters bewegen zulaſſen. Denn wo nicht der Geiſt des ſelbſtaͤndigen Worts, der innere Geiſt, die Kraͤften unſerer Seele und ihre Ausgeburten belebet, ſo ſind dieſelbige in ſich Lelbſten unfruchtbar, und tragen auch keine Fruͤchten fuͤr andere: wenn aber dieſer Lebens⸗Geiſt uns macht wirken, ſo ſind unſere Werke wahrhaftig GOttes wuͤrdig; und das Wolgefallen, welches GOtt hat um ſolche Werke zuſehen, macht, daß Er ſeine Benedeyung oder Seegen denenſelben er⸗ keilet; und in Kraft dieſes Seegens heiligen uns dieſelbige Werke, oder ſind unſere Hei⸗ ligung, und ſind zur Heiligung vieler anderer foͤrderlich. Ich kan nicht umhin, hier dieſe Anmerkung zumachen, daß der Wille GOttes, ſo weit ſich derſelbe erſtreckt, es ſey in den Gebotten oder in den Rahtſchlaͤgen und Lehren, nie⸗ mals rechtſchaffen beobachtet werden moͤge: man laſſe ſich dann inwendig von eben dem⸗ ſelben Wort durchdringen und erfuͤllen. Wo man nicht inwendig von dem Geiſte und Wor⸗ te JEſu Chriſti erfuͤllet iſt; man beſtrebe ſich auch immerhin aufs aͤuſſerſte, um von auſſen alle Gebotte und Rahtſchlaͤge oder Lehren aus⸗ zuuͤben: ſo wird man doch hierinnen keinen Fortgang haben, wenigſtens auf eine lang⸗ eit; Dcen man nd ſſa ler nfe aufe walt Unte inde wec waſt laſen ric gen we . tine An Ceb , hemneſt tugſen r Hon ,d ſcbnes Hſeſcet ſereh anden hmntku ,ſe Gene ren, n , N W frtſe n aſe rineli n e N 4. Grund. 183 Zeit; weil man jene nicht ausuͤben mag, als man tuhe ſich beſondern Gewalt an. Nun ein gewaltſamer Stand kan in Einer Kraft nicht lang dauren: ob es wol wahr ig. daß im Anfang dieſer gewaltſame Stand ſehr noͤhtig iſt; laut desjenigen, was IEſus CHriſtus ſelber hievon ſagt, daß das Koͤnig⸗ reich GOttes den gewaltigen Durchbrechern gehoͤre, und daß die es ſind, welche daſſelbe zu ſich reiſſen. Welches auch von dem innern zuverſtehen: wobey Noht tuht, daß man ſich anfaͤnglich einige Gewalt antuhe, und zwar auf eine lange Zeit. Gleichwie aber eine ge⸗ waltſame Sache nicht lange beſtehen kan: ſo unterlaͤſſet der HErr JEſus nicht, diejenige in das innere Koͤnigreich eingehen zumachen, welche ſich beſtrebet haben, daſſelbe mit Ge⸗ walt zukriegen. Die Neigung, ſo man hat, ſein Tuhn und Laſſen nach den ſinnlichen Empfindungen ein⸗ zurichten, und das Auswendige dem nwen⸗ digen vorzuziehen, iſt eine Folge aus der Suͤn⸗ de: gleichwol wenn der Geiſt der Wahrheit in einem Herzen iſt, ſo offenbaret Er demſel⸗ ben die Wahrheit vom Innern an allen Din⸗ gen. Denn der Geiſt des Innern iſt allent⸗ halben ausgebreitet, auch ſo gar in natuͤrli⸗ chen Dingen: dieſer iſt der allgemeine Geiſt, welcher uͤberall ausgebreitet iſt, wiewol auf eine unbegreifliche Weiſe; den erleuchtete Au⸗ gen gar wol wahrnehmen. . . . Gleichwie das Salz in die Coͤrper eindrin⸗ M 4 get, 184 Grund. Cap. get, und ſie verhindert zufaulen: eben alſo durchdringet dieſer Geiſt die ganze Seele, und verhindert derſelben Faͤulniß. Der Heilige Geiſt tuht ſeine Wirkung auf eine ſo geheime Weiſe, daß die nicht erleuchtete Augen hievon nichts entdecken: dieß iſt der lebendigmachen⸗ de Geiſt, welcher allen Dingen ihren Wehrt und Guͤltigkeit giebt; allein Er wirket durch nichts anders, als durch die Trennung und Abſonderung des Geiſtes von der unreinen Marerie. Wer koͤnte wol begreifen, wie das Feuer dieſe Scheidung verrichtet: und wie al⸗ les ſich im Umereiſe beweget, ehe es ſich ſub⸗ tiel und rein machet. Derowegen iſt eine Nohtwendigkeit, dieſe Scheidung und Abſonderung zuleiden; damit man aus dem materialiſchen oder grob irdi⸗ ſchen geiſtlich und himliſch werde: und dieß iſt das Mittel, deſſen ſich GOtt hierzu bedienet. Da alles Fleiſch ſeinen Weeg auf der Erde verderbet hat, ſo muß eine Suͤndflut, oder das Feuer ſeyn, um daſſelbe zureinigen. Du allein kanſt dieſes Verderben verhindern und aufhalten: ſo tuhe es dann, o Vatter der Barmherzigkeit! um deiner Ehre willen. Die⸗ ſes ſind die Wege der Weiſheit, welche der Menſch nimmermehr entdecken kan; es iſt keine Spur vorhanden: es iſt das lebendige und lebendigmachende und wirkende Wort, wel⸗ ches dieß alles tuht. Solchergeſtalten wird dann die ewige Weiſ⸗ heit, JEſus Chriſtus, der Weeg, die Wah⸗ w Cd⸗ nl tvige ſe die ſ ihr ſch anſi Ant. Un⸗ dieDe⸗ dinG nd da den rfche (ch Ma ſt ſin⸗ Nng Gen dee ſſge. Zn lee Ch. en lt, uid Heile geheiee. hieren macher⸗ We et durc⸗ ng Creinen wie de⸗ wie ſti⸗ 1, diſt dent ddieh hedient r t, n. ern tn tter N n. Ne ſhe d gfe t, W⸗ 6 rob e 4. Grund. 185S heit und das Leben. Er iſt der Weeg: indem Er als GOtt uns ziehet, und als GOtt und Menſch uns den Weeg bahnet, durch welchen Er uns fuͤhret. Er iſt die Wahrheit: und dieſe Wahrheit iſt das erleuchtende und reini⸗ gende Licht. Er iſt das Leben: dieweil die Fin⸗ ſterniß ein Lod fuͤr die Seele iſt; welche ob ſie wol unſterblich, doch nicht anderſt als in dem Tode ſchwebet, wenn ſie des lebendigmachen⸗ den Lichtes entberen muß. So tuht nun die ewige Weiſheit zwar nichts anders, als daß ſie die Seele zu ſich ziehet, und machet, daß ſie ihr nachlauft; nimt aber ſolchergeſtalt in Abſicht auf die Seele dieſe drey Eigenſchaften gn ſeh, und verrichtet an ihr dieß dreyfache mt. Und gleichwie wir ſehen, daß die Sonne die Duͤnſte, welche ſie aufziehet, reiniget, nach dem Grad als ſie ſelbige in die Hoͤhe bringet; und daß ſie ſolche in die Hoͤhe bringet, nach dem Grad als ſie dieſelbige reiniget: eben ſo verfaͤhret der HErr mit der Seele. Sol⸗ chemnach ziehet Er dieſelbe nach Ihm, aus Nohtwendigkeit und Eigenſchaft der ziehenden Kraft, die in ihm iſt. Folget die Seele die⸗ ſem Zug, ſo laͤutert Er ſie: denn die Reini⸗ gung derſelben iſt nicht weniger der Goͤttli⸗ chen Natur eigentuͤhmlich, als derſelben Zug. Die Seele folget, und wird dardurch gerei⸗ niget. Dieſe Reinigung verurſachet, daß der Zug immer freyer und ſtaͤrker wird, und die Seele immer naͤher zu GOtt bringet: wie M F5 wir 186 Grund. Cap. wir inne werden, daß die Sonne, indem ſie die Duͤnſte reiner und ſubtieler machet, die⸗ ſelbe immer naͤher zu ſich fuͤhret, bis ſie ſel⸗ bige ſo gelaͤutert und ausgeklaͤret, daß ſie ſich mit ihrem Lichte vereinigen, und Eins mit ihr werden koͤnnen. Dieß iſt ein Bild von der Gnade⸗Fuͤhrung: weil die Gnade von innen angreift, die Seele ſehr bewegt und antreibt ihr zufolgen, und alle Vervielfaͤltigung auf⸗ zugeben, um ſich zu GOtt durch das Licht ſei⸗ nes Geiſtes, oder durch ſeine ewige Weiſheit, Don welcher der Geiſt ausgehet, fuͤhren zu⸗ aſſen. Dir komt es zu, o ewige und unerſchaffene Weiſheit! alle Dinge in dieſer Gnade⸗Fuͤh⸗ rung zutuhn; damit dieſelbige recht getahn ſeyen: denn alles was du nicht ſelber biſt, oder was nicht von dir herkomt, iſt nur Luͤ⸗ gen, Irrtuhm und Betrug. Weil die Wiſſenſchaft vom Innern eine von innen eingegoſſene Weiſheit iſt, wovon die Er⸗ fahrung voller Lichts; und ſie ſelber unter⸗ richtet die Seele ohne auf einander folgende Vernunft⸗Schluͤſſe, und ohne Menſchen⸗ Worte: denn worzu dienen die Worte oder die Reden der Creaturen, wenn man von in⸗ nen ein Wort hat, welches nicht laͤſſet unwiſ⸗ ſend ſeyn in dem, was der HErr und Mei⸗ ſter wil. Dergeſtalten daß das Studieren in der Weiſheit die Beſehauuns der Weiſheit iſt, durch die innere Samlung, durch das Gebet des Glaubens und durch die Liebe: die⸗ we G inden , ſe ſeſt 6 i bon N von ſen antnt Ung licht hhrene eſcefe de⸗e⸗ t Nal ber he⸗ n ete on e r UtE Uuſt rte ndene t n 6 N Sudn i 4 Wi 4. Grund. 187 weil die Weiſheit ſelber ſich in dem Verſtan⸗ de desjenigen abbildet, der ſie beſchauet, und in dem Herzen deſſen, der dieſelbe liebet. Welches ſich in keiner andern Wiſſenſchaft befindet; worinnen das Studieren vor der Erfahrung hergehet: obgleich dieſe allezeit ſchlechter Dings noͤthig iſt. Denn eben wie ein weiſer oder gelehrter Arzt, der ohne einige Erfahrung in ſeiner Kunſt iſt, niemals ein guter Arzt ſeyn wird; wiewol er ſehr gelehrt waͤre, oder welcher wol geſtudiret haͤtte: alſo iſt auch in der Wiſſenſchaft des innern die Er⸗ fahrung die wahrhaftige, ja die einige Wiſ⸗ ſenſchaft; deren Grund und Lehrmeiſter der innere Geiſt, der Geiſt des ſelbſtaͤndigen Worts iſt, welcher durch die geiſtliche Er⸗ fahrung unterweiſet, und zuvoͤrdriſt empfin⸗ den laͤſſet, was man erkennen und wiſſen ſoll. Es iſt gewiß, daß dieſer innere und allge⸗ meine Geiſt ein lebendiger und lebendigma⸗ chender Geiſt iſt: es iſt der Geiſt des ſelbſtaͤn⸗ digen Wortes, durch welches alles iſt gemacht worden, und ohne welches nichts gemacht iſt, was gemacht iſt. Dieß iſt der Geiſt und Ur⸗ ſprung aller Dingen, der (ſo zureden) in un⸗ ſerer Seelen durch tauſend geheime und ver⸗ borgene Wirkungen circulieret, oder ſich re⸗ get und beweget: welche Wirkungen bald rei⸗ nigen, bald erweitern, bald erhoͤhen und ver⸗ edlen, bald durch eine gewiſſe Schaͤrfe und Bitterkeit Pein und Schmerzen machen; wel⸗ ches die Natur, die nur gern hat, ma ſte Uzelt, 188 Grund. Cap. kuͤzelt, ſehr ungern und ſchmerzlich vertraͤget. So iedoch hoͤchſtnoͤhtig iſt; dieweil der Geiſt eben hierdurch eindringet: wie geſchrieben ſte⸗ het, daß Er von einem Ende zum andern reiche, und was am meiſten verborgen iſt, durchdringe. Dieſes innere Leben des Wortes, und die⸗ ſe ſelbſtaͤndige Speiſſe gehet ein, und teilet ſich in die ganze Seele eben ſo wahrhaftig aus, wie die leibliche Speiſſe ſich in alle Teile des Leibes ausbreitet: nach der Einrichtung, wel⸗ che durch die Weiſheit hierinnen gemacht wor⸗ den. Wenn man zu iemanden, der von der natuͤrlichen Unterhaltung des Leibes gar nichts verſtehet, ſpraͤche, daß das Brod, welches er aͤſe, und das er in den Magen hinunter⸗ fallen fuͤhlete, ſein Weſen und Kraft in das Gehirne und in alle Teile des Leibes zugleich bringe; ſo wuͤrde er es ſchwerlich glauben: gleichwol iſt ſolches gewiß. Gleicherweiſe ver⸗ haͤlt es ſich auch mit dem Worte GOttes. Zu allen Zeiten hat GOtt ſo wol ganze Nationen und Voͤlker, als auch beſondere und einzele Perſonen zu ſich gezogen; indem Er denenſelben die Nahrung gab, oder ihnen fruchtbare Laͤnder verhies: wir ſehen hievon eine Menge Exempeln in der heiligen Schrift. Was nun GOtt aͤuſſerlich getahn hat, um die Voͤlker zu Ihm zuziehen, das tuht Er auch innerlich; wenn Er die Seelen zu ſeiner Liebe ziehen, und machen wil, daß ſie in den Fuß⸗. ſteigen der Gerechtigkeit wandeln: SOit ilt ihnen heting roſe flen lud ne ſchts noler. ſren Mhe e idal etune Sic lichtet lndd n ond Nrgeni ,Id Und t aftigan, ſin Ung, ocht ror er tonde genige d, wt inune t in N 6 ue ate veiſe⸗ Ottis vol N Undetee! den Per i⸗ irr enerhi Ue 4 Ot big⸗ — 4. Grund. 189 ihnen alsdann von innen durch das innere Ge⸗ bet und in der Ausuͤbung der Tugenden eine tiefgegruͤndete und wirkende Nahrung; ja Er giebt denenſelben die Empfindung ſeiner Gegen⸗ wart, welche die Seele unterſtuͤzet, naͤhret, und fett und ſtark macht. Dieß iſt eben das Geiſtes⸗Leben des Worts. Es dienet unſerer Seele zur Speiſſe, heilet unſere Schwachheiten, iſt ein Arz⸗ ney⸗Mittel gegen unſer mannigfaltiges E⸗ lend, bringet alles Gute und alle Kraft mit ſich, macht uns dem alten Menſchen ab⸗ ſterben, und in dem neuen leben. Dieß Wort iſt das Reich GOttes in uns: es iſt wie das Senfkorn, und im Anfang was ſehr geringes; wird aber in folgender Zeit was groſes. Es macht, daß wir unſere Pflichten erfuͤllen: es unterrichtet uns, laͤßt uns nach und nach unſer eigenes Wollen verlieren, um nichts mehr dann den Willen GOttes zu⸗ wollen. Es macht, daß wir uns ſelbſt ver⸗ laͤugnen, unſer Creuz tragen, und mit froͤlichem Muhte IEſu CHriſto nachfolgen; giebt uns eine wirkliche Verachtung des Reichtuhms, und alles deſſen, was nicht GOtt iſt: es brin⸗ get uns dahin, daß wir GOit unſerer eigenen Seele vorziehen. Es verſchaft uns diejenige rechte Maas, welche macht, daß wir im Eſſen und Trinken weder zupiel, noch zuwenig tuhn. Es macht die Seele einfaͤltig, klein und kind⸗ lich, und macht ſie die eitele Einbildung der Menſchen verachten: es verwahret dieſelbe vor 190 Grund. Cap. vor der Heucheley, vor der Luͤgen, vor der Eitelkeit, vor dem lrrtuhm und vor dem Ehr⸗ geiz; und giebt ihr die wahrhaftige Erkaͤntniß, daß GOtt alles, und alles uͤbrige nichts ſey. Es macht, daß ſie, wie Sanct Paulus, alles fuͤr Koht achtet, gegen der Vortreftichkeit, wenn man CHriſto angehoͤret. Dieß iſt das Wort, welches GOtt iſt, und das Menſch worden: damit es den Menſchen goͤttlich, oder der Goͤttlichen Natur teilhaftig mache. Einige haben geglaubet, daß ſich dieſes Goͤttliche Wort in dem Innern der Seele mit deutlichen und vernehmlichen Worten hoͤren lieſe: alſo verhaͤlt es ſich nicht. Dieſes Wort laͤſſet ſich nicht hoͤren, wie eines Menſchen Wort; ach nein: ſondern Es iſt eine gewiſſe wahrhaftige, aber ſubtiele Wirkung; welches das Herz ſehr wol wahrnimmt, obgleich der Mund es nicht auszudrucken vermag. Es iſt nichts anders, als das Weſen der Dingenbe⸗ ſizen . ob man gleich kein Bild noch Figur da⸗ von hat. Alles deutlich hervorgebrachte Wort iſt mittelbar, und geſchicht durch den Dienſt der Engeln: und wenn man es ein weſentliches Wort nennet, ſo geſchicht es ſeiner Kraft und Wirkung halber; dieweil es ſogleich den Augen⸗ blick auch dasjenige giebt, was es lautet. Das lebendige und lebendigmachende Wort, welches in die ganze Seele eindringet, das ſelbſtaͤndige Wort laͤſſet ſich (wie das Buch von der Nachfolge JIEſu CHriſti ſpricht) dane aut G vor d demcn Etkänne ichts ſ lus, teſichtet fidt 16 Mont tich,c⸗ che. ſch CAev tten en ſs N Marſt ene hevſ 6: id lech Donn bond Tt — Dien ſore gute. ſe N E 61) 4. Grund. 191 Laut der Worten hoͤren. Dieß iſt das Wort, welches GOtt iſt, dieſes maͤchtige und in dem Grunde wirkende Wort; das Wort, welches das Leben unſerer Seele ſeyn ſoll, welches in das Centrum oder in das Unnerſte der Seele, ohne Laut der Worten (wie gedacht) ein⸗ dringet, und die Seelen⸗Kraͤften beſeelet und lebendigmacht. . Alſo iſt das Wort GOttes nicht ein foͤrm⸗ liches oder deutlich ausgeſprochenes Wort: alle foͤrmliche oder deutlich ausgeſprochene Worte ſind wol iezuweilen Ausdruͤcke ſeines Willens, durch das Mittel eines Engels an⸗ gezeiget; aber das Wort GOttes ſelbſten, iſt ein weſentliches Wort, welches nichts anders iſt, als ſein ewiges Wort, ſo wol das in Ihm ſelbſten gezeugte, als auch von An durch das Geheimniß der Menſchwerdung ausge⸗ druckte, oder im Fleiſch geoffenbarte. Er drucket annoch dieſes weſentliche Wort im Grund und Mittel⸗Punct der Seelen aus daß Es in derſelben geiſtlich ausgeboren wird, und CHriſtus in ihr eine Geſtalt gewinnet. Mit Einem Wort, das Wort GOttes iſt nichts anders, als GOtt ſelber in ſeiner Offen⸗ barung, ein Wort, welches allezeit wirket, das niemals Einen Augenblick ohne zuwirken in der Seele iſt, ſobald Es darinnen auf eine immerwaͤhrende Art bleibet: denn das Wort komt zum oͤftern in die Seele, ehe Es in der⸗ ſelben verbleibet; allein Es bleibet daſelbſt nicht ſobald, ſo wirket Es darinnen ohne Aufhoren⸗ 192 Grund. Cap. O unerſchaffenes Wort! du allein biſt es, das die Macht hat, das Leben zugeben, zuer⸗ halten, und aufs neue wieder zuſchenken. Du biſt es, der ſich in der Zeit zu einem ausge⸗ ſprochenen und zuſammengefaßten Wort ge⸗ macht hat: damit du, als das ſelbſtaͤndige Wort, nicht nur von innen in das Aeuſſere, ſondern auch von auſſen in das innere durch deine Lehren und durch dein Exempel eindrin⸗ gen moͤchteſt. O du lebendiges Wort! o lebendig machen⸗ der Geiſt! wie biſtu lauter, ſo einfaͤltig, ſo verſtaͤndlich ohne Stimme, ohne ſinnliche Empfindungen, ohne wahrnehmlichen Aus⸗ druck! O rede doch auf ſolche Weiſe in dem Mittel⸗Punct oder innerſten Grunde meiner Seelen, daß weder meine Sinnen noch meine Seelen⸗Kraften nichts davon entdecken, aus Furcht der Vermiſchung meines eigenen Geiſtes, und der eigentuͤhmlichen Anmaſung, die ich dabey machen moͤchte. O Wort, das Geiſt und Leben iſt! du biſt keinem Betrug noch Irrtuhm unterworfen. O weſentliches Wort und Wahrheit! durch was fuͤr einen Weeg geheſtu in eine beruhigte Seele ein, welche nimmer in der Unruhe ihrer Affecten und Suͤnden ſtehet? durch was fuͤr einen Ort dringeſtu dich ein? an was fuͤr einem Ort hoͤrt man dich? ich weiß es nicht. Du giebſt kein einziges ſinnliches Zeichen: dein Wort laͤßt nicht eine einzige Spur nach ſich, die der menſchliche Verſtand koͤnne nen⸗ . nen, 4 en, R delcht Kraff nicht bildt korn ſine dichh ndEi Und dr ſhrun luterr der C Undein betdeck etin Nen d ſer ⸗ Und E de hi Dadee un baren Un nt G Munfe ei d n den, gken. D in onep⸗ Portg Abede Auſer, ere du⸗ twr Nerufen )Gflig⸗ e ſote ſchen N ſſon nde nin ochne ecthh, nant /N ul etnlg es N nen n / ſtennt 0 einen 3 4. Grund. 193 nen, oder behalten. O Wort ohne Form und Geſtalt! die deutliche vernehmliche Worte, welche man weſentliche genant, weil ſie ihre Kraft und Wirkung haben, ſind noch lange nicht das, was du ſelber biſt, noch dein un⸗ bildliches Wort: obgleich jene von dir her⸗ kommen, und durch den Dienſt der Engeln und ſeligen Geiſtern ausgeſprochen werden. Du biſt in der Seele, damit du macheſt, daß ſie dich hoͤre, und wenn ſie dich in ihrer Samlung und Einkehr in das Iinnere, und in ihrerſtetigen und durch die taͤgliche Uibung fortgeſezten Be⸗ kehrung hoͤret, ſo biſtu in derſelben, um ſie zu⸗ unterrichten und zufuͤhren: und gleichwol biſtu der Seelen verborgen vor ihrem Verſtand, und einſoͤlglich vor der Eigenliebe verholen und verdeckt. O Leben! o Geiſt! der du nicht an⸗ derſt in uns eindringeſt und einflieſeſt, als in⸗ dem du unſern eigenen Geiſt zerſtoͤreſt, und unſer eigenes Leben, das iſt, alle Eigenheit und Eigenliebe austreibeſt, flieſe in uns ein: wir bitten dich hierum durch die Kraft und Verdienſt deines Gebets, welches du fuͤr uns und um unſertwillen in den Tagen deines ſicht⸗ baren Wandels auf Erden getahn haft. Unſer HErr, welcher nach dem innern ſtets mit GOtt umgegangen, und als der GOtt⸗ Menſch das goͤttliche Gebet in ihm allezeit ge⸗ tragen und ausgeuͤbet, hat es verrichtet, da⸗ mit Er ſo wol uns zu einem Exempel dienen, als auch ſelbſt unſere Heiligung ſeyn moͤchte: und eben auf dieſe Weiſ nahm Er an Gnad⸗ 194 Grund. Cap. zu, vor GOtt und vor den Menſchen. Die⸗ ſes Zunehmen und Wachſen konte nur nach ſeiner Menſchheit geſchehen; welche der GOtt⸗ heit in CHriſto Raum lies, ſie noch mehr zu⸗ durchdringen, und mit Gnade dieſelbe Menſch⸗ heit zuerfuͤllen: welches dann zu einem ohn⸗ endlichen Verdienſt fuͤr unſer Heyl gereichet. Und eben in ſolchen Stunden des Gebets GOttes, wie der Evaͤngeliſt redet, geſchahe es, daß Er uns die Gnade des inwendigen Geiſtes⸗Lebens erwarb: welches nebſt der Er⸗ loͤſung eine Gnade uͤber alle Gnaden iſt. Es iſt gewiß, daß wir eben dardurch, wenn wir uns durch das innere Gebet vor GOtt dar⸗ ſtellen, ohne viele Worte zumachen, wir die⸗ ſes goͤttlichen Gebets IEſu CHriſti teilhaftig werden, welches alsdann in unſere Seelen einflieſet, und unſer Gebet wird: und darum iſt uns ſo noͤhtig, daß wir uns vor ſeinen Goͤttlichen Augen darſtellen, und Ihn hoͤren, und ſeine Geiſtes⸗Ausfluͤſſe in unſere Glau⸗ bens⸗Begierde einfaſſen. Denn derjenige, welcher das Wort gerne hoͤren wil, findet JEſum CHriſtum; er ſiehet und erkennet Ihn mit den Augen des Glau⸗ bens: ja der, welcher das Wort hoͤret, wird durch eine wunderbare und vortrefliche, obwol geheime und verborgene Weiſe unterrichtet, und lernet alſo; und wer da lernt, der komt zu IEſu CHriſto, und wird mit Ihm genauer vereiniget. Dieweil Er, gleich wir es ſchon geſagt haben, das Alfa und das Omega, der Anfang afan Vatt ir thrt iſ E N ni gecr C n. De Uur ar etG nehrte an gen gereſe 6 Ec ſtt zwerde bſtded⸗ niſe wennt, GOttr ,wef teih e N Undn dorfiet Pofte ſerebe Anfang nund das Ende, und das Ebenbild des Batters iſt, den Er uns durch ſeine Grund⸗ Lehren zuerkennen giebt, und uns denſelben lehrt in Geiſt und Wahrheit anbeten. Allein Er macht uns (welches noch mehr iſt) ſeines Goͤttlichen Lebens teilhaftig: JEſus CHriſtus, weil Er ſein Leben uns mitteilet, und unſer Leben und der Grund und Anfang unſerer geiſtlichen Bewegungen und Wirkun⸗ gen wird, ſo teilet Er uns auch das Leben des Vatters mit; weil Er und der VBatter nur Eines ſind in der Goͤttlichen Einheit des Vat⸗ ters, des Worts und des Geiſtes, ein einiger GOtt. Durch IEſum CHriſtum faͤngt die Seele an geiſtlich zuleben, zuwirken und in der Gegenwart GOttes zuwandlen: und durch Ihn flieſet ſie in ihr Ende ein, welches GOtt, derſelben Urſprung, iſt; allwo ſie mit CHriſto in GOtt verborgen bleibet, nicht aus ihren Verdienſten, ſondern kraft der Verdienſten JEſu CHriſti. Wir haben an JEſu CHriſto eine uͤberfluͤſſige Erloͤſung, und ein ſo uͤber ſchwaͤnglich groſes Verdienſt, daß es ohn⸗ nuͤzlich und vergeblich iſt, anderswo dann in Ihm ein Verdienſt zuſuchen: und einer Seelen, welche IEſum CHriſtum nur ein wenig ken⸗ net, ſolte es ſehr leyd ſeyn, wenn ſie ein Ver⸗ dienſt haͤtte, welches derſelben eigen waͤre; und wo ſie dergleichen haͤtte, ſo wuͤrde ſie es JEſu CHriſto geſchwind zueignen, um allein Ihn in allem zuſehen, und zuerkennen, daß alles Gute von demſelben gewirket worden, . N 2 und 196 Grund. Cap. und um Ihm alles ſchuldig zuſeyn, und zu⸗ danken zuhaben. ,B Denn Er iſt es, welcher uns mit ſeinen Goͤttlichen Ausfluͤſſen begnadiget, und hier⸗ durch an ſich zeucht. Gleichwie ein junger Bienen⸗Schwarm, wenn er wegfliegen, und ſeine Staͤtte veraͤndern wil, durch den Klang, welchen man an einigen Becken macht, zuruͤck beruffen wird, oder durch den Geruch eines Honig⸗Weins oder Mehts, oder auch wol durch den Geſchmack und Geruch einiger wol riechenden Kraͤutern; dergeſtalt daß ſich dieſer Schwarm durch die Anlockung dieſer Suͤſſig⸗ keiten zuruͤckhaͤlt weiter zufliegen, und in den Bienen⸗Korb hineingehet, welchen man dem⸗ ſelben bereitet hat: eben alſo zeucht unſer VErr, wenn Er einiges geheimes Wort ſſr⸗ ner Liebe in uns ausſpricht oder erſchallen laͤſſet, oder den Geruch des Weins ſeiner Liebe, wel⸗ che ſuͤſſer iſt dann Honig, ausbreitet, oder den lieblichen Geruch ſeiner Kleidern ſich aus⸗ daͤmpfen laͤſſet, und durch dieſe Mittel ſeine liebwehrtiſte Gegenwart zuempfinden giebt; ſo zeucht Er, ſage ich, alle Kraͤften unſerer Seele zu Ihm, und begnadiget dieſelbe mit ſeinen Goͤttlichen Ausfluͤſſen. Hat nicht JEſus CHriſtus ſelbſt eben die⸗ ſen Ausfluß des ſelbſtaͤndigen Wortes in die Seele mit dem Saft verglichen, der in den Weinſtock tritt? Gleichwie nun der Saft in den ganzen Stock eindringet, ohne daß man ſiehet, wie ſolches zugehet: gleichergeſtalten drin⸗ Eu Und t ſene und ſie e futge Cen,u denn t, t ucg e Cch nrte ſehe rE hud de onde⸗ cht Won , lerle ebe,te ſchis Urd den N n unſt ſſeber⸗ eN tes N der itd Cn yf n dringet dieſes Leben des Wortes ohnvermerkt in uns ein, zur Austreibung der unreinen Saͤften, und zur Hinwegnehmung des uͤber⸗ fluͤſſigen Holzes. Es wird das Leben unſers Lebens: indem Er ſich in die ganze Seele aus⸗ breitet und ergieſet. Hat Er uns nicht den leidenden Stand ge⸗ zeiget? Der Weinſtock laͤſſet ſich bearbeiten und beſchneiden: wie es dem Haus⸗Vatter, welcher der Weingaͤrtner iſt, gefaͤllet. I⸗ ſus CHriſtus iſt dieſer Weinſtock, in den wir eingepropft ſind: dergeſtalt daß wir nichts eigenes mehr haben, ſondern in ſeinem Leben le⸗ ben und wandeln ſollen. Lebet in mir: wie lch in meinem Vatter lebe. Ein ieder Baum, welcher in Iſu CHri⸗ ſto keine Frucht bringet, wird abgehauen wer⸗ den. Dieſes deutet auf alle igenrüſenliche Seelen und Werke, welche voll Eigenliebe und Eigenwillen ſind: ſie bringen keine Frucht in JEſu CHriſto. Nur die allein ſind es, welche Fruͤchten tragen; deren Stamme und Wurzel IEſus CHriſtus iſt: wenn wir in Ihn eingepropfet, das iſt, alſo mit Ihm ver⸗ einiget ſind, daß wir nur einen einzigen ganzen Baum ausmachen. Denn obwol ein Baum viele Aeſte hat, ſo tragen ſie doch alle den Na⸗ men des Baums; die Frucht wird fuͤr des Baums ſeine gehalten, und als die von ihm komme: man machet unter den Aeſten keinen Unterſcheid, die Frucht dieſem oder jenem zu⸗ zuſchreiben. Bleibet in mir; und lch in euch: N 3 gleich 198 Grund. Cap. gleichwie der Rebe kan keine Frucht von ihm ſelber bringen, er bleibe dann an dem Wein⸗ ſtock; alſo auch ihr nicht, ihr bleibet dann in mir. Keine Vereinigung iſt genauer und inniger, als des eingepropften Zweiges mit dem Stamme: von welchem der Zweig ſein Leben und ſeine Kraft empfaͤhet; und von wel⸗ chem die Fruͤchten kommen, welche der Zweig traͤget. . Deßwegen hat IEſus CHriſtus den Na⸗ men Emmanuel angenommen: damit Er uns zuerkennen gaͤbe, daß da Er auf Erden kam, Er kein ander Abſehen habe, als bey uns zu⸗ bleiben und zuwohnen. Dieß iſt der Zweck ſeiner Menſchwerdung; wie auch unſer Heyl. Der Haupt⸗Nuzen, welchen wir von der Zulkunft IEſu CHriſti ziehen ſollen, iſt die in⸗ nere Gemeinſchaft und der Umgang mit Ihm; daß wir uns in ſeiner Gegenwart halten, und mit Ihm vereiniget bleiben: denn GOtt mit uns bedeutet eine beſtaͤndige Wohnung Und damit wir alle an ein ſo groſes Gut Anſpruch haben koͤnten, ſo iſt Er fuͤr uns alle Menſch worden: Er iſt aber nicht allein Menſch wor⸗ den, ſondern hat gewohnet, und wohnet annoch wahrhaftig unter und in uns; Er wil ſeine beſtaͤndige Wohnung in uns aufrichten, und uns allezeit ſein Leben ie mehr und mehr mitteilen. . — Allein wir muͤſſen zu Ihm gekehret ſeyn, Und ſeinem liebreichen Zug in uns nicht wider⸗ ſtreben: ſo wird Er uns ie laͤnger ie mehr n ſine⸗ gieſen lere Seee Ekin EOtt ſhe n le fek ihe C⸗ bon he Wa dannt btt n iots weig ſin vonnr ergoi den N t Cum denktn, Psſe r gnt ſri tor N ſide⸗ nthe⸗ ten,N SCt g 1 me Auhne M ere 6, fttftn d 4. Grund. 199 Ihn ziehen, und mit Sich inniger vereinigen. Gleichwie der welcher ein Stuck von einem Magnet zwiſchen viele eiſerne Nadeln legen wuͤrde, ſehen ſolte, daß alle ihre Spizen ſich nach der Seite ihres ſehr geliebten Magnets kehren, und an denſelben anhaͤngen daͤrften: alſo auch, wenn unſer HErr ſeine koͤſtlichſte Gegenwart in der Mitte oder im innerſten Grunde unſerer Seele empfinden laͤſſet, ſo kehren alle Seelen⸗Kraͤften ihre Spize, Neigung und Begierde, nach derſelben Seite zu, um ſich mit dieſer unvergleichlichen Suͤſſigkeit ſei⸗ ner Gegenwart zuvereinigen. So verſichert Er auch uns, daß ſobald wir werden in uns zuruͤckkehren (welches eben das iſt, was man Bekehrung nennet) ſo werde Er ſeinen Geiſt ſo gleich uͤber dieſe Seele aus⸗ gieſen, und dieſelbe laſſen ſeine tiefe und in⸗ nere Worte hoͤren; Er ſelber unterrichtet die Seele flugs: welches zuerkennen giebt, daß es keine ſo auſſerordentliche Sache ſey, von GOtt unterrichtet zuwerden; weil geſchrieben ſtehet, ihr werdet alle vom HErrn gelehret ſeyn. Genug, daß man ſich zu lhm kehret, bey Ihm iſt, und mit einer Liebe⸗vollen Auf⸗ merkſamkeit, die voller Ehrerbietung und mit Liebe⸗Worten vermenget iſt, Ihn hoͤret: ſo wird man von Ihm unterwieſen. Alſo muß man bekehret, das iſt, zu GOtt zuruͤckgekehret ſeyn, um deſſelben Worte hoͤ⸗ ren zukoͤnnen: denn wenn man von Ahm ent⸗ fernet iſt, ſo mag men denſelben nimmermehr * 200 Grund. hoͤren. Sein Wille iſt, daß Er in uns herrſche und regiere: und wie ſoll Er in uns herrſchen, wenn Er nicht in uns wohnet? Daß aber der Wille GOttes der Grund unſers Wandels vor lhm und unſerer Selig⸗ keit ſey, das iſt leicht zuerweiſen: wir ſind mehr oder weniger gluͤckſelig, ie nach dem wir mehr oder weniger in der Goͤttlichen Ordnung feſt geſezet ſind; als welche alles in uns iſt, und wirket das Wollen und das Tuhn. Die meiſte, wenn ſie hoͤren ſagen, daß GOtt in der Seele alles tuhe, ſind deßwegen be⸗ kuͤmmert, und aͤrgern ſich daruͤber: vermeynen⸗ de, man nehme der Creatur ihre Einwilligung und Wirkung weg: nein, gewißlich; und wenn man die Sache recht nehmen und unter⸗ ſuchen wird, ſo wird man ſehen, daß dem nicht alſo iſt. GOtt wirket und tuht in der Seele mehr oder weniger auf eine ohnum⸗ ſchraͤnkte Weiſe, ie mehr oder weniger die See⸗ le vernichtiget iſt, und ſich aller eigenen An⸗ maſung begeben hat: in einer vernichtigten Seele, daſelbſt wirket Er gleichſam allein; die Seele aber williget nach ihrer Stufe des geiſt⸗ lichen Lebens ein. eim Anfang iſt es eine ganz wirkſame und gaͤnzlich beſchaͤftigte Einwilligung, eine ſehr ſtarke Wirkung, welche die Wirkung GOt⸗ tes uͤbermag, und druͤber hinausgeht: da die Wirkung GOttes nichts tuht, als daß ſie die Wirkung der Creatur ein wenig erleichtert. Hernach, ie weiter die Seele komt, ie men wird Cap. ide nd tg ule ſehe ſcen d! nd erte D an autf n hennt Etſhe Gvn S tti ſnn hdennnie Dtdnun ef . Negere mtne fllcger he tf⸗ dof Ne t iN in die enen nihtun gleint des ſentt n 4 — =ẽ= — = wird GOtt HErr und Meiſter uͤber dieſelbe, und deſdo ſtaͤrker wirket Er: und die Seele williget alsdann auf eine ſtaͤrkere, obgleich ruhigere Art ein, welche dieſe iſt, daß ſie der Wirkung GOttes mehr Raum giebt. Nach dieſem, wenn die Wirkung GOttes die Oberhand bekommen, ſo tuht die Seele nichts als derſelben folgen: nun weil die Wirkung GOttes ohnendlich edler und ſtaͤrker iſt, dann die Wirkung der Creatur, ſo wirket die Creatur viel ſtaͤrker, obgleich ruhiger, wenn ſie der Wirkung GOttes folget, als wenn ſie durch ſich ſelbſt wirkete. Kurz, ſie komt in einen ſo ſehr leidenden Stand, daß ſie nichts weiters tuht, als die Wirkung GOttes zu ertragen; ſie nimt deſſel⸗ ben Mitteilungen ohne einige Bewegung ih⸗ rer Seits an, nicht aber ohne Einwilligung: alsdann indem die Einwilligung erhabener und groͤſer iſt, ſo nimt die Sele dieſe Wir⸗ kung GOttes frey und mit Willen an, ſie williget hierzu ein in dem Annehmen, welches ſie hierinnen tuht, ſo ganz frey iſt, und ganz mit Willen geſchiehet; ſie williget hierzu ein, indem ſie ſich nicht widerſezet. Sehet, was das Innere betrift; wo die Wirkung GOttes und die Einwilligung des Menſchen ganz in⸗ nerlich ſind, und von innen geſchehen. Denn man muß merken, daß wenn man ſagt, GOtt tuhe alles in der Seele, ſo wll man die Wirkung der Seele im Aeuſſern nicht ausſchlieſen, um ſich alles Guten zu befleiſi⸗ N F gen, 202 Grund. Cap. gen, das GOtt von ihr fordert: Die Seele tuht im Gegentheil das Gute niemal mit mehr Treue und Vollkommenheit, als im leidenden Stand. Der leidende Stand iſt fuͤr das In⸗ nere, welcher alles das annimt, was GOtt demſelben mitteilet: und die Seele wirket durchs Aeuſſere, nachder Mitteilung, die ihr im Innern zu allem Willen GOttes gſchehen iſt, ſie moͤgen ſeyn welche ſie wollen. GOtt wirket in dieſer Seele im Unnern alles was Ihm beliebet: und die Seele nimt freywillig an, was GOtt in derſelben wirket, es mag beſchaffen ſeyn, wie es wil. Sintemal die Wirkungen GOttes nicht al⸗ lezeit ſuß und angenehm ſind; dieſelbige ſind zum oͤftern ſchmerzhaft und kraͤnkend, wie in den Verſuchungen, Proben und innerlichen Creuzen: und gleichwol nimt die Seele die ei⸗ ne und die andern gutwillig an. Sehet, was das Innere und das Aeuſſere der Seele im lei⸗ denden Stand betrift: die Seele wirket hier⸗ innen in Unterwerfung unter den Geiſt GOt⸗ tes, und nach ſeinem Willen, welcher mit ohn⸗ umſchraͤnkter Gewalt regieret, und der was Er verordnet macht vollziehen. Ein Koͤnig, damit er als Herr gebieten, und ſeinen Wil⸗ len tuhn laſſen moͤge, ſchließt die Wirkung ſei⸗ ner Voͤlkern um zugehorchen nicht aus: der Befehl wird leidender Weiſe angenommen; aber die Vollziehung deſſelben von auſſen iſt wirkſamer Art, ſie iſt frey, aber nicht nach ei⸗ gener Wahl, oder Willen, da man dem Wie e 4 n dee ſhr o M Geel Seel ñber Wil la N lnd Gen mi tinige l de der i ſben fs Neceh er he Aul tet a ui ltr diſs ſche lunen iee C S hit t ederde een C le witt ,de ſeer es ſernic 1,G Gönit lieſe d/ I nrce Nlehee then e n rittte Geſ emmt 5 N enuk Prku’ i. enottt uftt Grnnn ihre Kraͤften und Muͤhe anwenden, um ihr len des Koͤniges, der den eigenen Neigungen ſehr oft entgegen iſt, hierinnen Folge leiſtet. Man muß bemerken, daß eine Zeit fuͤr die Seele komt, in welcher GOtt, nachdem die Seele ſich Ihm viel und oft frey und gutwillig uͤbergeben hat, Er dieſe Freyheit und dieſen Willen ſo gar annimt, welcher Ihm freywil⸗ lig uͤbergeben worden, daß die Seele ſich oh⸗ ne Freyheit und ohne eigenen Willen befindet; weil ſie denſelben nicht zuruͤcknehmen wil: und alsdann nimt GOtt die aͤuſſerſte Pruͤfun⸗ gen mit dieſer Seele vor, um ſie gruͤndlich zu reinigen, welche dieſelbe in dem Schmelz⸗Tie⸗ gel der Reinigung vollenden. Wenn ſie zu der Zeit einen ausdruͤklichen Willen zu dieſen Dingen haben muͤßte, ſo wuͤrde ſie den⸗ ſelben niemals uͤbergeben; und ſie daͤrfte ſich ihres Willens nur darzu bedienen, um zu wi⸗ derſtehen: dieweil dieſelbe alsdann an⸗ aller ih⸗ rer eigenen Staͤrke geſchwaͤcht, und in eine Quaal verſezt iſt, welche ihre natuͤrliche Staͤr⸗ ke weit uͤberſteigt. Es iſt eine unbegreifliche Sache: GOtt indem Er die Seele ſchwaͤchet, verſtaͤrket ihre Pein; und dieß ſolang, daß endlich, da die Groͤſe der Pein ſich vermehret, und die Staͤrke der Seele ſich ſchwaͤchet, man nohtwendig ſich ſelbſten abſterben muß. Wo dieſes nicht alſo waͤre, ſo wuͤrde die Seele nimmermehr des myſtiſchen Todes ſterben, noch zum Ziel der gaͤnzlichen Verlaͤugnung ge⸗ langen: herentgegen wuͤrde dieſelbe alle ei⸗ eigenes Leben zuerhalten. Allein es iſt ein Tod noͤhtig, welcher die Seele in einen Stand der geiſtlichen Auferſtehung verſezt, der ſo wun⸗ derbar iſt, daß indem ſie (zureden, wie es moͤglich iſt) keine Freyheit zum Boͤſen hat, um Boͤſes zutuhn, dieſelbe zu allem dem Frey⸗ heit hat, was GOtt wil daß ſie tuhe. Man kan ſich einiger Gleichniſſen bedienen. Zum Exempel ein Soldat laͤßt ſich freywillig unterhalten, oder verſpricht ſich: wenn er aber verſprochen iſt, ſo iſt er nicht mehr frey; waͤre es derſelbe, wie oft wuͤrde er ſeines Ver⸗ ſpruchs oder ſeiner Verbindlichkeit ohngeach⸗ tet den Dienſt aufgeben, wenn er ſo viel Elend ausſtehen muß? Eine Perſon uͤbergiebt ſec⸗ dem Tod freywillig, und wil ſterben: hernac aber wuͤrde die natuͤrliche Widerſezlichkeit die⸗ ſes alles zuruͤckhalten, wenn man ſich daraus ziehen koͤnte. Man ſtuͤrzt ſich ins Meer: al⸗ lein man empfindet nicht ſobald die Macht und Staͤrke dieſes unbarmherzigen Elements, ſo haͤlt man ſich an alles an, was man erwi⸗ ſchen kan: bis daß zulezt die Wellen heftiger toben, und die Staͤrke des Menſchen immer ſchwaͤcher roird, man nachgeben, untergehen und ſterben muß. . Sehet hier die Haushaltung oder Einrich⸗ tung der zu vorkommenden, mitwirkenden oder vollendenden Gnade: allwo GOtt der Anfang und das Ende iſt. Denn das ſelbſtaͤndige Wort hat das Leben in Ihm, um daſſelbe den Menſchen mitzuteilen: Es teilet aber dieſes Leben G in totd n , t Hſen ende . Pedſer ſucrl hin hlrfie fns Cfeee UeG etf ent ſeketn chdn WMee e M Gne ſgon n he en in te⸗ t ſſine ſſe, ber 4·. Grund. 205 Leben nur denen mit, welche daſſelbe gern an⸗ nehmen wollen; und Es teilet von dieſem Le⸗ ben mehr oder weniger mit, ie nach dem man Ihm mehr oder weniger Raum giebt, ſich in unſere Seele zuergieſen. So ſiehet und er⸗ kennet man dann hieraus die Nohtwendigkeit, JEſum CHriſtum laſſen in uns leben und wirken, Ihm unſere Wirkung zuuͤberlaſſen, wenn wir aufhoͤren zuwirken, und durch unſern Tod oder Abſterben aller Eigenheit Ihn laſſen in uns leben. Gleichwie der Adler ſeine Jungen zum Flie⸗ gen antreibet; Und wie er ſelber flieget: alſo reizet GOtt die uͤbergegebene Seelen, als ſei⸗ ne Kinder, Ihm zufolgen, ſich Ihm zuuͤberlaſ⸗ ſen, und ſich von Ihm fuͤhren zulaſſen; deßwe⸗ gen ſchwebet Er uͤber ihnen, wie der Adler uͤber ſeinen Jungen, um ſie, als ſeine Kinderlein, aufzumuntern, denenſelben einen Muht einzu⸗ blaſen, ſie zuſchuͤzen und zuerhalten. Durch dieſes Schweben giebt Er ihnen ſeinen Geiſt, Er breitet ſeine Fluͤgel uͤber denenſelben aus, um ſie vor widrigem Wetter oder Ungewitter, vor Creuz, vor Verfolgungen, vor den Pfei⸗ len des Teufels und des Fleiſches zubeſchirmen; Er beſchuͤzet dieſelbige vor aller Gefahr, und bedecket ſie mit ſeinem Schirm unter dem Schatten ſeiner Fluͤgeln; ja uͤber dieſes alles, nimt Er dieſelbige um ihrer groͤſern Sicherheit willen auf Ihn, und traͤget ſie auf ſeinen Schultern. . O ſehr gluͤckſelige Seelen, die ihr auf deſen oͤnig⸗ 206 Grund. Cap. koniglichen Adler erhaben ſeyd! ihr beſchauet von der groſen Hoͤhe alle andere Voͤgel, die ſich muͤde und matt fliegen, und welche allezeit in Gefahr ſind, durch die Weyen, die Geyer oder andere Raub⸗Voͤgel erhaſchet zuwerden, und die (wenn es weit komt) ſich kaum von der Erde erheben. Ihr aber, ihr gluͤckſelige junge Adler! ihr ſeyd dem Himmel nahe, ohne daß es euch et⸗ was koſten ſolte: ihr ruhet und flieget, und in dieſem Ruhe⸗vollen Flug flieget ihr uͤber alle Himmel hinaus; und ob ihr gleich durch uner⸗ meßliches Fortfliegen immer weiter kommet, ſo ermuͤdet ihr doch niemals, weil euer Fortgang und Fortfliegen ſelbſt eine vollkommene Ruhe iſt; und ie ruhiger ihr auf dieſen Schultern eures himliſchen Adlers ruhet, ie weiter kom⸗ met ihr. O Gluͤckſeligkeit, die nicht begriffen, wol aber er erfahren werden kan: wenn man ſich GOtt hingiebt und uͤberlaͤßt. . GOTD allein kan es tuhn: Ihm muͤſſen wir die Sorge deßwegen uͤberlaſſen, und uns ſeiner Fuͤhrung hingeben. Alles was wir zu⸗ tuhn ſchuldig ſind, iſt dieſes, daß wir ver⸗ meiden, was Ihm mißfallen kan: was aber unſere Heiligung betrift, ſo komt es Ihm zu, daß Er dieſelbe auf die Art und Weiſe, wie Er es ſelber erkennet, und nach ſeinem Willen zum Stande bringe. Denn die wahrhaftige Heiligkeit beſtehet nicht darinnen, daß wir ſo oder ſo ſind, ſondern daß wir ſind, wie GOtt wil, daß wir ſeyn ſollen: und indem Egn ur 4 Urch ſ lolkon On (nn ſo we iſſt i biſtu dos / s ic ſeeſ ſad Nemnir Nrcs ſinhe ſt, e tolele Gech iehen Ur ſa, dſt Wl Men dene i e mn Glerl i⸗ luch , Undit iber al ec une⸗ Crunet⸗ Fortpe ene N Schulen Hetirtu tbftn wepnrn n ni ,uſdun 6o urt as 6 lnt beſe n hntt fti e⸗ 6 ne 4 Grund. 207 durch ſeinen Willen heiliget, ſo wird Er uns vollkommen machen. O mein GOtt! was fuͤr ein Troſt iſt es, wenn ich bedenke, daß alles dein Werk ſey, ſo wol inwendig in mir, als auſſer mir! du biſt immerfort bey mir. Tuhe ich Boͤſes, ſo biſtu in mir, und verweiſeſt mir das Boͤſe, das ich tuhe; und giebſt mir uͤber dem Guten, das ich verlaſſe, eine Reue in das Herz, und zeigeſt mir deine Barmherzigkeit, die mir die Haͤnde reicht: tuhe ich Gutes, ſo biſtu es, der mir das Verlangen darzu eingiebt, und der es in mir tuht. Du biſt es, der in mei⸗ nem Herzen das Gute liebet, der das Boͤſe haſſet, der da dultet, der da betet, der den Naͤchſten erbauet, der Allmoſen giebt: ich tuhe wol alle dieſe Dinge, aber durch dich: du machſt, daß ich ſie tuhe, du legſt ſie in mich. Dieſe gute Werke, die deine Gaben ſind, werden meine Werke: aber ſie ſind immerdar deine Geſchenke; ja ſie hoͤren auf, gute Werke zuſeyn, ſobald ich ſie als die meinige anſehe; und ſobald es mir aus dem Geſichte verſchwin⸗ det, oder ich vergeſſe, daß es deine Gabe ſey, davon ſie doch allen ihren Wehrt und Guͤltig⸗ keit haben. Du biſt demnach (und ich bin vor Freuden gleichſam entzuͤcket, daß ich es bedenken kan) in dem Grunde meiner ſelbſten ohne Unterlaß wirkend: du arbeiteſt unſichtbarer Weiſe, wie ein Arbeiter, der an verborgenen Erz⸗ Gaͤngen mitten in der Erde grbeitet. D . eins R 208 Grund. Cap. Deine Arbeit hoͤret nimmer auf: aber es verhaͤlt ſich mit derſelben, wie mit der Sonne, wenn ſie in lebloſe Dinge wirket: und da man die Frucht alsdann erſt ſiehet, wenn die Arbeit fertig iſt, oder die Wirkung ihr Ziel erreicht Man betruͤget ſich in dieſem Stuͤcke gar ſehr, wenn man glaubet, die Seele, die ſich leidend verhaͤlt, empfange nichts, und geſchehe in ihr auch keine lebendige Wirkung: das allerkraͤf⸗ tigſte Wirken der Creatur wuͤrde man fuͤr ei⸗ nen rechten Muͤſſigang halten, wenn man es mit Augen ſehen koͤnte. Das Wirken GOt⸗ tes hingegen iſt ſo ſchnell und ſo ſtark; ob es gleich ſtille dabey zugehet: daß GοNN T inner⸗ halb einer Viertelſtunde mehr in einer Seele ausrichtet (wenn ſich dieſelbe gehoͤriger maſen abgeſtorben iſt, und nicht etwan ſelbſt unter einem guten Vorwand die Hand anlegt) als der Menſch mit aller ſeiner Bemuͤhung (wenn ihm auch gleich die Gnade hilft) in vielen Jahren vor ſich bringen kan. . Und woruͤber man ſich hiebey am meiſten zu⸗ verwundern hat, ſo iſt es dieſes, daß was GODD allein in einer recht leidenden Seele wirket, ſehr lauter iſt, und keiner Reinigung bedarf. . Allein o GOtt! man kennet dich nicht, man weis nicht, wer du biſt: das Licht leuchtet mit⸗ ten in der Finſterniß, und die Finſterniß mag es nicht begreifen. Durch dich lebt man, durch dich ſchoͤpft man Athem, durch dich gedenkt man, 4 . an, Crod desje getn nue der die ic Hyn. D 1C en, Gend 4 0 l imer Uch igen oͤln id ſen tge un inb ntſ Mr, nahe lſſt ſen 1 es w 60 inon 6 itni ſſin, . Grund. 209 man, durch dich ſchmeckt man die unſchuldige Ergoͤzlichkeiten; und gleichwol vergißt man desjenigen, durch welchen man alle dieſe Din⸗ ge tuht! Man ſiehet und erkennet nichts, als nur durch dich, o allgemeines Licht! o Sonne der Seelen! der du noch heller ſcheineſt, als die Sonne der Coͤrpern; und ob man gleich nichts ſiehet dann durch dich, ſo ſieht und er⸗ kennet man dich dannoch nicht. Dieſes ruͤhret daher, daß faſt alle ſo genan⸗ te Chriſten keinen Geſchmack an dem Iinwendi⸗ gen, und blos die Schale oder den aͤuſſerli⸗ chen Namen der Chriſten, und nicht das We⸗ E oder die Wahrheit haben: der vornehmſte eil eines Chriſten, iſt das Inwendige, das innere neue Leben aus GOtt; weil wir hier⸗ durch uns in den Raht und in die Abſicht des⸗ jenigen einlaſſen, der unſer Anfang und Ende des Innern iſt, durch welchen und in welchem wir deſen Chriſten⸗Namen tragen; daß Er ſeinen Zweck und Vorſatz, den Er von Ewig⸗ keit gefaßt, in uns erreichet. H Wenn das Chriſtentuhm blos in aͤuſſerliche Ceremonien eingeſchloſſen waͤre, und hierin⸗ nen beſtuͤnde, ſo haͤtte IEſus CHriſtus nicht mit ſo groſem Nachdruck alles dasjenige gepre⸗ diget, was einen wahrhaftigen Chriſten aus⸗ machen kan: als da iſt, die Verlaͤugnung unſerer ſelbſten, die Armut des Geiſtes, ſein Creuz taͤglich auf ſich zunehmen, und Ihm nach⸗ zufolgen. Soll man Ihm nachfolgen, ſo muß man O wan⸗ 210 Grund. Cap. wandeln, wordurch Er gewandelt hat: wor⸗ durch hat Er aber gewandelt? durch das Stillſchweigen, durch ein eingezogenes Leben, durch das Gebet, durch eine arbeitſame Le⸗ bens⸗Art, durch Creuz und Widerſpruch. Er hat ſich unſern Weeg genant: um uns durch den engen Weeg der Verlaͤugnung zufuͤhren. Er hat geſagt, Er waͤre unſere Wahrheit: wir muͤſſen uns dann von ſeinem Licht erleuch⸗ ten laſſen, und nicht dem falſchen Glanz der ſcheinbarn Vernunfts⸗Wiſſenſchaft, Gelehr⸗ ſamkeit und Klugheit folgen. Er nimt in An⸗ ehung unſer die Eigenſchaft des Lebens an n; damit wir alles andere Leben (das Leben dams, oder des alten Menſchens) ausleeren laſſen, um dem ſeinigen Raum zumachen: als⸗ dann wird Er unſer Leben ſeyn, alſo daß Ex ſein Leben an die Stelle des unſerigen einſezt. Nit Einem Wort, dieſes ganze Geſchaͤfte des Wandels in der Gegenwart GOttes beru⸗ het auf dieſen dreyen Haupt⸗Gruͤnden: und alles was es in ſich beſchlieſet und enthaͤlt, ge⸗ het da hinaus, um zumachen, daß wir unſerm HErrn, als dem Weeg, folgen, daß wir ihn, als die Wahrheit, hoͤren, und uns von Ihm, als unſerm Leben, beleben laſſen. So laßt uns demnach auf dieſem ſo reinen, ſo einfaͤltigen und ſo ſichern Weeg wandlen; wenn wir auch keine ſinnliche Verſicherung hie⸗ von haben und fuͤhlen: ſo werden wir nach dem Willen GOttes wandlen. Das Aad htnl enee N6 5§. Bekehrung. 211 Das 5. Capitel. Bekehrung. hne wahrhaftige Buſſe und Bekehrung ) giebt es keinen innern Chriſten: und wir koͤnnen das Koͤnigreich GOttes, welches in uns iſt, nicht genieſen, wir ſeyen dann bekehret; angeſehen die ekehrung die Pforte iſt, durch welche man gehen muß, ehe man weiter hineingebracht werden mag. Hie⸗ von muß man den Anfang machen; wenn kei⸗ ne wahrhaftige Wagepevn iſt, ſo wird ſich nimmermehr ein wahrhaftiges inneres Weſen, oder Leben des Geiſtes finden; ie voͤlliger die Bekehrung iſt, ie vollkommener iſt der Stand, felcher hierauf folgen muß, und pfleget zu⸗ volgen. GOtt fordert nichts anders vom Suͤnder, als daß er wieder komme, und in ſein Herz kehre, wovon er ſich durch die Suͤnde entfer⸗ net hat: daß er erkenne, daß GOtt maͤchtig und ſtark genug ſey um ihn ſelig zumachen, daß er ſich ihm gaͤnzlich uͤbergebe; und daß kein anderer GOtt ſey dann Er, welcher es tuhn koͤnne. O Suͤnder! bekehret euch zu euxem GOtt: dieweil Er eure Bekehrung ſo ſehnlich wuͤnſchet. Wenn die Bekehrung eines Suͤn⸗ ders unſerm Goͤttlichen Hirten ſo groſe Freu⸗ de machet, daß Er alle ſeine Freunde zuſam⸗ men beruft, um hieran Teil zu nehmen: wie beſtreben wir uns nicht, ihm dieſe Luſt und Freude zuveranlaſſen, ſo wol durch Unſere ei⸗ O 2 gene 21¹² Bekehrung. Cap. gene Bekehrung, als auch indem wir die Be⸗ kehrung der andern helfen befoͤrdern? Die Bekehrung iſt nichts anders, als den Stand der Suͤnde und alle Verbindlichkeit mit derſelben verlaſſen und aufgeben, um den Weeg der Gerechtigkeit einzuſchlagen, welcher in das ewige Leben fuͤhret. Es ſind nur zween Wege in dieſem zeitlichen Leben: der eine fuͤh⸗ ret zum ewigen ſeligen Leben, und der andere bringt zum Tod. Man verlaͤſſet nicht ſobald den Weeg des Todes, ſo gehet man in den Weeg des Lebens ein: ſie ſind einander gaͤnz⸗ lich entgegen. Es giebt eine groſe Menge FJußſteige, welche alleſamt auf den einen von deſen zween Wegen hinauslaufen, und ſich daſelbſt endigen: wer auf dem einen einherge⸗ het, der entfernet ſich nohtrwendig von dem andern; wil er nun wieder auf denjenigen Weeg kommen, welchen er verlaſſen hat, ſo muß er ganz und gar umkehren, und eine Bahn einſchlagen, die derjenigen ganz entgegen iſt, de⸗ er bisher gehalten, und darauf gewandelt atte. Welches durch die Buſſe oder Bekehrung geſchiehet; eine ſolche Buſſe, welche das ver⸗ dorbene und verwuͤſtete Leben des alten Adams ausreiſſet, eine Buſſe, die mehr innerlich dann aͤuſſerlich reinigen und waſchen muß: denn die Buſſe ſoll viel mehr innerlich, dann aͤuſſerlich ſeyn; weil GOtt die Reinigkeit des Herzens mehr liebet, als die Reinigkeit des Leibes, und der Leib wuͤrde nimmermehr unrein ſeyn, wo nicht das Herz verdorben waͤre. Und ſeurn ſeb Oer beru denn/ ten eune i n en ertrf iſtre ſſ e R D en, h ni talde ſemnan nſel Ne Geſ, Ne e et fen m die e ls N ſdlctee Un N tbche r ren eine ſi⸗ r ardet t ſieh/ n Dergen Ding ihen er Ud ſe Hon den fengen 1 t, 4 tBn geget 4 ebnnh 5. Bekehrung. 213 Und dieß iſt der lrrtuhm, worinnen die mei⸗ ſte Menſchen ſtecken: welches die Urſache iſt, daß ihre Buſſe nicht lange haͤt. Da das Boͤ⸗ ſe und das Verderben im Herzen lieget, ſo tuhn ſie blos aͤuſſerlich Buſſe: es iſt nicht der Leib, oder der aͤuſſere Menſch, welcher am meiſten verunreiniget iſt; ob er wol noͤhtig hat, daß er dem innern Menſchen unterworfen ſey. Dem Herzen muß man die haͤrteſte Streiche geben, die unordentliche Leidenſchaften des Gemuͤhts, und nicht die Geſundheit, ſoll man zerſtoͤren; kurz, den Geiſt und das Herz, oder den in⸗ nern Menſchen, muß man IEſu CHriſto un⸗ terwerfen: nach dieſem, wird der Leib oder aͤuſſere Menſch dem Geiſt leichtlich unterwor⸗ ſen ſeyn; da der Leib nur um deßwillen dem Geiſte widerſtrebet, weil der Geiſt GOtt nicht unterworfen iſt. Denn wir muͤſſen von der Suͤnde abwei⸗ chen, nicht allein mit dem Leibe, ſondern auch mit dem Herzen und Geiſt. Allein die⸗ weil die aͤuſſere Bekehrung allezeit von der in⸗ nern abhangen, und hievon ihre Kraft ſchoͤp⸗ fen ſoll, das iſt, von der Bekehrung des Her⸗ zens und des Geiſtes: ſo macht GOtt in der Bekehrung den Anfang mit dem Herzen und Geiſt, hernach verbeſſert Er das Aeuſſere. Die erſte Ruͤhrung zur Bekehrung geſchie⸗ het von innen: und man darf ſagen, und fuͤr gewiß behaupten, daß keine vollkommene Be⸗ kehrung ſey, wenn das Herz nicht gaͤnzlich veraͤndert iſt; es mag aber nicht vollkommen O 3 veraͤn⸗ 214 Bekehrung. Cap. veraͤndert werden, als durch das Innere, durch die Wiedergeburt von innen, wenn GOTT. dieſes ſteinerne, harte und widerſpenſtige Herz wegnimt, und uns ein fleiſchernes, zartes, emofindliches und beugſames Herz und Willen Der Suͤnder hat ſich durch ſeine Suͤnde von ſeinem GOtt entfernet; ſo muß er dann wie⸗ der zu ſeinem GOtt umkehren: der Suͤnder hat ſich durch ſeine Suͤnde von ſeinem Herzen entfernet; ſo muß er dann wiederum zu ſei⸗ nem Herzen zuruͤckkehren. So ſagt damſel. ben auch die Schrift: daß er wieder in ſein Herz kehren ſoll, ie nach dem er hievon abge⸗ wichen und ferne worden waͤre. GOtt hat den Menſchen erſchaffen, um zu ſeinem heiligen Tempel denſelben zumachen; Er erwehlte deſ⸗ ſelben Herz, um darinnen zuwohnen: der Menſch, welcher durch eine wahrhaftige Ein⸗ kehr in ſeinem eigenen Herzen wohnet, der wohnt nahe bey GOTL; wer aber ſein Herz verlaͤßt, und ſeinen Willen von GOtt abwen⸗ der, der verlaͤßt GO KT, und noͤhtiget Ihn gleichſam, ein ſolches Herz fahren zulaſſen. So muß dann derjenige, welcher ſich von GOitt von ſeinem Herzen entfernet hat, wie⸗ der zu GOtt in ſeinem Herzen zuruͤckkehren: und dieſes iſt die wahrhaftige Bekehrung, und die Quelle der gruͤndlichen Buſſe. Ein ieder Suͤnder mag gleich anfaͤnglich, beym erſten ſeſan ſeiner Ruͤhrung, zu JEſu Briſto ſich nahen: woferne er ſein ſchlinmee Co NR gen tis, WI tdeben nnne Sunde hege Oene 4 he thotde Plet GteN N 5. Bekehrung. 215 Gewerb und die Gemeinſchaft mit der verderb⸗ ten Natur und mit der Suͤnde verlaͤßt: und ie baͤlder derſelbe es tuht, ſo viel beſſer iſt es fuͤr ihn; dieweil er nicht beſſer tuhn kan, als daß er ſich alſobald auf den Weeg begebe, der zu GOtt fuͤhret, um darauf zuwandlen. Nun * CHriſtus der Weeg: alſo muß ſich der uͤnder zu CHriſto nahen. Matthaͤus der Zoͤllner war ein veralteter Suͤnder, welcher in dem Gewerbe ſeiner Un⸗ erechtigkeit ruhig und zufrieden war: den JEſus CHriſtus beruffet. Gleichwol wird er nicht ſo bald beruffen, ſo folget er ohne Auf⸗ ſchub und ohne Widerſezlichkeit IEſu Chriſto nach, und verlaͤßt alles. O liebwuͤrdigſter Heyland! wenn du ruffeſt, wer ſolte dir nicht folgen? inzwiſchen iſinn viele beruffen, aber wenige erwehlt; weil die meiſte ſic gegen der Gnade ihres Rufs nicht gebuͤhrlich verhalten, noch hierzu einwilligen, wie Matthaͤus taht. Bey dem Ruff zur Bekehrung findet ſich allezeit die Beruffung ins Innere: und iſt Ein Ruff, Eine Bekehrung nach ihren unterſchied⸗ lichen Stuffen. Um in den Ruff zur Bekeh⸗ rung oder zur Seligkeit einzuwilligen, muß man die Suͤnde, und alle Verbindlichkeit mit derſelben von Stund an aufgeben: und da⸗ mit man ſich gegen den Ruff ins Innere und zur Vollkommenheit gebuͤhrlich verhalte, ſo muß man alles fahren laſſen und verlieren, das iſt, in der Verlaͤugnung ſich bis auf den uͤuſſerſten Grad uͤben. Beides iſt an Mat⸗ O 4 thaͤs 216 Bekehrung. Kap. thaͤo zuſehen: und ſeine Treue zur Einwilli⸗ gung in das eine und andere iſt eben ſo voll⸗ kommen, als wunderbar. Es giebt Suͤnder, welche nicht ſelig wer⸗ den: weil dieſelbige nicht wollen die Suͤnde verlaſſen, um ſich der Gnade IEſu CHriſti zuuͤbergeben. Und es giebt andaͤchtige Perſo⸗ nen, welche ſich gegen die Gnade zum Innern, die ihnen zuvorgekommen, nicht gebuͤhrlich ver⸗ halten; aus Urſache, weil ſie nicht alles ver⸗ laͤugnen wollen, was ſie in Eigenheit beſizen, noch alles was ſie eigentuhmlich ſind: ſie wol⸗ ten gerne geben und behalten, gewinnen und nichts verlieren, alles empfangen und nichts verlaſſen, ganz GOtt ergeben ſeyn und ſich ſelbſt beſizen; dieſes iſt unmoͤglich. Eine See⸗ le die micht ausflieſen laͤſſet, was in ihr iſt, nach dem Maas als ſie empfaͤngt, blaͤhet ſich von Eigenheit und Anhaͤnglichkeit auf, ſo ſehr daß ſie nichts mehr angehmen kan: ebenmaͤſig wenn ein Fluß nicht ausfloͤſe, nach dem Maas als das Waſſer darein komt, ſo wuͤrde der⸗ ſelbe dergeſtalten aufſchwellen, daß er aus dem Uffer tretten, und entſezliche Verwuͤſtungen anrichten daͤrfte; oder muͤßte wol geſchehen, daß das Waſſer von ſeiner Quelle auf eine an⸗ dere Seite ſich hinwendete. Dieſe Bekehrung geſchiehet von der Suͤn⸗ de zur Gnade, daß man ſich von der Boſheit abkehret, um den Eindruck und die Wirkungen der Gnade zuempfahen; und durch dieſen ein⸗ faͤltigen Abkehr von der Suͤnde, befindet ſih⸗ bet ſch eit ſocy bori n khret wurde ohne Gef⸗ 69 Uth 1 1 iſf i⸗ ynſ Und h⸗ e ſ ſalen Ged ſſi n Srde GHi Poſe nern, cho 6 e eſget, en v iche d ſ Ee⸗ ſſe nee ons d⸗ 6öden Ungen een, to⸗ dſhet noen ſ e N 5. Bekehrung. 217 die Seele gegen die Einfluͤſſe der wiedergebaͤ⸗ renden, rechtfertigenden und heiligenden Gna⸗ de dargeſtellet und eroͤfnet, daß dieſe in dieſel⸗ be einflieſet; welche Gnade nicht unterlaͤſſet ſich der Seelen mitzuteilen. Es iſt wie mit einem Waſſer, welches alle⸗ zeit ſich auf gleiche Weiſe ausbreitet und er⸗ gieſet: man hat aber hievon keinen Nuzen · noch bekomt Waſſer, wenn man nicht gefa noch fertig iſt, daſſelbe anzunehmen; es gehet voruͤber. Wie ein elan „welches den unter⸗ ſten Boden gegen die Seite des Waſſers ge⸗ kehret haͤtte, hievon nicht wuͤrde angefuͤllet werden: und das Waſſer floͤſe nahe vorbey, ohne daß der geringſte Tropfen deſſelben in das Gefaͤſſe ſich ergoͤſe. GOtt fordert allein von uns, daß wir uns bekehren ſollen, wenn Er uns hierzu locket und ruffet: ſich bekehren iſt anders nichts, als in ſich einkehren, und ſo dann zu GOtt wie⸗ derkehren, von dem wir uns entfernet hatten. Man ſagt allen Menſchen; kehret in euch ein, und bekehret euch: und lehret ſie doch nicht, wi⸗ ſie in ſich einkehren, und ſich bekehren ollen. S Um nun zuverſtehen, was ſolche Wieder⸗ kehr zu GOtt in unſerm innern durch die Be⸗ kehrung ſey, ſo muß man wiſſen, was die Suͤnde iſt, welche der Bekehrung entgegen ſtehet. Wir ſind alle zu einfaͤltigen und leben⸗ digen Ebenbildern GOttes geſchaffen worden, die gaͤnzlich zu Ihm gewand und gekehret waͤe⸗ z„ ren 218 Bekehrung. Cap. ren, ohne uns in das Aeuſſere zuwenden, oder unſere Liebe⸗Neigungen in etwas auſſer GOtt einzufuͤhren; daß das ſelbſtaͤndige Wort, wel⸗ ches iſt das Ebenbild ſines Vatters, in uns nach ſeinen Eigenſchaften abgebildet worden: dergeſtalten daß, da die Seele in ihrem Grun⸗ de dieſes ſchoͤne Ebenbild der Gottheit hatte, ſie ganz und gar zu ihrem GOtt geneiget, und auf ihn aufmerkſam war, der ſich in dieſelbe eingedrucket und eingepraͤget. Denn GOdd ſchuf zu ſeinem Bilde und Gleichniß den Menſchen: die groͤſte Gnade, welche GOtt dem Menſchen erwies, als Er denſelben ſchuf, war, daß Er das Ebenbild ſeines Sohnes ihm einpraͤgte. Dieweil nun GOtt dieſen Sohn nohtwendig liebet, den, an welchem Er all ſein Wolgefallen und Ver⸗ gnuͤgung hat, ſo konte Er nicht anderſt, als daß Er deſſelben Ebenbild in der Perſon, im Menſchen, liebete, in welchen dieſes Ebenbild eingepraͤget war. Der Teufel, welcher dem Menſchen den Vorzug, den er kraft der Zuneigung GOt⸗ tes gegen den Menſchen uͤber ihn hatte, miß⸗ gönnete, wendete alle ſeine liſtige Raͤnke und Kunſt⸗Griffe an, um dieſes Ebenbild, ſo viel moͤglich, zuverwuͤſten und auszukrazen: es gelung dem Leufel auch hierinnen, indem er machte, daß Adam durch das Mittel ſeines eibes in die Suͤnde einwilligte. Was hat aber die Suͤnde getahn? ſie hat vor unſerer Geburt dieſes ſchoͤne Ehengild 4 iht 5§. Bekehrung. 219 GHttes dergeſtalten ausgeloͤſchet, daß ſie (die Suͤnde) von ihren Merkmalen und Eigen⸗ ſchaften in uns ſo maͤchtig eingepraͤget, daß jenes (das Ebenbild) nicht mehr zum Vor⸗ ſchein kam; und hat die Seele von ihrem in⸗ nern Grund, und von ihrer Vereinigung mit ihrem GOtt abgeriſſen; um dieſelbe machen in das Aeuſſere gekehret zuſeyn, und eine ganz widrige Bewegung, als ſie zuvor gehabt, zu⸗ verrichten. Sie hat ihrem Schoͤpfer den Rucken gekehret. Er aber ruffet dieſelbe wieder zu Ihm zu⸗ ruͤck, ehe ſie ſich noch weiter entfernet: Komm wieder, komm wieder, ſpricht Er zu ihr. Wenn die Seele von ihrem GOtt nicht viel ſ entfernet hat, ſo iſt dieſe Wiederkehr oder ekehrung nicht ſo ſchwer: weil ie naͤher man hat zuruͤckzukehren, ie leichter iſt es. Wenn aber die groſe Menge der Suͤnden die Seele immer weiter entfernet hat; dergeſtalten daß ſie ſich zulezt in einer ſo erſchrecklichen Ent⸗ fernung befindet, daß es eine lange Zeit be⸗ darf, um ſie wieder herbevinbringen⸗ was tuht alsdann die Bekehrung, oder die Gna⸗ de GOttes zur Bekehrung? ſie macht die Seele auf eben dem Weeg und Gang zuruͤck⸗ kehren, worauf ſie ſich von ihrem GOtt ent⸗ fernet hatte; bis daß ſich dieſelbe wieder zu Ahm begebe, und mit Ihm vereinige. Du haſt geſagt, du wolleſt ſolche ehebreche⸗ riſche Seelen vertilgen, die ſich von dir ent⸗ fernen. Ach! ihre bloſe Entfernung ſirger ie 220 Bekehrung. Cap. ſie ins Verderben: weil indem ſie ſich von dir, o Goͤttliche Sonne! entfernen, die⸗ ſelbige in das Land der Finſterniß eingehen, in die Kaͤlte des Todes, oder toͤdlichen Froſt; woraus ſie ſich nimmermehr wuͤrden wieder erholen koͤnnen, wo du dich nicht wiederum zu ihnen naheteſt, und wenn du nicht durch dein Goͤttliches Licht ihre Finſterniß nach und nach erleuchteteſt, und durch deine lebendig machen⸗ de Waͤrme ihr toͤdtliches Eis zerſchmelzeteſt, und denenſelben das Leben wieder gaͤbeſt. Denn GOtt wil wahrhaftig, daß alle Menſchen ſelig werden; deßwegen hat Er ſie alle beruffen, daß ſie dem Ebenbilde ſeines Sohnes gleichfoͤrmig ſeyn ſollen: allein Er kan nur diejenige ſelig machen, in welchen das Ebenbild ſeines Sohnes erneuert wird. Hier⸗ zu reichet Er uns alle Mittel dar: wir aber bedienen uns unſerer Freyheit, daß wir hier Hinderniß in den Weeg legen, O welch ein Verluſt! o welche Rechnung iſt hievor zu tuhn! o welche Strafen gehoͤren uns davor! O mein GOTTl richte dein Bild wieder auf: dieweil es der Menſch nicht von ſich ſelb⸗ ſten tuhn kan. Daß der Menſch die Hinder⸗ niſſe, welche in ihm ſind, zerſtoͤre, oder viel⸗ mehr zerſtoͤren laſſe; und daß er dir, o GOtt! Raum mache, dein Ebenbild wieder herzuſtel⸗ len! Weil wie ſehr auch dieſes Bild verun⸗ geſtaltet geweſen, ſo hatte dannoch GOtt, der nicht aufhoͤren konte daſſelbe an ſeinem Sohne zulieben; der hatte ein mitleidendes r⸗ cen Roo felde 1 4 chder h hoceen ſeti, 6. N tſ G Crr e her eichet tihn 5. Bekehrung. 221 Erbarmen mit dem Menſchen, der ſich hatte von der Schlange verfuͤhren laſſen; und faß⸗ te den Entſchluß, nicht bloſer Dings um des Menſchen willen, ſondern vornehmlich aus Liebe zu eben demſelben Sohne, dieſes Eben⸗ bild wieder herzuſtellen: als welches daſſelbe nimmermehr durch ſich ſelbſten zutuhn ver⸗ mochte; gleich geſagt iſt, und man auch hier ſagen kan, Wird auch das gepragte Ebenbild ſich wieder herſtellen, wenn es ſein Gepraͤge verloren hat? Weil aber, um ein verungeſtaltetes Eben⸗ bild in ſeinen vorigen Stand zuſezen, man die ungluͤckſelige Merkmale, die es verdeckt und verungeſtaltet haben, ausloͤſchen, und dem verblichenen Ebenbilde alle ſeine Zuͤge und Striche wieder geben muß: ſo war noͤhtig, daß IEſus CHriſtus ſelber auf Erden kaͤme, um Menſch zuwerden; damit Er die von dem Teufel ausgeloͤſchte Merkmale ganz auf das neue wieder in die Seele einpraͤgen moͤchte. Demnach ſandte GOtt ſeinen Sohn auf Er⸗ den, um ſich ſelbſt wieder in denſelben Men⸗ ſchen einzudrucken. . Da gab es groſe Hinderniſſe: die erſte iſt dieſe, daß das Ebenbild des Teufels mußte ausgetilget werden; welches der Apoſtel den alten Menſchen nennet. Alle heilige Erz⸗ Vaͤtter, und Adam ſelber, die unter dem al⸗ ten Bund ſind ſelig worden, haben nicht an⸗ derſt ſelig werden koͤnnen, als durch die Zer⸗ ſtoͤrung dieſes alten Menſchens, und veriti e 222 Bekehrung. Cap. telſt der kuͤnftigen Verdienſten Jai CHriſti; inzwiſchen waren ſie an dem geiſtlichen Ge⸗ baͤude der wahren allgemeinen Kirche hervor⸗ ragende Steine, auf welche noch andere kon⸗ ten gelegt werden, um alſo zureden, geſchlif⸗ fene oder polirte, und vom Gepraͤge des Teu⸗ fels und des alten Menſchens gaͤnzlich be⸗ freyte und ausgepuzte Steine: aber JEſus CHriſtus mußte ſich in denenſelben aufs neue wieder einpraͤgen, und alle ſeine Zuͤge und Striche oder ſein ganzes Bild in ihnen abbil⸗ den oder wiederpraͤgen; welches Paulus den neuen Menſchen nennet, und das JEſus CHriſtus allein tuhn konte. Die andere und groͤſte Hinderniß, welche ſich bey der Erneuerung des Ebenbildes des Sohnes GOttes in uns befindet, iſt un⸗ ſere Freyheit zum Boͤſen, die Suͤnde frey⸗ willig zubegehen: welche macht, daß wir ohn⸗ geachtet der mannigfaltigen Guͤte des Schoͤp⸗ fers und des Erloͤſers, dannoch das Bild ſe⸗ nes Feindes behalten, ohne es wollen zer ren zulaſſen. Da nun dieſer verkehrte Menſch ſeine Freyheit und freyen Willen nicht in die Haͤnde des Sohnes uͤberlaſſen wil, aufdaß Er ihn agrnakig frey machen moͤge (gleich Er ſelber ſpricht; wenn der Sohn euch in Freyheit ſezet, ſo werdet ihr wahrhaftig frey ſeyn) ſo hat er ſich vielmehr der Freyheit wi⸗ 2 der GOtt ſelbſt bedienet, um ſich ſeiner Wuͤr⸗ de, die er im Stande der Unſchuld beſaß, Porh ler ſen hn ſch e Ut, ⸗ ein 5. Beekehrung. 23 zuentſezen, und ſich zum Scelaven der Sun⸗ de und des Teufels zumachen. Denn man muß wiſſen, daß der Menſch, indem er durch ſeine Suͤnde das Ebenbild des Sohnes GOttes in ihm verderbte und aus⸗ loͤſchte, ſeine ſelige Freyheit zum Guten ver⸗ loren, und dieſelbe gewiſſer maſen dem Teufel unterwuͤrfig gemacht hat; iedoch alſo, daß was der Menſch fuͤr Suͤnden begehet, er die⸗ ſelbige annoch frey und mit Willen begehet: dieweil aber ſeir Verſtand durch ſeinen Unge⸗ orſam verruͤcket worden, ſo hat er ſeine Frey⸗ hon in den Ergoͤzlichkeiten und in den Suͤnden geſucht, die ihm zu nichts anders gedienet, als denſelben immer ie mehr zufeſſeln und gefangen zunehmen. . Diejenige, welche die Laſt ihrer Selaverey fuͤhlende, ihre Zufſucht zu GOtt, auch noch vor der Ankunft JIEſu CHriſti ins Fleiſch, ge⸗ nommen, die haben durch einen Voraus ſei⸗ ner Gnade in ihnen eine Faͤhigkeit, und eine Freyheit das Gute zutuhn, gefunden: weil da ihnen die Laſt ihrer agerechrigkeit unertraͤg⸗ lich worden, ſie zu GOTD geſchrien haben, welcher dieſelbe aus der Sclaverey herausge⸗ zogen, und in Anſehung ſeines Sohnes ihnen die Freyheit das Gute zutuhn auf neue beſtaͤti⸗ get, und die Kraft von ihrem ganzen Herzen zu Ihm zukehren geſchenket hat. Hievon findet man im Buche der Richtern ein ſchoͤnes Bild: allwo geſagt wird, daß ſo⸗ bald das Hebraͤiſche Volk ſich von GOtt ub⸗ wandte 224 Bekehrung. Cap. wandte, ſo lies Er ſie durch ihre Feinde unter⸗ wuͤrfig machen; aber ſobald ſie von ihrem gan⸗ en Herzen ihre Zuflucht zu ihm nahmen, ſo fandee Er denenſelben nen ſſe⸗ der ſie vom Joche, welches ihre Feinde ihnen aufge⸗ legt hatten, befreyete; ſo gar auch, daß Er eben dieſe Feinde, welche uͤber ſie geherrſchet hatten, denenſelben unterwarf. Dieſemnach iſt das ganze Geheimniß der Er⸗ ſchaffung des Menſchen, und der Erloͤſung durch JEſum CHriſtum kein anderes geweſen, als das Ebenbild des ſelbſtaͤndigen Wortes auf⸗ zurichten, und wiederum herzuſtellen, welches auszuloͤſchen der Teufel ſich beſtrebet hatte: dieß iſt auch das weſentliche der Chriſtlichen Reli⸗ gion, daß wir JEſum CHriſtum laſſen dieſes Ebenbild in ſeine erſte Schoͤnheit herſtellen, und noch dazu einen neuen Glanz hinzutuhn. Dieſes iſt alſo das Werk JEſu CHriſti auf Erden geweſen: welches kraft ſeiner verheiſ⸗ ſenen und wirklichen Menſchwerdung begonnen und fortgeſezt worden, und in den Ewigkeiten vollendet werden ſoll, bis zur gaͤnzlichen Her⸗ ſtellung des Ebenbildes GOttes. Denn das ſelbſtaͤndige Wort konte ſein Ebenbild in dem Menſchen uicht zerſtoͤret ſehen: weil Er das in Abſicht auf ſich ſelbſt nicht wollen konte. Welches Ihm die aͤuſſerſte Angelegenheit, und das ſehnliche Verlangen ein Menſch zuwerden verurſachet hat; und dieſe Handlung, ob ſie gleich in GOtt ganz frey war, iſt Ihm gieh R 5 ſatn da ſog ih ſ Pht te an der S Chen dIS tiebe unde ſeen Mn E et, ree ldfe gnder ſte lerſe Cene d tene fund ln 4 N Ci ulte⸗ ngn⸗ en,. deſe lſte daß unſe dec Lltſn genſer lte tte N en nd fn Uaf. Hefte. Ulße gehn kcrn n un de nd Er N fobte , erden G Cetr 5. Bekehrung. 225 ſam ohnumgaͤnglich nohtwendig worden: weil da Er ſein Ebenbild in den Menſchen einge⸗ praͤget hatte, Er nicht wollen konte, daß die⸗ ſes Ebenbild ſolte auf immer und ewig verloren eyn, und nimmermehr wieder hergeſtellet werden. Sein Vorſatz und Wille iſt ohnver⸗ aͤnderlich, und beſtehet ewiglich: und dieß iſt der Grund der Herwiederbringung aller Men⸗ ſchen, und der Erneuerung des Goͤttlichen Ebenbildes in denenſelben. Dieß iſt es, was das ſelbſtaͤndige Wort bewogen und ange⸗ trieben hat, uns uͤber alle maſen hoch zu lieben: und eben dieſes macht demſelben ſeinen aͤuſſer⸗ ſten Schmerzen uͤber dem Untergang der Menſchen. — Ein Vatter, welcher ſeines gleichen gezeu⸗ get, und ſich in einem Sohn wieder hervor⸗ gebracht haͤtte, welcher ſein lebendiges Eben⸗ bild waͤre, wuͤrde denſelben mehr dann keinen andern Menſchen lieben: alſo iſt auch das ſelbſtaͤndige Wort in die menſchliche Natur ſo verliebt geweſen, deren Er im Anfang ſein Ebenbild eingepraͤget hatte (weil Er noht⸗ wendig ſich ſelbſt liebet) daß ſeine Liebe ſo un⸗ ermeßlich hoch geſtiegen, daß Er ein Menſch wurde, um den Menſchen mit GOtt zuver⸗ einigen; Er hat ſich mit dieſer menſchlichen Natur vermaͤhlen wollen, damit dieſelbe mit Ihm auf eine ſo genaue Weiſe vereiniget wuͤrde, daß nachdem ſie Eine Perſon mit dem ſelbſtaͤn⸗ digen Worte worden, dieſelbe nimmermehr die Merkmahle dieſes Worts verlieren koͤnte, P wel⸗ 2²6⁶ Bekehrung. Cap. welches mit der menſchlichen Natur in einer vollkommenen Einheit vereiniget iſt. Da nun alle Menſchen in ſich das Merk⸗ mal des ſelbſtaͤndigen Wortes (das erneuerte und unausloͤſchliche Merkmal der Gottheit) kraft der Verdienſten JEſu CHriſti tragen; und da noͤhtig geweſen, daß das Wort, als des Vatters Ebenbild, deſſen Bild auch der Menſch worden, ſelber in die menſchliche Natur gekommen, wie allererſt gemeldt (angeſehen Ihm das Recht zukam, den Menſchen loszu⸗ kauffen, oder von der Selaverey des Teufels und der Suͤnde zuerloͤſen, und denſelben zu einem wahrhaftigen, das iſt, mit dem Merk⸗ mal des ſelbſtaͤndigen Wortes bezeichneten Menſchen zumachen) ſo iſt auch alles, was Eſus CHriſtus am meiſten fordert, und von uns haben wil, daß Er ſich moͤge in uns aus⸗ drucken, und einen lebendigen Abdruck ſeiner ſelbſten in uns machen. Dieſes iſt es, wor⸗ nach Ihn am allermeiſten herzinniglich verlan⸗ get: und dieß iſt das Werk, welches Er in uns auszurichten trachtet; wie Er allein das Recht hat, es zutuhn. Aber auf was fuͤr Art? naͤhmlich daß Er ſich ſelbſt in den Menſchen eindrucke und ein⸗ praͤge: gleichwie ein Menſch, der ſich in Wachs abdruckte, ein vollkommeneres Bild von ſich machen wuͤrde, dann alle Mahler in der ganzen Welt; und wenn er daſſelbe Wachs beleben koͤnte, wuͤrde ein ieder den Abdruck fuͤr das Original oder fuͤr die Perſon ſelber aunchmre⸗ Co⸗ ene Gh⸗ glte btthee) tragen rt, uch N Nan hgeſete le s ſhen n chnen 6/1s UDie nsſt e ſe 9, baten 6G1 ine 5. Bekehrung. 227 Ihr ſehet demnach, daß das Werk unſerer Seligkeit nichts anders iſt, dann die Bildung JEſu CHriſti: und daß dieſelbige durch Ihn ſelbſt geſchehen muß. Nun damit Er es durch ſich ſelbſt, und zwar deſdo geſchwinder und leichter tuhn moͤge, ſo ſendet Er ſeinen Geiſt, welcher ein Feuer iſt (der lautere Geiſt iſt Feuer) auf daß Er (der Geiſt) dieſes menſch⸗ liche Ebenbild umſchmelze: damit JIEſus CHri⸗ ſtus daſſelbe auf das neue wieder mit ſeinen Merkmalen abdrucken, und daß Er dieſelbige ohnausloͤſchlich machen moͤge. J Hieraus koͤnnet ihr leichtlich ſchlieſen, daß es nicht euer Werk, ſondern GOttes Werk iſt, welches in euch geſchehen ſoll: und daß ihr zu dieſem Werk nichts anders beytragen koͤn⸗ net, als wenn ihr feſt und unbeweglich unter den Haͤnden GOttes verharret; iedoch aber recht beugſam ſeyd, euch kehren und wenden, niedrig und hoch ſezen zulaſſen, wie es Ihm gefaͤllt. Denn wenn ihr bey dem Werke Hand anlegen woltet, wuͤrdet ihr es machen, wie ein uͤbel abgerichtetes und ungezogenes Kind: welches wenn es an dem Werk eines vortref⸗ lichen Mahlers arbeiten wolte, ſolches nur verderben wuͤrde; oder wenn es auch blos dem Mahler die Hand zufuͤhren ſich vergnuͤgte, nur vermrſachen daͤrfte, daß er falſche Zuͤge Gleichwie es aber bey dieſer Wiederher⸗ ſtellung zwey Dinge giebt; Eines, das Merk⸗ mal des Teufels in dun Menſchen zuierſtören, J 2 wel⸗ 228 Bekehrung. Cap. welches durch die Suͤnde ſo tief eingegraben oder eingeſtochen iſt, daß es faſt ganz und gar nicht mehr auszuloͤſchen, weil es mit der menſch⸗ lichen Natur gleichſam Ein Weſen worden; und das andere Ding iſt, das Ebenbild der Gottheit in den Menſchen vonneuemeinzugraben oder einzupraͤgen; ſo iſtleicht zubegreifen/ daß auch zweyerley Wirkungen dabey ſeyn muͤſſen, um dieſes vortrefliche Werk zuvollenden, welches das groͤſte iſt, ſo GOtt iemals auſſer Ihm, in ſeiner Offenbarung in Natur und Creatur, tuhn mag; die eine Wirkung, iſt die zer⸗ ſtoͤrende, und die andere, die wieder herſtellende Wirkung. Nun gleichwie der Teufel ſich der Wider⸗ ſpenſtigkeit und des Ungehorſams Adams be⸗ dienet hat, um ſeine unſelige Merkmale und Eigenſchaften in denſelben einzudrucken, und alſo das Ebenbild des Sohnes GOttes zu⸗ verdecken und auszutilgen; ſo iſt das ſicherſte Mittel, auf daß der Sohn ſolches in uns wie⸗ derum herſtelle, dieſes, wenn wir Ihm unſere iſt der kuͤrzeſte Weeg. Was wir unſer Seits mit Huͤlfe der zuvorkommenden Gnade GOt⸗ tes tuhn koͤnnen, iſt, daß wir uns ſelbſten in allen Dingen verlaͤugnen: damit, wenn unſer Wille lenkſam und beugſam wird, derſelbe ſich nicht mehr dem Vorhaben des Schoͤpfers und des Erloͤſers widerſeze, ſondern an ſich den End⸗ Zweck der Schoͤpfung und der Erloͤſung er⸗ fuͤllen laſſe. . Win Freyheit und unſern Willen uͤbergeben: dieſes Gn tahee ſdge enſh⸗ dden; d der gtedoan. bonh 1, elches lhen eotul⸗ e A Pon nole N u ,A ts ſhne Unoo⸗ nſe ſeſt 5. Bekehrung. 229 Wir moͤgen uns alle Bewegungen machen, und uns bemuͤhen ſo viel wir wollen, ſo hangt unſer Heyl von der Erneuerung des Ebenbildes des Sohnes Ottes in uns ab, und ruͤhrt daher: und alſo ſind diejenige Mittel, welche dieſer Er⸗ neuerung am meiſten Raum geben, und foͤr⸗ derlich ſeyn koͤnnen, die beſte. Dieſe Mittel ſind der Geiſt des Innern, und das innere Gebet, das ſtetige Abſagen allen unſern Einſichten, unſern Bildern und Be⸗ grieffen, und unſern Vorurteilen, welches JEſus CHriſtus die Armut des Geiſtes nennet, die Verlaͤugnung unſers eigenen Willens, welcher eigentliche der Siz unſerer Freyheit iſt; die innere Samlung, die Deſchäftianng mit der Gegenwart GOttes, das ſtete Verlaͤugnen unſerer ſelbſten, die Uibergab und vollkommene Uiberlaſſung in die Haͤnde GOttes; dieſe ſind gewißlich dasjenige, was Ihm mehr Raum macht, und. Ihn veranlaßt ſein Ebenbild in uns wieder aufzurichten: dergeſtalt daß ie mehr wir uns Ihm frey und gutwillig uͤbergeben, deſdo eher tuht Er dieſes inuns, und mit deſdo groͤſerem Wolgefallen. Dieſes iſt dann das Weſentliche der Chriſt⸗ lichen Religion: alles uͤbrige wird fuͤr das Zu⸗ faͤllige oder fuͤr eine Nebenſache koͤnnen ge⸗ halten werden; es ſey dann, daß es gute und kraͤftige Mittel waͤren, um zum Weſentlichen der Religion zugelangen Dieſes iſt die Haus⸗ haltung und Einrichtung der Schoͤpfung und der Erloͤſung; altse as uns JEſus Er 3 230⁰ Bekehrung. Cap. ſtus durch ſein Exempel und ſeine Lehre unter⸗ richtet, gehet dahin, um hierzu zugelangen; ohne welches der neue Menſch nicht mag in uns hergeſtellet werden. Die Bekehrung ſoll uns dann dahin bewe⸗ gen und bringen, um in uns einzukehren: deß⸗ wegen iſt die Einkehr und Samlung im Anfang ſo noͤhtig, und auf lange Zeit; und ie ernſtli⸗ cher und anhaltender dieſelbe iſt, ie mehr wird die Seele dardurch gefoͤrdert. Es muß aber dieſe Einkehr, wenn ſie wahrhaftig ſeyn ſoll, Fit einer heftigen Ertoͤdtung vergeſellſchaftet eyn. Der Glaube lehret uns, daß GOtt in uns ſey: laſſet uns dann in dieſen Grund durch ei⸗ ne beſchaͤmte, liebreiche und Vertrauungs⸗ volle Ruͤckkehr einkehren, und daſelbſt mit un⸗ ſerm GOtt umgehen, welcher allezeit bereit iſt uns anzunehmen. Denn es iſt dieſer Unter⸗ ſchied zwiſchen der Entfernung von den Crea⸗ turen, und der Entfernung von GOtt; daß die Creatur zu gleicher Zeit ſich auch von uns entfernet, und man tauſenderley Erfindungen noͤhtig hat, um ſie wieder zuerhaſchen und aus⸗ zuſoͤhnen; und bey dieſem allem es oͤfters nicht zum Stande bringt. Aber GOtt bleibet al⸗ lezeit in dieſem Grunde, obgleich durch die Suͤnde verdecket; wir verlieren Ihn zwar durch unſere Entfernung aus dem Geſichte; kaum aber kehren wir wieder zuruͤck, um uns zu ihm zunahen, ſo komt Er uns ohnendlich naͤher. . GOtt e. Uuter⸗ genz gog bete 1. N lſon tſtl⸗ hr id ae ſhofi tinum hrchtn uunce it⸗ heritf Vone G t; N Hon Hptte. 1ndas Unn genpl o 5. Bekehrung. 231 GOtt kehret ſich zuerſt zu den Suͤndern, damit Er ſie dahin bewege, daß ſie ſich bekeh⸗ ren: und ohne dieſe Wiederkehr GOttes wuͤr⸗ de kein Menſch niemals ſich bekehren. GOtt unterlaͤſſet nie ſolches zutuhn: denn ſeine Guͤte iſt ſo gros, daß Er ſeiner Seits niemals er⸗ mangelt, alle Mittel dem Menſchen ſich zube⸗ kehren darzureichen; Er ruffet denſelben zu Ihm, Er giebt demſelben ohne Unterlas Ein⸗ ſprachen, gute Gedanken und Vorſaͤze ein, und ſendet demſelben das Licht der Wahrheit zu, welches ihm ſeine Verirrung zeiget. Einige machen ſich dieſe zuvorkommende Barmherzigkeit zunuzen: die meiſte aber wen⸗ den ihr Geſicht ab, um dieſes Goͤttliche Licht nur nicht zuſehen; ſie verſtopfen ihre Ohren vor der ſuͤſſen Lockung dieſer Goͤttlichen Stim⸗ me. Alſo iſt es nicht auf GOttes Seiten, oder ſeine Schuld, wenn es an der Bekehrung fehlet: ſondern es liegt an Seiten des Herzens des Menſchen; welches weil es frey iſt, der Gnade ſich entziehen kan. O Suͤnder, Suͤnder! kanſtu dich wol uͤber deinen GOtt beſchweren? Ey, wenn du noch einige Gerechtigkeit uͤbrig haſt, ſo geſtehe es nur, daß du muhtwillens von Ihm abweicheſt/ daß du Ihn wider ſeinen Willen verlaͤſſeſt: da wenn du wieder umkehreſt, Er bereit ſey dich wieder anzunehmen; und wenn du nicht um⸗ kehreſt, Er dich durch die nachdruͤcklichſte Vor⸗ ſiellungen, und durch die zarteſte Liebes⸗Rei⸗ zungen, die Er nur hat und weiß, darzu ver⸗ P 4 an⸗ 232 Bekehrung. anlaſſe, und dir den Weeg bahne, daß du es tuhn ſolleſt. Du wirſt ganz taub gegen ſeiner Stimme, und wilſt dieſelbe nicht hoͤren; du ſagſt, Er rede nicht mit dir, ob Er gleich aus aller ſeiner Macht ruffet und ſchreyet: weil du alle Tage deine Ohren haͤrter verſtopfeſt, und dich tauber macheſt, damit du ſein liebreiches Wort und ſeine ſuͤß reizende Stimme nur nicht hoͤren daͤrfeſt. GOT D ſchweiget niemals als um unſerer Untreue willen: wenn wir deſſelben Stimme nicht gehorchen, ſo ſchweigt Er. Der koͤnigli⸗ che Profet, welcher von dieſer Wahrheit eine Erkaͤntniß hatte, ſpricht zu den Suͤndern; wenn ihr ſeine Stimme heute hoͤret, ſo ver⸗ ſtocket eure Herzen nicht: und wenn er gleich⸗ ſan im Namen desjenigen redet, welcher als chon bekehrt den Bewegungen und dem Trieb der Gnade folget, ſo ſagt er zu GOX; o HPErr! halt meinetwegen nicht das Stillſchwei⸗ gen, und ſchweig nicht in mir. Dieſe Bewegung im innern Seelen⸗Grun⸗ de, und dieſer Trieb iſt es, welcher die Be⸗ kehrung des Menſchen auswirket, und die Seele bis an ihr Ziel fuͤhret; wo ſie getreu iſt demſelben Trieb zufolgen: er beginnt an den groͤbſten Dingen ſich zuaͤuſſern, hernach gehet er durch die zaͤrteſte und geiſtlichſte; daß der Menſch von innen angetrieben wird, grobe Suͤnden und Laſter zumeiden, und wenn er dieß tuht, ſo greift der Goͤttliche Trieb die Ei⸗ genheit und Eigenliebe in ihren Auebruͤͦchen aͤr⸗ er da8 ſente 1: N os helddt , reiches rnicht nſertt inme nigle⸗ t ent dernn §. Bekehrung. 233 ſtaͤrker an. Was im Anfang der Bekehrung nur eine geringe Bewegung war, wird her⸗ nach ein verzehrendes Feuer, um die Unreinig⸗ keiten zuverzehren; denn ie geiſtlicher und zaͤr⸗ ter die Unreinigkeiten werden, ie ſchwerer ſind ſie zutilgen: allein dieſe Unreinigkeiten moͤgen nicht ausgetilget werden, als nur wenn man der Bewegung und dem Trieb des Geiſtes GOttes folget, welcher die Seele nach und nach bis vor das Angeſicht GOttes fuͤhret. Wenn es GOtt gefaͤllt, den Grund und das Innerſte der Seele des Suͤnders außzuruͤhren und zubewegen, um denſelben zur Buſſe anzu⸗ treiben und zubringen; wo der Suͤnder als⸗ dann den erſten Bewegungen und Trieben ſei⸗ nes Herzens folget und gehorchet, ſo bekehrt er ſich ohnfehlbar: wenn er aber im Gegenteil dieſe Bewegung und dieſen Teieb vorbeygehen laͤſſet, und denſelben nicht achtet, noch Ihm flugs Folge leiſtet, daß er aufſchiebt ſich zube⸗ kehren, ſo hat es wol das Anſehen, daß der Suͤnder ſich nicht bekehren daͤrfte. Denn weil nur dieß das einzige Mittel der Bekehrung iſt, daß man die Stimme GOt⸗ tes hoͤre; es ſey daß dieſelbe von innen durch gute Eingebungen oder Einſprachen und Ge⸗ wiſſens⸗Ruͤhrungen, oder von auſſen durch muͤndliche und ucſtliche Erinnerungen, War⸗ nungen und Lehren bey uns anklopfe, oder in uns erſchalle: ſo muß man dieſelbe allezeit hoͤ⸗ ren, um ſich zubekehren. Alſo iſt dieß das groͤſte Ungluͤck fuͤr den Menſchen, wenn er die⸗ P F ſelbe 234 Bekehrung. Cap. ſelbe Stimme nicht hoͤren mag: indem er ſei⸗ ne Bekehrung von einem Tag zum andern auf⸗ ſchiebt, und ſpricht; Es ſey noch nicht Zeit, er habe Verdruͤßlichkeiten und Geſchaͤften, die er zuvor abtuhn muͤſſe. O ihr Unverſtaͤndige! iſt dann wol Zeit und Muſe um zeitlicher Vorteilen willen zuarbei⸗ ten; und ſoll keine Zeit ſeyn, fuͤr euer Heyl und ewige Seligkeit zuarbeiten, und hiernach zuringen? Uhr taͤfert und fuͤllet eure aͤuſſere Haͤuſer an, ihr ſchmuͤcket eure Leiber; und laſſet inzwiſchen das Haus GOttes, welches das innere Weſen iſt, gaͤnzlich wuͤſte liegen. Rich⸗/ tet eure Gemuͤhter darauf, den lrrtuhm, wor⸗ innen ihr euch befindet, zuerwegen, merket auf die Wege, welche ihr gehet, und auf die⸗ jenige, die ihr gehen ſoltet; aber wendet euch mit allem Fleis hierauf: dieſes iſt noͤhtig, um euch zu einer ohngeſaͤumten und kraͤftigen Be⸗ kehrung zuvermoͤgen. Die Einſicht und Uiberlegung des erſchreck⸗ lichen Zuſtandes, worinnen man ſich befindet, iſt vor der Bekehrung ſehr nohtwendig: aber man muß ſich hiermit nicht aufhalten; man muß daſſelbe Herz auf die Seite des guten Weges flugs wenden, nachdem man es von denjenigen abgekehret, welche man bisher ein⸗ geſchlagen hat. Der Menſch hat den Fall be⸗ gangen; aber GOtt hat denſelben wieder gut gemacht: und wenn wir uns beduͤnken laſſen, wir koͤnnen durch unſern Fleis und eigene Be⸗ muͤhungen unſere Fehler verbeſſern, ſo n wi ge Ng ſhe Se 4 * 5. Bekehrung. 235ͤ wir darmit einen Eingrieff in das Vorrecht der Erloͤſung; als wenn wir ohne dieſe wol ſelig werden moͤchten. Woher komt es, daß das Werk einer voll⸗ kommenen Zerknirſchung unter allen andern Mitteln dasjenige iſt, welches die Seele am geſchwindeſten wiederum in die Gnade ver⸗ ſezt? daher, weil durch dieſe lautere Taht der Menſch auf GOtt ſiehet, und ſich von ſich ſelbſten abwendet; und dieſes Anſchauen oder Sehen auf GOtt nennet man Bekehrung. Dieß ſchließt die Buß⸗Uibung nicht aus: ie⸗ doch ſo ferne, daß man ſie mit denen Eigen⸗ ſchaften tuhe, welche die wahre Buß haben ſoll; das iſt, daß man ſein Vertrauen nicht darauf ſeze, noch ſonſt auf irgend etwas, das man tuhn mag, ſondern daß man alles blos von der Guͤte GOttes erwarte. Denn die Bekehrung allein, welche GOtt wirket, iſt vollkommen, und in dem Augen⸗ blick, da Er ſie werkſtellig macht, kraͤftig: ſin⸗ temal die Gnade der Bekehrung, welche die erſte Gnade iſt, gleichwie auch alle andere Gnaden⸗Gaben, uns durch IEſum Cri⸗ ſtum verdienet und erworben worden. GOtt laͤſſet es niemals an ſeinem Ort fehlen, die Gnaden⸗Gaben zur Bekehrung zugeben, und die Seele uͤber ihren Abweichungen und Aus⸗ ſchweifungen zuerleuchten: es iſt kein Suͤnder ſo verhaͤrtet, dem GOTD nicht von dieſen Lichts⸗Strahlen zuſenden ſolte, welche den ſelben ſeinen lrrtuhm ſehen und erkennen ma⸗ chen. Ihr 236 Bekehrung. Cap. Ihr daͤrfet nur eure Herzen mit einem auf⸗ richtigen Willen vor GOtt darlegen, um Ihn in euch wirken zulaſſen: ſo wird Er ſelbſt euch aus den Haͤnden eurer Feinden erretten. Die⸗ ſe einfaͤltige Darlegung eines aufrichtigen Willens, und eines Herzens, welches von dem Willen zuſuͤndigen leer iſt, iſt genug: GOtt tuht mit einer ohnendlichen Guͤte das uͤbrige, das iſt, alles Gute zum Stande zu⸗ bringen. Man ſezet aber allezeit zum Voraus, daß es ein aufrichtiger, und kein gleiſneri⸗ ſcher Wille ſey. Die groͤſte Suͤnder ſind die⸗ jenige, die ſich oͤfters GOtt am freywilligſten, und ohne ſo viele Bedenklichkeiten und Zwei⸗ fel uͤbergeben. Denn die Dod⸗Suͤnde ſoll uns keine Hin⸗ derniß ſeyn, GOtt in unſerm Herzen zuſu⸗ chen: weil dieſes Suchen allein, indem es ei⸗ ne Bekehrung zu GOtt iſt, zu gleicher Zeit ei⸗ ne Abſonderung von der Suͤnde iſt; ſintemal derjenige, welcher ſich in ſeinem Herzen zu GOtt, um Ihn daſelbſt zuſuchen, bekehret, von der Suͤnde nohtwendig ſich entfernet, und ſich wahrhaftig bekehret. O wie wunderbar iſt die Guͤte GOttes, daß Er die Suͤnder dultet, und als ſeine Freun⸗ de dieſelbige anſiehet! Sobald der Suͤnder geneigt iſt ſich zubekehren, und daß er gern wil JIEſum CHriſtum hoͤren, ſo wird er deſ⸗ ſelben Freund: weil er keinen Widerſtand hat, den Geiſt CHriſti anzunehmen, und dem Zug der Gnade zufolgen. Denn Cor⸗ n ga⸗ hun le bſteh 1. De ichto es Non getug: ſte der nde orang, eiſner⸗ td die⸗ ſigten⸗ Z eh pr ⸗ 1Zte⸗ ſtunt Nin ict ten 1 Gun Eito 1 n deN ndn 6 deng n 5§. Bekehrung. 237 Denn da GOtt unſer Centrum, oder Mit⸗ tel⸗Punct und innerſter Grund iſt, ſo hat die Seele eine ohnendliche Neigung, ſich in GOtt, als ihren Mittel⸗Punct, zuverlieren: und verlieret ſich wahrhaftig in Ihn, ſobald ſie von allen Hinderniſſen losgemacht worden, welche ſie davon zuruͤckhalten koͤnnen. Daß wir allhier in dieſem Leben dieſes ſo ſchwere Gewicht unſerer Zuruͤckhaltung, und dieſen maͤchtigen Zug nach unſerm Mittel⸗ Punct, nicht empfinden; da iſt unſer Coͤrper oder aͤuſſerer Menſch Urſache daran: welcher indem er ſich bey allen geſchaffenen Dingen aufhaͤlt, die Kraft des innern Menſchen oder der Seele zerteilet, von der gehoͤrigen Auf⸗ merkſamkeit abwendet, und in allerhand Din⸗ ge zerſtreuet; dergeſtalten daß die Seele dieſe ziehende Kraft des Mittel⸗Puncts nicht an⸗ derſt empfindet, als durch eine innerliche Un⸗ ruhe, welche ſie verhindert, daß ſie keine Ru⸗ he in keiner Sache auf Erden finden kan. Denn die Suͤnder haben zum oͤftern nur Unruhe und Verdruß, allwo ſie wahre Ergoͤz⸗ lichkeiten anzutreffen glauben; die Suͤnde fuͤhrt ein tyranniſches Regiment uͤber dieſelbige, und der Teufel legt ihnen ein unertraͤgliches Joch auf; da im Gegenteil die Gerechte mit⸗ ten in ihren ſtaͤrkſten Peinlichkeiten mit Friede und Freude erfüllet ſind; ſie erfahren zu ih⸗ ien Rraſken oſt⸗ dak gan Joch des HErrn ohnendlich ſanft und leicht iſt. .. Dieſes iſt die erſte Wirkung der Srde 238 Bekehrung. Cap. naͤhmlich die Augen unſerer Vernunft zuver⸗ dunkeln: hernach drucket ſie uns mit Ketten nieder, und feſſelt uns darmit, indem ſie uns alle Tage ein ſchwerer Joch auflegt: und an ſtatt daß man taͤglich freyer wird, wenn man dem HErrn dienet, ſo geraͤht man im Gegen⸗ teil, nachdem man ein Suͤnden⸗Sclave wor⸗ den, alle Tage in eine tiefere Gefangenſchaft; kurz, das Joch des HErrn iſt ſanft, und ſei⸗ ne Laſt leicht, und das Joch der Suͤnde ſehr beſchwehrlich. . O des erſchrecklichen Ungluͤcks der Men⸗ ſchen, welche die Wolluͤſten unordentlich lie⸗ ben, und dieſelbe nimmermehr finden koͤnnen! ey warum trachtet ihr nicht nach den wahrhaf⸗ tigen und gruͤndlichen Wolluͤſten? ihr werdet ſie in GOtt finden; eure Herzen wuͤrden hie⸗ von eben ſo vergnuͤgt und erfuͤllet ſeyn, als ſie nach dem Genuß der falſchen und betruͤglichen Wolluͤſten, welche ſie auf Erden ſchmecken und genieſen wollen, leer und unvergnuͤgt ſind. Alle Reichtuͤhmer und Wolluͤſten ſind auſſer⸗ halb eurem Herzen, ſie moͤgen daſſelbe nim⸗ mermehr vergnuͤgen: das Herz kan keine Ru⸗ he in ſolchen Sachen haben; dieweil dieſelbi⸗ ge in dem Herzen, und das Herz in denenſel⸗ ben ſen muͤßte, um darinnen Ruhe zufinden; welches unmoͤglich iſt. O Herzen, die ihr erſchaffen ſeyd um zu⸗ lieben und zugenieſen! liebet was liebenswuͤr⸗ dig iſt, und was ihr voͤllig beſizen koͤnnet. GBtt iſt in euch, und ihr ſeyd in Gne ni ſicht (kra ger ſein in ole ſchu ſeo n ſte ſefe ert ſkl Neitd nsd d Auf ſi ſr Urfe den Con her⸗ Kuten ſens und en n wan Gegen⸗ Peſor ſchoft ndſe⸗ de ſch Mae⸗ ch l⸗ tpen Nehten k ned Den he⸗ lcen Knm gt ſ e ene Reſ denece⸗ hßrmes n noi funn G, ſe 5. Bekehrung. 239⁹ nicht allein nach ſeiner allgemeinen Gegenwart (kraft welcher Er alle ſeine Geſchoͤpfe mit ſei⸗ ner Gegenwart erfuͤllet) ſondern auch nach ſeiner beſondern; ihr koͤnnet Ihn lieben, und in vollkommener Ruhe genieſen: und nur Er allein iſt es, der alle eure Begierde vergnuͤgt machen kan. Denn man mag eine Begierde nach der Wolluſt haben: welche hierinnen be⸗ ſtehet, daß man ſich nach dem Genuß GOt⸗ tes und nach der Gemeinſchaft mit Ihm be⸗ ſtrebe. O der groſen, o der einzigen wahr⸗ haftigen und vollkommenen Wolluſt! Gleichwie wir aber aus Leib und Seele, oder vielmehr aus dem aͤuſſern und innern Menſchen zuſammengeſezet ſind, ſo ſind wir auch zerteilet, und dermaſen in den Sinnlich⸗ keiten begraben; daß der Trieb zur Wieder⸗ Pereinigung mit GOtt verdeckt, und wie er⸗ ſtickt bleibet: wir begreiffen ſolches Gut in die⸗ ſem Leben nicht; weil wir von der Verderbniß der Natur dahingeriſſen werden, welche durch die irdiſche und grobe ſinnliche Beluſtigungen uns davon ab, und zu andern Dingen lenket, und dureh Schmeichelung der Sinnen die Aufmerkſamkeit des Geiſtes verhindert. Denn ſobald wir von einem erſchaffenen Dinge ſtaͤrker gezogen werden, ſo ſpuͤren wir dieſen Trieb zu GOtt in uns weniger; und befinden, daß unſere Liebe, indem ſie ſich von ihrem wahren Urſprunge entfernet, den verderblichen Lockun⸗ gen Gehoͤr gebe, und daß der Wille ſie unterſtuͤze: ſolehergeſtalten wird der l⸗ uf⸗ 240 Bekehrung. Cap. aufruͤhrig, und die Liebe unartig und verkehrt. Allein wenn der Zug zu GOtt durch ſei⸗ ne Gnade in der Seele die Oberhand behaͤlt, und von der Finſterniß des Irrtuhms und der Luͤgen befreyet wird; ſo gehet er alsdann fort, und indem er fortgehet, waͤchſt ſeine Kraft: die Seele faͤngt an von dem Lichte der Wahr⸗ heit IEſu CHriſto, dem allgemeinen Lichte, welches alle Menſchen erleuchtet, erleuchtet zuwerden. Dieſer Tag, der alsdann anbricht, iſt im Anfang noch lange Zeit mit dem Schat⸗ ten der Nacht vermiſchet und truͤbe gemacht: bis endlich, nachdem man ſich fein lange genug durch den Trieb hat fortziehen laſſen, CHri⸗ ſtus JEſus in unſerm Herzen aufgehet, wie die Sonne unſerer Erde aufgehet; ie nach dem nun ihr Licht anwaͤchſt und ſtaͤrker ſcheinet, ſo muß ſie auch die Dunkelheit der Nacht ver⸗ treiben. Eben alſo erleuchtet uns JEſus CHriſtus. Dannenhero gebuͤret ſichs, ſolchem Zuge gehorſamlich nachzukommen; ie nach dem er ſich an Tag leget: und indem man getreu iſt, demſelben zufolgen, ſo legt er ſich immer mehr an Tag. Alsdann empfindet die Seele eine Neigung und Trieb zu ihrem GOtt, den ſie noch niemals erfahren; ihr Zug und ihre Liebe nehmen taͤglich zu: denn die Liebe gehet dem Zug nach; und durch dieſen Wachstuhm des uges und der Liebe wird der Wille immer ie mehr unterworfen, bis nachdem er lange ge⸗ nug gezogen, gereiniget und einfaͤltig ge⸗ macht G UD Neff Ins Uune 60 lunt. , Uend de lnbe dee Mo ſtde bene den, ndh Se n ir⸗ lichſe⸗ chſle ud de nafott uft Woe ce, leucte nbrice Sen Gacht: egenun he 5. Bekehrung. 241 macht worden, er ſich in dem Urſprunge aller Reinigkeit verliere. Denn die getreue Nach⸗ folge des Zuges macht, daß die Seele einfaͤl⸗ tig, und von der Mannigfaltigkeit der Din⸗ gen, wormit ſie umgehet, abgeleitet wird: um gaͤnzlich zu dem Einen, naͤhmlich zu GOtt, gefuͤhret zu werden. Wenn nun der HErr einen Suͤnder be⸗ kehret, ſo macht Er den Anfang durch Be⸗ freyung dieſes Triebes von ſeinen Banden; und laͤßt ihn die Seele empfinden, indem Er denſelben wieder aus der Finſterniß hervor ans Licht bringet: alsdann ſpuͤret ſie in ihrem Innerſten eine Neigung und einen Zug zu GOtt, einen Zug, der ihr bisanhero unbe⸗ kant geweſen. Dieſer Zug belebet den Wil⸗ len, und ſchenkt demſelben einen nohtwendi⸗ gen Trieb der Liebe: denn es iſt zuwiſſen, daß es der Goͤttliche Zug ſey, welcher den Wil⸗ len beweget, und die Liebe erwecket; ie mehr der Zug ſich an Tag leget, ie mehr nimt die Neigung des Willens zu, und ie mehr waͤch⸗ ſet die Aebe. Daß alſo auf dieſen Zug alles ankomt; auf welchen ſich alles, wie die Thuͤr in der Angel, beweget: und man wird iederzeit gewahr wer⸗ den, daß die Liebe ſich nach dem Zuge richte; und daß ie ſtaͤrker derſelbe, ie mehr der Wille ſich ihm unterwerfe. Denn die Neigung der Seele nach ihrem Mittel⸗Punct, welcher GOtt iſt, iſt ſo ſtark: daß alle die ungeſtuͤm⸗ me Triebe, die wir an andern lebloſen Crea⸗ Q turen 242 Bekehrun. Kap turen ſehen, um zu ihrem Mittel⸗Punct wie⸗ derzukehren, nicht einmal ein Schatten ſind gegen der ſtarken Sehnſucht der Seele nach ihrem Ziel. Die Urſache iſt von der Vortreflichkeit des Mittel⸗Puncts herzuleiten, welcher eine ſol⸗ che Eigenſchaft an ſich hat, die um ſo viel mehr an ſich zeucht, ie vortreflicher Er iſt: da nun die Vortreflichkeit GOttes ohnendlich iſt, ſo kan man von der Macht und Staͤrke ſeines Zugs leichtlich urteilen. Der hohe Adel der Seele, welche nur nach ihrer Erhebung ſtre⸗ bet, macht, daß ſie ein ſehr ſtarkes Gewicht eines ungeſtummen Treibens nach ihrem Mit⸗ tel⸗Punct hat. Denn GOtt, als der lezte Endzweck aller Geſchoͤpfen, hat in ſich einen nohtwendigen Zug: gleichwie die Seele eine Nohtwendig⸗ keit hat gezogen zuwerden. Das iſt GOttes Natur gemaͤs, alle Dinge an ſich zuziehen: da Er ihr erſter Urſprung und leztes Ende iſt. Saget nicht JEſus Chriſtus, der Wieder⸗ bringer: Wenn lch von der Erden erhoͤhet werde, ſo wil lch alle zu mir ziehen? Um deß⸗ willen wolte Er auf dem Huͤgel an ein erhabe⸗ nes Holz des Creuzes aufgehaͤnget, und ſol⸗ chergeſtalten von der Erden erhoͤhet werden. Auch geſchahe, und wurde dieſe Erhoͤhung durch ſeine Auferſtehung und Himmelfart vol⸗ lendet: denn JEſus Chriſtus macht uns durch ſeine Auferſtehung ſelig; daß Er in uns die Suͤnde toͤdtet, und uns in Ihm zu einem enen eben de⸗ ti ſ nh td ſeſ eln⸗ dafl ſ ſent NN ng fe⸗ Gerei n M deck at bondſe wrtdi⸗ GMs liehe Ende⸗ ic atit nn⸗ aſen bſe frech ſntt = = = =☛ = = S = = = ☛ =ꝛ = E = = He = = ☛ 5§. Bekehrung. Leben auferwecket. Der . re⸗ . geſtalten daß in K Rder in und der Auferſtehung gei Dale i er Trieb zur Wiedervereinigung mit GOtt ruert wird: gleichwie derſelbe vom Anfang ſerer Schoͤpfung uns gegeben worden. Den Ott, als das einzige, hoͤchſte und auige Weſen, konte keine andere We⸗ „die des ſeinigen ſolten teilhaftig werden, erſchaffen; ohne in ihr Umnerſtes einen Trieb zur Wieder⸗Vereinigung mit ihrem U. Wier em Ue Ne Kiebeinaudragen und dieſer Trieb Leſernn⸗ R 4 ereinigung in dem Weſen der Seele ſe / gwench de Meitel buge unſerer Be⸗ hrung, und er wahre Sitz der Selig⸗ deie iſt, und bleiben d. als Vels⸗ rch E hriſtum wieder erneuert und erwecket GOtt macht den Anfang darmit, daß Er das Herz des Menſchen ruͤhrt, und ihm ein rechtſchaifenes Verlangen giebt, ſich zubekeh⸗ de oher entſtehet ſolch Verlangen? da⸗ i daß GOtt einen gewiſſen verborgenen Kriebein dem nnerſten der Seele aufs neue an nig welcher dieſerb⸗ ſich nach GOtt ſeh⸗ Den Cacht und dieſer innerliche Trieb weckt en i uͤnder auf. So lang es nun nicht recht desaher ſteht, ſo macht ihm dieſelbe Empfin⸗ heerce nruhe, und treibt denſelben an, dem ge⸗ Nein und unbekanten Weſen, das er in ſich Raͤhr et, und welches ihm gleichſam eine ung an dem Herzen macht, nachzugehen. Wenn nun auf dieſe Rührung (wie es Q 2 ordent⸗ 244 Bekehrung. Cap. ordentlicher Weiſe geſchehen ſolte) ein An⸗ fang der Liebe GOttes folgt: ſo iſt die Be⸗ kehrung des Menſchen wahrhaftig. Dieſe erſte Ruͤhrung treibt den Menſchen alſofort an wieder in ſich ſelbſt zugehen: weil GOtt den Menſchen immerfort zu der Einheit locket, und alle Ruͤhrungen GOttes auf ſolche Art geſchehen, dem Menſchen zuzeigen, daß er wie⸗ der in ſich gehen muͤſſe; daß er auf ſolche Weiſe, indem er ſich in ſeinem Inwendigen zuſammenfaſſet und ſamlet, bey GOtt die Kraft finde, ſeine Suͤnde zuuͤberwinden. Wenn nun dem Menſchen gleich in den erſten Augenblicken Huͤlfe und Raht geſchaͤhe durch iemand, der demſelben einigesLicht gaͤbe, und ihm ſagte, daß er mit aller Sorgfalt darauf be⸗ dacht ſeyn muͤßte, dieſer Ruͤhrung GOttes zufolgen, wieder in ſich ſelbſt zugehen, ſich ein⸗ zuſchlieſſen, und in ſeinem Inwendigen ſich zu⸗ ſamlen: o wie wuͤrde er ſo bald vollkommen bekehret ſeyn! Aber anſtatt ſolchen Anfang des Zugs und Berufs zur Vollkommenheit zuunterhalten, macht man den Anfang darmit, daß man das Gemuͤht des Menſchen davon abzeucht, und ihn ganz in das Aeuſſere hineintreibt: daraus folgt dann, daß ſolcher Zug, welcher ver⸗ mittelſt guten Rahts und Beyſtands ohnver⸗ merkter Weiſe ſehr ſtark werden wuͤrde, durch die Mannigfaltigkeit der aͤuſſerlichen Uibungen geſchwaͤcht und erſtickt wird, und nichts mehr davon üͤbrig bleibt, dann ein ſchwacher Wi⸗ ie A. A⸗ D⸗ Dieſ⸗ tan t den vcket, A twie⸗ olche digen t die nden. ſten durch ſdihn uf be⸗ Ottes hein⸗ ch⸗ lonnen 6Und ſten, ndas UIn graus ber⸗ ne⸗ h Unhen nntr G 5. Bekehrung. 245 ſich zubekehren, und ein immerwaͤhrendes Suchen der Seele, welche nimmermehr fin⸗ den wird, was ihr mangelt, ja welche nimmer⸗ mehr einen feſten Frieden in der Vielkfaͤltig⸗ keit aller ſolcher Uibungen finden wird; bis daß ihr GOtt iemand zuſendet, der ſie lehre, ſich ganz von neuem wieder zuvereinigen, und in ihrem innern Grund zuſammenzuſaſſen; oder daß GOtt durch einen fehr ſtarken Zug die Seele in das Innere zuruͤckruffe, und durch ſeine Kraft das manmqgfaltige Lauffen und Rennen der Creatur uͤberwaͤltige. Aber geſezt, daß eine Seele getreu iſt, der erſten Ruͤhrung GOttes zufolgen: ſo ſage ich, daß die Fuͤhrung GOttes ſie antreibe, ihr Fleiſch zutoͤdten, und ihren Geiſt durch die Samlung in die ſtille Einkehr des Herzens, und durch die Gleichfoͤrmigkeit ihres Willens rnit dem Millen GOttes, in die Ein falt zu⸗ ezen. Dieſe Uibung, ob ſie gleich blos anfaͤnglich, und annoch ſehr unvollkommen iſt, iſt dannoch in ihrem Vorwurf, worauf ſie ſich richtet, und in ihrem Zweck und Abſehen vollkommen, und gehet ohnendlich weit uͤber alle andere Uibungen. Sie iſt unvollkommen in ihrem Anfang; ſintemal es gewiß iſt, daß die Gleich⸗ foͤrmigkeit ihres Willens mit dem Willen. GOttes annoch ſehr unvollkommen iſt, daß ſie noch keine feſte Wurzeln gefaſſet hat, und nur noch blos in ein und anderer Erweckung beſtehet: ſie iſt noch weiter unvollkommen, OQ 3 weil 246 Bekehrung. Cap. weil die Seele in ihr ſelbſten, und in allem was ſie tuht/ in ihren Abſichten und Bewegungs⸗ Gruͤnden ganz vervielfaͤltiget iſt; und weil ihr Fleiſch ſich nicht wil baͤndigen laſſen. Es iſt aber ſolche Uibung der anfaͤnglichen Einkehr der Seele in ſich ſelbſt dannoch vollkommen in ihrem Vorwurf, worauf ſie gehet: dieweil es ewiß iſt, daß ſie anfaͤngt, GOtt allein vor Augen zuhaben, durch die Samlung des Ge⸗ muͤhts in das inwendige ſich in die Einfalt zu⸗ erſenken, ſich GOtt um GOttes willen zu⸗ uͤberlaſſen, und ſich in der Abſterbung zuuͤben, nicht um der Abſterbung willen, ſondern den Willen GOttes zutuhn. Dieß iſt die Arbeit, welche GOtt von uns fordert, daß wir die Suͤnde in uns toͤdten, ſo viel wir mit Huͤlfe der Gnade GOttes ver⸗ moͤgen, ohne einigen Vorbehalt zumachen: und der Ort der Wohnung der Suͤnde, der die boͤſe Luſt iſt, wird mit dem Bann ge⸗ ſchlagen Wir muͤſſen die boͤſe Luſt fuͤr unſere gefaͤhrlichſte Feindin anſehen; dieweil ſie die Suͤnde und den Tod ausgebieret: wir muͤſſen dieſelbe Luſt creuzigen und toͤdten. Sehet! dieß iſt das Kennzeichen der auf⸗ richtigen Bekehrung, und der Redlichkeit des Willens, wenn man die Tod⸗Suͤnde, und die unordentliche oder verkehrte Creatur⸗Liebe (welche eine Art einer Abgoͤtterey iſt) aus⸗ bannet, und die Gelegenheit zur Suͤnde fah⸗ ren laͤſſet: weil der Haß, den wir zu denen Dingen tragen, welche uns eine Gelegenheit zum lenn ings⸗ tlihr E ff nkche⸗ geuin⸗ veilts 1 vor Ge⸗ ltzue zu⸗ aben, den uns Dten, gver⸗ Gen: der unſet de iſer ſ6tdes ite Uh. werden, und ſchwaͤcht ſein Fleiſch. OQ 4 §5. Bekehrung. 247 zum Fall geweſen, die Liebe, welche wir zu eben dieſen Dingen hatten, weit uͤberſteigen oder uͤbertreffen muß. So ſiehet und erkennet man auch hieraus bald, ob die Bekehrung wahrhaftig ſey: wenn man ſeine Ruhe in GOtt allein ſuchet, in ſei⸗ nem Inwendigen, daß man die aͤuſſere Dinge, in welchen man zuvor ruhete, fahren laͤſſet, und ſich in ſich ſelbſten durch die Samlung und durch die Abſonderung von allem ge⸗ ſchaffenen hineinbegiebt. Hier, im Innern, findet man eine Ruhe, die ſehr unterſchieden iſt von derjenigen, welche man im Aeuſſern ſuchte: ſobald Irſus CHriſtus zur Seele ge⸗ redet hat, ſo gehorcht ſie lhm, und ſein Wort lehret dieſelbe die Art und Weiſe, wie ſie ſich von innen ſamlen ſoll; wornach die Seele mit groſer Fertigkeit und Treue in die Samlung eingehet. L Es iſt zumerken, daß der Menſch dardurch in einen geraden und ebenen Weeg verſezet wird, der ihn ohne Umweeg zu ſeinem GOtt fuͤhret: denn weil ſeine Abſterbung, ſein Ge⸗ et, ſeine Uibergab, ihm nur blos als Mittel dienen, zu GOtt zugehen; und er ſie weder als Vollkommenheit noch als Ende anſieht, ſo halten ſie ihn nicht auf. Uiberdas, ſo hat ſich der Menſch durch die Einkehr in das Innere angewoͤhnet, auf GOtt aufmerkſam zuſeyn: durch das Zunahen zu GOtt macht er ſeinen Geiſt immer geſchickter, Ihm untertaͤhnig zu⸗ Ein 248 Bekehrung. Cap. Ein Menſch, der alſo bekehret iſt, oder in der Bekehrung dermaſen ſtehet, ſoll demnach uͤberzeuget ſeyn, daß er dieſer Ruͤhrung folgen muß, welche in ſeinem innern Grunde er⸗ ſchienen iſt, als ein Stern voller gluͤcklichen Einfluͤſſen; daß er muß fleiſig auf GOtt merken lernen, und ſich von der Aufmerkſamkeit auf die irdiſche Dinge abwenden. Damit er es nun mit Nuzen tuhn moͤge, ſo muß er den⸗ ſelben innern Trieb erwecken und unterhalten, der ihn geruͤhret hat: denn derſelbe Trieb iſt eine Gnade, die aus GOit ſelbſt ausgegangen iſt; welche der Seele den Ort anzeigt, wo GOtt wohnt, und wo Er wil geſuchet ſean⸗ Denn daran iſt ſehr viel gelegen, daß man gleich Anfangs gruͤndlich gefuͤhret werde. CHri⸗ ſtus nennet ſolches, auf einen Felſen bauen: alles andere heiſſet nur auf den Sand gebauet; und der geringſte Verſuchungs⸗Wind wirft ein ſolches Gebaͤude uͤber den Haufen, als welches um ſo viel weniger Feſtigkeit hat, ie hoͤher es war aufgefuͤhret worden. Dieß zei⸗ get mir die taͤgliche Erfahrung nur allzudeutlich. Man muß die Seelen geraden Weges zu CHriſto hinfuͤhren, ohne dieſelbige auf dem Wege mit unnoͤthigen Dingen aufzuhalten: man muß ſie aber zu gleicher Zeit im Innern unterſtuͤzen, und ihnen geiſtliche Nahrung geben. Man muß dem allerliebſten Sohn des Vat⸗ ters gehorchen, an welchem Er alleinig ſein Wolgefallen hat, und alle unſere Aufmerfſah⸗ 4 eit 6 ſt an ſeftt alten ſunen nuß 68 ſt lelen eyn Clge (uro hin ſen ſerſ Gon nd tne R⸗ ch g A⸗ Etnd Uten tn lſcd F o NrD aſ Ulſn = E ſe o. N in nech lee de e⸗ kichen etten eit auf r 6 r de⸗ lten⸗ eb t nen , d ſhn man Chr⸗ lten. glet; vitft ,1 e⸗ llich. 6 u en ſten: gnetn Frung V⸗ ſ fſH ſ 5. Bekehrung. 249 keit auf Ihn richten: ohne uns mit der Be⸗ ſchaͤftigung des Vergangenen laͤnger aufzu⸗ halten, noch die Zeit mit ohnnuͤzlichem Nach⸗ ſinnen uͤber uns ſelbſten zuverlieren. Man muß ſogleich zu Irſu CHriſto hingehen: und es iſt ein vergeblicher Schrecken, den man den reuenden und bußfertigen Sundern einjagt, wenn man zu denenſelben ſagt, man muͤſſe ganze Jahre in den beſchwehrlichen Buß⸗ Uibungen verharren, ehe man zu JEſu CHri⸗ ſto hingehen moͤge; der Heyland aller Men⸗ ſchen iſt die geſchwindeſte Zuſlucht, und die ſicherſte Frey⸗Stadt aller Menſchen. Glaubet mir, oarme Suͤnder! eure Buſſe und Bekehrung wird allezeit ungewiß, und niemals verſichert ſeyn; ſo lange ihr nicht zu JEſu CHriſto hingehen werdet: Er iſt es, der euch aufnehmen, und welcher euch von den Buß⸗Uibungen und. Buß⸗Werken in den Stand der Buſſe ſogleich hineinfuͤhren, und machen wird, daß ihr mit groſen Schritten in der Bekehrung fortgehen werdet; ohne daß es noͤhtig ſey, euch allezeit an der Pforte aufzu⸗ halten, und zuwarten. Er wil nur allein euch auf und annehmen: und es iſt keine Demuht, wenn man ſich von JEſu CHriſto wegbegiebt, ſondern vielmehr, wo man ſich zu Ihm nahet; weil dieſe Tugend der Demuht, eben wie alle andere, ſich nicht auſſer Ihm finden mag, ſondern durch lhn allein gewirket wird: und weil die Demuht eine Frucht ſeiner Wahrheit und Liebe iſt, Q oder 250 Bekehrung. Cap. oder vielmehr hieraus beſtehet, ſo ſind diejenige die demuͤhtigſte, welche ſich am naͤchſten zu Ihm tuhn. GOtt hat alleinig ſein Wolge⸗ fallen an ſeinem Sohn: und Er kan ſein Wol⸗ Gſanen an keiner Sache haben, als nur durch n. Weßwegen geſagt wird, daß die Schrift anzeige; daß im Namen JEſu Chriſti, auf ſeinen Befehl und in ſeiner Kraft, die Buſſe und Vergebung der Suͤnden geprediget wer⸗ den ſollen: dieſe Buſſe iſt die Einleitung in den Stand des innern geiſtlichen Lebens, wel⸗ che verſchaft, daß man ſich von der Suͤnde und vom Aeuſſern abkehrt, um ſich zu GOtt zuwenden; und dieſes iſt das erſte und vor⸗ nehmſte, welches geprediget werden ſoll. Denn man muß die Suͤnde ſchlechterdings fahren laſſen, ehe man ſich zu GOtt wenden mag; indem eines dem andern ſchnurſtracks entge⸗ gen iſt: gleichwie ein Menſch, der ſich zu et⸗ was kehren wolte, nohtwendig ſich von dem⸗ jenigen, was demſelben entgegen iſt, abwen⸗ den wuͤrde. Alſo wenn man ſich ohnablaͤſig zu GOtt nahet, ſo entfernet man ſich ohnvermerkt von den Creaturen: darum iſt die Bekehrung ei⸗ ne Wiederkehr zu GOtt, und eine Abwen⸗ dung von den Creaturen; die Vollkommenheit derſelben beſtehet darinnen, daß man mit GOtt aufs genaueſte und innigſte vereiniget, und von den Creaturen (in ſo fern dieſetdig: ni⸗ 5 ſct i eſchie Die ange ſten a lungd Dl ir une ilen ſenh. Rn iſ e Uhe ethrea le deke n heben i ihege E⸗ lltein c de lnif n, He en tne cgz Utder Eutr Cap. enioe en Vole⸗ Wol⸗ rdurch ff⸗ 1, au Buſte wor⸗ ig in web⸗ 5. Bekehrung. 25 nicht in GOtt angeſehen werden) gaͤntlich ab⸗ geſchieden ſey. —RKJ . Die Bekehrung iſt nicht vollkommen, ſo lange wir an einige Creatur, oder an uns ſelb⸗ ſten anklebend bleiben: GOtt dultet keine Tei⸗ lung des Herzens, daß es zum Teil Ihm, zum Teil der Creatur anhange. Wenn wir ihn in unſer Herz aufnehmen, und unſere Ruhe in Ihm ſuchen wollen, ſo muͤſſen wir aus un⸗ ſerm Herzen alles, was demſelben zuwider iſt, verbannen; ſonſten wo wir dieſes nicht tuhn, ſo iſt es ſo weit entfernet, daß wir unſere Ruhe in GOtt finden ſolten, daß wir viel⸗ mehr alsdann toͤdtliche Beſtuͤrzung und Unru⸗ he bekommen. . Um aber eine Schwierigkeit in dieſer Sache zuheben, und aus dem Wege zuraumen, wel⸗ che die meiſte Menſchen verhindert ſich GOtt zuuͤbergeben; ſo iſt es gut und noͤhtig, dieſel⸗ be Sch wierigkeit hier vorzutragen: man ſpricht, weil keine Vermiſchung der Creatur mit GOtt, noch des unreinen mit dem reinen ſeyn ſoll, ſo muͤſſe man dann warten, ſich GOtt zuuͤber⸗ geben, um mit ihm vereiniget zuwerden, bis man gereiniget ſey. Hierauf antworte ich, daß man ſich auf dieſe Weiſe GOtt niemals uͤbergeben wuͤrde: ſintemal man nur durch Ihn gereiniget werden mag; die Reinigung geſchiehet zu gleicher Zeit mit der Schenkung; ſich GOtt zu ſeinem Ei⸗ gentuhm hingeben, und einen aufrichtigen Willen haben, ſich durch Ihn ſelbſten reinigen zu 252 Bekehrung. Cap. zulaſſen, iſt eben das Mittel von GOtt gerei⸗ niget zuwerden. Denn das Herzunahen GOt⸗ tes allein reiniget die Seele: und die Reinig⸗ keit der Seele, da ſie ſich reinigen laͤſſet, zie⸗ het GOtt immer naͤher zu ihr. Demnach muß man ſich mit einem aufrich⸗ tigen Willen zu GOtt nahen: ſo wird auch der Friede nur den Menſchen von gutem Wil⸗ len gegeben; dieſe ſind es, welche die Ruhe und die Reinigkeit in dem HErrn ihrem GOtt finden. Man glaubet, es ſey ein Werk der Demuht, wenn man GOtt den Eingang ins Herz verweigert, weil es nicht rein genug iſt: niemand kan daſſelbe reinigen, als GOtt ſel⸗ ber; und es iſt ferne, daß es eine Demuht ſey, daß es vielmehr eine vermeſſene Einbildung und Eigenduͤnkel iſt. . Laſſet uns GOtt unſer Herz, ſo wie es be⸗ ſchaffen iſt, hingeben, und zu Ihm ſprechen: o HErr! ich habe zu meinem Anteil nichts, dann die Suͤnde, ich vermag dir nichts zuge⸗ ben, als ein unflaͤtiges Herz; ich wuͤnſchte wol, daß es rein waͤre, allein ich gebe dir es hin, ſo wie es iſt; mache es ſo, wie du es begehreſt. O goͤktliche Sonne! wie gar bald haſt du die Finſterniß dieſes Herzens, welches dir auf dieſe Weiſe uͤbergeben worden, zertei⸗ let! Wie blind iſt der Menſch, wenn er glau⸗ bet, er koͤnne ſich durch ſich ſelbſt reinigen! O Menſch, wer du auch ſeyeſt! gieb dich GOtt zum Eigentuhm hin, und bilde dir nicht ein, neſt, daß du durch dich ſelbſten dich reinigen koͤn⸗ 5. Bekehrung. 253 neſt, ſo wirſtu gar bald ſo ſeyn, wie dein GOtt dich begehret. l Das ſicherſte Mittel dahin zugelangen iſt, wenn man ſich in der Gegenwart GOttes uͤbet: nebſt der Einkehr in ſich ſelbſt, daß man zum oͤftern in ſich ſelbſt gehe, naͤmlich dahin, wo GOtt wohnet; und mit Ihm einen Um⸗ gang im Herzen unterhalte. Der Herzens⸗ Umgang muß der Wirkung GOttes in unſe⸗ rer Seele gemaͤs ſeyn: er muß einfaͤltig und lauter ſeyn, wie GOtt einfaͤltig iſt. Die Bewegung der Creatur gegen GOTT muß einfaͤltig ſeyn: gleichwie die Wirkung GOt⸗ tes in der Creatur hoͤchſteinfaͤltig ift. le mehr ſich die Creatur zu ihrem GOTT wendet, desdo naͤher lenket ſich dieſer guͤtige GOtt zu ſeiner Creatur, und bleibt derſelben zugewandt. Undem nun dieſe ohnablaͤſig ſich zu GOtt neiget; und GOtt ſie ohnaufhoͤr⸗ lich mit ſeinen Goͤttlichen Einfluͤſſen begnadi⸗ get: ſo macht Er ſie tuͤchtig, eben dieſe Ein⸗ fluͤſſe leidender Weiſe zuempfahen; durch wel⸗ cher Empfahung dieſelbe nach und nach zu der Goͤttlichen Vereinigung zubereitet wird. Sagt nicht unſer HErr: Wenn iemand meinen Willen tuht, ſo wollen wir zu ihm kommen, und unſere Wohnung in ihm ma⸗ chen? Nun iſt es aber gewiß, daß GOtt nicht wohnet (denn wer vom Wohnen redet, ver⸗ ſtehet ein immerwaͤhrendes Bleiben) GOtt, ſage ich, wohnet nicht in einer boshaftigen und der Suͤnde unterworfenen Seele. Dan⸗ nen⸗ 254 Bekehrung. Cap. nenhero muß derjenige, welcher den Willen GOttes tuht, in einem Stand der Vollkom⸗ menheit ſeyn: damit er der Tempel GOttes ſeyn moͤge. Darum ſehet euch wol vor, daß ihr nicht den entheiligten Tempeln gleich werdet: wel⸗ che aus einer Behauſung GOttes zu einem Aufenthalt der Nachteulen worden ſind. Noͤhtiget GOTT niemals durch einige Suͤn⸗ de, daß Er von euch weichen muͤſſe: und wenn euch auch ſolches durch einen ungluͤcklichen Fall begegnet waͤre, ſo ſaͤumet keinen Augenblick in lhm zuruͤckzukehren, und Ihn unter ſchmerz⸗ icher Betruͤbniß eures Herzens einzuladen und zubitten, daß Er wiederum in ſeine Wohnung einkehren wolle. Laſſet ihr Ihn aber weggehen, ſo iſt leider zubefuͤrchten, daß Er ſobald nicht wieder kom⸗ men werde: nicht zwar von ſeiner Seiten (dann Er verlanget allezeit in das Herz des Menſchen wiederzukehren) ſondern ein ſolcher Menſch, der von ſeinem GOtt entfernet iſt, ſchwaͤchet und verhaͤrtet ſich; und ie laͤnger er in ſolcher Entfernung verharret, ie verſtockter wird derſelbe. Laſſet euch nicht eine eitele Furcht (die man aus Mangel des Lichts Demuht nennet) zu⸗ ruͤckhalten, wieder zu GOtt umzukehren, ſo⸗ bald als ihr gefallen ſeyd. Es iſt uͤberaus viel hieran gelegen, und eine hoͤchſtwichtige Sa⸗ che: ohne welche man ohnmoͤglich ein Chriſt⸗ liches Leben fuͤhren kan. Denn der D keinen ſonf, 1n e ſme oltorn hthe Einn, ubgeh Pinun d So 8 ent nice, t ſn Tnn D beſt N dr chue bhr rn fnne N Cn. Vlen Utdrne⸗ Ottes r nicht er einen ſnd⸗ Suͤr⸗ wenn Fall unblick mety⸗ enund Ppong leder tkone Seiten e des ſolhet et ſ, Ger er kter ſe man 1) * 9, nütil 6 Cet Dun 5. Bekehrung. 255 Denn weil der Fall und die Suͤnde den Menſchen in einen unſeligen Zuſtand und in die Empoͤrung wider GOtt ſezt, ſo iſt dieſel⸗ be der Seligkeit gaͤnzlich entgegen, daß ſo lang der Menſch in der Suͤnde beharret, er ſich keiner Seligkeit getroͤſten mag: als welche ihn ſonſt, wenn er aus der Suͤnde ausgienge, in die Vereinigung mit GOtt, in die Gleich⸗ foͤrmigkeit mit ſeinem Willen, und in einen vollkommenen Frieden verſezen wuͤrde. So muß demnach der Menſch, der ſich wahrhaftig bekehren wil, aus dem rebelliſchen Sinn, den er gegen den Willen GOttes heget, ausgehen: um ſich durch eine Uibung der Gleichfoͤrmigkeit zu dieſem Goͤttlichen Willen hinzuwenden, und ſeinen Willen dem Willen GOttes zuunterwerfen. So ſoll dann der erſte Schritt oder Anfang der Bekehrung eine Uibung der Gleichfoͤrmig⸗ keit mit dem Willen GOttes ſeyn: die da macht, daß man von der Widerſtrebung aus⸗ geht; und welche das Herz des Menſchen zu demjenigen neiget, was GOtt von dieſem Suͤnder, der ſich bekehret, haben wil. Dannenhero muß nohtwendig die erſte Ar⸗ beit der Seele, vermittelſt des Beyſtandes der Gnade, dahingehen: daß ſie dasjenige abtuhe, was ihre Gleichfoͤrmigkeit aufhaͤlt; und daß ſie diejenige Neigung aus dem We⸗ ge raͤume, welche ſie durch ihre Suͤnde an ſich genommen hat, ihren eigenen Willen zutuhn, und dem Willen GOttes vorzuziehen. . 256 Bekehrung. Cap. Wie nun GOtt ein GOtt der Ordnung, und ein Feind aller Unordnung iſt, ſo macht Er in der Bekehrung des Menſchen den An⸗ fang mit Abtuhung der aͤuſſerlichen und groͤb⸗ ſten Hinderniſſen, die unſerm Willen im We⸗ ge ſtehen, ſich dem Goͤttlichen gleichfoͤrmig zu⸗ machen; und haͤlt denſelben in ſeinem gewal⸗ tigen Zug zur Empoͤrung zuruͤck. Die Ab⸗ tuhung ſolcher erſten aͤuſſerlichen Hinderniſſen nennet man Ertoͤdtung; aber eine aͤuſſerliche Ertoͤdtung: welche ſchlechterdings bey ſolchen Anfaͤngen noͤhtig iſt. Die Urſache ihrer Noht⸗ wendigkeit wird daher genommen: weil der Menſch, der durch die Widerſtrebung ſeines Willens fleiſchlich worden iſt, von dem Flei⸗ ſche hingeriſſen wird. Demnach muß GOtt dieſer Unordnung durch ihr Gegenteil abhel⸗ fen: und alſo muß man nohtwendig durch die Unterwerfung des Geiſtes unter GOtt die Herrſchaft des Fleiſches daͤmpfen, und den llen von dem hartnaͤckigen Ungehorſam ab⸗ ziehen. Hierinnen beſtehet die ganze Arbeit der Creatur mit Huͤlfe der Gnade; und das gan⸗ ze Werk GOttes in ſeiner Creatur: wir moͤ⸗ gen ſuchen, ſo lang und viel wir wollen, ſo bleibt es dabey, daß alles was nicht darmit uͤbereinkommt, ein leeres Schein⸗Weſen der Bekehrung, eine eingebildete Vollkommen⸗ Peikaaend keine wahrhaftige Vollkommen⸗ eit iſt. Und weil kein Menſch auf der Welt ſich ſn⸗ et, 3 t, den dern Hiere les in ⸗ efi Urit Af lng d uhn Mhnit bon dr ſtelt ſen nb ſe ſene ſic Giſprt lhent Clie ni n d uſ duh migt⸗ gtibet Ne A tiſen ſerliche blchen Noht⸗ del der inss G G Ge⸗ rchde t d nd d ſonch⸗ it Ne no⸗ Ur ⸗ len, Dunnt n de gunnen hntnen 66s N, hierauf die ganze Anſtalt der Weis 5. Bekehrung. 257 det, der aus ſich ſelbſt ſeinen Willen mit dem Willen GOttes vereinigen koͤnne; ſon⸗ dern GOTT ſolches tuhn muß: ſ beruͤhet eit GOt⸗ tes zu dem Heyl ſeiner Creaturen; und war⸗ um ſie ſich nohtwendiger Weiſe muͤſſen von GOtt fuͤhren laſſen, und alle ihre eigene Ge⸗ ſchaͤftigkeit nach und nach verloren geben, damit ſie einfaͤltig werden moͤgen. Auf ſolche Weiſe iſt die ordentliche Einrich⸗ tung der Weisheit in dem Werk, das GOtt tuhn wil, beſchaffen. Er macht den Anfang darmit, daß Er der Seele einen Vorſchmack von dem giebt, was Er tuhn wil. Aber wie ſtellt Er es damit an? Er tuht gleichſam ei⸗ nen Verſuch. Er reiniget die Seele von dem, was ſie an ihr hat, das Ihm gaͤnzlich zuwider iſt; welches iſt die Tod⸗Suͤnde: hierauf na⸗ het Er ſich zu ihr; und eben durch ſeine Ge⸗ genwart giebt Er der Seele ſolche Probe, als ein Pfand deſſen, was Er tuhn wil. Gleichwie ein Menſch, der ſich gern nach dem Leben darſtellen, und ſich ſelbſt abmah⸗ len wolte, nichts anders tuhn duͤrfte, dann nur ſich vor einen Spiegel zuſtellen, und ſich dardurch nach dem Leben abzubilden: eben al⸗ ſo tuht IE SuS Chriſtus, das Goͤttliche Wort, nach ſeiner unendlichen Guͤte nichts anders, als daß Er ſich der Seele gegenwaͤr⸗ tig macht. Alsdann faͤngt die Seele an, in ihrem In⸗ wendigen die Sigennot GOttes, wpelche ſ⸗ 258 Bekehrung. Cap. noch nie verſtanden hatte, mit Vergnuͤgen zuempfinden: und weil ſie ſich uͤber eine ſo an⸗ genehme unverſehene Sache ſehr hoch erfreuet, ſo ruft ſie mit dem heiligen Auguſtino aus; O meine Liebe! ich dachte, du waͤreſt ſo fer⸗ ne, und du wareſt ſo nahe. . In der innigen Empfindung dieſer Gegen⸗ wart nun wird die Seele in Geheim und oh⸗ ne Geraͤuſch der Worten unterwieſen, daß ſie ihr Eigengewirk maͤſigen ſoll. O der wunderbaren Wirkung der Gegen⸗ wart GOttes: wenn Er ſich in einem Her⸗ zen offenbaret und entdecket! Man haͤtte lang und breit dem Zacchæus predigen muͤſſen, er ſolle die Haͤlfte ſeines Vermoͤgens den Ar⸗ men geben, haͤtte er dann wol ſolches getahn? und wer wuͤrde ihm doch angerahten haben es zutuhn? wenn man aufs ſchaͤrfeſte verfah⸗ ren waͤre, haͤtte man denſelben zu Erſezung des Schadens, den er angerichtet, verbun⸗ den. O Liebe! wenn du ſelber in eine Seele komſt, ſo bringeſtu eine uͤberflieſſende Barm⸗ herzigkeit mit dir, welche eine uͤberflieſſende uſſe wirket. Man hat hiebey zwey Stuͤcke zumerken: einmal, daß die vollkommene Bekehrung und Wiedererſtattung, die ſich durch die Werke zuerkennen giebt, bey dem Zacchæus nicht geſchahe, als nachdem er IEſum in ſein Haus aufgenommen; und dann daß IE⸗ SuS Chriſtus mit keinem Wort aͤuſſerlich ſagt, daß er dergleichen tuhn ſolle. Gene egen⸗ Gege e hon 5. Bekehrung. 259 evenuvart allein gab demſelben dieſe Gedan⸗ Diejenige welche dafuͤrhalten, man muͤſſe von allen Fehlern frey ſeyn, ehe man IE⸗ ſum Chriſtum in ſich ſuchen, mit ſeiner Ge⸗ genwart ſich beſchaͤftigen, ſich bey lhm auf⸗ halten, und Ihn in das Herz einnehmen moͤ⸗ ge; die koͤnnen wol merken, daß IJC SuS Chriſtus auf ſolche Weiſe mit dem Zacchæus nicht verfahre: die Bekehrung aͤuſſert ſich nicht vollkommen aͤuſſerlich, noch komt zum voͤlligen Stand; als nur wenn dieſelbe recht⸗ ſchaffen von innen geſchehen. O wenn man dergleichen Bekehrung verſchaffen und foͤrdern wolte! wie wuͤrde dieſelbe dauerhaft und an⸗ haltend ſeyn! Aber ſo wil man die Suͤnder noͤhtigen und zwingen, ſie ſollen ſich tauſend Dingen lſehlaget⸗ an welchen ſie feſt kle⸗ ben; ohne ihr Herz an etwas anders feſt zu⸗ machen: dieß mag nicht geſchehen. Machet dieß Herz an GOTD feſt; und wenn es an Ihn wird feſt gemacht worden ſeyn, ſo wird das uͤbrige leicht getahn ſeyn. Man kan noch ferner merken, wie uͤber⸗ flieſend und reich die Bekehrung ſey, welche die Gegenwart GOttes wirket. O mein GOtt! ſo bald du in ein Herz einzeuchſt, und deine Gegenwart darinnen empfinden laͤſeſt, ſo bekomt alsdann dieſe Seele das Heyl: ich⸗ verſtehe ein ſehr uͤberflieſendes Heyl, welches daurt und beſtehet; weil es ſich nicht auf die Schwachheit der Creatur ſtuͤzet, ſondern auf R2 GOtt 260 Bekehrung. Cap. GOtt allein gegruͤndet iſt. So bald die See⸗ le GOtt in ihrem Grund entdecket und wahr⸗ genommen hat; und Ihn von ganzem Herzen darinnen ſuchet: ſo iſt derſelben Heyl und Seligkeit daurhaft und immerwaͤhrend. Eines der gewiſſeſten Kennzeichen einer wahrhaftigen Bekehrung, iſt die Uibung der Gegenwart GOttes: allein es iſt eine Gnade, die nicht ſogleich erlanget wird. O wie gluͤck⸗ ſeli⸗ iſt der Suͤnder, welcher nach ſeiner Be⸗ ehrung die Gegenwart ſeines GOttes ſchmaͤcket und empfindet! er wird ſich ſchwerlich, indem er ein ſolches Gut genoſſen, durch den Strohm der Eitelkeiten dieſer Welt hinreiſſen laſſen. O wenn alle diejenigen, welche an der Be⸗ kehrung der Suͤndern arbeiten, ihnen die Uibung der Gegenwart GOttes beybraͤchten: welche herrliche Fruͤchten ihrer Arbeit und Muͤhe wuͤrden ſie nicht ſehen! Welche Menge Leute ſiehet man nicht Merkmahle der Be⸗ kehrung von ſich geben; wenn das Evange⸗ lium den Unglaubigen geprediget wird! allein wie lang waͤhret die Frucht der Predigt des Evangelii? und wie ſolte dieſelbe nicht fort⸗ dauren, wenn man das innere Gebet und die Uibung der Gegenwart GOTTES mit Nachdruck lehrete? Denn ich verſichere, daß es niemals die Uiberzeugung allein ſeyn wird, welche ver⸗ ſchaffen ſolte, daß ein enſh GOtt voll⸗ kommen angehoͤrete, oder durch die bloſe Uiber⸗ zeugung des Verſtands voͤllig zu GOtt be . eh⸗ 4 S ret n Zeugdif er Ge leſſelbe iſfenba Mierzu ſeuget blebben, ſhen. Mr unnen Un der⸗ lezur 6 NM ge ſchiſ ge her G enie nh e W Ce. Se⸗ W Neten ud iner ) der nade, glück. Be⸗ ͤcket ndetn MW ſen. W en e eſten:. ud Menge Ne nge⸗ Glein des ſort⸗ u t de ge⸗ vol⸗ iber 5. Bekehrung. 261 kehret wuͤrde: und wer nicht durch das innere Zeugniß des Herzens uͤberzeugt wird, daß der Geiſt GOttes in dem Seelen⸗Geiſte deſſelben von der Wahrheit zeuget, und dieſe offenbaret, und der Menſch ſeinen Willen hierzu lenket; wer nicht auf ſolche Weiſe uͤber⸗ zeuget wird, der wird nicht lange uͤberzeuget bbn „wenn er auch gar ſolte Wunderwerke ehen. Nur allein der Wille iſt es, wenn er ge⸗ wonnen nnd umgewandt worden, daß er ſich von der Creatur zu GOtt, und von der Suͤn⸗ de zur Gnade kehret; der es tuhn koͤnne, daß der Menſch zur Uiberzeugung und Bekehrung gelanget: alle klug ausgeſonnene Vernunft⸗ Schluͤſſe und Uiberredungen des Verſtandes ſind gering oder leer, und unfruchtbar, wo das Herz nicht gewonnen, oder der Wille nicht zu GOtt gelenket wird; und eben dahin hat man mit allem Ernſt zuarbeiten, und ſich hier⸗ nach zubeſtreben. Alſo iſt die wahrhaftige Bekehrung, die Bekehrung des Herzens oder Willens: man erreichet ſchwerlich eine gruͤndliche und daur⸗ hafte Bekehrung, wo das Herz nicht ergrieffen iſt; ſobald aber das Herz gewonnen worden, o aͤndert ſich das uͤbrige vollends leichtlich. avid ſpricht, daß ſein Herz um ſeines GOt⸗ tes willen entzuͤndet worden: welches ſobald nicht geſchehen, ſo haben ſich deſſelben Nieren ohne andere Arbeit veraͤndert; das iſt, ſeine Begierden und Neigungen, die zuvor ver⸗ R 3 kehrt 262 Bekehrung. Fap. kehrt waren, ſind wol eingerichtet, und unter die Regel der Goͤttlichen Verordnung ge⸗ bracht worden. Dennich nenne eine bloſe Umkehr oder aͤuſſere Aenderung noch keine Bekehrung; ſondern eine wahrhaftige Zukehr in ſein Herz, um GEBOtt darinnen zufinden: ſintemal man GOtt im Herzen von ſeinem ganzen Herzen ſuchen muß; und wenn man alſo von ſeinem ganzen Herzen GOtt ſucht, ſo findet man den GOtt des Herzens. Die Seele kehret vermittelſt der Samlung in ihr Inwendiges ein: und nachdem ſie dahin gelanget iſt, ſo befindet ſie ſich in der Zube⸗ reitung, um die Goͤttliche Einfluͤſſe und die Bewegungen &Ottes zuempfahen; welcher in dem Seelen⸗Grunde ſich zeiget, wie die Sonne am Firmament, welche nur begehret die Luft mit ihrem Lichte zudurchdringen und zuerfuͤllen. le voͤlliger unſere Wiederkehr iſt, ie mehr fahlen wir die brennende Eindruͤcke und Strahlen dieſer Goͤttlichen Sonne. Da reiniget GOtt die Seele von dem, was ſie groͤberes und unlauteres hat: wie die Son⸗ ne die Luft, welche allein faͤhig iſt, das Licht derſelben lauter in ſich zunehmen, und mit demſelben wie vermiſcht zuwerden; die Sonne ziehet die groben Duͤnſte, welche die Luft ver⸗ dicken, und ihre gaͤnzliche Erleuchtung ver⸗ hindern, an ſich. Aber gleichwie die Unreinig⸗ keiten immerdar einerley verbleiben wuͤrden, wenn ſie die Sonne nicht in die Hoͤhe zoͤge; Cop. ter 0 uſere ndert 1, n Gt ſuchen one GOt nung edaßn le⸗ 1nd Ne ſcherf Sonne KM 1 en, tnflen ,1bos Gor⸗ ict d m Stnnt ſt v⸗ er tit⸗ rder, ſe⸗ U 5. Bekehrung. 263 und die Luft niemals mit der Sonnen Lichte vereiniget werden koͤnte, wenn dieſe nicht jene reinigte: ſo reiniget die Sonne die Duͤnſte der Luft nohtwendig, indem ſie dieſelbige zu ſich zie⸗ het; denn ſo natuͤrlich ihr es iſt, dieſelbe hinauf⸗ zuziehen, eben ſo natuͤrlich iſt es ihr, dieſelbe im Aufziehen zureinigen. GOtt macht es auf gleiche Art. Erſtlich faͤngt Er an, die Seele innerlich zuziehen; welches dann eben das iſt, was man ſehr wol den Zug nennet: und wenn der Menſch vom erſten Anfang getreu waͤre, dem Goͤttlichen Zuge zufolgen, ſo wuͤrde er in kurzer Zeit zur Goͤttlichen BVereinigung mit demſelben gelangen. Aber ſo widerſtrebt er faſt ſeine ganze Lebens⸗ Zeit: oder wenn derſelbe Suͤnder gegen dieſen Goͤttlichen Zug und Ruͤhrung empfindlich iſt/ ſo iſt es nur auf einige Augenblicke, oder auf eine kurze Zeit; und die Ruͤhrung iſt nicht ſo bald vorbey, ſo kehret er wieder zu ſeinen erſten Verirrungen und Ausſchweifungen, vergiſſet alles was er verſprochen, und bedient ſich ſei⸗ ner Freyheit, nur dem Zuge des Hoͤchſten ſich zuwiderſezen. Wir ſtellen uns vor deſſelben Goͤttliche Strahlen nicht blos dar, oder wenns hoch komt, nur uͤberzwerg: welches denen⸗ ſelben nicht Raum giebt, daß ſie uns durch⸗ dringen koͤnnen. Denn wenn wir nicht zu Ihm gekehret, ſondern vielmehr im Aeuſſern zer⸗ ſtreuet ſind: ſo iſt ein ſo maͤchtiger Zwiſchen⸗ ſtand zwiſchen dieſer ſo ſchoͤnen Sonne und unſerer Seele; daß jene in Anſehung unſer R 4 ganz 264 Bekehrung. Cap. ganz verfinſtert wird, und wir in die Kaͤlte des Todes verfallen. Welches eben die Urſache iſt, daß es ſo wenig daurhafte Bekehrungen giebt; weil man ſich dabey nicht auf die rechte Art verhaͤlt: man vergnuͤget ſich das Aeuſſere zuverbeſſern, ohne ſich in das Innere zukehren. Dergeſtalten daß man immer kalt und ſchwach bleibet: und eben dieſe Kaͤlte verurſachet oͤfters den Tod. O Seele! wiltu das Leben erlangen? bleib allezeit vor der lebendigmachenden Waͤrme dieſer Goͤttlichen Sonne dargeſtellet, und wende dich niemals davon ab; ſo wirſtu du in Ihm die wahrhaftige Ruhe finden. Der Suͤn⸗ der mag ſo voller Suͤnden ſeyn, als er immer wil, ſobald er nur im Glauben vor GOtt darlegen mag, was er iſt, und ſein Elend und ſeine Armut Ihm vorſtellen: ſo ziehet dieſe einfaͤltige Darſtellung und Vorſtellung, mit einem groſen Glauben vergeſellſchaftet, die Barmherzigkeit GOttes herbey, und erlangt die Geneſung. Inzwiſchen finden ſich aller Orten ſcharfe Tadeler, welche alles verdammen: und wenn iemand ſich unterſtuͤnde, vor einigen Lehrern zuſagen, daß ein Suͤnder, welcher ſich im Glauben und Vertrauen vor GOtt darſtellen, und ſein Elend und Suͤnden Ihm entdecken „ und bereit ſeyn wuͤrde, dieſelbige oͤffentlich zu⸗ verabſcheuen, viel eher die Vergebung der⸗ elben erlangen daͤrfte, als durch vieles Ge⸗ chrey, Anſtrengen und Bemuͤhungen (die zu⸗ mal 8 . lloͤft ſes de erdach benige uſehe die G Uberg Die⸗ fon tn , de en chts dieſe B lynd⸗ ſheti diſfe fftuch e ſtz ee hr e k den N ußt fft Cop. Kelte lſache ngen kechte uſſe hren. wach ſters bleib lune Und din Bün⸗ niner HOtt und diſe ſſt nt rſe enn ern in ſee. en, gu⸗ de⸗ Ge ol §. Bekehrung. 265 mal oͤfters blos natuͤrlich ſind) ſo moͤchte ſol⸗ ches denenſelben vielleicht vermeſſen, oder gar verdaͤchtig vorkommen. Und nichts deſdo⸗ weniger iſt es gewiß, daß dieſe ſtumme Art zuflehen ſehr kraͤſtig vor GOtt iſt: bey welchem die Groͤſe des Glaubens und die wahrhaftige Uibergab alles vermoͤgen. Dieß ſoll uns zuerkennen geben, wie unrecht man mit denen Seelen, die ſich bekehren wol⸗ len, verfahre; daß man dieſelbige mit leeren Schrecken aufhaͤlt, und ſie in einen Hauffen menſchlicher Erfindungen und geformter An⸗ dachts⸗Uibungen verwickelt: anſtatt daß man dieſelbe gerad auf IEſum CHriſtum hinwieſe. Bekehret euch, oihr Suͤnder! verlaſſet die Land⸗Straſſen, worauf ihr euch⸗ befindet, gehet in euch ſelbſt, und kommet. Aber (wer⸗ det ihr 7 mir ſagen) wohin ſollen wir gehen? in euch ſelbſt. Denn allda werdet ihr die Goͤtt⸗ liche Einſprache vernehmen, welche euch ein⸗ ladet; und daſelbſt euren himliſchen Vatter ſogleich antreffen, welcher weil er ſich gegen euch voller Guͤtigkeit zeiget, und immer bereit iſt euch aufzunehmen, euch in Thraͤnen der Zerknirſchung wird zerflieſſen machen; und in⸗ dem Er euch den Kuß des Friedens und der Verſoͤhnung giebt, ſo wird Er euch in die wahrhaftige und ſichere Buſſe und Bekehrung einfuͤhren, und euch ſogleich mit den Troͤſtungen einer Gnade beehren und erquicken; wie der atter des verlornen Sohnes taht, den er 266 Bekehrung. Cap. mit einem Kuß bewillkomte, ihn bekleidete, und ein Gaſtmal ſeinetwegen hielte. So laſſet uns dann zur Bekraͤftigung und Erlaͤuterung alles deſſen, was wir iez geſagt haben, wie auch alles desjenigen, was wir annoch anfuͤhren werden, die Gleichniß⸗Hi⸗ ſtorie vom verlornen Sohn oder verſchwende⸗ riſchen Kind einſehen und erwegen: allwo wir erſtlich den Evangeliſchen Text ſezen, und her⸗ nach die ſehr erbauliche Anmerkungen unſerer Autorin beyfuͤgen werden. „Ein gewiſſer Mann hatte zween Soͤh⸗ „ ne: und der juͤngſte unter denenſelben ſprach; „ Vatter! gib mir das Teil der Guͤtern, das „ mir zufaͤllt und gehoͤret. Da teilete der „ Valtter ihnen die Guͤter zu. Nachdem nun „ der Juͤngere Sohn nach wenig Tagen alles, „ was er hatte, zuſammengebracht und zu ſich „ genommen, ſo verreiſete er in ein fremdes „ weit entlegenes Land, und verſchwendete „ oder verſchleuderte daſelbſt alle ſeine Guͤter, „ daß er in Praſſerey und Schwelgerey lebte. Sechet hier die Figur des Suͤnders, wel⸗ cher nachdem er ausnehmende Gnaden⸗Be⸗ guͤnſtigungen von GOtt empfangen, ſie alle darzu anwendet, daß er ſich in den Creaturen und in den aͤuſſern Dingen zerſtreuet: GOtt gibt uns eine Menge Lalenten und natuͤrliche Gaben, um uns anzutreiben, daß wir Ihn lieben, und Ihm dienen ſollen; dem einen gibt Er Verſtand, Schoͤnheit des Leibes, andern Reichtuhm, hohe Geburt und Berkommmen⸗, 8 un — Cob⸗ dett, ng ud geſg as wende⸗ vo rr dhet⸗ nſerer ſprach en,des lte N nn N dſ fimde pendee Ghuer, H ſebte. , 1/e ſecd Furcl . l gen a hpen⸗ ſeiner Liebe⸗Neigung zu den Creaturen nahet: 5.— Bekehrung. 267 und alles was natuͤrliche Gaben ſind; zu wel⸗ chen Er oͤfters die erworbene Erkaͤntniſſe hin⸗ zutuht, indem Er eine ſehr groſe Fertigkeit ſchenket, Wiſſenſchaften, Sprachen und Kuͤn⸗ ſten zulernen. An ſtatt nun daß wir alle ſol⸗ che Talenten und Geſchenke, welchen unſer HErr zum oͤftern durch eine Wirkung ſeiner Guͤte annoch ſehr kraͤftige Gnaden⸗Beguͤn⸗ ſtigungen beyfuͤget; anſtatt, ſage ich, daß wir alle dieſe Dinge zum Dienſte unſers Vatters, der ſie uns gibt, anwendeten, ſo verſchwen⸗ den wir dieſelbige in den Creaturen durch un⸗ ordentliche Neigungen zu denenſelben, welche machen, daß wir alle natuͤrliche Guͤter durch Schwelgerey und Praſſerey verlieren, welche den Menſchen in eine Beſtie verwandelt. Als er aber alles aufgerieben und durch⸗ „ gebracht hatte, ſo entſtund eine heftige Hun⸗,„ gers⸗Noht durch daſſelbe ganze Land: und „ er fieng an Mangel und Hunger zuleiden. ,„ Da gieng er hin, und haͤngete ſich an ei⸗ „ nen Buͤrger und Inſaſſen deſſelben Landes: „ welcher auf ſein Land⸗Gut denſelben ſchick⸗ „ te, um die Schweine zuhuͤten. „ Was wiederfaͤhret dieſem Suͤnder, welcher auf ſolche Weiſe das Haus ſeines Vatters verlaͤſſet: nachdem er daſelbſt ſo viele Gut⸗ tahten empfangen und genoſſen? Dieß wieder⸗ faͤhret demſelben, daß er in einem weit ent⸗ fernten Lande iſt; denn er entfernet ſich von ſeinem GOtt, nach dem Maas daß er ſich mit deß⸗ 268 Bekehrung. Kap. deßwegen ſagt die Schrift, daß er weit in die Ferne gezogen; dieweil ſeine Suͤnden be⸗ traͤchtlich gros und ſchwer waren, und er lan⸗ ge Zeit in der Suͤnde verharrete. Dieß iſt das Gegenteil der Bekehrung: in der Bekehrung ie mehr man ſich zu GOtt nahet, ie mehr ent⸗ fernt man ſich von den Creaturen, ohne dar⸗ auf zudenken, daß man ſich von den Creatu⸗ ren entferne; gleichergeſtalten ie mehr man ſich zu den Creaturen nahet, ie mehr entfernt man ſich von GOtt, ohne zudenken, daß man ſich von GOtt entferne. Was weder ahtet dieſem Ungluͤckſeligen, welcher ſich auf ſolche Weiſe von ſeinem GOtt und von ſeinem Vatter entfernet? dieß iſt es, daß indem er das Haus ſeines Vatters verlaͤſ⸗ ſet, welches ſein Herz iſt, allwo ſein GOtt wohnet, daß er deſſelben Gnade verluſtig ge⸗ macht wird, er verſchwendet in dem laſterhaf⸗ ten Leben ſeine natuͤrliche Vorzuͤge, und was er hierdurch erworben hatte, und befindet ſich aller Stuͤze beraubet; ja er befindet ſich in ei⸗ nem unbegreiflichen Hunger. Denn dieß iſt das Loos eines ſolchen Herzens, welches ſich von ſeinem GOtt wegbegeben hat, daß es hungerig bleibet: weil es nichts findet, wel⸗ ches daſſelbe vergnuͤgen koͤnte. Alsdann wird er genoͤhtiget, ſeinen Stand zuveraͤndern: aus einem Freyen wird derſelbe ein Sclave, ja ein verkaufter und der Suͤnde verpflichteter Sclave, die ihn ſo uͤbel und hart tractirt, daß nichts druͤber ſeyn mag. Gleichwol iſt Saſr uͤn⸗ ip. tin be⸗ Hlane ſdas hrurg Pent⸗ dar⸗ eqtu⸗ man ſernt daß 5§F. Bekehrung. 269 Suͤnder ſo verblendet, daß er ſeine Sclave⸗ rey ſeiner erſten Freyheit vorziehet. Da war er begierig und froh, ſeinen „ Bauch mit den Schotten oder Huͤlſen zu⸗ „ fuͤllen, welche die Schweine fraſen; und er as dergleichen: denn niemand gab demſel⸗ „ ben Brod. „ . O ungluͤckſeliger Suͤnder! welchen Vor⸗ teil habt ihr einem ſo erbaͤrmlichen Herrn nach⸗ zufolgen und zudienen? Als ihr an der Tafel eures Vatters ſaſet, aſet ihr Engel⸗Brod; und iezund eſſet ihr Huͤlſen der Schweinen; und niemand gibt euch Brod. Dieſe Huͤlſen der Schweinen, welche dieſer arme Hungeri⸗ ge as, ſind die viehiſche Wolluͤſte und das Wolleben: welche gar fuͤglich mit einer Huͤl⸗ ſe verglichen werden: dieweil ſie allein den Schein der Wolluͤſten, und nichts gruͤndli⸗ ches haben. Zudem hat man deren nicht ſo viel, als man gern wolte. Die Wolluͤſte der Erden ſind Wolluͤſte in Huͤlſen, welche von ferne etwas zuſeyn ſcheinen, und die gleichwol leer und oh⸗ ne Grund ſind, wenn man dieſelbige beſizet: mit den unſchuldigen Wolluͤſten, die man in dem Hauſe unſers himmliſchen Vatters ge⸗ neuſt, iſt es ganz das Gegenteil; unter einer Huͤlſe, welche nur Bitterkeit und Creuz ſchei⸗ net zuſeyn, iſt ein Mark unausſprechlicher Wolluͤſten und Ergoͤzlichkeiten verſchloſſen. „Zulezt als er zu ſich ſelber kam, ſo ſprach „ er bey ſich ſelbſten: o wie viel ſind Knechte „ in 270 Bekehrung. Cap. „ in meimes Vatters Beſtallung, welche „ Brod im Uiberfluß haben, mehr dann ſie „ bedarfen; und ich, ich bin hier Hungers „ zuſterben! lch wil mich aufmachen, und zu „ meinem Vatter hingehen; und zu ihm ſa⸗ „ gen;: o mein Vatter! ich habe wider GOtt „ im Himmel, und vor dir geſuͤndiget, ich bin „ nicht weiter wehrt, daß ich dein Sohn ge⸗ „ hennet werde; halte mich wie einen deiner „ Knechten, die in deiner Beſtallung ſind, „ oder mache mich zu einem deiner Tagloͤhnern. Es heiſt nicht blos, ich habe geſuͤndiget, ſon⸗ dern, ich habe vor dir, in deiner Gegenwart geſuͤndiget: um zuerkennen zugeben, daß das⸗ jenige was GOtt beleidiget, nicht allezeit das iſt, welches den Menſchen ein ſolches zuſeyn ſcheinet, ſondern allein dasjenige, was vor den Augen GOttes ſo iſt, der nicht nach dem Schein urteilet und richtet: und dieſe Belei⸗ digung GOttes beſtehet dgrinnen, wenn man gegen GOtt mißtrauiſch iſt, ſich ſeiner Fuͤh⸗ rung entzeucht, um ſich ſelber zufuͤhren. OD, wenn die Suͤnder ein wenig auf ſich ſelber aufmerketen, um den Adel ihres ur⸗ ſpruͤnglichen Standes zuerwegen, in welchen ſie durch IEſum C Hriſtum wieder eingeſezet worden; und ſich der Vorteilen erinnerten, welche ſie in dem Hauſe ihres Vatters hatten, und wie ſie ungluͤcklicher Weiſe der Suͤnde unterwuͤrfig gemacht/ und Sclaven ihrer herr⸗ ſchenden Paſſion ſind; und erwegeten, was ſie doch leiden und tuhn muͤſſen, um ihr thie⸗ riſches Cen⸗ belche un ſe ngers R hun ſu⸗ GOtt ichbin n ge⸗ deinet ſind ,ſon⸗ zwart do, das ſeye s bor Pdenn Beler man Gih⸗ ſſch ⸗ Schen eſect ertet/ attel, uͤnde R ll ert⸗ 6es 6 6 4 NoS 5. Bekehrung. 271 riſches Weſen, ihre viehiſche Luͤſten, zuver⸗ gnuͤgen! ſo wuͤrden ſie bald den ungluückſeli⸗ gen Zuſtand einſehen, worein ſie gerahten ſind, und den feſten Entſchluß faſſen, zu dieſem lieb⸗ reichen Vatter ihre Zuflucht zunehmen, deſ⸗ ſen Hausgenoſſen alle ſo gluͤckſelig ſind. Jener war ein Sohn, er war eine Seele, welche vorzuͤgliche Gnaden⸗Beguͤnſtigungen empfangen, und der ſie mißbraucht hatte: deßwegen ſpricht er in dem Schmerzen, wel⸗ chen ihm der ſchlimme Gebrauch verurſachet, den er von den Gnaden⸗Beguͤnſtigungen ſei⸗ nes Vatters gemacht; es iſt wahr, ich bin ein undankbarer Sohn, und der ungluͤckſeligſte Suͤnder, allein mein Vatter hat tauſendmal mehr Guͤtigkeit, als ich Boſheit habe. Ich beſtrebe mich nicht mehr nach dem Vorzug, unter der Zahl ſeiner Kindern zuſeyn, noch darf hierzu die Hofnung ſchoͤpfen: ich wuͤrde mich fuͤr ſehr gluͤckſelig halten, wenn Er mich nur wil fuͤr ſeinen Hausgenoſſen anſehen, und wenn Er wil und geſtattet, daß ich als ein ſolcher arbeiten mag; ohne mir weiter ein Erb⸗ teil zuzuteilen, welches ich aus meiner Schuld verſchwendet habe. Allein wie es wenig heiſen wuͤrde, wenn man uͤber ſeinen Fehlern und Suͤnden geruͤhret worden, wo man allezeit an Einem Ort und in einerley Stand verbliebe; ſo ſagt der ver⸗ lorne Sohn: ich wil mich aus dem Zuſtand, worinnen ich bin, aufrichten; und gleichwie all mein Uibel und Ungluͤck mir daher gekommen iſt, 272 Bekehrung. Cap. iſt, daß ich mich von meinem GOTT abge⸗ wandt, und den Weeg, der mich zu Ihm fuͤh⸗ rete, verlaſſen habe, ſo wil ich den Weeg, welcher mich von GOtt abgekehrt machte, fah⸗ ren laſſen, und meinem erſten Gang der Wie⸗ derkehr zu GOtt nachfolgend, wil ich zu Ihm hingehen, und daſelbſt zu Ilhm ſagen, was ich gedenke; o mein Vatter! ich bin nicht wehrt, daß ich dein Sohn genennet werde, ich bin ein ungluͤckſeliger Menſch, der ich aus meiner Schuld eine Wuͤrde verloren habe, welche tauſend Leben (wenn es moͤglich waͤre, da ich ſo oft geboren werden koͤnte) vorziehen ſolte, allein nim mich in die Stelle deiner Die⸗ nern auf, und ſeze mich zu deinem Knecht ein. „ Alſo machte er ſich auf, und wolte ſich „ zu ſeinem Vatter hinbegeben: und als der⸗ „ ſelbe annoch ſehr ferne war, ſo ſahe ihn ſein „ Vatter, und er ward zu inniger Erbarmung bewogen, und lief zu ihm hin, und fiel ihm „ um ſeinen Hals, und kuͤſſete denſelben 1 herzlich. —Dr Der Entſchluß, welchen der Suͤnder ab⸗ faßt, um ſich zubekehren, waͤre ſehr wenig, und haͤtte gar wenig zu ſagen, wo die Taht nicht hierauf folgete: dieſer arme Verirrete richtet ſich aus ſeiner Verirrung auf, und gehet zu ſeinem Vatter hin. Allein o ungluͤck⸗ lich gluͤckſeliger! oder vielmehr, o gluͤckſelig ungluͤcklicher! ihr faſſet nicht ſo bald den Ent⸗ ſchluß (welcher durch euern Vatter erwecket worden iſt) zu Ihm wiederzukehren, ihr ſyle⸗ ich b tneint lcheit te, N rfice er De⸗ dcht di. Nte ſc der ſein enrg hn Pſcbe §. Bekehrung. 273 et nicht ſobald den Weeg zu dieſer Wieder⸗ kehr ein; ſo gehet dieſer Vatter ſelber, der voller Liebe und Zaͤrtlichkeik iſt, ſolchem Suͤn⸗ der entgegen, durch alle Zeugniſſe ſeiner Gu⸗ tigkeit und ſeiner Liebe, die Er demſelben er⸗ zeiget. O Suͤnder, der du dich nicht bekehreſt! muſtu nicht haͤrter dann ein Demant ſeyn, daß du es nicht tuhſt? was fuͤrchteſtu? fuͤrch⸗ teſtu, du werdeſt nicht wol aufgenommen? Der liebreiche Vatter gehet dir mit den Schrit⸗ ten ſeiner Liebe entgegen: wenn du wiederkeh⸗ reſt, ſo komt Er alſobald, ja Er komt dir zu⸗ vor, und zeucht dich zur Wiederkehr, wie Er ſelber ſagt; bekehret euch zu mir, ſo wil Ich mich zu euch wiederkehren. Hat man nicht ſehr unrecht, wenn man ſagt, daß die Suͤn⸗ der dieſen Weeg der Wiederkehr zu GOTT nicht betretten ſollen, derſelbe ſey nur fuͤr die Gerechte? es iſt nohtwendig, daß der Suͤn⸗ der, welcher ſich von ſeinem Herzen abgewandt hat, wieder in ſein Herz kehre. Man kan die Art und Weiſe ſehen, wie dieſer Suͤnder ſich verhaͤlt, um ſich zubekeh⸗ ren; und die Guͤtigkeit GOttes, denſelben aufzunehmen, und ihm entgegen zugehen: je⸗ ner ſagt nicht; ehe ich zu meinem GOtt hinge⸗ he, ſo muß ich alle Verbindlichkeit, die ich mit meinem Herrn habe, aufheben, und die Ver⸗ kuppelungen, welche mich in dieſem fremden Lande aufhalten. Er vergnuͤget ſich zuſagen; ich wil mich gufingchen und zum Hauſe mei⸗ 274 Bekehrung. Kap. nes Vatters zuruͤckkehren: er macht ſich auf, er gehet nach dem Hauſe ſeines Vatters zu; und indem er den Weeg der Wiederkehr zu GOtt einſchlaͤgt, ſo verlaͤßt er ohne anderes Geheimniß oder Bemuͤhung alle Verbindlich⸗ keiten, die er mit der Suͤnde hatte. Dieſer Weeg iſt ſehr kurz, und uͤberaus ſicher. O Suͤnder, die ihr euch von eurem GOtt verir⸗ ret, und entfernet habt! kehret in euer Herz zuruͤck: man begehrt ſonſt nichts von euch, als Wiederkehr. . Die ſer Suͤnder hat nicht ſobald einige Schrit⸗ te getahn, um in ſein Herz wiederzukehren, ſo gehet dieſer Vatter ſelber voller Barmherzig⸗ keit demſelben entgegen, nimt ihn an um den⸗ ſelben zufuͤhren: dieſer Suͤnder hat nicht ſo viel Schmerzen uͤber ſein Elend, als dieſer guͤ⸗ tige Vatter hieruͤber Mitleiden hat. Wartet Er ſehr lange Zeit, um in ſeine Gnade denſel⸗ ben aufzunehmen? nein: Er umarmet ihn ſo gar, Er faͤllt ihm um den Hals, Er gibt dem⸗ ſelben ſogleich den Kuß des Friedens, ſo mit⸗ leidig war Er; Er wiſchet ihm die Thraͤnen ab, Er verweiſet demſelben nicht einmal ſeine Suͤnde. O Sanftmuht! o Goͤttliche Ge⸗ dult! der guͤtige Vatter wil auch nicht einmal mit demſelben von ſeinem unordentlichen Le⸗ ben reden, um nicht mit der Freude⸗ den Schmerzen zuvermengen. Denn Er erkante die tiefe und gruͤndliche Demuͤhtigung des Suͤnders: daß derſelbe mußte vielmehr getroͤ⸗ ſtet und aufgerichtet, dann niedergeſchlagen Und erſchrecket werden. Ey, Ceb. holf, : e N tders⸗ hdlich⸗ Dſe “ berit Hers lich/ chrit⸗ n,ſ hetſ⸗ n ders it rgc⸗ Cttt eſe⸗ n den mit. nen ſeſne Ge nel den fonre d tt⸗ ⸗ / 575. Bekehrung. 275 Ey, iſt es nicht die beſte Art und Weiſe, auf welche man mit den Suͤndern umgehet? Die Suͤnder bekehren ſich nicht, als durch Sanftmuht und Gedult: die Gedult, die Sanftmuht, das beſtaͤndige Anhalten iſt es, welches ſie gewinnet: dieß war die Art und Weiſe, deren ſich CHriſtus unſer HErr be⸗ diente, als Er auf der Erde war, und ſicht⸗ barlich wandelte. Die ihr ſeine Juͤnger und Apoſtel ſeyn wollet, tuht eben alſo gegen die Suͤnder; und werdet nicht uͤberdruͤſſig, wenn ihr JEſu CHriſto Seelen gewinnen ſollet: wir aber ſind ſo verblendet, und ſo zaͤrtlich, daß wir das Nachſezen und Anhalten bey den Suͤndern unterlaſſen, und nicht weiter auf dieſelbige losgehen, wenn wir die geringſte Schwierigkeit antreffen. Wir muͤſſen eben dieſelbe Gedult mit uns ſelbſten haben: ſobald wir aber einige Schwierigkeit auf dem Wege zur Vollkommenheit finden, ſo ſtehen wir von unſerm Vorhaben ab, oder halten uns mit uns ſelbſten auf. Wenn dieſer verlorne Sohn ſich vergnuͤgt haͤtte ſeinen ſchlimmen Zuſtand zuerwegen, uſiter dem Vorwand, mehr Abſcheu darvor zubekommen, ohne iemals den Weeg der Wie⸗ derkehr zu GOtt fuͤr ſich zunehmen; ſo waͤre er eine lange Zeit ungluͤckſelig, bekuͤmmert und ſchuldig geweſen, daß derſelbe in ſich nichts dann Anklage des Gewiſſens, Verdammung und Fluch des Geſezes empfunden haͤtte: al⸗ lein er macht ſich nicht ſobald auf, er betritt S 2 nicht 276 Bekehrung. Kap. nicht ſobald den Weeg der Wiederkehr zu GOtt, ſo komt demſelben GOtt entgegen; ja Er war ihm ſchon mit ſeiner Gnade zuvor⸗ kommen, damit er ſich aufmachen, und den een der Wiederkehr zu GOtt einſchlagen oͤnte. Dieſe Stelle oder dieſes Zeugniß des Evan⸗ elij verwirft billig dasjenige, was die meiſte gen; das innere Gebet gehoͤre nicht fuͤr die Suͤnder, man muͤſſe warten, bis ſie gaͤnzlich ereiniget und erneuert waͤren: der guͤtige Vatter wartet nicht ſeinem Sohn den Kuß des Friedens zugeben, bis alle dieſe Dinge be⸗ werkſtelliget worden. Die Vorbereitung, wel⸗ che Er fordert, iſt die Zubereitung zur Wie⸗ derkehr; Er iſt zufrieden, woferne derſelbe nur wieder zu Ihm zuruͤckkehret: Er wartet nicht, bis daß er viele Jahre mit der Buſſe oder Ertoͤdtung zugebracht haͤtte. So bald ſeine Bekehrung aufrichtig iſt, ſo nimt Er enſelben an: Er nimt ihn aber nicht allein an, ſondern Er beehrt denſelben mit einem Kuß,. O unvergleichliche Guͤtigkeit, die ihres gleichen nicht hat! o wie troͤſtlich iſt dieß fuͤr den Suͤnder! kehre wieder, o Suͤnder! du vermagſt es durch die Gnade JEſu CHriſti, es iſt dir ſo leicht als etwas, um daſſelbe zu⸗ bewerkſtelligen; alles ladet dich hierzu ein, und reizet dich: warum tuhſtu es dann nicht? „ Es ſprach aber der Sohn zu ihm: O „ mein Vatter! ich habe wider GOtt in dem „v Himmel und vor dir geſuͤndiget, ich bin gine⸗ . for ſt enen ſer n ſehn det ſey 5. Bekehrung. 277 fort nicht mehr wehrt, daß ich dein Sohn „ genennet werde. Alsdann ſprach der Vat⸗ „ ter zu ſeinen Knechten: bringet das vor⸗ „ nehmſte und beſte Kleid herbey, und beklei⸗,„ det ihn darmit, und ſtecket demſelben einen ,„ Ring an den Finger, und bindet Schuhe „ an ⸗ Fuͤſſe. ie wahre Demuͤhtigung uͤber ſeinem Feh⸗ ker und Verbrechen iſt die eigentlichſte und be⸗ ſte Zubereitung, um die Verzeihung deſſelben Verbrechens zuerhalten, ja mit Gnaden⸗Be⸗ guͤnſtigungen uͤberſchuͤttet zuwerden: nichts gefaͤllt GOtt ſo ſehr als dieſer gedemuͤhtigte Stand. GOtt verhaͤngt zum oͤftern, daß gewiſſe Perſonen, die ſonſt tugendſam, aber voller eigenen Genuͤgſamkeit und Einbildung ſind, als waͤren ſie fromm genug; daß ſolche in ſchaͤndliche r und Suͤnden verfallen, damit Er dieſelbige demuͤhtige, und ſie gede⸗ muͤhtiget werden: welchen Fehler und Suͤn⸗ de wir auch moͤgen begangen haben, wenn wir uns dardurch wiſſen zudemuͤhtigen, und uns nicht daruͤber zubeunruhigen; ſo erman⸗ gelt GOtt niemals uns denſelben Fehler und Suͤnde zuverzeihen. Man kan nicht glauben, wie gros die Be⸗ ſchaͤnung einer Seele ſey, welche auf ſolche Weiſe die Gnade⸗Beguͤnſtigungen und Guͤ⸗ tigkeiten GOttes gemißbrauchet hat: die neue Guͤtigkeiten, welche Er derſelben bezeuget, ſind ihr viel haͤrter, dann alle Zuͤchtigungen und Strafen; ſie uͤberſchuͤtten dieſelbe mit u⸗ . 3 dz 278 Bekehrung. Cap. ſchaͤmung. Wie? ſpricht die Seele bey ihr ſel⸗ ber; ich, die ich ſo unwuͤrdig bin mich zu dir zunahen, die ich nichts getahn habe, als dei⸗ ne Barmherzigkeiten zumißbrauchen; daß du mir annoch neue erzeigeſt! gleichwol bitte ich um eine Gnade, welche dieſe iſt, daß ich in die Zahl deiner Knechten moͤge aufgenommen werden; denn ich verlange dir zu dienen. Der Vatter, ohne dem reuenden und de⸗ muͤhtiglich bekennenden Sohn hierauf zuant⸗ worten, indem er die ſo ſeuſenne und unge⸗ meine Verirrungen und Ausſchweifungen fuͤr eine ſchon vergeſſene und abgetahne Sache haͤlt, redet zu ihm nicht hievon, noch verweiſt ihm ſolche: und damit Er demſelben das Bild oder die Vorſtellung von dem, was er geweſen, benehmen, und ihn ganz und gar troͤſten moͤchte, und aufdaß er auf nichts anders bedacht ſey, als ſeinem Vatter zudienen, nicht zwar als ein Miet⸗Knecht oder Lagloͤhner, ſondern als ein wahrhaftiges Kind; ſo giebt Er ſein vor⸗ nehmſtes und beſtes Kleid der Gerechtigkeit und der Unſchuld demſelben, daß Er ihn in eine gaͤnzliche Reinigkeit verſezet; Er entkleidet denſelben zuvoͤrderiſt von dem Rocke der Un⸗ gerechtigkeit und der Sclaverey, und gibt ihm den Rock der Unſchuld und Einfalt; Er laͤßt demſelben einen Ring an den Finger ſtecken, um anzuzeigen, daß alle Tahten und Werke deſſelben Ihm geheiliget, und auf Ihn gerichtet ſeyn ſollen; Er laͤßt demſelben Schuhe an die Fuͤſſe binden, um ihm zuverſtehen zgeben . a n. ſr ſ⸗ de ſ ⸗ sde tte ih indie numen . 1d de⸗ hant⸗ unge⸗ nfir Gache weiſt W neſen hti, ſh⸗ 1r nals vor⸗ f⸗ eine edet tihen Een, ufe tet die t, 5. Bekehrung. 2979 daß er alle ſeine natuͤrliche Neigungen gefan⸗ gen nehmen, und bezwingen ſoll, und daß der Vatter wolle, daß dieſelbige alle in Ihm wieder vereiniget ſeyen „Bringet das gemaͤſtete Kalb her, und „ ſchlachtet daſſelbe; laſſet uns eſſen, und „ eine gute Mahlzeit halten, und froͤlich ſeyn: „ weil dieſer mein Sohn todt geweſen, und „ wieder lebendig worden; er iſt verloren ge⸗ „ weſen, und wiederum gefunden worden. „ Es iſt noch nicht genug an dem, was an⸗ faͤnglich geſchehen iſt, um die grosmuͤhtige Liebe dieſes guͤtigen Vatters zuvergnuͤgen und voͤllig zumachen: dieſer Sohn muß zum Zeichen der Wiederverſoͤhnung mit dem Vatter an ſeine Tafel geſezet werden, und mit lhm Mahl⸗ zeit halten; es ſcheinet, der Vatter habe ſonſt nichts zutuhn, als dieſen ſeinen Sohn mit Gnade⸗ und Gunſt⸗Bezeugungen zuuͤber⸗ haͤuffen, Er macht eine neue Zuruͤſtung fuͤr denſelben, um ihn nur wol zubewirten; alles was das beſte und koͤſtlichſte, iſt fuͤr dieſen lieben Sohn. L Und woher komt es doch, o ſehr liebreicher Vatter! daß du ſo viele auſſerordentliche groſe Dinge dieſem undankbaren Kind oder Sohn erzeigeſt, welcher deine erſtere Gunſt⸗Be⸗ zeugungen nur darzu angewandt hat, daß er dich beleidigen moͤchte? er hat alle deine Guͤter, die du ihm gegeben haſt, gemißbrauchet. Du gibeſt demſelben annoch neue Guͤter; haſtu dann nicht Furcht, er mißbrauche dieſelbige? S 4 und 280 Bekehrung. Cap. und wenn du ſo viele Gelindigkeit haſt, ihn wieder anzunehmen, und nimſt denſelben ſo leichtlich wiederum auf, iſt es nicht gefaͤhrlich fuͤr ihn, daß er hievon Gelegenheit nehme dich zubeleidigen, in der Hofnung, er werde immer wieder in die vorige Gnade aufgenommen werden? Guͤtigkeit zuraht, und handelt derſelben ge⸗ maͤs: Er iſt ſo ſehr geſliſſen, ſeine Liebe gegen dieſem Suͤnder zubezeugen, und ſeine Freude, welche Er uͤber deſſelben Wiederkehr hat, macht Daß Er ſich an keine abgemeſſene Regeln haͤlt, und bindet; wie jene weiſe und vorſichtige fromme Leute, die in der Eigenheit ſtehen. O Liebe! du weiſeſt, daß die Guͤtigkeit und Sanft⸗ muht viel tuͤchtiger und bequemer iſt, ein Herz zubezwingen, welches uͤber ſeinen Verirrungen bekuͤmmert, und verdruͤßlich worden, dann alle Arten Schaͤrfe. Das uͤbergroſe Elend, worinnen ſich dieſer Suͤnder befunden, machet demſelben die Groͤſe der Gnaden⸗Guͤtern noch empfindlicher: und die Gluͤckſeligkeit, welche er bey ſeinem Vatter beſizet, gibt demſelben ein Unrecht beſſer zuerkennen, welches er ge⸗ habt, um ſich von demſelben wegzubegeben. Es iſt ein wiedergefundener Verlorner esiſt ein wiederaufgeweckter Todter: man muß nicht erſtaunen, wenn man ſo groſe Freude hat. GOtt erfreuet ſich aus uͤbergroſer Guͤtigkeit über der Bekehrung des Suͤnders: Er hat hierinnen ſeine Abſicht nur allein auf das Beſe⸗ eben O! GOtt ziehet in dieſen Dingen nur ſeine ſen d ſat G Er iſt 1 chen vnd G Bk Gngen ſcht: berde welch nſ Jeſt de v Ne ſabe ſt Cn. fn ben ſ ſhecch nedich bitnnner Cucen rſeiſe en ge⸗ gegen reude, acht alt, ſchti et. Solſ⸗ Hets ungen dann . noche noch heche ben hen ,sf nigt F§5. Bekehrung. 281 eben dieſes Suͤnders. Denn welchen Nuzen hat GOtt eigentlich von dieſer Bekehrung? Er iſt ohne dieſe hoͤchſt gluͤckſelig: allein GOtt 6 ſo viel Guͤtigkeit und Liebe zu den Men⸗ chen, daß Er derſelbigen Bekehrung aͤuſſerſt Uund heftig verlanget. Es iſt ein groſer Irrtuhm, wenn man die Bekehrung auſſer uns in gewiſſen Perſonen, an gewiſſen Oertern, und in gewiſſen Uibungen ſucht: dieſelbe mag allein in uns geſchehen, und nur in uns muß ſie geſucht und angerichtet werden, um dieſelbe daſelbſt in GOtt zufinden, welcher ſich allda wil finden laſſen, und darin⸗ nen ſeine Barmherzigkeit erzeigen. Dieß iſts, was man tuhn ſoll, ſobald JEſus CHriſtus uns ruffet; und dieſes wirket die wahre Bekehrung aus: daß man aufhoͤret die Suͤnde zubehalten, die Gelegenheit der⸗ ſelben vermeidet, und IEſu CHriſto nach⸗ folget. Um IJEſu CHriſto zufolgen, muß man die wirkliche Suͤnde, die man behielte, fahren laſſen, von der Gelegenheit zum boͤſen ſich wegbegeben. Welches unter dem Bey⸗ ſtand der zuvorkommenden Gnade mit leichter Muͤhe geſchiehet: wenn man getreu iſt der⸗ ſelben zugehorchen und ſich zuunterwerfen, und JEſu nachzufolgen, ohne weitern Aufſchub zumachen, und ohne ſich darmit aufzuhalten, daß man auf ſich zuruͤckſehen, oder die Ge⸗ legenheit, Oerter und andere Umſtaͤnde der Suͤnde erwegen wolte; welches nur darzu S F dienen 282 Bekehrung. Cap. dienen wuͤrde die Luſt⸗Begierde hiernach zu⸗ erwecken. Man muß uͤber das, um die Bekehrung vollſtaͤndig zumachen, es bey einem ſuͤndigen Menſchen dahinbringen, daß er eine andere Gewohnheit an ſich nehme, die derjenigen ſchnurſtracks entgegen ſey, die er vormals hatte. Hat er die Ergoͤzung geliebet, ſo muß er anfangen eben dieſelbe Ergoͤzung zufliehen: bis ſeine Bekehrung vollkommen wird; und er den Schmerzen, der ihm auferleget worden,d eben ſo liebgewinne, und gedultig ertrage, als er die Ergoͤzung geliebet hat. Es iſt viel daran gelegen, wie es der Apoſtel ſagt, daß man die Glieder der Ungerechtigkeit hinfort zum Dienſt der Gerechtigkeit begebe. Die Augen, als eine Quelle ohnendlich vie⸗ ler Suͤnden, muͤſſen geſtraft werden. Es ſind zweyerley Arten, ſie zuſtrafen: eine durch die Thraͤnen; welches aber nicht fuͤr iederman iſt. Denn die Thraͤnen, welche nicht von der heftigen Hize der Liebe ausgepreſſet werden, und nur blos von dem weichlichen Mitleiden gegen ſich ſelbſt herflieſſen; ſind nicht die rech⸗ ten Thraͤnen, die Gtt haben wil: Er muß das Feur in dem Herzen anzuͤnden, ehe und bevor dieſe heilige Hize durch die Augen aus⸗ duͤnſte. Weil aber ſolche Thraͤnen zur Buſſe nicht noͤhtig ſind (ob ſie wol ein Kennzeichen ge⸗ dachter Buſſe ſind) und ſie nicht in unſerer Gewalt ſtehen: ſo gebuͤret uns nicht, ein Ge⸗ bot daraus zu machen. Die andere M⸗ die ugen Cob. Pcſt⸗ thrun ndogen Inder jenen Crnnd ſom ſithen Unde orden, trage, ſo t, N Pnfon ch he 5 6 jedurg ernan von der erden, tleiden t teh, Gmg e n 0Not⸗ Buſ 5§. Bekehrung. 283 Augen zuzuͤchtigen, geſchiehet durch das Ein⸗ ziehen in das Inwendige oder durch die Sam⸗ lung bey dem Gebet: daß man ſie vor allen aͤuſſerlichen Vorwuͤrfen zuſchlieſſe, damit die ganze Kraft der Seele GOtt ergeben ſey. Die Sinnen, ſind die todtgefaͤhrlichen Thuͤ⸗ ren, dardurch die verfuͤhriſche Vorwuͤrfe oder Dinge von auſſen in unſere Seele eindringen: dannenhero muß man ſolche Thuͤren zuſchlieſ⸗ ſen; damit man der Gnade Raum gebe, daß ſie uns aus dem Betrug der falſchen Grund⸗ Saͤzen, irrigen Gebraͤuchen und Gewohnhei⸗ ten, darinnen wir gelebet haben, heraushelfe. Uberdas muß man die Augen vor allem Vorwitz und Neugierigkeit bezaͤhmen; alſo daß man ihnen nicht mehr verſtatte, nach ſo ohnzehlichen Dingen zugaffen: dieſe Zuͤchti⸗ gung und Ertoͤdtung ſchadet der Geſundheit nicht, und iſt ſehr nuͤzlich. Die Zunge, die man gebraucht hat, durch die Verleumdung zuſuͤndigen, muß dergeſtalt gezaͤhmet werden, daß man ſich enthalte, ei⸗ ne und andere Dinge zuſagen, welche oͤfters eben ſo wol zur Eitelkeit und Pralerey des Ver⸗ ſtandes dienen, als auch uns in unſerer natuͤr⸗ lichen Widrigkeit zukuͤzeln, die wir gegen gewiſſe Perſonen hegen, welche in Anſe⸗ hung unſer keinen andern Fehler haben dann dieſen, daß ihre eigene gute Qualitaͤten und Verdienſte uns zuſehr in die Augen ſtechen, oder in Furcht ſezen. Man muß den Geſchmack bezaͤhmen und er⸗ toͤdten - 284 Bekehrung. Kap. toͤdten; alſo daß man ihm dasjenige, was demſelben am beſten ſchmeckt, entziehe, und hingegen das gebe, was ihm am meiſten zuwi⸗ der iſt: dieß kan geſchehen, ohne daß das ge⸗ ringſte davon den Leuten in die Augen falle, noch der Geſundheit einiger Nachteil hieraus erwachſe. . Man muß ſich enthalten, ſchmeichlenden und vergifteten Lob⸗Reden zuzuhoͤren, und hin⸗ gegen ſeine Luſt haben, das Wort des HErrn zuboͤren; nicht allein dasjenige, welches in die Ohren des Leibes ſchallet, ſondern welches inm— wendig in uns geſprochen wird: wie es der Koͤnigliche Profet zumachen pflegte, da er ſpricht; Ich wil hoͤren, was der HErr mein VOtt inwendig in mir reden wird. Man muß die verwoͤhnte Zaͤrtlichkeit des Leibes bezwingen und in die Ertoͤdtung brin⸗ gen; alſo daß man denſelben weniger ſchlafen laſſe: es iſt hoͤchſtbillig, daß wir einige Au⸗ genblicke unſerm Schlaf abbrechen, dieſelbige GOtt zuheiligen. Man muß ſich uͤberdas tauſend anderer kleiner und geringer Leckerbiß⸗ lein entſchlagen. Es giebt zweyerley Weiſen, den Leib zuzuͤchtigen: eine, daß man demſel⸗ ben etwa eine ſchmerzhafte Buſſe oder Betaͤu⸗ bung auflege; und die andere Weiſe, welche Diejenige iſt, die man immerfort, zu aller Zeit und allenthalben, verrichten kan und ſoll, iſt dieſe, daß man aus Liebe zu GOtt alle Unge⸗ maͤchlichkeiten des Lebens, die uns durch die Vorſehung zuſtoſſen, gutwillig etdulte⸗ N⸗ roſt, Cop. G 1 bas ,Ud zure dasge⸗ le, Hictaut denutd nd hin HErrn iadi chesie⸗ 66 „N E t it d brſr⸗ ſhafen t N b Perdi⸗ llthie Giſen, denſ⸗ Vttä wveſche hrhe⸗ l, , §. Bekehrung. 285 Toſt Hize, ſchlimmes Bett und Lager, Schlafloſigkeit, wenig Geſundheit, unbe⸗ dachtſames Weſen derer Leuten, bey welchen man lebt, ſchlechter Verſtand und Ungeſchick⸗ lichkeit der Bedienten, das Uibelwollen der Menſchen, ihre Verleumdungen, ihr em⸗ pfindliches Geſpoͤtte, endlich auch unſere eige⸗ ne Fehler, und die Muͤhe, welche wir haben, unſere unordentliche Gewohnheiten zuuͤber⸗ winden. Es iſt viel daran gelegen, daß man ſein Le⸗ ben ſogleich ordentlich einrichte. Wenn man ſich dicht ſebſ ein Veſeeauſlegee ſo werden ſich der Verſtand und Wille, oder der Geiſt und das Herz, welche gewohnet ſind unbe⸗ ſtaͤndig zuſeyn, nimmermehr in dem Guten feſt ſezen. Man muß ſich dannenhero ein Ge⸗ ſetz machen, ſich eine Strafe auflegen, wenn man es darinnen verſehen hat, und dem Ge⸗ ſeze auf das getreulichſte nachkommen: man muß die Gelegenheiten ſtandhaftiglich fliehen, die uns zur Suͤnde verleitet haben. Es iſt viel daran gelegen, daß man ſich be⸗ kenne GOtt anzugehoͤren, oder um ſeinetwil⸗ len etwas zutuhn; und daß uns eine ſuͤndliche Schaam von ſolcher Bekaͤntniß nicht zuruͤck⸗ halte: denn wer ſich des Evangelij ſchaͤmt, deſſen wird ſich IEſus CHriſtus auch ſchaͤ⸗ men. Wenn man ſich fuͤr das Gute erklaͤret hat, ſo kehrt man ſo leichtlich nicht wieder zum Boͤſen um: und zu der Zeit, da man wider die Anfechtung kaͤmpft, die uns verleiten wil⸗ em⸗ 286 Bekehrung. Cap. demjenigen wieder abzuſagen, darzu man ſich einmal begeben hat, befindet ſich das Herz, welches auf das neue von der Gnade geruͤh⸗ ret worden, in ſeiner erſten Entſchlieſung ge⸗ ſtaͤrket. Welches nicht geſchicht, wenn man ſich nicht oͤffentlich und frey fuͤr das Gute er⸗ klaͤret hat, ſondern fortfaͤhret, eben diejenige Dinge und boͤſe Gewohnheiten zutuhn, die man vorhin taht: man wird alsdann von der erſten Verſuchung zuboden geſchmiſſen, und bringt ſein ganzes Leben darmit zu, daß man ich wil bekehren, ohne daß man es in der aht zuwerk richte. Die Schrift, indem ſie uns anzeiget, was die Iſraeliten tahten, lehret uns alle Kennzei⸗ chen einer wahrhaftigen Bekehrung: ſie ver⸗ ſamleten ſich, ſie ſchoͤpften Waſſer, welches ſie vor dem OErrn ausſchuͤtteten, ſie faſteten denſelben ganzen Tag, und ſprachen; wir haben vor dem HErrn geſuͤndiget. Nichts kan beſſer zuerkennen geben, daß die Gegen⸗ wart GOttes in einer Seele die vollkommene Bekehrung wirke: dieſes zeigt nicht allein das Unterſuchen der Fehlern an, und die auf⸗ richtige Beſchuldigung und Bekaͤntniß eben dieſer Fehlern; ſondern uͤberdas, daß der Wille ſich gaͤnzlich von aller Anhaͤnglichkeit und Neigung zur Suͤnde ausleeret. Gleich wir ſehen, daß wenn man Waſſer aus einem Geſchirr ausſchuͤttet, weder Ge⸗ ſchmack noch Farbe darinnen zuruͤckbleibe (mit andern fluͤſſigen Dingen verhaͤlt es ſich ne 3 at NEr 1 dem ſonen nd ſder ug Zule we Derch der t eni nun ln Ce. nſch Dar, geriſe e man Ute e⸗ Gentge 1, Ne on der mman n der , s epne⸗ e ber⸗ lelhes hſten 5. Bekehrung. 287 ſo) alſo behaͤlt auch der Wille, der ſich durch die Erſtlinge des inwendigen Lebens aufrichtig gewinnen und einnehmen laſſen, nicht die ge⸗ rinaſte Neigung zur Suͤnde, erner faſteten ſie. Welches nicht blos von dem aͤuſſern Faſten zuverſtehen; denn die Per⸗ ſonen, welche ſich auf das Innere begeben, ſind wahrhaftig auf die Ertoͤdtung gefliſſen: ſondern dieſes bezeichnet vielmehr die Entfer⸗ nung von der Gelegenheit zur Suͤnde. Zulezt klagten ſie ſich wegen ihrer Suͤnden an: welches die Aufrichtigkeit der Buſſe oder Bekehrung bezeichnet, die ſich vor GOtt ſchul⸗ dig erkennet, und vor den Menſchen ankla⸗ get. Eine demuͤhtige Bekaͤntniß ſeiner Suͤn⸗ den iſt ſo wol billig, als nuͤzlich, um den heim⸗ lichen Stolz des Menſchen zuzernichten, und den Lauf ſeines unordentlichen Lebens aufzu⸗ halten: man glaubt, man koͤnne die Suͤnde mit mehrerer Freyheit begehen, wenn man nicht verbunden iſt dieſelbe zuoffenbaren. Denn wenn man ſich zu GOtt bekehret, und von der Suͤnde zur Gnade wendet, ſo muß die Bekehrung (wie ſchon gemeldt) von Herzen ſeyn: alle Bekehrung, die nicht von Herzen ge⸗ het, iſt ein bloſes Bild der Bekehrung. Gleich⸗ wie nun die Bekehrung von Herzen gehen ſoll, o ſind auch zum oͤftern die Thraͤnen Herzens⸗ Thraͤnen: es iſt nicht allezeit noͤhtig, daß ſie aus den Augen flieſen; wiewol dannoch, wenn das Herz maͤchtig geruͤhret worden, es ſchwer iſt, daß die Augen nicht ſolten Thraͤnen aus⸗ gie⸗ 288 Bekehrung. Cap. gieſen. Die Herzens⸗Thraͤnen, ſind eine ge⸗ wiſſe Zerſchellung und Zerknirſchung, ein tie⸗ fer und verzehrender Schmerz. Es muß auch dergleichen Bekehrung mit dem Faſten vergeſellſchaftet ſeyn: ohne wel⸗ ches jene nicht vollkommen ſeyn wuͤrde. Das Faſten, iſt eine Beraubung alles deſſen, was den Sinnen gefallen, und ſie vergnuͤgen mag, und alles desjenigen, was die unordentliche Gemuͤhts⸗Neigungen erweckt: ja mit Einem Wort, es iſt eine Entziehung und allgemeine Abſchneidung alles deſſen, was uns von GOtt abgezogen hat, um uns mit der Creatur zu⸗ verbinden. S Die innerliche Buſſe, iſt die vornehmſte, die weſentliche und vhnungenglil noͤhtige Buſſe, und gleichſam die Seele aller Buſſe: die aͤuſſerliche, iſt nur der aͤuſſere Leib, ein ge⸗ ringer Anhang und eine ſchlechte Folge der in⸗ nern. Dieſe innerliche Buſſe vermag alles, und tuht oft alles allein bey der leiblichen: da⸗ hingegen dieſe ſo ſchwach iſt, daß ſie ohne je⸗ ne nicht das geringſte zutuhn vermag. Auch erfordert GOtt dieſelbe nicht allezeit, und auf immer: aber Er wil allezeit dieſes innerliche Opfer, daß naͤmlich der Menſch der Suͤnde abſage, alles was ihn darzu verfuͤhren kan, meide, ſein Herz GOtt zueigen gebe, zu ſei⸗ nem himliſchen Vatter wiederkehre, und ſich im Vertrauen in deſſelben Arme werfe; daß der Menſch vor der Suͤnde einen Abſcheu habe, von Liebe zu GOtt brenne, voller Liebe egen ſeinen botte die Bu uſ yn fenn gedenn bie Undt⸗ Rene e lfr ſe oi tte⸗ itie⸗ e w⸗ D , s moo, entlche Einen W GO ur hnt, ohrhe Buſt: nge⸗ der in⸗ ales, n: N Neſ⸗ Nuch denf rlche Ginde 4 inn 6 d ſc fe obe⸗ e 5§. Beekehrung. 289 ſeinen Naͤchſten ſey, di ſten ſey/ ie ungere haſſe, und ſich in allen Winri rachthen d⸗ botten GOttes richte. Dieß iſt die wahre, die allgemei ie ſicher D 6 ne, die ſichere und unbetruͤgliche GOtt wil (wie geſagt) ni . i nicht allezeit die zugerliehe Buſſe; aber das Oſer cezet di 1 eſchen Geiſtes erfordert Er allezeit: ad gedemuͤhtig 3 achte; il E viet oget . ſa Er dioig⸗ und ſorwil r die mehr innerlich, dann auſſerlich Pekeheung die Augen fallende Zeichen der Buſſe, dienen mehr zum aͤuſſern Anſt zum nſehen und Pr R ſ GOtt vergnuͤgen ſolten. Brnt ls ſen l bſten das groͤſte Vergnuͤgen: und d ſaunſien ninct ſlh en Leiregenen Menſchen ſetrt i nachteh uf, wenn er glaubt, er e Fehler, welche er gae eng⸗ und beſondere B anban und wieder gut . ⸗ duͤnkt denſelben, er hab HH Nt e / r habe das Unrecht, wel⸗ . getahn, aus allen ſeinen Kraͤf⸗ ten zwieder erſezt. Die innere Blenen Kraͤf⸗ Peſ wate er en: es iſt beſſer, das Herz zerknirſcht, dann der Le ben H 4 daß naüfeer egbngd hat, daß man ſich (ſo ure zerſtuͤcken moͤchte: welches mehr a vedn gene Schmerzen geſchiehet, daun durch eine E ſtren⸗ 290 Bekehrung. Cap. ſtrenge Lebens⸗Art, welche iederman in die Augen leuchtet. O ihr armen Suͤnder, die ihr unter der Laſt eurer Suͤnden erliegen wollet! kehret ei⸗ lend zu eurem GOtt zuruͤck: ihr werdet fin⸗ den, daß Er viel gnaͤdiger iſt, dann ie ein Menſch. Verſoͤhnet euch eilfertig mit Ihm durch eine aufrichtige Wiederkehr: ſo werdet ihr finden, daß Er allezeit bereit iſt, euch auf⸗ zunehmen; weil Er ohnendlich gut iſt, mit der Schwachheit des Menſchen Mitleiden hat, gedultig und voller Barmherzigkeit iſt; Er vergiebt gern, ſobald man Ihn um Ver⸗ zeihung bittet, und vom Schmerzen geruͤhret wird, daß man eine ſolche ohnendliche Guͤ⸗ te beleidiget habe. In dieſem Zuſtand des Schmerzens und der Wiederkehr zu GOtt bekennet eure Suͤnden: ſo werdet ihr eine ſo groſe Kraft erlangen, um nicht weiter zuſuͤn⸗ digen, daß ihr hieruͤber erſtaunen werdet. Denn wenn der Menſch, ſobald als ſein Herz durch die Furcht oder durch den Schmer⸗ zen erreget wird, zufolge der Neigung, die ihm alsdann gegeben worden, ſich mit dem Herzen zu GOtt ſchictete⸗ und aus allen ſei⸗ nen Kraͤften zu Ihm ſchrye; ſo wuͤrde ihm bald geholfen werden: gleichwie dem Juͤdi⸗ ſchen Volk, welches zu dem HErxrn ſchrye, wenn es mehr von der Boſheit gefangen war, dann von den Koͤnigen, die uͤber daſſelbe herr⸗ ſcheten; es wurde ſogleich erhoͤret, und GOtt befreyete es von der Hand ſeiner Feinden. aßt 5. lhßt ſhren den: ſe uns woh 6 worr eihere nd de. Uen und (ber! rer N⸗ ner , 5. Bekehrung. 291 Laßt uns demnach wiederum in unſer Herz kehren, ſobald wir von GOtt geruͤhret wer⸗ den: und weil es der Ort iſt, den GOtt ſich zu ſeiner Wohnung erwehlet hat, ſo laſſet uns den Schluß faſſen, ſo viel darinnen zu⸗ wohnen, als wir immer koͤnnen. O HRder wunderbaren Wirkung der Gegen⸗ wart meines GOttes! ſo bald ſich dieſelbe in einer Seele offenbaret, ſo reiſſet ſie die Suͤnde, und alles was ihr hinderlich iſt, darnie⸗ der. Wol der Seelen, welche das Vorha⸗ ben GOttes foͤrdert, ſich hiemit vereiniget, und alles bey ihr niederreiſſen laͤſſet! wehe aber derjenigen, welche indem ſie GOtt mit ih⸗ rer Gelbſtliebe vereinbaren wil, aufrichtet was Er abbricht! Denn weil GOtt und der Goͤze Dagon ſich nicht zuſammen ſchicken, ſo muß einer dem andern weichen: o wie ſelig ſind wir, wenn die Suͤnde der Gnade weicht, und die Dalbniͤche der Liebe JEſu Chriſti Platz macht! Welches eine groſe Reinigkeit erfordert. Wenn GOtt durch einen Vorſchmack ſeiner Gegenwart blos vor unſerer Seelen (ſo zu⸗ reden) voruͤbergeht; welcherley Gnade Er manchmal auch den Suͤndern wiederfahren laͤſſet: ſo bedarfs eben ſo groſer Reinigkeit nicht. Aber damit Er ſeine Wohnung in ei⸗ ner Seele anrichte; gleich Er an ſo vielen Or⸗ ten der Schrift verheiſet, daß Er in uns woh⸗ nen wolle: ſo iſt eine groſe Reinigkeit noͤhtig. Und welche iſt dann dieſe Reinigkeit? Weil T 2 die 292 Bekehrung. Cap. die Schrift niemals beſſer kan erklaͤrt werden, dann durch die Schrift ſelber; ſo laſſet uns vernehmen, was dieſelbe an einem andern Ort ſagt: Wenn iemand den Willen meines Vatters tuht, ſo wollen wir zu ihm kommen, und unſere Wohnung in ihm machen. Dem⸗ nach beſtehet die groͤſte Reinigkeit in der Ver⸗ laͤugnung unſers eigenen Willens: daß wir alleinig tuhn, was GOtt haben wil. Es verhaͤlt ſich mit uns, wie mit einer ar⸗ men Bauren⸗Magd, welche ein groſer Koͤ⸗ nig zur Gemahlin nehmen wil: er laͤßt von der⸗ ſelben alle ihre alte Kleider wegnehmen; dieſel⸗ be ausziehen und reinigen. Wenn dieſe grobe Baͤurin nun wolte die Kleider, welche ſie da⸗ mals trug, anbehalten, und ſich dieſelbige nicht ausziehen laſſen: ſo wuͤrde ſie ſich der Gnade des Koͤniges unwuͤrdig machen. Nach⸗ dem man ſie alſo ihrer Kleider beraubet, muß ſie gewaſchen, und von dem mancherley uͤb⸗ len Geruch, den ſie in ihrem vorigen Zuſtand angenommen, gereiniget werden » darauf muß man derſelben ihre grobe Art abgewoͤhnen, ſie artig und manierlich machen, ihr beybrin⸗ gen, mit was fuͤr Manier mit einem groſen Koͤnige umzugehen ſey; wie ſie mit aller Lenk⸗ ſamkeit und Nachgeben ſich in alle deſſelben Willen zu richten habe, ohne daß ſie ſich im geringſten daͤrfe blicken laſſen, was ſie etwa ſelbſt wolle; und daß ſie mit unendlicher Dankbarkeit die viele Gnade des Koͤniges er⸗ kennen muͤſſe; und auf daß ſie in der ſchuldi⸗ gen 6 en od nani ohne dern leG tin Un zur unn ie ſ 5. Bekehrung. 293 gen Dankbarkeit gegen deſſelben Guͤte beſtaͤn⸗ dig verharre, ſolle ſie zu keiner Zeit, ſo hoch man ſie auch immer ſezte, ihrer Niedrigkeit ohneingedenk ſeyn, ſich nichts anmaſen, ſon⸗ dern frey bekennen, daß alle Herrlichkeit, al⸗ le Ehre ihrem Koͤnige zuſtehe, und daß ſie blos eine ſchlechte Baͤurin ſey. Das Werk GOttes wird nicht in Einem Tag vollendet: man muß deßwegen ſehr gro⸗ ſe Gedult mit ſich ſelbſt haben. Wenn nur das Aeuſſere ſoll uͤbertuͤnchet, und helle ge⸗ macht werden, ſo iſt die Arbeit bald getahn; und gehet ſo weit, als die Creatur ausrich⸗ ten kan: wenn aber GOtt arbeitet, ſo ar⸗ beitet Er an dem Grunde, an dem Innern, und treibet alle innerlich verborgene Unreinig⸗ keit heraus; welche alsdann oft mehr in die Augen faͤllt. iſt aber ſeine vortreffliche Ar⸗ beit an dem Innern einmal vollendet, ſo uͤber⸗ faͤhret Er das Aeuſſere mit der Seiffe: und alsdann iſt das Kleid recht weiß, und in dem Blute des Lammes helle gemacht. Um dieſes alles noch beſſer begreifen zuma⸗ chen, ſo muß man wiſſen, daß wenn die See⸗ le ſich zu GOtt bekehret, ſo zeucht Er dieſelbe zuerſt; ohne welches ſie ſich nimmermehr be⸗ kehren wuͤrde: Er nimt dieſelbe bey der Hand, um ſie aus dem Grabe ihrer Suͤnde heraus⸗ zuziehen; darauf macht Er dieſelbe wandlen, und gibt ihr die Staͤrke den Weeg um zu Ihm wiederzukehren, welchen ſie vormals verlaſ⸗ ſen hatte, dorzunehen und zubetretten. ni 3 e 294 Bekehrung. Cap. deß iſt die Seele allezeit frey, ihrem erſten Weeg der Ungleichheit (der dem Weeg des Heyls und Lebens entgegen iſt) oder dem Weeg der Entfernung von GOtt nachzuge⸗ hen: allein GOtt zeucht dieſelbe ſaͤnftiglich und maͤchtiglich, und ſpricht zu ihr; bekehre dich zu mir, ſo wil ſch mich wieder zu dir keh⸗ ren. Von der Zeit an daß die Seele dieſem Zug der Liebe folget, und Einen Schritt in ihrer Bekehrung tuht, ſo tuht Er deren ohn⸗ endlich mehr, um zu derſelben wiederzukeh⸗ ren. Weil aber die Entfernung von GOtt zur Suͤnde ſehr gros iſt, wenn die Suͤnder ver⸗ altete Suͤnder ſind (welches nicht iſt, wenn die Perſon jung und zart iſt) alsdann indem der bekehrte Suͤnder zu ſeinem GOtt fort⸗ ſchreitet, und GOtt demſelben entgegen ge⸗ het, und ihn zeucht; ſo lauft dieſer Suͤnder aus allen ſeinen Kraͤften: da ſcheinet ſeine Wirkung die Wirkung GOttes weit zuuͤber⸗ ſchreiten, und die Seele lauter Fluͤgel, und lauter Wirkung zuſeyn; ſo gefliſſen iſt dieſel⸗ be zuwirken. Dieß verſteht ſichs, wie es ins⸗ gemein zugeſchehen pflegt: denn GOtt tuht zum oͤftern einen Meiſter⸗Wurf, daß Er auf einmal bewerkſtelliget, woran man ſonſt lange Zeit gearbeitet hat. Hernach, ie mehr ſich GOtt zur Seele na⸗ het, und die Seele zu ihrem GOtt, ie ruhi⸗ ger wird dieſe Wirkung; und es ſcheinet, daß die Wirkung GOttes die Wirkung der Lrea⸗ Cree hede glsd die 5. Bekehrung. 295 Creatur vermehre, und ſich gleich mache, daß beiderley Wirkungen von gleicher Staͤrke ſind: alsdann wird die Liebe zu GOtt ſtaͤr ker, und die Creatur wirket, und laͤſſet ſich bewirken, ſie redet und hoͤret. Nach dieſem gewinnt die Wirkung GOttes nach und nach die Ober⸗ hand: und nach dem Maas daß ſie die Herr⸗ ſchaft bekomt, ſo muß die Creatur weichen; und daß dieſelbe ihre Wirkung immer einfaͤl⸗ tiger mache, ie mehr die Wirkung GOttes ſich verſtaͤrket; bis daß endlich die Wirkung GOt⸗ tes ſo ſtark wird, daß dieſelbe alle Wirkung der Creatur verſchlinget, und daß die Crea⸗ tur der Wirkung GOttes ganz und gar Platz mache, indem ſie alle unterſchiedene und wahr⸗ nehmliche Wirkung in der Wirkung GOttes verlieret, oder hierein verſenket, und keine andere Wirkung als des Geiſtes GOttes in ihr wahrnehmen wil. Sehet, dieß iſt die Haushaltung und Ein⸗ richtung der Gnade, zur Bekehrung oder Herwiederbringung der Menſchen: in wel⸗ cher Einrichtung die Wirkungen der Creatur, ob ſie ſnon ſchwach ſind, ſo gleich ſehr und in groſer Anzahl erſcheinen und offenbar wer⸗ den; damit ſie hernach ſich weniger zeigen moͤ⸗ gen: bis daß dieſelbige Wirkungen der Crea⸗ tur in der Wirkung GOttes verſchlungen werden. Gleich man ſiehet, daß bey Nacht die Sternen in groſer Anzahl vervielfaͤltiget worden, daß deren ohnzehlig viel am Fir⸗ mament erſcheinen; da ſie gleichwol wenig TD 4 Klar⸗ 296 Bekehrung. Cap. Klarheit von ſich geben: und daß wenn die Sonne nach und nach aufgehet, der Sternen Licht ſich verliert, und daß man ſie immer weniger unterſcheidet; bis daß ſie alle Unter⸗ ſcheidung verlieren, und man dieſelbe nimmer von einander unterſcheiden kan, indem ſie in dem Lichte der Sonnen verſchlungen werden. Da nun dieſes die wahrhaftige Gnade⸗ Haushaltung und Einrichtung iſt, ſo kan man hieraus ſehen, von welcher Wichtigkeit es ſey, daß man die Seelen nicht immer an Einem Ort aufhalte; ſondern ſie mache weiter ge⸗ hen, und dahinbringe, daß ihr Wirken dem Wirken GOttes nach und nach weiche: daß dieſelbige in den erſten Tagen ihrer Bekeh⸗ rung mehr vervielfaͤltiget, und mit Beyſtand der Gnade GOttes wirkſam ſeyen; hernach aber nach und nach ſich vereinfaͤltigen, und die Goͤttliche Wirkung leidend annehmen. . Allein (welches zubejammern iſt) ſo haͤlt man die Seelen faſt die ganze Zeit ihres Le⸗ bens uͤber an der Pforte oder am Eingang in das innere ſtehend auf, oder in den erſten Stuffen: indem man befuͤrchtet, man moͤch⸗ te ſie machen weiter gehen; oder auch dieſelbi⸗ ge weiter gehen daͤrften. Wenn die Bekeh⸗ rung eine Wiederkehr zu GOtt iſt, und ein Gang nach ſeinem Endzweck zu; iſt dann hier zufuͤrchten, man moͤchte zuſtark hiernach lau⸗ fen? wenn man auch um des ſtarken Laufens willen fallen ſolte, ſo haͤtte GOtt ſeine Luſt, wenn Er die Ungedult und das eiferige Ver⸗ lan⸗ Cop. Ne fernen mmmner Uon⸗ tuner ſen erden nade⸗ mnan 65 ſeh, neln ge⸗ denm . dyß dei Roen Enh „ IID 4 n ten noch⸗ ſeb⸗ elt- d en hier ſol⸗ fen uſ⸗ Ver S. Bekehrung. 297 langen der Seele ſaͤhe, um Ihn kommen zu⸗ finden. O kaltſinnige Liebhaber, die ihr vom hentigen Feuer ferne ſtehet! laſſet andere da⸗ din laufen. Weil der erſte Gang der Wie⸗ derkehr zu GOtt gut, iſt es wol eine Urſache, daß man die Seele immer dabey aufhalten wil? der Gang iſt gut, um hierdurch zugehen, nicht aber um daſelbſt zuverbleiben; man muß zu dem folgenden fortgehen. Es ſind deren einige, welche (wie ſie ſagen) gerne wollen zu den uͤbrigen Gaͤngen fort⸗ ſchreiten, und die hoͤhere Stuffen des geiſt⸗ lichen Lebens erreichen; allein ſie wollen nicht den erſten Gang oder die erſte Stufe verlaſ⸗ ſen: dieß iſt ein lrrtuhm; es iſt unmoͤglich, zu den andern fortzugehen, wenn man dieje⸗ Pige Cituffe nicht verlaͤßt, worinnen man ſich efindet. Betreffend dasjenige was man ſagt, man muͤſſe hierzu beruffen ſeyn; ſo iſt es wahr: allein wir ſind alle zur Bekehrung und zur Seligkeit beruffen. So bald wir dann bekeh⸗ ret ſind, oder den Anfang an der Bekehrung gemacht haben, ſo muß man zu GOtt wei⸗ ter fortgehen, welcher unſer Heyl und End⸗ zweck iſt: Er berufet und ziehet uns alle hier⸗ zu. So muͤſſen wir dann vermittelſt dieſes Zugs, welchen Er denen wiederfahren laͤſſet, die Er bekehret, zu Ihm hingehen, und nach und nach fortſchreiten: verlaſſende, wie Pau⸗ lus ſagt, das was hinter uns iſt, damit wir zu GOtt fortgehen moͤgen. ,B T 5 Die 298 Bekehrung. Cap. Die meiſte Menſchen, auch fromme und andaͤchtige Leute, was tuhn ſie? dieſelbige halten ſich immer bey der Pforte oder dem Anfange der Bekehrung auf, bey den erſten⸗ Gaͤngen und Schritten, ohne daß ſie weiter fortgehen, ſich vergnuͤgende, daß ſie bekehret, und zu GOtt gewandt ſind; ſie bringen ihre ganze Lebens⸗Zeit darmit zu, an dieſer Pfor⸗ te zuſtreiten, ſich zuquaͤlen, um zuverhindern, damit dieſelbige ſich nicht von GOtt abwen⸗ den, und nach der Suͤnde kehren moͤgen. Weil ſie nicht weiter kommen, ſo ſind ſie im⸗ mer nahe bey der Suͤnde; dieweil dieſelbige nur Einen Schritt tuhn daͤrfen, um dahin⸗ ein zugerahten: an ſtatt, wenn ſie, ohne ſich ſo groſe Muͤhe zugeben, zu GOtt fortgegan⸗ gen waͤren, und ihren Lauf nach Ihm zu ge⸗ nommen haͤtten, ſo wuͤrden ſich dieſelbige zu gleicher Zeit immer weiter vom Eingang oder Zutritt zur Suͤnde und zu ihren Feinden ent⸗ fernet haben, und zu GOtt fortgeſchritten ſeyn; und hierdurch haͤtten ſie ihre Bekehrung ohne ſo viele Muͤhe verſichert. . Ein Menſch, welcher ſich durch die Flucht retten koͤnte, da er nur einige Schritte von ihm eine heilige und ohnverlezliche Freyſtatt haͤtte, waͤre derſelbe nicht toͤhricht, wenn er ich dieſer Freyſtatt nicht bediente, und indeß ſehn Heil und Errettung in der Staͤrke ſeiner Waffen ſezte, ſich aufhielte um zuſtreiten, ſich deßwegen viele Muͤhe gaͤbe, und Wunden da⸗ von truͤge; und wenn er glaubte mit ſanen Fein⸗ Cer ſe und ſthe et Nn eeſtn wettet Eehrtt en iht Pr⸗ indett bwwen⸗ hogen. ſ ie ſboig dohte e ſt Hegn e en 9 oder en ent⸗ htſtn Htug Fuct bor Nce gun ſ ſent 1, ſ n 5. Bekehrung. 299 Feinden fertig zuſeyn, und ſie uͤberwunden zu⸗ haben, daß andere herzhaftere und ſtaͤrkere kaͤmen, und denſelben zu Boden ſchmiſen? ſehet, dieß iſt der Lebens⸗Lauf der meiſten an⸗ daͤchtigen und frommen Leuten. Wenn dieſelbe ſich in GOtt im Glauben und Vertrauen auf ſeinen Beyſtand verſenket haͤtten, und in dieſe allezeit offene Freyſtatt, und welche nimmer zugeſchloſſen wird, geflo⸗ hen waͤren; ſo wuͤrden ſie ohne Muͤhe, ohne Wunden, ohne Streit vor allem dieſem Un⸗ gluͤk verwahret, und vor dem Anfall der Fein⸗ den beſchirmet geweſen ſeyn; o wenn die See⸗ len wuͤßten, von welcher Wichtigkeit es ſey, dieſen Weeg zubetretten, und die Ruhe und den Vorteil erkenneten, der dabey ſich findet, wenn man ſich deſſen bedienet; dieſelbige daͤrf⸗ ten in kurzer Zeit ihren Endzweck erreichen! lch weiß wol, daß niemand da hinein gefuͤh⸗ ret werden mag, wenn es GOtt nicht tuht: al⸗ lein von der Zeit an, daß Er die Seele zu Ihm zeucht und kehret, ſo gibt er derſelben auch die Kraft zu Ihm fortzugehen, und wenn ſie zu lhm gelanget iſt, o wie tuht dieſer guͤtige Vat⸗ ter, welcher mehr Ungedult und ſehnliches Verlangen hat, dieſen verlornen Sohn wie⸗ der aufzunehmen, als der Sohn nicht hat, Ihn zufinden; o wie tuht Er demſelben nicht ſobald, und ohne Aufſchub auf! lch weiß zwar, daß es beſchwerliche enge Paͤſſe auf dieſem Wege der Wiederkehr zu GBtt, oder Beklemmungen gibt: ein ſ ind 300 Bekehrung. Cap. ſind nur ſolche, weil die Seele Widerſtand tuht, und ſich nicht fuͤhren laͤſſet, oder daß dieſelbe in der Eigenheit ſtehet, und ſich ſelber fuͤhren und regieren wil; indem GOtt gleich⸗ ſam genoͤhtiget iſt, ſchmerzhafte Verrichtun⸗ gen und Schnitte zutuhn, um die Seele von dieſem Uibel zuheilen und zubefreyen. O lieb⸗ wuͤrdiger Arzt! wie gut iſt es, ſich dir anzu⸗ vertrauen! du heileſt ſehr geſchwind die Wun⸗ den und Schaͤden, wenn man dich laͤſſet ma⸗ chen, ſchneiden und brennen. Wenn du eini⸗ e ſchmerzhafte Schnitte tuhſt, ſo iſt dein BVorhaben nicht, Schmerzen zuverurſachen, ſondern ein groͤſer und gefaͤhrlicher Uibel durch dieſen geringen empfindlichen Schmerzen zuheilen: o welch Unrecht und Schaden tuhn ſich nicht diejenige Seelen an, welche ſich nicht laſſen durch dich verbinden, fuͤhren und re⸗ gieren! welche Schmach fuͤgen dieſelbige nicht deiner Guͤtigkeit zu! Seelen! gehet mit Vertrauen zu eurem Vatter und zu eurem Heyland hin, verlaſſet eure eigene Fuͤhrung, um euch unter die ſeini⸗ ge zubegeben: o, Er wird euch viel beſſer fuͤh⸗ ren, als ihr euch ſelber zufuͤhren vermoͤget. Warum vertrauet ihr euch nicht Ihm an? laſ⸗ ſet ihn machen, ohne daß ihr euch um das ge⸗ ringſte bekuͤmmert. Das Mißtrauen beleidi⸗ get Ihn ſehr: aber der Glaube, die Uibergab und das Vertrauen zu GOtt gewinnen ſein Herz. . . Man erſtaunet oͤfters uͤber die Faͤlle, wal e Dlc⸗ anzu⸗ Wun⸗ t ma⸗ eini⸗ dein⸗ hen, ldurch gene tuhn 5§. Bekehrung. 301 che die im innern Geiſtes⸗Leben ſtehende und an GOtt uͤberlaſſene Seelen tuhn (nicht als ſolche, ſolang ſie in dieſem Stand bleiben, ſondern wenn ſie hievon ausgehen) und man eignet dieſe Faͤlle unbilliger Weiſe dem innern Wege zu: und es iſt auch eine wunderbare Sache, daß eine Seele, die ihrem GOtt ſo lieb geweſen, und welche zuvor in der Unſchuld und in einer ſtetigen Treue gegen GOtt gele⸗ bet, auf ſolche Weiſe gefallen ſey. Die Seele kan aus dieſem Stande nicht anderſt als auf zweyerley Weiſen wieder aus⸗ gehen: entweder aus Lucifers Hochmuht, der ſie antreibet, die Staͤrke und die Macht GOt⸗ tes ſich zuzueignen, indem ſie ein Wolgefallen an ihrem Stand hat, und ſich darinnen eiteler Weiſe beſchauet; wordurch ſie hingeriſſen wird, daß ſie auch ſo gar ihren Kraͤften oder ihren Verdienſten beymiſſet und zuſchreibet, was GOtt in ihr und durch ſie tuht. Die zweite Weiſe von GOtt auszugehen, iſt dieſe: wenn die Seele ſich ſo gar zuruͤck⸗ nimt, daß ſie ſich mit Willen der Ober⸗Herr⸗ ſchaft GOttes entzeucht, um in ihre eigene Fuͤhrung wieder einzugehen, und hierdurch zumachen, daß ſie ſich der Gnaden⸗Gaben GOttes in Eigenheit anmaſt. Sehet, die⸗ ſes ſind die zwey Arten der Suͤnden, wor⸗ durch die Unordnung und der Verfall ſolcher Seelen den Anfang nimt: die Verirrung und Ausſchweifung des Geiſtes durch den Hoch⸗ muht und durch die eitele Selbſigefaͤlligt it — 302 Bekehrung. Cap. und durch die Ausſchweifung des Willens, indem die Seele in Eigenheit faͤllt, und ſich der Ober⸗Herrſchaft GOttes entzeucht. Die⸗ ſes iſt die Quelle aller andern Suͤnden: wel⸗ che dergleichen Seelen hernach begehen. O mein HErr! du nimſt gemeiniglich See⸗ len zu Gnaden an, in welchen die Suͤnde uͤber⸗ fluͤſſig geweſen, um deine Barmherzigkeiten noch uͤberfluͤſſiger ſich ergieſen zulaſſen: weil ſolche durch das Anſchauen ihrer Suͤnden, ie ſie begangen, ſo ſehr gedemuͤhtiget werden, daß ſie weit entfernet ſind, ſich etwas uͤber ih⸗ rer Froͤmmigkeit einzubilden; und die vergan⸗ gene oder geſchehene Suͤnde dienet denenſel⸗ ben anſtatt eines Gegen⸗Mittels wider den kuͤnftigen oder ins kuͤnftige zubefuͤrchtenden Hochmuht. Wenn du aber unſchuldige (ſo zureden) Seelen, welche immer einen tugend⸗ ſamen Wandel gefuͤhret, annimſt; ach! (darf ichs wol ſagen?) ſo verhaͤngeſtu uͤber lang oder kurz entweder einen wahrhaftigen oder alſo ſcheinenden Fall: damit der Abſcheu vor der Suͤnde, die ſie begangen haben, oder deren ſie mit einigem Schein beſchuldiget wer⸗ den, dieſelbe verhindere, auf daß ſie ſich nicht durch den Hochmuht und eigene Genuͤgſam⸗ keit oder Einbildung verderben moͤgen. Denn es bleibet allezeit in der Creatur, im Menſchen (ſo lange dieſer im aͤuſſern Sternen⸗ und Elementen⸗Reich lebet) ein Grund der Suͤnde, und eine Reizung zu derſelben uͤbrig: welche macht, daß er immer noch fallen, oder Suͤnde Can⸗ llens, dſ Die S über⸗ keiten. teil den, lden, erih⸗ tgon genſc⸗ d enden C Gend⸗ ch! ibet ſigen oder er⸗ nicht ſon in enen DN hri⸗ 0e pe 5. Bekehrung. 303 Suͤnde begehen kan, zu welcher Stufe der Heiligkeit er auch erhaben waͤre. Diejenige welche ſich ſelber mit ſo vieler Sorgfalt be⸗ ſchuͤzen, die ſich ſo ſehr auf ihre Kraͤften ſtuͤzen; dieſelbige laͤſeet GOtt machen: und wenn ſie meynen am ſtaͤrkſten zuſeyn, alsdann ebhen fal⸗ len ſie am geſchwindeſten und ule eheſte. Gleichwol nimt Er ſeine Barmherzigkeit von denenſelben um ihrer Faͤllen willen nicht weg: gleichwie eine Mutter ihrem Kind, welches gefallen iſt, ihre Liebe nicht entzeucht, welches ſie um deßwillen fallen laͤſſet, damit ſie es furchtſamer und lenkſamer mache. Man darſ wol ſagen, daß es ein Uiberfluß von Barm⸗ herzigkeiten, und keine Beraubung der Barm⸗ herzigkeit ſey: es iſt eine Wirkung der Gnade, und keine Entziehung derſelben; oder vielmehr dieſe Entziehung der empfindlichen Gnade und der wahrnehmlichen Stuͤze geſchiehet durch eine groͤſere Gnade. Hierinnen beſtehet der Unter⸗ ſchied, welcher ſich zwiſchen den Schwach⸗ heiten der Kindern GOttes und zwiſchen den Faͤllen der Suͤndern befindet: GOtt bewahret ſeine Barmherzigkeit ſeinen Kindern, und die verhaͤrtete Suͤnder wirft Er ferne von Ihm weg; die erſtern, gls kleine Kinder, fallen nur aus Schwachheit, und die andern fallen aus Boſheit. Sintemal dieß die Weiſe iſt, nach welcher GOtt ſeine Kinder zuͤchtiget; wenn ſie lhn be⸗ leidiget haben: daß Er uͤber ſie gewiſſe Faͤlle verhaͤnget, welche dieſelbige ſehr demuͤhtigens au 304 Bekehrung. Cap. laͤſſet, welche indem ſie dieſelbe mit Beſchaͤmung uͤberhaͤuffen, von aller unrechtmaͤſigen An⸗ maſung der geiſtlichen Gaben und Guͤtern, welche ſie an GOtt bewieſen, dieſelbige ken und los machen, und ſie empfinden laſſen, was ſie ſind, und was ſie um ſolcher unrecht⸗ maͤſigen Anmaſung willen verdienen, und zu⸗ gewarten haben, wenn ſie darinnen verharren. Angeſehen GOtt dem Menſchen verbotten, die Frucht der Wiſſenſchaft des Guten und des Boͤſen zukoſten: und dieſes iſt die unrecht⸗ maͤſige Anmaſung unſerer eigenen Fuͤhrung, zum Nachteil und zur Verkleinerung der Herr⸗ ſchaft IEſu CHriſti uͤber uns. Wenn ihr davon koſtet und eſſet, ſo werdet ihr ſterben: weil man hierdurch ſich desjenigen bemaͤchtiget, was nur GOtt zugehoͤret, und man eignet ſichs zu; indem man als eine Frucht unſerer Sorgfalt anſiehet, was von der lautern Guͤte GOttes herruͤhret. . Und gleichwie ein ieder Baum, der nicht auf IEſum CHriſtum gepfropffet iſt, keine ute Frucht tragen mag; auch eine iede gute Frucht nohtwendiger Weiſe von JEſu CHri⸗ ſto komt, in welchen wir alle eingepfropffet ſind, auf daß Er ſelber Frucht in uns trage: derjenige aber, welcher ſich ſelbſt fuͤhren wil, und welcher ſich der eigentuhmlichen Herrſchaft JEſu CHriſti entzeucht, daß er durch ſein Nachſinnen und Uiberlegungen das Gute ſich zueignet, was GOtt durch JEfum Chrſtum unſern auch ſie in gewiſſe elende Umſtaͤnde kommen C tnten ſcruno en B⸗ ten, ige fe laſen, Urech⸗ undie thornt tbattin ſen uſh Utne hrun⸗ hen ltc ie ſerhen ftoe, ee ſet nG rit , 1 de Gn CN ftolfe tlat! ri, ſſho 6 5. Bekehrung. 305 unſern HErrn in ihm tuht und wirket, der nimt an ſolchem einen eigenen Wolgefallen; und hierdurch geſchiehet es, daß man in die⸗ ſem ſo wunderbaren Stand der Gnade, den Eingang und Zutritt der Suͤnde geſtatte; in⸗ dem der Fuͤrwiz und das eigene Anſchauen in den Guͤtern und Gaben GOttes der Seele den Tod bringet. Dieſes eben wiederfuhr dem weiſeſten Koͤnige Salomon; und GHtt verhaͤngte, daß der⸗ ſelbe, nachdem er uͤber die maſen weiſe ge⸗ weſen, auf ſeltſame Tohrheiten verfiel: weil er ſich in ſeiner Weiſheit verherrlichte, ſi dieſelbe zum Eigentuhm anmaͤſend; anſtat daß er dieſelbe fuͤr eine Sache und Gabe ange⸗ ſehen und gehalten haͤtte, welche Gitt, und nicht ihm, zugehoͤrend, zu aller Zeit und Stunde ihm durch den weggenommen werden koͤnte, welcher dieſen Strahl ſeiner Weiſheit in demſelben ausgebreitet hatte. Auch die Menſchen, von dieſem Strahlder Goͤttlichen Weiſheit, welche ſie an Salomon wahrnahmen, geblendet, hatten ſich von GOtt abgewandt, und an die Creatur ange⸗ haͤnget; anſtatt daß ſie zur Urquelle aller wah⸗ ren Weiſheit zuruͤckgegangen waͤren, um keine andere, als GOttes Weiſheit, in der Creatur zuſehen und zuerkennen: deßwegen war es noͤhtig, damit dieſe Ehre meinem GOtt vor allen Menſchen wieder gegeben wuͤrde, die lhm ſolche geraubet hatten, um ſie einem Men⸗ ſchen zuzueignen, daß Salomon der Unord⸗ H U nung 306 Bekehrung. Cap. nung und Ausgelaſſenheit ſeines natuͤrlichen Herzens und ſeines eigenen Geiſtes uͤberlaſſen wuͤrde; um allen Menſchen zuerkennen zugeben, daß auſſer GOtt keine Weiſheit waͤre; die⸗ weil der Weiſeſte unter allen Menſchen der Toͤhrichſte werden kan, wenn GOtt das wie⸗ der nimt, was ſein iſt, der Creatur oder dem Menſchen nur dasjenige, was derſelben eigen iſt, zuruͤcklaſſend. Ja ich darf wol ſagen (indem ich es der Meynung erleuchteter Perſonen unterwerfe) daß GOtt mehr verherrlichet worden durch die Tohrheit Salomons, als durch alle ſeine Weiſheit: da deſſelben Weiſheit GOtt nicht weiter verherrlichen konte, als ſoferne man erkannte, daß ſie von GOtt waͤre; und deſſel⸗ ben Tohrheit nohtwendig zuerkennen gab, daß Salomon keine Weiſheit haͤtte, die ihm eigen geweſen, indem alle wahre Weiſheit urſpruͤng⸗ lich in GOtt iſt; und wer unter den Men⸗ ſchen weiſe iſt, an ſeiner Weiſheit keine eigene Gefaͤlligkeit haben mag. Alſo die Faͤlle ſolcher groſen Leuten werden gemeiniglich durch eine eitele Selbſtgefaͤlligkeit veranlaſſet: ſie fallen nur deßwegen, weil die⸗ ſelbe von ihrem Pfad abgewichen ſind, da ſie von ihrer Uibergab auf blindlings ausgiengen, um creatuͤrliche Stuͤzen zuſuchen; indem ſie ſich den Raht deren einnehmen und hinreiſſen ſeſen, die ihnen ſagten, man muͤſſe Verſicherung haben. Dieſe Untreue, welche antreibt creatuͤr⸗ liche Verſicherung zuſuchen, und welche macht. q ab. ſcen ſin ben de e rden igtn 6 de derſ)) Durch ſene niht o Deſe⸗ N; gen rung My eigee erden gke eld⸗ de el ſen eruig y ht, NG 5. Bekehrung. 307 daß man die Uibergab fahren laͤſſet, um frem⸗ dem Raht zufolgen, und Menſchen⸗Wort dem Worte GOttes vorzuziehen; ja welche Untreue verurſacht, daß die Creatur ſich be⸗ kleidet, oder mit den Gnade⸗Guͤtern GOt⸗ tes in Eigenheit ſich ſchmuͤcken, und darmit prangen wil, wenn GOtt dieſelbe entkleidet, und von aller geiſtlichen Eigenheit los zumachen vornimt: ſolche Untreue wird gemeiniglich mit einigem Fall in Elend und Ungluͤck, oder auch mit einiger merklichen Suͤnde geſtraft. GOtt tuht es, oder verhaͤngt daſſelbe, da⸗ mit Er zuerkennen gebe, es ſey beſſer, ſich lhm dann einiger Creatur anzuvertrauen; und daß es eine Vermeſſenheit ſey, wenn man ſich ein⸗ bildet, man ſey ſtaͤrker um der Suͤnde zuwi⸗ derſtehen, indem man ſich mehr auf eine fremde Staͤrke, als auf die Staͤrke GOttes ſtuͤzet: GOtt ſelber iſt es, der durch ſeine Staͤrke unſere eigene Staͤrke beſtreitet und zerſtoͤret; Er iſt wie ein bruͤllender Loͤwe, welcher mit aller ſeiner Staͤrke komt dieſe menſchliche Staͤrke zuboden zuſchmeiſen, welche man der Goͤttlichen vorgezogen hat. iſt es nicht eine Bewunderungs⸗wuͤrdige Sache, daß der Koͤnig Nebucadnezar, wel⸗ chen GOtt zur Erde geſtuͤrzet, ſo bald er uͤber ſeiner Erhoͤhung Uiberlegungen gemacht, und ſich hierinnen beſpiegelt, und in ſeiner ſtolzen Kuͤhnheit geſprochen; ſehet! dieß iſt Babel die groſe, welche ich erbauet habe: daß dieſer Mann nicht ſobald die Augen gen Himmel er⸗ 308 Bekehrung. Cap. heret⸗ um GOtt die Gerechtigkeit, welche hm gebuͤret, zuerſtatten, und denſelben uͤber dem Beweis ſeiner Gerechtigkeit zuverherrli⸗ chen, ſo wird er in ſeinen erſten Stand wie⸗ der eingeſezet? Bis iezund war er immer gegen ſich ſelbſten gebogen, und ſahe nur auf ſich; wenn er ſeine Befreyung wuͤnſchte, ſo wuͤnſch⸗ te er dieſelbe nur in Anſehung ſeiner; denn auf dieſe Weiſe begehrt und wuͤnſcht man die Erloͤſung von ſeiner Suͤnde und geiſtlichen Feinden, allein man erlangt dieſelbe nicht: die Seele aber hat ihre Augen nicht ſobald gen Himmel erhoben, nicht zwar um ihre Befrey⸗ ung zubegehren, ſondern die Goͤttliche Gerech⸗ tigkeit anzubeten, ſich derſelben zuunterwer⸗ fen, die Ober⸗Herrſchaft GOttes zuerkennen, und das Unvermoͤgen, worinnen man ſich be⸗ findet, lhm Widerſtand zutuhn, und dannoch gegen Ihm beſtehen zukoͤnnen, noch etwas aus ſich ſelber zutuhn, das gut waͤre, und im Goͤttlichen Gericht beſtuͤnde; man ſtattet Ihm nicht ſo bald Dankſagungen ab, uͤber dem was Er zuleiden auferlegt, und man auch wirk⸗ lich leidet, ſo wird man in ſeinen erſten Stand mit Vorteil wieder eingeſezet. Allein es giebt Leute, die aus Hochmuht, welcher der ewigen Verdamniß wehrt iſt, wenn ſie ſehen, daß ſie aus ihrem erſten Stande verfallen ſind; anſtatt daß ſie ſich mit Nie⸗ drigkeit und Demuht die Gemuͤhts⸗Verfaſ⸗ ſung, worinnen ſie ſich befinden, zunuzen ma⸗ chen ſolten: ſo verlaſſen ſie alles, und gerah⸗ ten eni Gl Str zudi dieſeo Do Ct. f/ frdt Kebn ſtan Uren Hat drige Undh erſc Uing l nſ ſenn fe §5. Bekehrung. 309 ten in Freygeiſterey, und in ein wildes, un⸗ gezaͤhmtes Leben; da ſie niemal die Mittel⸗ Straſſe halten, ſondern bald zuwenig, bald zuviel tuhn. Nohtwendiger Weiſe muͤſſen dieſe Perſonen ſich aus Liebe zu ihrer eigenen Vortreflichkeit, welche GOtt verwirft, zur Gottſeligkeit begeben haben: daher ſind ſie auf ſich ſelbſt verfallen, und in ein freches un⸗ baͤndiges Leben, welches gemeiniglich das Kennzeichen des Hochmuhts iſt. Wenn eine demuͤhtige Perſon glaubet, daß ſie aus ihrer Schuld ihre geiſtliche Gabe ver⸗ loren, ſo trachtet ſie dieſen Verluſt zu ihrem Heyl wol zugebrauchen: daß ſie in ihrem nie⸗ drigen Grad und Stand gedemuͤhtiget bleibet, und beides ihre Demuͤhtigung und ihren Feh⸗ ler ſich wol zunuzen macht. Dieſe Perſonen blei⸗ ben nicht lange, ohne wieder, auch mit Vor⸗ teil, zudemjenigen zugelangen, was ſie verlo⸗ ren haben: und wenn ſie auch nicht wieder hierzu gelangen ſolten, ſo waͤren ſie eben wol zufrieden. Die Laſter und Suͤnden ſind um ſo viel groͤſer, als die Erkaͤntniß gewaltiger iſt: weß⸗ wegen diejenige, welche nachdem ſie viele Gunſt⸗Bezeugungen von GOtt erhalten ha⸗ ben, denſelben wiederum verlaſſen, und Ihn beleidigen, ungemein viel laſterhafter und ſtrafbarer ſind, als die ihn nicht erkennen; denn die Gewalttaͤhtigkeiten und Beſchimpfun⸗ gen eines Freundes ſind viel empfindlicher, dann die Gewalttaͤhtigkeiten eines Feindes. U 3 So 310 Bekehrung. Cap. So iſt auch die Schmach, welche JEſus Chri⸗ ſtus von den Chriſten erhaͤlt, demſelben um ſehr viel unertraͤglicher, als die Schmach von den Heyden: und die Chriſten werden viel an⸗ derſt und haͤrter geſtraft werden. Nun iſt das groͤſte von allem Ungluͤck die⸗ ſes, wenn die allmaͤchtige und hoͤchſt guttaͤh⸗ tige Hand GOttes das Werkzeug ſeines Zor⸗ nes wird: daß die Hand, welche den Men⸗ ſchen ohnablaͤſig unterſtuͤzte, ſo lange er in den Wegen der Gerechtigkeit GOttes wandelte, nun gebraucht wird den Menſchen zuſchlagen; ja die Hand, welche ihn auch unterſtuͤzte, wenn er aus Schwachheit fiel, dergeſtalten daß ſein Fall ihm ſo gar keinen Schaden zu⸗ fuͤgte, daß er demſelben vielmehr dienete, den Schutz ſeines GOttes erfahren zumachen; daß dieſe Hand nichts weiter dann Strafe und Rache fuͤr den Menſchen uͤbrig hat. Wenn aber dieſes Ungluͤck voͤllig iſt, ſo darf der Menſch deßwegen nur ſich ſelbſten die Schuld beylegen: warum hat er ſeinen GOtt verlaſſen: warum hat er ſich von Ihm abge⸗ ſondert? GOtt hatte zu demſelben geſprochen, Er wuͤrde die ehebrecheriſche Seele umbrin⸗ gen, die ſich von Ihm entfernete, nachdem Er einen Bund mit derſelben gemacht hatte; ja GOtt hatte ihr dieſes geſchworen, und mit einem Eyd beſtaͤtiget: und gleichwol haben die Reizungen ſeines Zugs, und die Suͤſſigkeit feiner Liebe die Seele nicht koͤnnen bey ihrem rechtmaͤſigen Braͤutigam behalten, dan ſe nic 5. Bekehrung. 311 nicht von Ihm abgewichen waͤre; eben ſo we⸗ nig als die ſtrenge Strafen, wormit GOtt dieſelbe bedrohete. Der Menſch ſoll in ſei⸗ nem Verderben nur allein ſeine Boſheit, als die Urſache ſeines Untergangs, anſehen: GOtt hat alles getahn, um denſelben ſelig zumachen; gleichwie Er ſpricht, Was haͤtte ich an meinem Weinberge tuhn koͤnnen, das Ich nicht getahn habe? Sintemal ie beſonderer die Gnaden⸗Be⸗ guͤnſtigungen ſind, welche GOtt einer Seele erzeiget hat: ie mehr beſchimpfet lhn der Miß⸗ brauch, welchen die Seele hieran beweiſet. GOtt macht mit uns einen Bund, deſſen Vergeltung und Erfuͤllung Er ſelber iſt: Er fordert, daß wir ſeinen Willen ohne alle Aus⸗ nahme tuhn, und ihm blindlings gehorchen ſol⸗ len; und kraft dieſer Verbindniß giebt Er ſich ſelbſt uns zur Vergeltung. O eine ohnendliche ergeltung! Spricht Er nicht zu Abraham, welcher Ihm in einem Befehl, der haͤrter war als der Tod, ohne Widerrede gehorchet hatte: lch wil deine ſche⸗ groſe Belohnung ſeyn? Alſo laͤßt es GOtt niemals an ſeiner Seite fehlen, Er verſieht den Menſchen mit allen noͤhtigen Mitteln zu ſeiner Bekehrung und Wiederherſtellung nach dem Fall: allein dieſer unſinnige Menſch wil dieſelbe nicht an⸗ nehmen; er gebraucht die Freyheit, welche ihm in der Schoͤpfung gegeben, und kraft der Erloͤſung durch IEſum CHriſtum wieder er⸗ ſezet worden, GOtt, den er nohtwendiger U 4 Weiſe 312 Bekehrung. Cap. Weiſe lieben ſolte, aus freyem Willen zulie⸗ ben; er gebraucht, ſage ich, dieſe Freyheit, um ſich von der Liebe ſeines GOttes zuentzie⸗ hen, und ſich ins Verderben zuſtuͤrzen. Und ſein Verderben ruͤhret nur daher, daß er das Wort GOttes nicht hoͤren, noch verſtehen wil: wie moͤgen wir aber es verſtehen, wo wir daſſelbe nicht anhoͤren? Alles Uibel und Un⸗ gluͤck komt daher, daß man GOtt nicht hoͤ⸗ ret, wenn Er in uns redet: dieſer Fehler iſt die Quelle alles Uibels und Ungluͤcks. Ja GOtt ruͤhrete den Judas mit einiger Reue: um uns erkennen zulaſſen, daß Er nicht ermangele, uns mit denen zur Seligkeit noͤhtigen Gnaden⸗ Beguͤnſtigungen zuvorzu⸗ kommen, wo wir nur hiervon einen guten Ge⸗ brauch machen wollen. Denn wenn dieſer Verraͤhter ſich nicht haͤtte in Verzweiſlung ge⸗ ſtuͤrzet, ſo waͤre deſſelben Buſſe gut und recht⸗ chaffen geweſen: und wenn die Buſſe des udas rechtſchaffen und mit Vertrauen zu GOtt vermiſcht geweſen waͤre; wie gros und erſchrecklich auch ſein Verbrechen und Uibel⸗ taht mochte ſeyn, ſo haͤtte GOtt demſelben es verziehen. Das Kennzeichen der wahrhaftigen Buſſe iſt ein demuͤhtiges Vertrauen zur Gnade GOt⸗ tes, und ein ruhiger Schmerz, obgleich iezu⸗ weilen heftig, und im hoͤchſten Grad. Zween Juͤnger beleidigen ihren Meiſter IEſum Chri⸗ ſtum, und ſuͤndigen; der eine verrahtet Ihn, und der andere verlaͤugnet denſelben: es ſchei⸗ net, 5, ſet, Buſe des a lung der Ver 6 yeni ſbefe len be N lichts en de C. Zala Ret, eltſe⸗ U er dos ſehen bbibe dly⸗ t i⸗ ler ſt ſigt Er ſtet zl⸗ Ge ſer cht⸗ des 0 e⸗ ben Ne ſ. 5§5. Bekehrung. 313 net, daß alle beide Buſſe tuhn; allein die Buſſe des einen iſt aufrichtig, und die Buſſe des andern falſch. Die Buſſe, welche vom Hochmuht herruͤhret, treibet zur Verzweife⸗ lung an: allein die Buſſe und Reue, ſo aus der Liebe GOttes veranlaſſet wird, iſt voll Vertrauens zu GOtt. Dieſes iſt die groͤſte Schmach, welche man GOtt antuhn kan, wenn man an ſeiner Guͤte und Gnade ver⸗ zweifelt, man mag auch Laſter und Uibeltah⸗ ten begangen haben, welche man wil: und nichts verehret Ihn ſo hoch, als ein Schmer⸗ zen der Reue voller Hofnung nach dem Fall. Diejenige, welche wenn ſie ſehen, daß ſie gefallen ſind, ſich ungemein kraͤnken, beſtuͤrzt ſind, ſich verunruhigen, und ein Mißtrauen in die Barmherzigkeit GOttes ſezen; die wer⸗ den nur von der Eigenliebe geruͤhret, und hegen eine eigenliebige Reue: ſie beklagen viel⸗ mehr das Uibel und Ungluͤck, welches ſie ſich zugefuͤget, dann die Suͤnde, womit ſie GOtt beleidiget haben. Die wahre Buſſe und Reue komt von GOtt, und treibet kraͤftiglich zu GOtt; weil ſie uns gegeben wird, um dieſe gluͤckſelige Wiederkehr zu GOtt auszuwirken: alſo diejenige Buſſe, welche uns mit uns ſelbſten unter vieler Muhtloſigkeit beſchaͤftiget, und die uns ſo gar nicht zu GOit bringt, daß ſie uns vielmehr von ihm abwendig macht, mag nicht dann durch die Eigenliebe veranlaſſet werden. . Aus Mangel der rechten Erkaͤntniß der U 5 We⸗ 314 Bekehrung. Cap. Wegen GOttes, begiebt man ſich zur Zeit der Pruͤfungen und des Elendes von demſelben weg, und aus einem Fehler faͤllt man in einen merklichern und groͤſern; welcher dieſer iſt, daß man nicht wieder zu GOtt komt, ſowol aus Furcht und Scheu der Schwierigkeiten, als auch aus Zweifel, worinnen man ſich be⸗ findet, ob man ſeine erſte Stelle und ſeine vorige Gemuͤhts⸗Faſſung wieder finden koͤnne: wel⸗ che macht, daß man mit Beharrlichkeit in ſei⸗ ner Verirrung und Ausſchweifung verbleibet. Diejenige im Gegenteil, welche auf eine ruhige Weiſe ſich betruͤben, und die ohne ſich uͤber der Tiefe ihres Falls zuentſezen, alles Gutes von der unendlichen Guͤte GOttes hoffen, und ſich Ihm mit voͤlliger Uibergab uͤberlaſſen; die haben einen heylſamen Schmerzen, welcher mit der Liebe zu GOtt vergeſellſchaftet iſt. O wenn doch dergleichen Leute die Guͤtigkeit GOttes recht begriefen: welcher (wie ſchon ausfuͤhrlich gemeldt worden) den verlornen und verſchwenderiſchen Sohn mit allen Armen ſeiner Lebe wieder aufnimt, der ihn mit Guͤ⸗ tern uͤberhaͤuffet, denſelben in ſeine vorige und erſte Stelle wieder einſezet, ſeiner Schand⸗ tahten nicht weiter gedenket, ja ihm dieſelbige nicht mehr vorruͤcket; weil er ſahe, daß deſſel⸗ ben Wiederkehr aufrichtig und voller Demuht war! Man muß von GOtt nicht wie von Welt⸗Leuten urteilen: welche Muͤhe haben, und vieles Bedenken tragen, ihre Freunde, die ihnen Schmach angetahn, oder ſie be⸗ eidi⸗ ar r get ſeben ntnnn ſurnl gfeten ſchte eborhe e tinſe Clhet euup ihe⸗ Gots l, ns N veſcher 4. ſgeit ſen fotne Mntn G geum honm ſel ſ rle oben lnce, 8 5. Bekehrung. 315 leidiget haben, wieder in die vorige und erſte Vertraulichkeit, welche ſie miteinander hatten, aufzunehmen. L „Man merkt alſo leichtlich, daß diejenige, welche ſich nach ihren Faͤllen erſchuͤttern, in der Betruͤbniß uͤber ihre Suͤnden nur auf ſich ſelber ſehen; ſie beweinen den Verluſt einiger Tugend, an welcher dieſelbige auf eine natuͤr⸗ liche und eigentuͤhmliche Weiſe anklebeten, oder ſie befuͤrchten den Verluſt der Seligkeit und die ewige Verdamniß; und ſehet! dieſes iſt es, was ſie quaͤlet; aber was GOtt allein angehet, darauf denken ſie faſt nicht. Dieſes ſiehet man auch bey denen Perſonen, die man geglaubt daß ſie ſehr weit in der Gottſeligkeit gekommen, und faſt vollkommen waͤren: der Eigennuzen, welcher ſich in ihrem Schmerzen und Reu entdeckt, giebt den tiefen Grund, oder vielmehr Abgrund ihrer Eigenliebe zuer⸗ kennen, welche ihre Andacht und Froͤmmigkeit belebte und erregte, daß ſie blos aus Eigen⸗ liebe fromm und andaͤchtig waren, und in al⸗ len Uibungen der Andacht und Gottſeligkeit nur ſich ſelber ſuchten; und es geſchicht zum oͤftern, daß GOtt dieſen Jammer verhaͤngt, damit Er dieſes Ungeheur der Eigenheit offen⸗ baren und erwuͤrgen moͤge. Wenn man nur auf das ſiehet, was GOtt allein angehet, ſo bleibt man im Frieden; und da man die Sün⸗ de ſo viel haſſet, als ſie es verdienet, ſo iſt man mit der Demuͤhtigung zufrieden, welche vom Fehler herruͤhret: weil man weiß, daß E ſeine 316 Bekehrung. Cap. ſeine Ehre aus allem ziehen und nehmen kan; und man iſt hoch erfreuet, daß Er dieſelbe aus der Schande ſeiner Creatur bekomt. Eine wahrhaftig demuͤhtige Seele erfaͤhret, daß wo die Suͤnde uͤberfluͤſſig und maͤchtig ge⸗ weſen, die Gnade noch uͤberfluͤſſiger und maͤch⸗ tiger worden ſey, welches die Seele mit Er⸗ kaͤntlichkeit und Beſchaͤmung uͤberſchuͤttet: und alle Gnade⸗Beguͤnſtigungen zuſammen genommen wuͤrden ſie nicht machen aus ihrer Demuͤhtigung auszugehen, oder hievon ab⸗ zuweichen, geſchweige daß ſie ſich eben der⸗ ſelben Gnade⸗Beguͤnſtigungen in Eigenheit anmaſen ſollte. O gluͤckſelige Faͤlle, welche eine ſo ſchnelle Wiederaufſtehung, ſo groſe Opfer und Uibergaben, und eine ohneigen⸗ nuͤzige Liebe veranlaſſen! Diejenige, welche nach ihren Faͤllen ſo ſehr beſtuͤrzt ſind, beſſern ſich wenig, ja ſie ver⸗ fallen hernach viel groͤber; gleich als Judas ſeine Boſheit und Suͤnde durch die Ver⸗ zweifelung vollendete: diejenige aber, welche in einem ruhigen Schmerzen und in einer ſtillen Reue verharren, richten ſich flugs wieder auf; wie an Petro zuſehen iſt. O wie dienen ſolche Faͤlle um eine Seele zu⸗ vernichtigen und zudemuͤhtigen! es geſchiehet, um uns zulehren, wie diejenige, welche GOtt erkant und geſchmaͤcket, und die wunderbare Wirkungen deſſelben Gegenwart empfunden haben, viel ſtrafbarer ſind, als die andern, die GOtt nicht ſo erkennen, und fuͤhlen; diee wei C Rln ſbeons ſitr, tgo⸗ dtnach it Pittet Gſpnen ſ her n en 8 erſet welhe igen⸗ Nſc ber⸗ udas r ſche len. guf; 4 chet, Ott bore den ttn/ N 5. Bekehrung. 317 weil ſie vor den Augen desjenigen ſuͤndigen, deſſen Suͤſſigkeit der Gnade⸗ und Gunſt⸗ Blicken ſie erfahren haben. Solche ſind die Suͤnden derenjenigen, welche die Gottſelig⸗ keit ergrieffen, oder ſich derſelben ergeben hat⸗ ten; naͤhmlich daß ſie GOtt verlaſſen, und von der Unterwerfung unter ſeine Goͤttliche Macht ausgehen oder abweichen; denn hier⸗ aus nimt die Suͤnde ihren Anfang, und die Gelegenheiten oder Umſtaͤnde ihres Verfalls, und ihre Faͤlle ruͤhren daher: ſie entfernen ſich nach und nach von GOtt, indem ſie ſich von der Uibergab an ſeine Goͤttliche Fuͤhrung ent⸗ ziehen, damit ſie ſich ſelbſt nach ihrer eigenen Einbildung regieren moͤgen; und dieſes macht, daß ſie in tauſenderley Unordnungen und Ver⸗ wirrungen fallen. Wenn dieſe auſſerordentliche Menſchen ein⸗ mal die Partey GOttes verlaſſen, und ſich zu ſeinen Feinden ſchlagen, ſo werden ſie ſchlimmer und gottloſer, dann alle uͤbrige Menſchen; und durch den boͤſen Gebrauch, welchen ſie von ihrer Erkaͤntniß machen, ſchaͤdlicher und gefaͤhrlicher. O, warum weiß man nicht vielmehr die Fehler, welche man begangen, ſich zu Nuzen zumachen; anſtatt daß man verdruͤßlich dar⸗ uͤber wird, ſich in Verzweifelung ſtuͤrzet, und zum oͤftern gar (durch die ſchlimſte Ver⸗ ſuchung unter allen) noch weiter ſuͤndiget, weil man ſchon geſuͤndiget hat: daß die Eigen⸗ liebe alsdann eine falſche Demuht, und Niß⸗ 318 Bekehrung. Cap. Mißtrauen zu der Guͤte GOttes verurſachen; welche den Suͤnder bereden, GOtt werde ihm nicht vergeben, und es ſey weiter fuͤr ihn nichts zutuhn, als daß er ſuͤndige, weil man bereits verdamt ſe! Dieſe zwey aͤuſſerſte Ausſchweifungen ent⸗ ſtehen gemeiniglich aus der Eigenliebe nach den Faͤllen: die eine, daß man ſich daruͤber ungemein und uͤber die maſen kraͤnket, und ſich hierdurch untuͤchtig macht, den Weeg der Tugend wieder einzuſchlagen; die andere Ausſchweifung iſt, daß man in ein freyes un⸗ gebundenes Leben eingeht, und alles fahren laͤßt, was gut iſt, weil man geſuͤndiget hat. Dieß ſind zwey Uibel, gleich ſchaͤdlich, eines wie das andere; die man fuͤr Demuht und Zerknirſchung ausgibt: und welche nichts we⸗ niger ſind, dann ſolche. Die wahrhaftige Demuht, oder eine wahr⸗ haftig demuͤhtige Seele erſtaunet nicht uͤber ihren Faͤllen: weil dieſelbe glaubt, ſie ſey nichts anders faͤhig. Dieſelbe verharret in dem Koht ihrer Demuͤhtigung zernichtet und ernie⸗ driget, nicht aber aͤuſſerſt ſich kraͤnkend, noch muhtlos: ie mehr ſie ſiehet, daß ſie ſchwach iſt, ie mehr uͤberlaͤßt ſie ſich an GOtt durch eine neue Zuverſicht, erkennende, wie hoͤchſt⸗ noͤhtig ſie deſſelben Beyſtand habe; und da ſie immer mehr an ihr ſelber verzweifelt, ſo hoft dieſelbe deſdo mehr auf GHtt; ie elen⸗ der und unvollkommener ſie iſt, ie mehr weiß ſie, daß GOtt gut, ſtark und vollfommen 2 andett s Uln ſahren Nethet , einti r un Hto pt 6t ie ſe kin n heunie , hren dun ſoche n lt, D ſe hun 9 5. Bekehrung. 319 iſt: und dieß iſt ihr genug. Die wahre De⸗ muht macht zwar, daß man ſich der Gnade GOttes wahrhaftig unwuͤrdig achtet: allein ſie verurſacht nicht, daß man eben dieſelbe Gnade⸗Beguͤnſtigungen ausſchlage, und nicht annehmen wolle. Die Gemuͤhts⸗Faſſung, welche am faͤhig⸗ ſten iſt, die Barmherzigkeiten GOttes aufs neue zubekommen, beſtehet in der feſten und kraͤftigen Entſchlieſung die Suͤnde fahren zu⸗ laſſen, und daß man ſich demuͤhtigend der Strenge der Goͤttlichen Gerechtigkeit uͤberge⸗ be: welches ohne Glauben nicht geſchehen mag. O welche Guͤtigkeit GOttes iſt es, daß Er die erſchrecklichſte Laſter und Uibeltah⸗ ten vergibt, ſobald man daruͤber alſo gede⸗ muͤhtiget iſt! Welche Suͤnde und Laſter wir auch moͤgen begangen haben, und was fuͤr ei⸗ nen Vorſatz GOtt auch mag gefaßt haben, uns daruͤber zuſtrafen, ſo iſt es genug, daß wir uns im Glauben vor Ihm demuͤhtigen, um Begnadigung hieruͤber zuerhalten; GOtt wird einer gedemuͤhtigten Seele nichts ab⸗ ſchlagen koͤnnen: dieweil Achab, der gottlo⸗ ſeſte unter allen damals herrſchenden Koͤnigen nicht ſo bald geſehen wird, daß er am Geiſt und Innern und im Aeuſſern gedemuͤhtiget ſey, ſo iſt aller Zorn GOtres geſtillet; Er ver⸗ ſchiebt die Strafe deſſelben Gunde. Der gewaltſame Tod des Koͤniges Sauls iſt ein klaͤgliches Bild des erſchroͤcklichen Todes ziner Perſon, welche nachdem ſie die Uibergab und 320 Bekehrung. Cap. und den Weeg GOttes verlaſſen, auf welchen dieſelbe aus Goͤttlicher Guͤte hineingefuͤhret worden, nun herumirrende aus einer Suͤnde in die andere Suͤnde geraͤht: ſie faͤllt aus einer Untreue in eine andere weit aͤrgere und uner⸗ arte Treuloſigkeit, aus einer Suͤnde in ein aſter, aus einem Laſter in die Verunehrung heiliger Dingen, und von der Verunehrung heiliger Dingen in allerhand Greuel; zulezt wenn dieſelbe ſiehet, daß ſie von allen ihren Feinden angefallen wird, und an keinem Ort einige Ruhe finden kan, um der Beaͤngſtigung ihres Gewiſſens willen, daß dieſes die Seele ſtetig naget und ſie verdammt, ſo endiget ſie ihr Leben durch die Verzweifelung, und tuht ſich ſelber einen gewaltſamen Tod an. Ein ſolcher war der Tod des Verraͤhters Judas: welcher, nachdem er ſich der FJuͤhrung ſeines guten Meiſters entzogen, und in Eigen⸗ heit ſich ſelber fuͤhren wollen, ſo verfiel er aus der Eigenheit in den Geiz, aus dem Geize in die Berunehrung heiliger Dingen, daß er von den Allmoſen entwendete, und ſeinen HErrn um Geld mit einem Kuß verriehte; und von der Entunehrung heiliger Dingen fiel er in die Verzweifelung. Dieß iſt uns ſo wol ein ſchreckliches, als auch empfindliches Exempel, und lehret uns: daß die Seelen, welche geſchienen GOtt am getreueſten zuſeyn, und die Ihn hernach aus einer erſtaunlichen Zaghaftigkeit und ſchaͤnd⸗ lichem Bezeugen verlaſſen haben, daß dieſe am 5 nſ⸗ unfr nd ed⸗ Hier bien gag Wi he acht dere dieſe nen cen Dn e etl n Hen in Gt hie ne Ne veſhe (et Girde einet D nen in er hroen ePrur ligt n hen n O on S htſe tt ſſters eung Een⸗ ais een bo Eren von N ,0 Uno: tan Hons erp N n 5. Bekehrung. 221 am ſchwehrlichſten wieder zur Bekehrung ſich umwenden; ie weiter eine Seele gekommen, und ie erhabener derſelben Stand im innern geweſen, und ſie verfaͤllt hieraus, ie ſchwehr⸗ ſtcher iſt ihre Wiederkehr zu GOtt nach ihrem Fall. Die Urſache iſt, daß weil ſie von langer Zeit her alle wirkſawe Kraft verloren, und hierdurch zuruͤckkehren wil; wiewol vergeblich, wie wir im folgenden vernehmen werden: ſo mag die Seele keine Kraft finden, um dieſe Wiederkehr zu GOtt zubewerkſtelligen. Es gehet wie bey einer Perſon, welche aus Un⸗ achtſamkeit in einen Moraſt gefallen; und deren Haͤnde und Fuͤſſe abgehauen waͤren: dieſelbe wuͤrde gar ſchwehrlich hieraus kom⸗ men koͤnnen. Allein dieß iſt nicht die vor⸗ nehmſte Urſache. Was demnach dergleichen Seelen ſo groſe Muͤhe koſtet, nach ihrem Fall wieder zu GOtt zukehren, komt daher, daß weil ſie in ihrem geiſtlichen Wachstuhm in einem Stand, der ein Beſtand⸗Weſen hat, feſt geſezet wor⸗ den, und der vielen Veraͤnderlichkeit nicht mehr, wie im Anfange ihrer Bekehrung, un⸗ terworfen geweſen; ſo verharren dieſelbige im Boͤſen auch feſt und gleichſam unveraͤnderlich, und ſind vergnuͤgt, gleichwie ſie zuvor im Guten befeſtiget, und vergnuͤgt waren; ohne hiebey den Vorzug des Guten vor dem Boͤ⸗ ſen aufzuheben, und die Befeſtigung in jenem der Befeſtigung in dieſem gleich zuachlen, n 322 Bekehrung. Cap. temal das Gute von GOtt von Ewigkeit ur⸗ ſtaͤndet, und das Boͤſe in der Zeit vom crea⸗ tuͤrlichen Willen: ſo moͤgen dieſelbige abge⸗ fallene Seelen nicht ſo leichtlich wieder zu GOtt kehren, von wegen der Einheit oder Vereinigung, worinnen ſie mit Ihm ſtunden; welche (obgleich verloren) verurſachet, daß ſie die Fertigkeit dieſer Wiederkehr zu GOtt verloren haben; und da bey denenſelben eine ſtarke Gewohnheit entſtanden, ſo vermoͤgen ſie ihr Betragen faſt nicht mehr zu veraͤndern, ob ſie gleich wirklich abgefallen ſind. Dieſes iſt es demnach, was ſo woldergleichen Faͤlle und Buſſen oder Bekehrungen ſo gar ſchwer machet: naͤhmlich dieſe Feſtſezung und dieſer Stand des Beſtand⸗Weſens in GOtt, welches machet, daß das Herz des Menſchen nicht leicht mehr zubeugen iſt, weder auf die eine noch andere Seite. Und gleichwie dieſe treuloſe Perſonen in ihrem Fall den boͤſen Engeln nachahmen; da ſie von einem ſo er⸗ habenen Grad der Gnade und Heiligkeit ge⸗ fallen ſind: ſo arten ſie denenſelben auch in ihrer Unbußfertigkeit nach; indem ſie ſich ihre Bekehrung um ſo viel ſchwerer machen, als ſie mit mehrer Undankharkeit, dann die Engel geſuͤndiget haben. Allein was die Wiederkehr und Bekehrung dieſer gefallenen Seelen faſt gar unmoͤglich machet, iſt dieſes: daß dieſe Perſonen die Buſſe von Seiten der Wirkſamkeit, wie vor⸗ mals in dem wirkſamen Stand, ergreiſen⸗ un Cab⸗ ketu⸗ tr 1c Oer et Unden; t, de⸗ 00 den e Incyt Groe⸗ geiten ſo u G, hſhen 1 alf icoe nboſn 6 eN 5. Bekehrung. 3²3 und dieſelbe nicht leidender Weiſe ihrem gegen⸗ waͤrtigen Stand gemaͤs annehmen wollen; und diejenige welche dieſe Perſonen fuͤhren, wollen daſſelbe auch: welches eben ſo ohnmoͤg⸗ lich, als ohnnuͤzlich iſt. Wenn ihre Wiederkehr und wiederholte Bekehrungen ſchwer ſind, und nicht leichtlich zum Stande kommen; ſo haben ſolche Seelen nichts deſdoweniger dieſen Vorteil, daß ihre Faͤlle rar ſind, und ſelten erfolgen: und daß was den Menſchen unmoͤglich iſt, GOtt ſehr leicht ſey; indem ſeine Barmherzigkeit ohn⸗ endlich iſt. GOtt komt mit ſeinen Gnaden⸗ Zuͤgen der Seele in ihrer Suͤnde zuvor, und giebt derſelben den Fehlerzuerkennen; Er laͤſſet ſie deſſen durch einen oder den andern Knecht GOttes erinnern, oder durch Eingebungen und Einſprachen. GOtt muß allezeit ſich zuerſt zu uns wenden: ohne welches wir nicht wuͤr⸗ den zu Ihm wiederkehren koͤnnen. . Alſo wenn dergleichen Perſonen ſchwehrlich ſich bekehren, ſo komt dieſes nicht her von Seiten meines GOttes: welcher, da Er lauter Liebe und lauter Barmherzigkeit iſt, den Tod des Suͤnders nicht wil, noch deſſelben Unbuß⸗ fertigkeit; ſondern vielmehr daß er ſich bekehre und lebe. lich ſage es noch einmal, daß die Schwierigkeit ihrer Bekehrung nicht von Seiten GOttes komme: welcher allezeit die Arme ausgerecket hat, um diejenige aufzu⸗ nehmen, die wieder zu Ihm kehren wollen; und daß, wie Auguſtinus ſpricht, wenn man X* 2 ſich 324 Bekehrung. Cap. ſich in die Arme GOttes wirft, man nicht glauben daͤrfe, Er ziehe dieſelbige zuruͤck, und laſſe uns fallen. O nein, es waͤre eine Gott⸗ loſigkeit, ſolches nur zugedenken; denn eben darum iſt Er mit ausgereckten Armen am Creuz geſtorben: ſondern dieſe Schwierigkeit der Bekehrung komt von Seiten der Seele. Die Treuloſigkeit und der Wankelmuht der Crea⸗ tur dienen, um die ohnveraͤnderliche Treue und Guͤte GOttes deſdo mehr zuerkennen zu⸗ geben. Er unterlaͤſſet nicht ihnen zuhelfen, wenn dieſelbige in ihnen ſelbſten weder Staͤrke noch Huͤlfe finden: Er komt denenſelben durch lieb⸗ reiche Verweiſe zuvor, welche ſie machen vor Beſchaͤmung, Liebe und Schmerzen ſterben. Denn nichts iſt tuͤchtiger, ein grosmuͤhtiges Herz mit Schmerzen nach ſeiner Suͤnde zu⸗ durchdringen, als die Betrachtung der Barm⸗ herzigkeiten, deren ſich GOtt in Anſehung deſſelben bedienet hat. Was? (ſpricht dieſer guͤtige GOtt zu denenſelben) ihr, denen Ich ſo viele Gnaden⸗Beguͤnſtigungen erzeiget, ihr, welche lch ſo unzehlich vielen andern vorge⸗ zogen habe, warum verweilet ihr dieſe Herr⸗ ſchaft uͤber euch ſelbſten mir zuuͤbergeben, wel⸗ che ich ehedem uͤber euch hatte? ihr, mit wel⸗ chen lch einen ſo feſten Bund gemacht, daß lch mich aufs innigſte mit euch vereiniget hatte, ihr, die lch fuͤr meine Bruͤder angeſehen, die⸗ weil ihr meinen Willen ohne Verdruß und ohne Widerſtand tahtet: ihr ſeyd es, = B iühr 5. (Ner⸗ nich N dDir Um S n, wol E it Cer⸗ icht ,un Get⸗ e Cteus it der De Cren⸗ Treut u⸗ ert no Gl vor bene ſtoes Ne orn⸗ Hung Neſe alh ,, the Hun ſe e ſh gtle/ 5 Up N ſ . 5. Bekehrung. 325 ihr mich verlaſſet, und die ihr euren Koͤnig, euern GOtt, euren Vatter und euern Hirten nicht laſſet wieder zu euch ſich kehren. O unendliche Barmherzigkeit! welcher Menſch ſolte ſo gar verhaͤrtet ſeyn, um ſich dir nicht zuergeben, oder ſo gar toll und toͤhricht, um dich nicht zufuͤrchten? GOtt nimt den Suͤnder und untreuen Menſchen zu Gnaden an, zu welcher Zeit ſie zu Ihm wiederkehren wollen. O mein GOtt! es ſcheinet, wenn es uns aufs aͤrgſte gehet, du ſeyeſt uns alsdann gut genug. Du verlaͤſſeſt niemal den Men⸗ ſchen zuerſt: und wenn derſelbe, nachdem er ſo ſehr treulos und ſo ſehr undankbar geweſen, um dich zuverlaſſen; wenn er wieder kommen wil, ſo findet er dich allezeit bereit, ihn wieder anzunehmen. Denn GOtt ziehet den Grund der Seele zu Ihm: und vermoͤge dieſes Goͤttlichen Zuges laufen alle Kraͤften der Seele zu demſelben hin, um Ihn einzuladen, daß Er in ihrem Mittel⸗ Punct und innerſten Grunde wohnen wolle, welcher deſſelben Wohnung iſt, und der Ort, wovon Er um unſerer Untreue willen gleichſam genoͤhtiget worden auszugehen. So muͤſſet ihr dann, o ihr Seelen⸗Fuͤhrer! diejenige, welche alſo beſchaffen, ohne die⸗ ſelbige mit wirkſamen Buß⸗Uibungen zuquaͤlen; ihr muͤſſet ſie machen blos in das Anſchauen ihrer Demuͤhtigung eingehen, ſo viel ſie deſſen faͤhig ſind, daß ihr ſie laſſet aus dem Kelch des Zornes und des Gritnes GOttes mitſtarken 3 Guͤ⸗ 326 Bekehrung. Cap. Zuͤgen trinken: dieſelbige lehrende, der Goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit unterworfen zubleiben, und ſich zuvergnuͤgen, ob ſie auch niemals Vergebung der Suͤnden erlangten, wenn es alſo der Wille GOttes ſeyn ſolte. Waenn ſolche Perſonen, die ſolchergeſtalten vom Wege der Uibergabe abgetretten und ver⸗ fallen ſind, erfahrne Fuͤhrer antreffen, ſo wer⸗ den ſie in dieſen Weeg der Uibergab mit leichter Muͤhe wieder eingehen: finden ſie aber Fuͤhrer, welche zweifelhaft und allzubedaͤcht⸗ lich, und ohne geiſtliche Erfahrung, oder nur furchtſam ſind, welche machen, daß ſie ihre vorige und erſte Uibungen des wirkſamen Standes wieder ergreifen; ſo hat man Urſache um dieſelbige ſehr beſorgt zuſeyn, und zu⸗ fuͤrchten, ſie moͤchten nicht wieder zu ihrem vorigen Stand gelangen. Eben dieſes hat ſo viel Schaden und Un⸗ heyl in dem geiſtlichen Leben nach denen Faͤllen angerichtet; weil man ermangelte das rechte hierzu dienliche Geneſungs⸗Mittel zuge⸗ brauchen: man aͤrgert die Schwache, und ſtuͤrzet die arme Gefallene in Verzweiflung. Welche weil ſie nicht wieder in ihre Uibergabe eingehen, ſo ſind ſie, als ob ſie zwiſchen Him⸗ mel und Erde aufgehangen waͤren, indem ſie auſſer der Verordnung GOttes (ſo viel dieſe dieſelbige betrift) ſtehen, und ihres Standes entſezet ſind: welches denenſelben ſo unge⸗ woͤhnliche Verwirrungen verurſachet, daß ſie zum oͤftern aus Verzweiflung ſich der Suͤnde hin⸗ =☛ ☛ l =SS = S= ES „ 5. Bekehrung. 327 hingeben und uͤberliefern, oder ſie bringen ſich wol ſelber ums Leben. lezuweilen haben ſich dergleichen Seelen in ihren Verirrungen und Ausſchweifungen von GOtt ſo ſehr entfernet, daß dieſelbige, wie Saul, von keiner Wie⸗ derkehr zu GOtt mehr hoͤren wollen: man inng fuͤr ſie beten, und dieſelbe GOtt uͤber⸗ aſſen. Wenn aber die Seelen genugſame Treue und Muhts genug haͤtten, um ſich von der Goͤttlichen Gerechtigkeit brennen und verzeh⸗ ren zulaſſen, ſo wuͤrden ſie in weniger Zeit in einen Stand wieder hergeſtellet ſeyn, der viel⸗ leicht noch erhabener waͤre, als derjenige aus welchem ſie gefallen ſind: gleich als GOtt ſol⸗ ches durch ſeinen Profeten zum Troſt derglei⸗ chen bußfertigen Suͤndern verheiſt: Ich habe mein Angeſicht zur Zeit meines Zornes einen Augenblick von euch abgewandt; hernach aber habe lch euch mit einer Barmherzigkeit wie⸗ der angeſehen „die niemals ein Ende nehmen Man muß eine groſe Vorſichtigkeit und Klugheit haben, daß man die in ſolchem Stand ſich befindende Seelen nicht quaͤle; indem man ſie nicht wieder in eine wirkſame Buß⸗Uibung verſezet, wol aber in eine Buſ⸗ ſe, die der Stuffe ihres vorigen geiſtlichen Standes gemaͤs iſt: daß man dieſelbige an⸗ weiſet, daß ſie ſich der Goͤttlichen Gerechtig⸗ keit uͤberlaſſen und Preis geben, damit ſolche alle ihre Strengigkeit an denenſelben ausuͤbe; X 4 daß 328 Bekehrung. Cap. daß ſie ſich hingeben zum Verluſt ihrer geiſt⸗ lichen und natuͤrlichen Gaben, und nichts deſ⸗ do weniger dasjenige mit einer unverbruͤchli⸗ chen Treue ausrichten, was man ihnen ſagt, und ihre Pflichten gegen GOtt und gegen den Naͤchſten in ihrem aͤuſſern Stande erfordern; und alſo GOtt umer dem Schwert ſeiner Strengigkeit und ſeines Zornes ohne Wider⸗ ſtreben unterworfen bleiben, ſeine Streiche und Hiebe mit aller Gelaſſenheit annehmende und verehrende. O welche erſchreckliche Buſſe iſt dieſe! und o daß wenige den Muht haben, ſich derſelben zuergeben: und daß auch wenige Seelen⸗Fuͤh⸗ rer das Herz haben, die Seelen, welche ih⸗ nen anvertrauet worden, hierinnen zulaſſen! Es iſt das ganz lautere Fegfeuer, oder wol gar die Hoͤlle (nach den Graden des Standes, in welche GOtt die Seelen ſezet) welches eine ohnausſprechliche Quaal iſt: nichts auf der Welt iſt dieſer Pein gleich. Damit dieſe Stra⸗ ſe fuͤr ſolche Seelen ſchmerzlicher, und ihrem Fehler gemaͤs eingerichtet ſeyn moͤge; ſo muß es vornehmlich eine Straſe des Geiſtes oder des innern Menſchen ſeyn: indem alle ihre Suͤnde eine Suͤnde des Geiſtes und geiſtlich iſt, ſo wol in Anſehung ihrer Quelle und Ur⸗ ſorungs, welcher die Selbſtgefaͤlligkeit und die Eigenheit des Geiſtes iſt, als auch in Abſicht auf ihr Ziel und Endzweck um den Geiſt zu⸗ erheben, und immer hochmuͤhtiger zumachen. Nun damit dieſe Geiſtes⸗Pein emupſindluche ie 5 iſ von nan tuht e für 5. Bekehrung. 329 tief und dem Fehler gleich ſey, ſo mag ſie nur von GOtt der Seelen angetahn werden: was man alsdann den Sinnen zu ihrer Ertoͤdtung tuhn wuͤrde, waͤre eine Kurzweil und Stuͤze fuͤr den Geiſt in ſeiner Selbſtgefaͤlligkeit, wel⸗ che denſelben von ſeiner Pein abwenden, und dieſe erleichtern daͤrfte. O wie iſt GOtt weit geſchickter zureinigen, als alle Creaturen! und wie ſind die Zuͤchtigungen eines GOttes, wel⸗ cher ein Raͤcher der Suͤnde iſt, weit anderſt, dann alle Erfindungen der Gerechtigkeit der Menſchen! Weil auch dieſer Unterricht in einem ſo ge⸗ faͤhrlichen Schritt oder Gang von der aͤuſſer⸗ ſten Wichtigkeit iſt, ſo iſt es hoͤchſt nohtwen⸗ dig, daß die Seelen⸗Fuͤhrer denſelben Un⸗ terricht wol begreifen, und ſich zunuzen ma⸗ chen: auf daß ſie, weit entfernt ſich uͤber die Faͤlle der groͤſten und am weiteſten gekomme⸗ nen Seelen zuentſezen, dieſelbe vielmehr in ihrer Troſtloſigkeit unterſtuͤzen, und ſie mit einem neuen Muht beleben und aufmuntern; daß ſie ihnen zu einer gluͤckſeligen Wiederkehr zu GOtt Hofnung machen, woferne dieſelbi⸗ ge getreu ſind, ſich leidend zuverhalten, und ſich nicht zuregen, um zu ihren erſten Uibun⸗ gen zuruͤckzukehren; und wenn ſie getreu ſind, ihre Beſchaͤmung vor GOtt und Menſchen zulieben, um die Verherrlichung und Ehre GOttes um ſo viel mehr zuerhoͤhen; daß ſie eine ruhige und ſeden: Buſſe vollbringen ſak, 5 . 320 Bekehrung. Cap. ſen, an eben demſelben Ort des innern We⸗ ges, wo ſie gefallen ſind. Denn es iſt natuͤrlich, daß man an eben demſelben Ort wieder aufſtehe, wo man faͤllt, und daß man von demſelben Ort an ſeinen Weeg weiter fortſeze: ohne daß man wolle zum Anfang des Wegs wiederkehren, um all⸗ da aufzuſtehen, oder den ganzen Weeg noch einmal machen; weil man gefallen iſt, ehe man denſelben vollendet hatte. Von dieſer Buſſe kan einiger maſen ver⸗ ſtanden werden, was von dem weiſen Mann geſagt wird, der da ſopricht: Wenn der Geiſt des Herrſchers, der die Macht hat, uͤber dich erauffaͤhrt, und ſich erhebt, ſo ſoltu deinen latz nicht verlaſſen: weil daſſelbe ein Gene⸗ ſungs⸗Mittel fuͤr dich iſt; und die Geneſungs⸗ Mütel, welche dir gebraucht werden, dich von den groͤſten Suͤnden werden machen ge⸗ Pelen „und von groſen Suͤnden⸗Strafen be⸗ freyen. Der Platz einer ieden Seele iſt der Ort oder Stand, worein GOtt dieſelbe vor ih⸗ rem Fall geſezt hatte: wie jaͤmmerlich nun gleich die Seele gefallen iſt, ſo muß ſie doch ihren Platz nicht verlaſſen, ſondern indem ſie ihren erſten Gang wieder ergreift, ihren Lauf fort⸗ ſezen; in der Zuverſicht, daß ſo lange dieſel⸗ be in ihrer Schmach ruhig verbleiben werde, zu allem Vorhaben und Rahtſchluß GOttes uͤber ſie aufgeopfert, ſo werde Er die vortref⸗ lichſte und tauglichſte Geneſungs⸗Mittel len ihr ſrged n, der G Ei zidar Geiſ durca vorhe A Vſe Molig nen nn Uiche (wen Vort ſeie Van dennn Pbete ARkire Ght Uice E na Uee oh le yn ſo U den n er Mun Ge er di⸗ Deinen Gene⸗ nhe⸗ ,Nch 1 ge ne ſ ih⸗ ih ren hren ⸗ de, Nte ne 16 5. Bekehrung. 331 ihr gebrauchen, wordurch die Suͤnde aufhoͤ⸗ ren, und ſie hievon, auch mit einem Zuwachs der Gnade, geneſen werde. Eine ſolche war die Buſſe Davids, und zwar ſo gluͤcklich und ſelig, daß der Heilige Geiſt nicht unterlieſe nach deſſelben Suͤnde durch ſeinen Mund zureden, und ihm, wie vorher, Pfalmen einzugeben, und von Wort zu Wort vorzuſprechen: ſintemal deſſelben Buſſe in allen ihren ſtrengeſten Umſtaͤnden voͤllig geweſen. Deßwegen man nicht erſtau⸗ nen muß, wenn er in ſeinen erſten Stand ſo geſchwind wieder hergeſtellet worden, und (wenn ichs kuͤhnlich ſagen darf) ſo gar mit Vorteil; nachdem er durch all ſein Elend und ſeine Beſchaͤmungen einen tiefern Grund der Vernichtigung und Demuht bekommen hatte: denn er war alsdann viel tuͤchtiger GOtt an⸗ zubeten; dieweil ſeine tiefe Erniedrigung die gebuͤrende Ehrerbietung der Ober⸗Herrſchaft GOttes abſtattete. O heiliger Bußfertiger! dieß war die ſelige Buſſe Davids. Eine ſolche war auch die Buſſe des H. Petri, welcher durch ſeinen Fall der Wuͤrde des Vor⸗ nehmſten unter den Apoſteln nicht abſagte, noch dieſelbe verlor: welche Wuͤrde derſelbe zuvor empfangen hatte, und die er auch wenige Tage hernach mit einem recht Goͤttlichen Muht ins Werk ſezte. Weder der eine noch der an⸗ dere von dieſen groſen Bußfertigen verlieſen den Platz oder den Stand nicht, welchen GOtt denenſelben gegeben hatte: welches un 332 Bekehrung⸗ Cap. uns lehret, daß man eben ſo wenig die Stufe und den Stand des innern Lebens, worzu man vorher gelanget war, um welcher Be⸗ leidigung GOttes und Suͤnde willen es ſey, nicht verlaſſen ſoll. Weil dieſe Art der Buſſe allein die Macht hat, die Seele wiederum in die Stufe oder in den Stand, aus welchem ſie gefallen war, herzuſtellen; und diefelbe eigentlich zu dem Fall der geiſtlichen Perſonen, die im leidenden Stande ſind, gehoͤret, naͤhmlich, die Pein ihrer Fehlern und Suͤnden mit ſtarken Zuͤgen zutrinken, und durch die brennende Hize ihrer Beſchaͤmung ſich verzehren zulaſſen; da alle andere Buſſe wol mag ihnen die Verſicherung ihrer Seligkeit geben, niemals aber dieſelbige in ihre Stufe oder erſten Stand wieder her⸗ ſtellen: ſo iſt dannoch dieſe Art der Buſſe der Eigenliebe ſo ſchwer, ſo peinlich und ſo ſchmerz⸗ haft, welche Eigenliebe in dieſen Gefallenen annoch lebendig, und durch ihre Suͤnde und Fall aufs neue geſchaͤrfet, und heftiger worden iſt; aus Urſache, weil dieſe Art der leidenden Buſſe vielmehr alle ſinnliche und empfindliche Verſicherung der Gnade GOttes und der Seligkeit wegnimt, als daß ſie hievon Ver⸗ ſicherung gaͤbe, daß es wenige giebt, die ge⸗ treu genug ſind, um darinnen zuverharren; und um eben dieſer Urſache willen finden ſich wenige, welche nach dergleichen Faͤllen in ih⸗ ren erſten Stand wieder hergeſtellet werden. Wenn aber dieſe Perſonen herzhaft und be⸗ aͤn⸗ R hne tung waͤre ſſor Etet ſe (e icht ull lun I Cor Gnſ eren her Ne 6 ſ⸗ t oderſe n hr, denng ſdeſhn e yn eher N chznn ſabhe Nr her ſſtde er⸗ lenen e 1 Urden guden diche N Ne tet; ſc r den⸗ §. Bekehrung. 333 ſtaͤndig waͤren, die Laſt dieſes Jochs zutragen; ohne durch ihre eigene Erfindungen ſich Lnde⸗ rung verſchaffen zuwollen: o welcher Vorteil waͤre es nicht fuͤr dieſelbige, und welche Ver⸗ herrlichung und Ehre fuͤr GOtt! denn eben dieſe Buſſe gereichet GOtt zu einer ſo viel groͤ⸗ ſern Verherrlichung, ie mehr ſie den Menſchen vernichtiget und demuͤhtiget: und dieſelbe iſt ſo rein und lauter, daß der Bußfertige nicht ſobald in dieſelbe eingehet, ſo wird er in den Stand, woraus er gefallen war, wieder her⸗ geſtellet, und zwar mit ſolchen Vorteilen, die er zuvor nicht hatte. O wie ſcheinet dieſe Fuͤhrung hart und ſcharf zuſeyn! allein wie iſt dieſelbe voller Barm⸗ herzigkeit! ſie iſt es, welche die Seele in ihren erſten Stand wieder herſtellet, auch mit Vor⸗ teil. Nein, fuͤr ſolche Seelen gehoͤret weder ſinnliche Stuͤze, noch wahrnehmlicher Troſt; inſonderheit wo dieſelbe eine auſſerordentliche Staͤrke des Geiſtes haben, und wenn man ſiehet, daß es Seelen ſind, uͤber welche Gtt eine ſtarke FJuͤhrung haͤlt: wenn aber dieſes nicht waͤre, ſo muͤßte man dieſelbige troͤſten; weil die Eigenliebe in erſtaunliche Verzweif⸗ lungen ſtuͤrzet. Allein was die Seelen betrift, in welchen die Eigenliebe ſchon ſehr zerſtoͤret iſt, ſo tragen ſie die ungemein heftige Pein mit einem ſtillen und ruhigen Schmerzen, ohne einige Ruͤckſicht auf ſich ſelbſten, noch auf den Schaden und Verluſt der geiſtlichen Gaben, den ſie hievon erhalten; und da dieſelbe ſnur ei 334 Bekehrung. Cap. allein auf das ſehen, was GOttes allein iſt, ſo bleiben ſie, ohne Abſicht auf ihren eigenen Nuzen, der Goͤttlichen Gerechtigkeit, wie ge⸗ meldt, dargeſtellet. Wenn Ott eine Seele nicht verſchonen wil, daß Er dieſelbe nicht von aller Eigenheit entbloͤſe und reinige, und wenn Er dieſelbe zu einer ſonderbaren Vollkommenheit beſtim⸗ met; ſo laͤſſet Er ſie nach dem Fehler und Fall in oͤffentliche Schande gerahten: ſich nicht vergnuͤgend, das Er dieſelbe durch heimliche und verborgene Fehler demuͤhtiget, entdecket Er derſelben Suͤnden aller Welt, indem Er vihre Schande iederman ſehen und erkennen laͤſſet, ohne daß man hieran zweiflen daͤrfe. O wie iſt dieſe Beſchaͤmung und dieſe oͤffent⸗ liche Schande ſchwer zutragen! ie mehr dieſe Perſon an Wuͤrde erhaben, und iemehr der⸗ ſelben Leumund und Anſehen wol befeſtiget war, ie ſchrecklicher iſt dieſer Stand. O ſtolze Geiſter und Abgoͤtter eurer eigenen Gerechtigkeit und Heiligkeit! wo gerahtet ihr hin? JEſus CHriſtus, obgleich unſchuldig, hat wollen fuͤr ſchuldig gehalten werden, und eine ſchaͤndliche Todes⸗Strafe zwiſchen Raͤu⸗ bern erdulten; damit Er alle diejenige troͤſten moͤchte, welche einen Stand der bekanten und offenbaren Schande ausſtuͤnden. Man ſagt deßwegen nicht, daß man ſuͤndigen ſoll, um die ſes Martertuhm zutragen; o, behuͤte GOtt! das ſey ferne: ſondern diejenige, welchen die⸗ ſer Unfall begegnet iſt, muͤſſen aufs aͤuſerſt getreu n. leinſt, Cben ſcenen. genhet dieſeb⸗ beſtin⸗ nd Fl nicht inliche gdecket den G tfennn De⸗ fent ſr d Grder⸗ efo 6hern guo , 4 D tift tenun nſo l Go ere Gn 5. Bekehrung. 335 getreu ſeyn, die ganze Groͤſe der Beſchaͤmung, welche dem HErrn belieben wird ſie erfahren zulaſſen, zuertragen. O arme Seelen, die ihr wie David beſtim⸗ met ſeyd eine ewige Schande eurer Suͤnde zutragen! erdultet, wie jener, ohne Wider⸗ ſpenſtigkeit, ohne Entſchuldigung und ohne Rechtfertigung, ja auch ohne Uiberlegung und Nachdenken auf das was euch GODV fuͤr Schande und Schmach aufs kuͤnftige vorbe⸗ halten hat; traget dieſe Beſchaͤmung mit ei⸗ nem Geiſt des Abſterbens, der Verlaͤugnung und Uibergab, ohne euch wieder zuruͤckzuneh⸗ men und aus dem leidenden Stand auszuge⸗ hen, und ohne euch dahin zubeſtreben, damit ihr euch wieder in das vorige Anſehen ſezen moͤget. Dieweil der Goͤttliche Arzt, JEſus CHri⸗ ſtus, zu allen unſern Krankheiten und Schmer⸗ zen, und nach allen unſern geiſtlichen Staͤn⸗ den dienliche Geneſungs⸗Mittel hat und ge⸗ braucht: und weit entfernet, daß Er wollen ſolte, daß wir wieder zuruͤckkehren, unter dem Vorwand, einen andern Lauf wiederum an⸗ zufangen, nachdem wir auf einem ſo ebenen Weeg gefallen ſind; ſo wil GOtt vielmehr, daß wir unſere Schritte verdoppeln, und lhm die Hand eines vollkommenen Vertrauens und einer gaͤnzlichen Uibergab reichende, noch weiter fortſchreiten, und einſonderheit der Goͤttlichen Gerechtigkeit uͤberlaſſen bleiben ſollen. 1 Owie 336 Beekehrung. O wie iſt dieſe Gemuͤhts⸗Faſſung GOtt ſo ruͤhmlich, und verherrlichet Ihn! und o wie verſezt dieſelbe die Seele ſobald wieder in ihren erſten Stand, und zwar mit mehr Vor⸗ teil dann zuvor: woferne ſie getreu iſt, ſich durch das verzehrende Feuer der Goͤttlichen Gerechtigkeit verzehren zulaſſen, um die Be⸗ ſchaͤmung, welche von ihrem Fall herkomt, bis auf die Heffen auszutrinken! Allein wie ſchwer iſt dieſer Stand zutragen, und wie zerſtoͤrt er die Natur auf eine uner⸗ hoͤrte Weiſe! Es finden ſich faſt keine See⸗ len, welche nach ihren Faͤllen denſelben Stand, ſo weit er ſich erſtrecket, tragen, und ſich GOtt hierinnen uͤberlaſſen wollen: welches verurſachet, daß ſie aus ihrem Stand aus⸗ gehen, indem dieſelbe ihren Weeg verlaſſen, oder ihre uͤbrige Lebens⸗Zeit mit Bauen oder Machen und Einreiſſen ihrer Werken zubrin⸗ gen, und in den heftigſten Unruhen und Ver⸗ wirrungen verharren. . Glaubet mir, o arme Troſtloſe! tuht nichts in Eigenheit, laſſet euch, oder alles Boͤſe in euch, zerſtoͤren, ſo weit das Vorhaben GOt⸗ tes reichet; ohne zugedenken, daß euer Schick⸗ ſal und Zuſtand, worinnen ihr euch gegen⸗ waͤrtig befindet, ſich iemals aͤndern werde: GOtt wird tuhn, und mag tuhn, was Ihm belieben wird; allein man muß nicht darauf hoffen, noch es verlangen, noch darauf warten. Man darf wol zu euch ſagen, daß das Schwert niemals aus eurem Hauſe hinausgehen noch 25 hievon Cap. . Cr G0t N ederin 1 Dor ſ ttüchen die Ne Ekont, traget⸗ e Untt S Gnd⸗ ſ elhe as⸗ ſen oder brir dD iſis in G⸗ hc⸗ en etde: ln henf ſten⸗ ven h o 5. Bekehrung. 337 hievon weichen werde: weil die begangene Suͤnde wie ein ſünrn ſchneidendes Schwert ſeyn wird, welches da es euch ſtetig verwun⸗ det, euch wird machen zu GOtt wieder keh⸗ ren, und in Ihn wieder eingehen. Denn GOtt gebraucht eben diejenige Mit⸗ tel zuſtrafen, deren man ſich bedienet hat Ihn zubeleidigen. David begieng einen Ehebruch und einen Todſchlag: darum ward zu ihm ge⸗ ſagt, daß das Schwert von ſeinem Hauſe nicht weichen werde, ſehet, dieß iſt die Stra⸗ fe des Todſchlags; und ferner iſt demſelben beditten worden, daß GOtt einem andern die eigene Weiber Davids geben werde, ſehet die Straſe des Ehebruchs. Denn obgleich GOtt verſchaft, daß die Seele eine Frucht der Demuͤhtigung aus ihren Suͤnden ſchoͤpfet, ſo unterlaͤſſet Er gleichwol nicht dieſelbige zu⸗ ſtrafen: indem Er den Schuldigen verſchonet, ſo unterlaͤſſet Er dannoch nicht die Suͤnde zu⸗ ſtrafen; ſeine Gerechtigkeit leuchtet in dieſer Strafe hervor. . Dieſe Verſicherung iſt es, welche die an GOtt uͤberlaſſene Seelen nach ihrem Fall troͤſtet, und die ſie antreibet, ſich der Goͤttli⸗ chen Gerechtigkeit Preis oder zum Raub hin⸗ zugeben, um alle Strengigkeiten derſelben zuertragen. GOtt nimt dem David weder ſeine zeitliche Guͤter, noch ſein Koͤnigreich weg; Er macht denſelben vielmehr alle Tage maͤchtiger, und ſtrafet ihn allein durch eben dieſelbe Gelegenheiten und Umſtaͤnde, durch welche 338 Bekehrung. Cap. welche er geſuͤndiget: damit derſelbe ſo wol durch die Guͤtigkeiten GOttes, als auch durch das ſtetige Angedenken ſeiner Suͤnde auf glei⸗ che Weiſe gepeiniget wuͤrde. Es iſt ſehr ferne, daß ſolche Seelen ſich fuͤrchten geſtrafet zuwerden, daß dieſelbige mehr dann die Hoͤlle alles fliehen und vermei⸗ den wuͤrden, was die Vollziehung der Goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit an denenſelben verhindern koͤnte: ſie ſind ſehr weit entfernet, etwas dar⸗ zwiſchen zuſtellen, oder ſich zubeſchirmen, da⸗ mit die Streiche nicht ſo gerad auf dieſelbige fallen, noch die Strafe nach aller ihrer Stren⸗ gigkeit ſie treffen moͤge. Wenn dieſelbe koͤn⸗ ten etwas denen Zuͤchtigungen beyfuͤgen, und ſolche noch ſchaͤrfer machen, ſie taͤhten es: weil ſie aber ſehen und erkennen, daß alles dasje⸗ nige, was ſie durch ſich ſelbſten tuhn wuͤrden, den maͤchtigen Arm der Gerechtigkeit GOt⸗ tes zuruͤckhalten daͤrfte, ſo tuhn dieſelbige, anſtatt denſelben Arm zun Zuͤchtigungen und Strafen aufzumuntern; tuhn dieſe gelaſſene Seelen nichts anders, als daß ſie dieſer Strengigkeit GOttes dargeſtellet bleiben, in⸗ dem ſie alle Streiche und Pfeile derſelben ge⸗ dultig annehmen; und einfolglich in der wah⸗ ren Bekehrung ſtehen, und bey GOtt ver⸗ harren, Er ſtrafe und zuͤchtige, oder troͤſte, Er verberge ſein Antliz vor denenſelben, oder laſſe es uͤber ſie leuchten, mit Einem Wort Er laſſe ſeinen Zorn und ſeine Gerechtigkeit die Seele fuͤhlen, oder ſeine Barmherzigkeit und E ſt hdurgh ufge⸗ Uen ſ eſarſe Derner r Gn thioden vosdan ſſen, N dſtbin Err ſbe fo l, i⸗ G:n asſ⸗ Hedene 60 nun elſen Neſt en, ben p hen oͤſe⸗ ,0 E ſi ig 6. Huͤlfs⸗Mittel. 339 und Gnade. Sinkemal ſo gerecht Er iſt, ſo barmherzig und gnaͤdig iſt Er auch: und die Seele ſpricht allezeit; ich wil die Barmher⸗ zigkeiten und Gerechtigkeiten GOttes in Ewig⸗ keit verherrlichen, und preiſen. Das 6. Capitel. Huͤlfs⸗Mittel des Wandels vor GOTT was behuͤlflich und foͤrderlich ſey, in der Ge⸗ genwart GOttes zuwandeln. Gegenwart &Ottes ſind entweder we⸗ ſentliche, ohne welche jener nimmer⸗ mehr gefuͤhret werden mag, und die mit dem⸗ De Huͤlfs⸗Mittel des Wandels in der ſelben allezeit verknuͤpft ſind; zum Exempel, auf Seiten GOttes, ſeine Gnade in JEſu CHriſto, und auf Seiten des Menſchen, die Bekehrung und Treue; da dieſe aus jener urſtaͤndet „daß keine wahre Treue ohne gruͤnd⸗ liche Bekehrung ſeyn mag, und die Bekeh⸗ rung ſich nohtwendig durch die Treue aͤuſſert. Es giebt aber auch zufaͤllige Huͤlfs⸗Mittel, die in ihrem rechten Gebrauch vielen geiſtlichen Nuzen ſchaffen, aber nicht allezeit ohnum⸗ gaͤnglich noͤhtig ſind: als da ſind, der Um⸗ gang mit frommen Leuten, das Leſen geiſt⸗ reicher Buͤchern, Exempel verſtorbener Heili⸗ gen, Hiſtorien von beſondern Goͤttlichen Ge⸗ richten, und was derzleichen mehr iſt. 2 4² . 340⁰ Huͤlfs⸗Mittel. Cap. Allein es komt doch hauptſaͤchlich auf die erſtere Huͤlfs⸗Mittel alles an: und wenn dieſe ſich bey den leztern finden, oder hiemit vereini⸗ get ſind, ſo macht man hievon einen rechten Ge⸗ brauch. Demnach wenn ihr demjenigen ger⸗ ne wollet mit einem beugſamen Sinn nach⸗ kommen, was ich euch ſchon geſagt habe, und was ich euch noch ſagen werde; ſo bin ich euch gut davor, und verſpreche oder verſichere ei⸗ nen gluͤcklichen Fortgang im Wandel vor GOtt, und ein groſes Wachſtuhm im geiſtli⸗ chen Leben: ihr werdet euch in kurzer Zeit von euch ſelbſten losmachen, und befinden, daß ihr um ſo viel mehr werdet von GOtt einge⸗ nommen ſeyn, ie herzhafter ihr euch von euch ſelbſten ſcheiden werdet. GOtt wird in euch und durch euch groſe Dinge tuhn, wenn ihr Ihm getreu ſeyd: ich wil und begehre die Beug⸗ ſamkeit eures Herzens und die Lenkſamkeit eu⸗ res Verſtands, damit ihr alles haben moͤget, was ihr bedaͤrfet. . Ihr muͤſſet aber nicht erwarten, oder gewaͤr⸗ tig ſeyn, daß ihr alles, was ich euch hier ſage, durch Kopf⸗Arbeit oder Kopfbrechen ins Werk richten werdet, daß ihr euch auf eure eigene Kraͤften die Rechnung machet, und euch hierauf verlaſſet; ſondern daß ihr alles von der Guͤte GOttes hoffet. Eine Treue zu ei⸗ ner Sache ziehet ſeine Gnade herbey, damit man in einer andern auch getreu ſeyn moͤge; und ſchenket Kraͤften, um ſich zuuͤberwinden: da hingegen die Untreue uns ie mehr des mehr irc tr Cob. fde dſ⸗ drenne 1 ge ah e,urd hu ete ti A der geſtt⸗ it on „ einge en tuh iht Hauß⸗ e⸗ oe, per⸗ ſe, ins eute eu on 14 int 6 den 6. Huͤlfs⸗Mittel. 341 mehr ſchwaͤchet, und eine andere Untreue nach ſich zeucht. Es ſollen aber getreue Seelen ſich nicht kraͤnken, wenn ſie ſehen, daß ie mehr ſie trachten Ott Proben ihrer Treue zugeben, dieſelbige ſo viel mehr mit Schmerzen, Ver⸗ ſuchungen und Creuz uͤberhaͤuffet werden: ſie muͤſſen ſich daruͤber erfreuen, glaubende, daß dieſes die Vergeltung ihrer Creue ſey; da im Gegenteil ein Zuſtand, der ihnen ſeiſſer und angenehmer, und ſie mehr vergnuͤgte, das untruͤgliche Kennzeichen ihrer wenigen Treue waͤre: Sich ſelber abſterben iſt die Vergel⸗ tung der Treue; und das eigene Leben iſt die Probe der Untreue: daß wenn wir in der Ei⸗ Erheieeben wir annoch wenig Treue gegen Gtt in unſerm Wandel bewieſen haben. So faſſet dann einen neuen Muht, und fanget an mehrere Treue zuzeigen, als wenn thr noch nichts getahn haͤttet: GOtt bittende, daß Er in euch wirken wolle, was ihr ſelber nicht ausrichten koͤnnet. Sezet ein groſes Mißtrauen in euch ſelber; nicht aber ein ſol⸗ ches Mißtrauen, welches das Gemuͤht nieder⸗ ſchlaͤgt, und euch den Muht benimt; ſon⸗ dern dasjenige Mißtrauen, welches euch an⸗ treibt, daß ihr euch GOtt gaͤnzlich uͤberlaſſen ſolet⸗ damit Er in euch alle eure Werke tuhe. lhr muͤſſet ein beſtaͤndiges Mißtrauen in euch ſelber ſezen; niemals aber GOtt nicht trauen wollen: dieweil derjenige, welcher ſich auf ſich ſelbſt vertraut, auf ſeine Meynungen, Ver⸗ Y 3 nunft⸗ 342 Huͤlfs⸗Mittel. CFCap. nunft⸗Schluͤſſe, und der ſich auf das was er gutes hat, ſtuͤzet; als ein Gottloſer handelt, indem er GOtt raubt, was Ihm zugehoͤrt, und ſich deſſelben Macht nicht uͤberlaͤßt. Auf dieſe Weiſe iſt das Mißtrauen gegen ſich ſelbſt gut: allein es muß euch nicht ſchwaͤchen, ſon⸗ dern im Gegenteil euer Vertrauen und eure Zuverſicht zu GOtt vielmehr vermehren. Denn wer in ſich ſelbſt ein groſes Mißtrauen ſezt, der gruͤndet ſich auf nichts, vdann auf GOtt allein. Man fliehet gemeiniglich die⸗ jenige, in welche man ein Mißtrauen ſezet, ja man haſſet dieſelbige: dannenhero iſt es das Mittel, euch zuhaſſen und euch ſelbſt zu⸗ verlaſſen, wenn ihr ſolches Mißtrauen habt; und durch eine gegenſeitige Wirkung werdet ihr enoͤhtiget ſeyn, euer Vertrauen in GOtt zu⸗ ſezen, einfolglich Ihn zulieben, und euch um ſo viel deſdo mehr zu demſelben zunahen, ie mehr ihr euch von euch ſelbſten entfernen werdet. Denn ihr ſagtet mir etwas, welches mich kraͤnkte; naͤhmlich, als ich zu euch ſprach, ihr daͤrftet vielleicht untreu ſeyn, ſo ſagtet ihr zu mir, o nein: und ich ſahe, daß ihr um eure Treue zubefeſtigen, euch ſehr auf euch ſelbſt, und wenig auf GOtt verlieſet. O Blindheit! ich wil, daß ihr von euch ſelbſten nichts er⸗ wartet: ich wolte lieber ſehen, daß ihr der ch waͤchſte unter allen Menſchen waͤret, als ehen den ſtaͤrkſten in eurer eigenen Staͤrke zu⸗ ſeyn. Es findet ſich eine ſo ſchoͤne Schrift⸗ Stelle, welche verſichert, daß der Mnſeh . niema hat wollen an ſich ſelbſt erfahren. “ 4 6 Hüͤlfs⸗Mittel. 343 niernal von ſeiner eigenen Staͤrke ſtark ſeyn werde. Wir wuͤrden in der Beobachtung des Ge⸗ ſezes GOttes keine Schwierigkeit haben, ſon⸗ dern dieſes leichtlich vollbringen, wenn wir in deſſelben Gegenwart wandelten; woferne wir nicht ſo ſchwach waͤren, und nicht ſo viel Fein⸗ de haͤtten, welche uns verhindern hierinnen zuwandlen: ſo iſt es dann in der Schwachheit, und in der Schwierigkeit, die wir finden, dem Willen GOttes zugehorchen, daß wir lhm die Zeichen unſers Gehorſams und unſerer Liebe geben; wenn wir ſolche Schwierigkeit uͤberwindende blindlings und ohne Vorbehalt tuhn, was uns GOtt befielet. GOtt macht den Anfang darmit, daß Er die Seele in ihr Inwendiges hineinziehet, und ſeinen Zug im innern Grunde der Seelen fuͤhlen laͤſſet; und dieß iſt die wahrhaftige Be⸗ kehrung: die Seele empfindet in ihr ich weiß nicht was, oder wie ichs nennen ſoll, etwas geheimes und unbenanntes, welches ſie ins Innere zeucht. Wenn man getreu waͤre, in ſich ſaak in ſeinen innern Grund wieder ein⸗ zugehen, und dem Weeg zufolgen, welchen der Vatter uns anzeigt, ohne uns ſo ſehr ins Aeuſſere zuvervielfaͤltigen und zuzerſtreuen; ſo wuͤrde man in kurzer Zeit zu IEſu CHriſto gelangen: allein man tuht gerade das Gegen⸗ teil, und murret hernach wider dasjenige, was man nicht verſteht; weil man es nicht Iim 344 Huͤlfs⸗Mittel. Cap. Im Anfang muß man ſich groſe Gewalt an⸗ tuhn: hernach aber wird ſolches leichte und gleichſam natuͤrlich; wir erlangen niemals nichts, das uns nicht etwas koſten ſolte. Jezund iſt es Zeit, daß euer Land umgeackert werde; die Pfugſchar/ das iſt, die Gewalt euer Herz oͤfne: hernach aber, wenn der him⸗ liſche Meiſter und Ackersmann wird den Saa⸗ men darem geworfen haben, ſo iſt fuͤr euch nichts mehr zutuhn, als daß ihr denſelben Sgaamen laſſet wachſen und Frucht bringen. Zu IEſu CHriſto kommen, vom auſſern ſich ins innere kehren, und daſelbſt JEſum CHriſtum ſuchen, ſich Ihm uͤbergeben, und ſich demſelben ohne Vorbehalt uͤberlaſſen; dieß iſt der erſte Schritt zur innern und wahrhaf⸗ tigen Bekehrung: wenn man nun zu JEſu CHriſto gekommen iſt, daß man dieſen erſten Schritt getahn hat, welcher dieſer iſt, daß man ſich ins Innere kehre; ſo muß man allda deſſelben Worte hoͤren. Denn Er verlanget ſonſt nichts, als zum Herzen zureden: allein Er wil, daß man Ihn hoͤre. So muß man dann zu JEſu CHriſto hingehen, denſelben im Grunde des Herzens anhoͤren, und hernach aͤuſſerlich bewerkſtelligen, was Er uns im Grunde des Herzens lehret. Man muß von innen aufmerkſam ſeyn, den Willen unſers Meiſters zuvernehmen: man ſoll aber auch im aͤuſſern geſchaͤftig ſeyn, denſelben Willen ins Werk zurichten. Kinder und Knechte hoͤren, und ſind auf die Worte ihres Watcerz und Herrn 6 Her Wi berr inan zud dor den⸗ ſonn Rer Can oltete t feltes ſ lncet Glheſt rhe 1 a ſeten neen. ſiſr ſn ,d thof⸗ ei DI S ten/ 6. Huͤlfs⸗Mittel. 345 Herrn aufmerkſam, um von ihnen derſelben Willen zuvernehmen: ſobald ſie aber denſelben vernommen haben, ſo nehmen ſie ihre Pflicht inacht, den Willen ihres VBatters und Herrn zuvollbringen. Alſo auf den leidenden Stand von innen, muß die Wirkung von auſſen folgen: und die Wirkung von auſſen ſoll durch den leidenden Stand von innen unterſtuͤzet werden. Wenn man an ſeiner Wiederkehr zu GOtt den Anfang macht, und ſich zubekehren verlangt, ſo muß man erwegen, wo man den Fuß hinſeze, oder worguf man ſeine Neigungen ſtelle; da⸗ mit man keinen Fehltritt tuhe, ſondern in den wahrhaftigen Weeg eingehe: wenn aber die⸗ ſer erſte Schritt getahn iſt, ſo muß man weiter fortſchreiten, ohne bey dieſer Pforte oder bey dieſem Eingang ſich aufzuhalten, oder ſtehen zubleiben; und zwar fortgehen, um ſeinen GOtt anzuhoͤren, welcher nicht unterlaſſen wird die Seele von allem ſeinem Willen zu⸗ unterrichten. GOtt fordert ſonſt nichts von uns, als nur, daß wir zu Ihm hingehen, und das Ohr darreichen: das erſte und vornehmſte iſt, zu GOtt hinzugehen, und uns zu Ihm zu⸗ wenden; ſo bald dieſes geſchehen, ſo muß man Ihn hoͤren und vernehmen. Was ſich im Anfang der Bekehrung ver⸗ nehmen laͤßt, iſt das Wort: ſintemal es das Wort allein iſt, welches ſich hoͤren laͤſet. Es laͤſſet ſich von demjenigen vernehmen, der es gerne hoͤren wil: allein es wird daſſelbe Wort niemals von demjenigen vernommen werden, B 5 der 6 346 Huͤlfs⸗Mittel. Cap. der ſeine Aufmerkſamkeit demſelben verſagt, und es nicht hoͤren mag. Die erſte Treue iſt, das Wort mit Aufmerkſamkeit zuhoͤren; die andere iſt, nachdem man es gehoͤret, daſſel⸗ be anzunehmen; und die dritte iſt, es zube⸗ wahren, nachdem man daſſelbe angenommen hat. Allein wie wird man es bewahren, wenn man daſſelbe nicht annimt? und wie mag der⸗ jenige das Wort annehmen, welcher es nicht gehoͤret haͤtte? und gleichwie derjenige welcher das Wort annimt, IEſum CHriſtum auf⸗ nimt; alſo auch bewahret der IEſum CHri⸗ ſtum, welcher das Wort bewahret. Man hoͤret IEſum CHriſtum; dieß iſt die er⸗ ſte Stufe in der Bekehrung, welche Stufe ein Gebet der bloſen Darſtellung und Aufmerk⸗ ſueren auf Ihn iſt: man nimt den Ausfluß JE⸗ ſu CHriſti an, und dieß iſt die andere Stufe, welche leidend iſt. Denn hoͤren geſchiehet mit einiger Bemuͤhung: die andere Stufe macht weniger Muͤhe, indem ſie nichts anders tuht, als dasjenige annehmen, was man derſelben gibt. Die dritte Stufe macht noch viel weniger Be⸗ muͤhung, da ſie nur verſchaft, daß man das be⸗ wahre, was man empfangen hat: und alsdann geſchiehet die bleibende Vereinigung, und die Wohnung GOttes in der Seele, und die Wohnung der Seele in GOtt. Die Seele be⸗ wahret dasjenige, was ſie empfangen, wel⸗ ches nichts anders iſt dann JEſus EHriſtus: der ſich derſelben vermittelſt des Worts mit⸗ geteilet hat. O wer moͤchte doch dieſe ſo keichte u n. tſegt, ee ſt⸗ N doſe te Ctnen ,tren lgde⸗ Sn vecchet 6. Huͤlfs⸗Mittel. 347 Art GOtt durch dieſes einfaͤltige und bloſe innere Gebet zufinden begreifen! David hoͤrete was der HErr ſein GOtt zu ihm inwendig ſagte; und da er denſelben alſo hoͤrete, ward er ein groſer Heiliger. JEſus E Hriſtus ſagt ſelber zu uns, daß das erſte unter allen Geboten ſey, GOtt an⸗ hoͤren. O lfrael! o Seelen die ihr geſchaffen kyd, um GOtt durch das Mittel des Innern zugenieſen! oauserwehltes Volk! hoͤret GOtt: dieß iſt das erſte Gebot, welches die Quelle des Lebens in ſich faſſet; denn wenn man GOtt hoͤret, ſo lernt man, was man zutuhn ſchuldig iſt, und erlanget die Fertigkeit das Gute zutuhn. Man muß GOtt hoͤren, und ſich mit Ihm allein beſchaͤftigen. Ach! warum, o goͤttlicher Meiſter! muß man GHtt hoͤren? um deßwillen, weil Er allein GOtt iſt: ſo ſollen wir nur 1hm allein gehorchen. Wir koͤnnen demſelben nicht gehorchen, wenn wir ſeinen Willen nicht wiſſen: wir werden aber ſeinen Willen nicht erkennen, als wenn wir lhn hoͤren. Paulus verſichert, daß dieß die erſte Lection oder der erſte Unterricht ſey, daß man lehret das Wort GOttes zuhoͤren; und es iſt wahr: weil man erſtlich lehren muß das Wort zu⸗ hoͤren, ehe man es wiſſe zuunterſcheiden, und ſichs zunuzen zumachen. Und jes iſt eine Beweinungs⸗wuͤrdige Sache, daß Chriſten dieſe Lection nicht wiſſen; inwendig in ihnen uhoͤren, was GOtt der HErr zur Seele ſpricht: und daß man viele Reden noͤhtig habe, um 348 Huͤlfs⸗Mittel. Cap. um dieſelbige von der erſten Wahrheit zu⸗ uͤberzeugen, welche ſie mit der Mutter⸗Milch ſchon haͤtten ſollen eingeſogen haben. Dieß heiſt in Wahrheit Milch geben, wenn man unterweiſet GOtt zuhoͤren: dieweil dieſe Auf⸗ merkſamkeit zuhoͤren der Seele viel und gro⸗ Ks ergnuͤgen, Sanftmuht und herzliche iebe mitteilet, welche den Anfaͤngern eigen iſt, und der Anteil deren, in welchen die Gna⸗ de anfaͤngt wie die Milch ſich zuergieſen. Nun gleichwie bieſelbe ſich nur im Herzen desjenigen, welcher hoͤret, auf ſolche Weiſe ergieſet; alſo werden diejenige, welche anfangen zuhoͤren, mit dieſer Gnade⸗Milch genäaͤhret. Demnach iſt es der erſte Schritt zur Er⸗ kaͤntniß, zum Glauben und zur lautern Liebe, wenn man dieſes Wort GOttes annimt: um es anzunehmen, muß man daſſelbe hoͤren, und ſich darauf aufmerkſam bezeugen. Die⸗ ſes Wort wird von innen und von auſſen an⸗ genommen: von innen gibt ſich daſſelbe in der Goͤttlichen Eingebung zuſchmecken oder zuge⸗ nieſen, indem es ſich in der Seele ausbreitet und ergieſet; es iſt ein Lebens⸗Wort, ein lebendigmachendes Wort. IEſus CHriſtus, das ewige Wort, komt nur allein deßwegen in die Seele, damit Er von derſelben moͤge ge⸗ hoͤret werden, wenn Er, als das Wort, re⸗ det: Er redet aber immer, ſonſt waͤre Ernicht das Wort; und niemand verſtehet Ihn. iſt eine ſeltſame Sache, daß der Menſch, wel⸗ cher ſich in einer wirklichen Unwiſſenheit be⸗ findet, C. it ,Aen DE n eN d hetſ e leG .. M ſeſie honnn G : nn Pen, N ſnan ind e getet , gennn N 6. Huͤlfs⸗Mittel. 94 findet, ſo viele Schwierigkeit mache, die weſentliche Weiſheit zuhoͤren, und gleichwol mag der unwiſſende Menſch, welcher die Weiſ⸗ heit oder das Wort nicht hoͤren wil, nimmer⸗ mehr unterrichtet werden. Wenn win wollen von dem wahrhaftigen Lichte, JIEſu CHriſto, erleuchtet werden, ſo muͤſſen wir GOtt hoͤren; welches Er uns anbefielet: das ganze Leben des Menſchen muß vielmehr mit Hoͤren, dann mit Reden zugebracht werden, daß man immer hoͤre und aufmerke, aber wenig rede. Die Schrift iſt voll von Stellen, welche uns befehlen Pichts zutuhn: denn das Wort laͤſſet ſich auch von auſſen vernehmen (wie daſſelbe es von innen tuhr) in der heiligen Schrift. O wenn man den Nuzen des Le⸗ ſens der heiligen Schrift erkennete! ich ver⸗ wundere mich ſehr, wie man doch verhindern moͤge die heilige Schrift zuleſen, inſonderheit das Neue Teſtament. Was? darf man die Kinder verhindern, ihres Vatters Teſtament zuleſen, worinnen aller Wille deſſelben auf⸗ geſchrieben und erklaͤret iſt? dieſes Verfah⸗ ren iſt nicht gut, und dienet nur darzu, daß man die Kinder hindert dasjenige ins Werk zurichten und zutuhn, was ihr Vatter befie⸗ let: weil ſie ſagen, ſie wiſſen deſſelben Willen nicht. Sein Wille iſt in dem Evangelio deut⸗ lich ausgedruckt: deßwegen wir alle daſſelbe auswendig wiſſen ſolten. Man muß alle Men⸗ ſchen unterrichten, die heilige Schrift zuleſen; umnd zwar dieſelbe mit Ehrerbietung nd RHr . Lebe, 2350 Huͤlfs⸗Mittel. Cap. Liebe, nicht mit Zwang, leſen; nicht Mey⸗ nungen oder Verſtand in die Schrift hinein⸗ bringen, ſondern alle Einſichten und Erkaͤnt⸗ niſſe, welche GOtt hieruͤber erteilet, anneh⸗ men, und ſich darnach richten. Das dLeſen der heiligen Schrift und ande⸗ rer geiſtreicher Buͤchern tuht ſeine Wirkung, und ſchlaͤgt alſofort an, welches ſchnell zugeht; es iſt wie ein Wecker, oder eine Sehnſucht und Beſtreben nach der ſtillen Samlung des Gemuͤhts: man muß dieſes Leſen ſolches alles in demſelben Augenblick wirken laſſen. Her⸗ nach aber, wenn man das, was man bereits geleſen und gekoſtet hat, wieder leſen und nochmals koſten wil, ſo mag es nicht ſeyn, und gehet nicht an: und die Bemuͤhungen, welche man deßwegen anwendet, ſind vergeb⸗ liche Geſchaͤftigkeiten: es iſt eben, nachdem man den Saft von einer Speiſe herausgezo⸗ gen und genoſſen, wenn man das zuruͤckge⸗ bliebene Mark wieder kauen wolte, um einen Geſchmack und Saft von neuem herauszuzie⸗ hen. Hoͤret ihr aber leſen, daß euch iemand vorlieſet, machet euch ſolches auf eben die Art und Weiſe zunuzen: wenn ihr niemand habt, der euch vorlieſet, ſo leſet ſelber. Der⸗ gleichen Arten zuleſen, ob man gleich nichts im Gedaͤchtniß behaͤlt, geben der Seele ihre Nahrung, und verhindern dieſelbe, daß ſie ſich nicht allzuſehr zerſtreue. Es geſchiehet nicht um deßwillen, damit ihr euch moͤget mit dem, was ihr geleſen habt, beſchaͤkf⸗ 6 eſc tn die ub o ſu vol n⸗ heſt gen den n VN ſ la ſe , 6. Huͤlfs⸗Mittel. 351 Wy inſ Akine Gnneh h ande Uoehen ne Ungde esgle N Pertis n ſn ungen erhet⸗ cdenn leete⸗ riegs een rte⸗ beſchaͤftigen, daß ich euch das Leſen angerah⸗ ten habe; ſondern einzig und allein, um euch die Samlung leichter zumachen, und dieſelbe zubefoͤrdern. Wenn ihr euch zum Gebet ge⸗ zogen verſpuͤren ſoltet, und es ſcheinet, GOtt ruffe euch hierzu; ſo muͤſſet ihr gar nicht leſen. Eben das Leſen, ele dienen koͤnte euch zu⸗ ſamlen, wenn ihr zerſtreuet ſeyd, daͤrfte euch zerſtreuen, wenn ihr einen Zug und Neigung zur Samlung habt, und dannoch fortleſen woltet: ſo muß man dann der Gemuͤhts⸗Faſ⸗ ſung und dem Zuſtand, worinnen man ſich beſindet, mit aller Einfalt und Freyheit fol⸗ gen. Man ſpeiſet den, welcher der Speiſe bedarf: wer aber ſchon angefuͤllet und ſatt iſt, den zwinget man nicht zum Eſſen. Deßwe⸗ gen muͤſſet ihr den Raht und die Erinnerun⸗ gen, welche man euch giebt, mit einer gewiſ⸗ ſen Unterſcheidung und nach der gegenwaͤrti⸗ gen Nohtdurft, annehmen: glaubet mir, man ſoll gewiſſe Erinnerungen, welche die ge⸗ heime GOttes⸗Lehrer aus Vorſichtigkeit ge⸗ ben, nicht fuͤr ſich, als ſich geſagt, anneh⸗ men; und ihr muͤſſet nicht auf euch deuten, was nicht fuͤr euch geſchrieben iſt; denn dieſes daͤrfte nur hierzu dienen, um euch in euch ſelb⸗ ſten zuverwickeln, und euch den Muht zube⸗ nehmen. Demnach muͤſſet ihr von dem was ihr le⸗ ſet das annehmen, was ſich fuͤr euch ſchickt, und das uͤbrige fahren laſſen: denn wer Buͤ⸗ cher ſchreibet, der ſchreibet nicht fuͤr Eien 352 Huͤlfs⸗Mittel. Cap. ſondern fuͤr viele. Wenn euer Leſen zu nichts anders dienete, als euch zuſamlen, ſo waͤre es ſchon ein groſes. Wenn euer Leſen euch durch etwas kraͤftiges zur Samlung behuͤlflich iſt, ſo bleibet ein faͤltiglich in ſolcher Gammlang⸗ ohne daß ihr begehret dasjenige euch zuzueig⸗ nen, was ihr geleſen habt, oder den Verſtand davon zuergruͤnden: denn ſolche umſtaͤndliche Weitlaͤufigkeit und Behandlung, die ihr mit GOtt fuͤhren wollet, benimt euch die einfaͤl⸗ tige Salbung, die ihr empfindet. Laſſet euer Herz mit dieſem Goͤttlichen Saft erfuͤllen: und wenn derſelbe einmal darinnen iſt, ſo werdet ihr einen Schatz in euch ſelber haben, deſ⸗ ſen ihr euch werdet in der Noht bedienen koͤn⸗ nen. Aber wenn ihr, da euch GOtt den Saft der Goͤttlichen Salbung ſchenket, an⸗ ſtatt euer Herz hievon erfuͤllen zulaſſen; wenn ihr euch darmit aufhaltet, um unterſuchen zuwollen, von welcher Farbe derſelbe ſey, was er fuͤr einen Geſchmack und fuͤr einen Geruch habe⸗ ſo werdet ihr denſelben ohnfehlbar ver⸗ ieren. Denn man muß leſen, wie ich iez eben ge⸗ ſagt habe, um ſich zuſamlen, und ſein Ge⸗ muͤht in die Einkehr zubringen, und nicht, um ſich eine gewiſſe Sache vorzuſtellen: wenn man nun lieſet, ſo ſoll ein ieder hiervon neh⸗ men, was ſich fuͤr ihn ſchickt; denn der Stand und die Pruͤfung des einen iſt nicht die Pruͤ⸗ fung des andern. Uiber das ſchreibet man fuͤr allerhand Staͤnde und Perſonen: debene auch C Unics N pr en ec Gllſn hng zuneg⸗ Petard udih hrtit eitt ſeteu enebt eedt 1, N eton Nt den ftn ſochn ,tas 6. Huͤlfs⸗Mittel. 353 auch die Erinnerungen und Lehren nicht gleich ſind. GOtt hat in ſeinen Schriften die Staͤn⸗ de, wordurch Er die Seele macht gehen, ſo natuͤrlich und ſo klar ausgedruckt: daß es un. moͤglich iſt, daß man dieſelbige nicht hierin⸗ nen entdecken ſolte, wenn man die heilige Schrift im Goͤttlichen Lichte und ohne vor⸗ eingefaßte Meynung lieſet. Welcher Stand nun ſich fuͤr euch nicht ſchickt, den nehmet auch nicht als fuͤr euch beſchrieben an. Nebſt dieſem finden ſich unter den Myſtiſchen Schrei⸗ bern oder Autoren, welche aus halber Er⸗ leuchtung geſchrieben haben: und ich verſiche⸗ re euch, daß das Leſen ſolcher halb-erleuchte⸗ ten zum oͤftern mehr ſchadet, dann nuzet. Was die vollkommene Myſtiſche Lehrer und Autoren betrift, ſo hat es das Anſehen nicht, daß die wahre Kirche iemals dieſe Lehre ver⸗ damme, welche dieſelbe ſo ſehr gebilliget hat, und welche Lehre das beſondere Kennzeichen ſo vieler Heiligen, und unter andern der Ein⸗ ſiedlern, geweſen iſt. Auch iſt das, was in den Lebens⸗Beſchreibungen der Heiligen ge⸗ ſchrieben ſtehet, der wenigſte Teil von dem was ſie ſind: die welche der Heiligen Leben beſchrieben, haben mehr nichts als die aͤuſſere Dinge, und die in die Sinnen fallen, ſchrei⸗ ben koͤnnen; ein ieglicher ſchreibet nach ſei⸗ ner beſondern Gemuͤhts⸗Faſſung und Zuſtan⸗ de, und nicht nach der Faſſung des Heiligen, indem er ſehr herausſtreicht, was man hoch ſchaͤzet, und beruhretaun „oder verſchweiget ganz 354 Hüllfs⸗Mittel. Cap. ganz und gar, was man nicht achtet: dieweil man es nicht verſtehet. Diejenige Heilige, welche ihre eigene Lebens⸗Beſchreibung in ei⸗ ne Schrift verfaſſet, ob ſie gleich von Dingen, welche mehr auf das Innere gehen, und von Faſſungen und Zuſtaͤnden geſchrieben, die ſehr vollkommen ſcheinen; haben ſie doch nur das wahrnehmliche, und die Dinge, welche ge⸗ nennet und durch Worte ausgedrucket wer⸗ den moͤgen, ſchreiben koͤnnen. Urnnter ihren Schriften hat mir das Buch der geiſtlichen Liedern des Paters Surin mehr gedienet, und Nuzen verſchaft, dann alle geiſtliche Buͤcher, die ich iemals geleſen habe: ich habe niemals in andern Buͤchern weder die Salbung, noch den tiefen Grund gefun⸗ den, als ich hierinnen gefunden habe. Fan⸗ get es von vornen an, und leſet daſſelbe in der Ordnung fort. Den Anfaͤngern, oder die noch nicht weit gekommen ſind, gebe man des Taulers Unterweiſungen zuleſen: es iſt ein vortrefliches Buch, und kan denenſelben tehr nuzlich ſeyn. So iſt auch das Leben der H. Thereſe gut, und verdienet geleſen zu wer⸗ den; aber der Weeg zur Vollkommenheit (ein anderes Buch eben derſelben Autorin) ſlrorn⸗ nuͤzlicher: dieweil hierinnen vom blo⸗ en oder einfaͤltigen innern Gebet geredet oder Unterricht gegeben wird; da hingegen das Leben oder die Lebens⸗Beſchreibung meh⸗ renteils voll iſt von auſſerordentlichen Din⸗ gen. Alle diejenige, welche wahrhaftig im in⸗ 6 fert ed D ſol wor nidl W e der dieſe beit N nich bet Uns C. derel Nig, U Negen W des he t wen Von tnee N dieſſe 6. Huͤlfs⸗Mittel. 355 innern Geiſtes⸗Leben ſtehen, rahten den Weeg zur Vollkommenheit an. Denn was die geiſtliche Dinge betrift, ſo ſoll alles dasjenige, was nicht der Weeg iſt, worauf euch GOtt fuͤhret, euch zum Leſen nicht dienen: weil dieſes euch nur verwirren wuͤrde. Auſſer wenn eine Bedienung uns in eine gewiſſe Schuldigkeit verſezet, Dinge zu⸗ leſen, die man nicht leſen ſolte, wenn man in der Einſamkeit lebte, oder wenn uns GOtt dieſelbige innerlich verwieſe, und nicht haben wolte, daß wir ſie leſen ſolten: wo wir nur die zu unſerem Amt noͤhtige Dinge leſen, und nicht unterlaſſen zu gleicher Zeit im innern Ge⸗ bet getreu zuſeyn, und die Dinge zuleſen, die uns noͤhtig ſind, um uns in unſerm Wege zu GOtt behuͤlflich zuſeyn; ſo hoffe ich, es wer⸗ de alles gut von ſtatten gehen. Gie werden nachgehends ſehen, daß ich ih⸗ nen die Wahrheit ſage: und ich glaube, ihr wuͤrdet ſehr wol tuhn, wenn ihr alles gleich⸗ guͤltiges Leſen, das an ſich weder boͤs noch gut iſt, fahren lieſet, welches nicht gerade auf das Unnere gehet, ja auch dasjenige Leſen, das zu eurer Arbeit und zur Gelehrſamkeit oder Wiſ⸗ eſchaſt gehoͤret; wenigſtens auf eine gewiſſe Zeit, bis daß ihr in den innern Geiſtes⸗We⸗ gen befeſtiget ſeydv. Es iſt aber gut und nuͤz⸗ lich fuͤr euch, wenn ihr ſolches Leſen verrich⸗ tet, das eurem geiſtlichen Stand gemaͤs iſt, welches einzig und allein auf das Innere gehet: dieſes wecket den Geiſt auf, und verhindert, 82 daß 356 Huͤlfs⸗Mittel. Cap. daß er nicht ſtumpf oder geſchwaͤchet werde, und das Herz oder der Wille nicht austrockne, und alle Luſt und Neigung zum innern verlie⸗ re. Biſweilen wird das bloſe Oefnen des Buchs, und was ſogleich vors Geſicht komt, euch dienen, oder einige wenige Worte, wel⸗ che ihr beym erſten Anblick leſen werdet: wenn ihr euch mehr eingekehret und geſamlet befin⸗ den werdet, ſo laſſet alles liegen, und hoͤret auf zuleſen; wenn ihr aber kraftloſer und zer⸗ ſtreueter ſeyn werdet, ſo muͤſſet ihr euer Leſen wieder fuͤr die Hand nehmen. Das Leſen wird euch zur Zeit der Duͤrre ſehr nuͤzlich ſeyn; in⸗ ſonderheit im Anfang. Alsdann muͤſſet ihr wider euer eigen Herz kaͤmpfen: und damit ihr ſolches mit gluͤcklichem Ausgang verrichten moͤget, ſo muͤſſet ihr zum innern Gebett und zur Uibung der Gegenwart GOttes getreu ſeyn, und eurer Seele durch das Leſen Nahrung geben; aus Furcht, dieſelbe moͤchte wie ein Spinnen⸗Gewebe austrocknen. Denn die Uibung des Verſtands iſt ein tod⸗ tes Weſen in Anſehung GOttes: wenn die⸗ ſelbe nicht den Willen aufwecket. Man⸗ muß geſtehen, daß das Studieren in der Gottes⸗ gelehrtheit und in der Weltweiſheit des Ver⸗ ſtands ſtaͤrkſte und wichtigſte Verrichtung iſt: dannoch ſind die Geiſtlich⸗ſtudierende und die Weltweiſe nicht eben darum deſdo heiligere Leute. Man muß dahero ſchlieſen, daß die Verrichtung des Verſtands uns weiter nichts nuze ſey, als ſo fern ſie den Willen auftveget. 5 un Cn etde, toc, berſe⸗ en de tont, 1, h un bef⸗ dſert rtn z 1 ſicen fn n hde ſa erer⸗ de m Ottes⸗ NW e 0 die 6. Hüuͤlfs⸗Mittel. 35⁵7 Nun ohne dieſen Umſchweif zu machen, wel⸗ cher oͤfters den Verſtand fruchtlos unterhaͤlt, ohne das Herz zuerwaͤrmen, oder den Willen anzufriſchen; ſo bedienet euch einzig und allein alles deſſen, was euren Willen bewegen, und in ſteter Uibung denſelben erhalten mag: wel⸗ che nichts anders iſt, dann eine Aufmerkſam⸗ keit, oder (richtiger zureden) ein liebvolles Sehnen nach GOtt. Glaubet aber ſicherlich, daß wenn ihr GOtt getreu ſeyd, ihr mehr durch den Weeg der innern Eingebung und Einſprache erlangen werdet, als durch den Weeg des Leſens, oder auf alle andere Art: und Bonaventura, wel⸗ cher unter den Myſtiſchen Lehrern ſo beruͤhmt iſt, ward auf dieſe Weiſe unterrichtet. Die⸗ weil alle diejenige, welche JEſu Chriſto auf eine beſondere Weiſe angehoͤren, werden alle von GOtt gelehret ſeyn: um von GOtt ge⸗ lehret zuwerden, muß man GOTT hoͤren; derjenige welcher lehret, iſt der da redet, und derjenige welcher gelehret wird, iſt der da hoͤ⸗ ret. Deßwegen ſagt JIEſus CHriſtus, daß wer den Vatter gehoͤret, wer in ſeinem See⸗ len⸗Grunde denſelben gehoͤret habe, zu Ihm komme; denn das weſentliche Wort GOttes iſt nichts anders, dann Er ſelber; dergeſtal⸗ ten daß wer dieſes Wort gehoͤret, und wer von deſſelben Suͤſſigkeit durchdrungen wor⸗ den, nicht anderſt kan, als zu IEſu CHri⸗ ſto zugelangen, ſich Ihm ohne Vorbehalt zu⸗ 3 3 uͤber⸗ 358 Huͤlfs⸗Mittel. Cap. uͤbergeben, und ſich von demſelben gaͤnzlich einnehmen und beſizen zulaſſen. Man kan hieraus ſehen, wie noͤhtig es ſey GOtt im Gebet zuhoͤren; damit Er uns un⸗ terrichte, und uns lehre, den wahrhaftigen Weeg zuſuchen, welcher JEſus Chriſtus ſel⸗ ber iſt: dergeſtalten daß derjenige, welcher JEſum CHriſtum durch das Wort des Vat⸗ ters erkennet, der indem Er Ieſum CHri⸗ ſtum lehret, Ihn in die Seele eindruckt; derſel⸗ be erkennet IEſum ohnendlich beſſer, als er nicht durch alle Vernunft⸗Schluͤſſe, die man machte, zuwegebringen koͤnte, und durch die Bilder im Verſtande, welche man hievon ab⸗ faſſen moͤchte. Demnach muͤſſen alle ohne Aus⸗ nahm, vom Anfang ihrer Bekehrung anz in ſich ſelber einkehren, und allda auf Irſum CHri⸗ ſtum merken, und Ihn hoͤren, welcher in de⸗ nenſelben redet; alle ſollen und koͤnnen es tuhn: dieweil GOtt ſelber reden wird, Er wird ſie troͤſten, Er wird dieſelbige herbeyruffen, Er wird ſie in Gnaden heimſuchen, Er wird ſei⸗ ne Stimme in einem ſolchen Herzen hoͤren laſ⸗ ſen; wenn ſie bereit ſind zuhoͤren. . Deßwegen werden alle eingeladen, dieſe goͤtt⸗ liche Stimme zuhoͤren: alles was GOtt von der Seele verlanget, iſt dieſes, daß ſie Ihn hoͤre, weil Er zu derſelben reden wil; und gleich⸗ wol wil man denſelben nicht hoͤren, auch die Chriſten, die Er wie ſeine Kinder auferzogen; nachdem Er dieſelbige mit ſeinen Gnaden⸗Be⸗ BGuͤnſtigungen uͤberſchuͤttet hat, verachten⸗ ſenn . . ort. ſ Ce⸗ N e 6. Huͤlfs⸗Mittel. 359 Wort. Der Ochſe, welcher unter allen Thie⸗ ren eines der unverſtaͤndigſten iſt, kennet ſei⸗ nen Herrn: und das Kind (gleich alle Men⸗ ſchen ſind) wil ſeinen Vatter nicht kennen, noch der Menſch ſeinen GOtt hoͤren! O wenn die Menſchen GOTD hoͤreten, und ſich gegen denſelben aufmerkſam bezeugten: wie wuͤrden ſie bald weiſe ſeyn! O Seele! damit ein ſo groſes Gut in dir ausgewirket werde, ſo haſtu nur dieſe einzige Sache zu⸗ tuhn, welche iſt, die Stimme des HEern mit Beugſamkeit und Unterwerfung zuhoͤren: al⸗ lein ach! die nuͤzlichſte und leichteſte Sache iſt diejenige, welche man aus einem ſeltſamen Ei⸗ genſinn nicht tuhn wil. Alle Gluͤckſeligkeit des Menſchen hangt hie⸗ von ab, daß man wiſſe GOtt zuhoͤren: nichts iſt ſo leicht, wie dieſes; es iſt viel leichter zu⸗ hoͤren, als zureden. Das Herz, welches ſei⸗ nen GOtt anhoͤret, wird lenkſam und beug⸗ ſam: dieweil deſſelben Wort ein Feuer iſt, welches das Herz flieſend macht, indem Es zu demſelben redet. O wenn wir die Stim⸗ me JEſu hoͤreten, welche uns ins innere ruf⸗ fet: wie wuͤrden wir in kurzem von allem un⸗ ſerm Elend geneſen! Allein wir hoͤren ſie nicht; derohalben verſtehen wir auch dieſe hochzuver⸗ ehrende Stimme nicht, die uns ruffet: wir folgen derſelben nicht, und wir gehen nicht zu JEſu hin, um von unſern Krankheiten und Uibel befreyet zuwerden. Laſſet uns zu Ihm hingehen, wir alle die wir mit einigem Schmer⸗ 34— zen 360 Huͤlfs⸗Mittel. Cap. zen geplaget, oder mit einiger ſchweren Laſt beladen ſind: und Er wird uns troͤſten. Iſt man nun ſelig, wenn man das Wort GOttes hoͤret, und Ihm getreu iſt: ſo iſt man ungluͤckſelig, wo man nicht hoͤret. Alles Ui⸗ bel und Ungluͤck der Creatur ruͤhret daher, daß ſie GOtt nicht hoͤren wil; Er beklagt ſich uͤber ſonſt nichts: wir ſuͤndigen allein um deß⸗ willen, weil wir deſſelben Stimme nicht hoͤ⸗ ren wollen. Gleichwol ſchenket IJEſus Chri⸗ ſtus alle Mittel, um Ihn zuhoͤren. O meine Bruͤder! hoͤret GOtt allezeit, der in euch re⸗ det: ſo werdet ihr niemals ſuͤndigen. GOtt verſichert noch weiter, daß die Urſache der Ver⸗ wuͤſtung der Seelen, ihrer Suͤnden, ihres ſchlechten innern Wachstuhms, und ihrer wenigen Tugend: die Urſache, daß ſie weder Licht, noch Erkaͤntniß, noch Liebe haben, da⸗ her komme, weil ſie nicht haben GOtt hoͤren wollen. 3 Sintemal das Herz, welches GOtt nicht hoͤret, hart wird wie ein Demant. Deßwe⸗ gen befielet uns GOtt durch ſeinen Profeten eine ſehr nohtwendige Sache an, welche dieſe iſt: daß wenn man ſo gluͤcklich iſt, um die Stimme GOttes zuhoͤren, daß man ſein Herz nicht verhaͤrte. Zweyerley Arten von Menſchen hoͤren die Stimme GOttes: die einen ſchweigen, um ſie zuvernehmen, und ge⸗ ben dieſer Goͤttlichen Stimme Raum ſich von innen hoͤren zulaſſen. Die andern im Gegen⸗ teil erſticken dieſe Goͤttliche Stimme durch ih⸗ B re 6. Hüuyuͤlfs⸗Mittel. 361 re Wirkſamkeit: dergeſtalten daß ihr Herz ſich verhaͤrtet, nach dem Maas als ihr Ohr ſich verſtopfet. . Undem ſie nun dieſer Goͤttlichen Stimme nicht Raum geben, ſo verſichert GOtt in ſei⸗ nem Zorn, welchen Er uͤber dieſe Haͤrtigkeit hat, daß ſie deſſelben geheime und kraͤftige Stimme nicht hoͤren; daß dieſelbige in ſeine Ruhe nicht eingehen werden: denn es iſt un⸗ moͤglich, in die Ruhe in GOtt anderſt ein⸗ zugehen, als nur wenn man dieſes Goͤttliche Wort hoͤret. Sie werden nimmermehr da hineingehen: dieß iſt der Ausſpruch des Heili⸗ gen Geiſtes, welcher daruͤber ſchwoͤret, und hoch beteurt, daß ſie in ſeine Ruhe nicht ein⸗ gehen ſollen. Und warum, o HErr? aus Urſache, weil dieſelbige nicht haben meine Wege erkant; ſie haben ſich ſelbſten Wege gemacht, ſie haben ſich in ihrer Vervielfaͤlti⸗ gung abgearbeitet, und niemal geſagt, laſſet uns in Ruhe bleiben: deßwegen habe lch ge⸗ ſchworen, ſpricht GOtt, Ich habe aber in meinem Zorn geſchworen, daß ſie in meine Pachr, welche lch ſelber bin, nicht eingehen ollen. O Seelen! hoͤret euren GOtt: o Herzen! bezeuget euch aufmerkſam auf deſſelben Stim⸗ me. Wenn es auch GOTT nicht ſo ſehr wuͤnſchte und befaͤhle, als Er tuht, ſo ver⸗ bindet euch euer Nuzen hierzu. Alles beſte⸗ het hierinnen, daß man GOtt hoͤren wil, und einen Verſuch tuht Ihn zuverſtehen. Man 3 5 a 362 Huͤlfs⸗Mittel. Cap. hat ſich nicht ſobald in dieſe Faſſung geſtellet, mut dem Vorſatz hierinnen zuverharren, den FErrn erwartend; ſo vernimt und begreift das Herz das Goͤttliche Wort, welches dem⸗ ſelben eingegeben und mitgeteilet wird. Wie mag aber dieſes Wort der Wahrheit, durch welches die Wiedergeburt geſchiehet; wie mag daſſelbe in uns eindringen, wenn wir nicht hoͤren? man muß alſo ſich aufmerkſam auf GOtt halten, und Ihn hoͤren. Dieſer Raht und Befehl iſt von groſer Wichtigkeit, und hievon hangt all unſer Gluͤck und unſer Un⸗ gluͤck ab: unſer Gluͤck, wenn wir uns auf die⸗ ſes Goͤttliche Wort aufmerkſam bezeugen. Man muß demnach hoͤren, ja fertig ſeyn zu⸗ hoͤren: denn hievon hangt unſere Geligkeit ab. Woferne der Suͤnder die Einſprache und die Stimme nicht hoͤret, welche denſelben einla⸗ det, daß er ſich bekehren ſoll, ſo wird er ſich nimmermehr bekehren: ſo muß man dann ge⸗ ſchwind und aufmerkſam hoͤren. Derjenige welcher das inwendige Wort OOttes nicht hoͤret, noch die Bewegungen ſeines Geiſtes wahrnimt, der hat keinen wahrhaftigen Ver⸗ ſtand von deſſelben Geſeze. Dieß iſt alles was wir am nuͤzlichſten tuhn moͤgen, daß wir die Worte GOttes hoͤren, und unſer Herz aus Liebe⸗Neigung darauf richten: damit dieſe Worte allezeit moͤgen im Herzen eingepraͤget und eingedrucket ſeyn. Allein man kan die Schoͤnheit und Vortreflich⸗ keit dieſer myſtiſchen oder geheimen WRn⸗ ee aft, 6. Huͤlfs⸗Mittel. 363 ſchaft, dieſer ſchmackhaften Weiſheit nimmer⸗ mehr erkennen, als nur wenn man dieſelbe im Grunde des Herzens bewahret: man muß hievon einen verborgenen Schatz machen, und zwar einen im Grunde des Herzens verbor⸗ genen; bis daß es GOtt gefaͤllet zuverſchaf⸗ fen, daß dieſe Wiſſenſchaft oder Weiſheit her⸗ vorſproſſe, wachſe und Frucht bringe; und vom Herzen wird dieſelbe auf die Lippen kom⸗ men, wovon ſie ſich als ein wunderbarer Saft oder koͤſtliches Getraͤnk ausbreiten und ergie⸗ ſen wird, um die Seelen, welche der Huͤlfe noͤhtig haben, zunaͤhren und zuſtaͤrken. O, wie ſo bald ſind diejenige, welche das Wort GOttes, den liebſten Sohn des Vatters, hoͤ⸗ ren, aus Unwiſſenden, die ſie waren, weiſe worden! Man ſoll ſchweigen, und IEſum Chriſtum hoͤren; aufdaß Er allein in uns re⸗ de, tuhe und wirke: denn weil Er der liebſte Sohn iſt, ſo kan dem Batter nichts gefallen, als was von demſelben komt. So muß man daun Ihn laſſen in uns reden, und zu uns re⸗ en. Allein da man gegen dieſe Stimme des Vatters, dieſer iſt mein liebſter Sohn, den⸗ ſelben hoͤret; weil man hiergegen aus Man⸗ gel der Treue ſich taub machet, und daß man dieſem Befehl ſich nicht ergiebt, noch gehor⸗ chet: ſo wird eine unzehlige Menge Leute die⸗ ſes ohnſchaͤzbaren Gluͤckes beraubet, den Sohn GOttes zuhoͤren; indem ſie niemals aufhoͤren wollen zureden, ſich einbildende, man muͤſſe alle 364 Huͤlfs⸗Mittel. Cap. allezeit eine woleingerichte Rede fuͤhren, ſo oft man in deſſelben Gegenwart erſcheinen ſoll. Inzwiſchen wenn man darauf beharret, daß man immer etwas vor GOtt im Gebet ſagen wil, wider die Bewegung und Eingebung GOttes redend, ohne daß GOtt hierzu an⸗ treibet; ſo geſchiehet es nur durch den eigenen Geiſt des Menſchen: woher es komt, daß man nicht weiß, was man ſagt, und ſo fer⸗ ne iſt, daß GOtt mit dieſer Eigenheits⸗vol⸗ len Sprache uͤbereinſtimmen ſolte, daß Er Perauf nicht einmal wuͤrdiget zuantworten; ondern indem Er alles das, was man in Ei⸗ genheit zu Ihm ſagt oder betet, fuͤr nichts ach⸗ tet, ſo befielet Er noch mehr IEſum Chri⸗ ſtum zuhoͤren. . O HErr! klopf mit dieſer kraͤftigen Stim⸗ me an ſo viele Herzen, die dir in einer Sache von ſo groſer Wichtigkeit widerſtehen; ent⸗ weder daß ſie ſelber dich nicht hoͤren wollen, oder nicht leiden koͤnnen, daß andere dich hoͤ⸗ ren: und ruͤhre dieſelbige dergeſtalten, daß wenn ſie wol fuͤhlen, daß du mit ihnen reden wilſt, ſie lernen moͤgen zuſchweigen, und dich anzuhoͤren. Wenn ſie dann hartnaͤckig ſind. daß ſie nicht wollen dir durch ein tiefes Stillſchweigen Aufmerkſamkeit zuleiſten: ſo werden dieſelbige nicht durch dich von den Ge⸗ heimniſſen des Koͤnigreiches GOttes unter⸗ richtet werden. GODd ſchweiget hernach, wenn man lhn nicht anhoͤret. Dieſes macht, daß man gegen der Stim⸗ me 6. Huͤlfs⸗Mittel. 365 me GOttes untreu iſt, und gegen dem Lichte, welches gerade zu und nicht durch einen Wi⸗ derſchein leuchtet, nicht vom Verſtand auf den Willen gehet, ſondern das Herz unmit⸗ telbar ruͤhret; weil man ermangelt einzuſehen und zuerkennen, daß das wahrhaftige Licht und die wahre Erkaͤntniß, die niemals zwey⸗ deutig und zweifelhaft ſeyn mag, eigentlich kein Licht noch Erkaͤntniß des Verſtandes iſt, ſon⸗ dern eine gewiſſe Empfindung des Herzens oder Willens, oder vielmehr ein zuvorkom⸗ mendes Gefuͤhl, eine Ahndung und geheimer Zug, den man kaum wahrnimt: dermaſen leicht und zart iſt dieſes; es iſt ſele geringe Regung des Willens (ich weiß nicht was, wie ichs nennen und beſchreiben ſoll) und wel⸗ ches die erſte Bewegung des GOtt ergebenen Herzens iſt, welcher man in aller Treue fol⸗ gen muß. Denn wenn ihr nach menſchlicher Weiſheit, oder aus Gewohnheit, dergleichen Bewegung, Zug, Gefuͤhl oder Empfindung dem Lichte des Verſtandes darſtellet, daß die⸗ ſer hiervon urteilen, und den Ausſchlag ge⸗ ben ſoll, was es ſey, oder nicht ſey, ob man folgen, und jener Empfindung gemaͤs hand⸗ len ſoll, oder nicht, ſo verliert ſie ſich; ihr behaltet nichts mehr: es bleibt nichts mehr uͤbrig, als ein ungewiſſes Licht oder dunkele Erkaͤntniß von der Sache; und zwar um ſo viel ungewiſſer und dunkeler, als die Sache gering, und von weniger Wichtigkeit iſt. Laſſet uns hieraus den Schluß machen, daß man 366 Huͤlfs⸗Mittel. Cap. man ſich mit einer ungemeinen Beugſamkeit muͤſſe an die Zaͤrtlichkeit der goͤttlichen Bewe⸗ gung und Triebes, und auch an das zarte Ge⸗ fuͤhl des Herzens gewoͤhnen, und auf kein aus⸗ druͤckliches Gebott, in Worte verfaſſet, war⸗ ten; ſondern daß der geringſte Wink und Trieb, und die zaͤrteſte Empfindung ein ge⸗ meſſener Befehl ſey: daß man nicht muͤſſe das Geſicht abwenden, um nicht zuſehen, noch das Ohr abkehren und auf etwas anders richten, damit man nicht moͤge hoͤren. le ge⸗ treuer man ſich gegen die Bewegungen und Zuͤge der Gnade, oder gegen die Empfindun⸗ gen des Herzens verhaͤlt, ie mehr Licht bekomt man, dieſelbigen zuentdecken, und ihrer in⸗ nen zuwerden: aber wenn ihr denenſelben nicht folget, es ſey um menſchlicher Abſichten wil⸗ len, oder aus andern Urſachen, ſo verlieren⸗ ſie ſich, und werden nach und nach vertilget. Das iſt es eben, was Paulus ſagen wil, wenn er ſpricht: loͤſchet den Geiſt nicht aus. Man begreift nimmermehr ohne die Erfahrung, was das heiſe; ein ieder erklaͤrt es nach ſeiner Wei⸗ ſe: aber dieß iſt hievon der wahre Verſtand und der eigentliche Sinn. So begebet euch dann mit aller Treue unter die Bewegungen und Zuͤge der Gnade, und folget der Empfin⸗ dung und dem Trieb des Geiſtes in euren Her⸗ zen: weil ihr an euch und an andern die trau⸗ rige und ungluͤckliche Erfahrung von der Un⸗ treue gemacht habt, welchen groſen Schaden dieſelbe nach ſich ziehe. Wenn unſere Treu⸗ loſige wen len e uut —, — = C fondket tte ein out 1, nt un en e niſ chern otoc ⸗ tN fdn⸗ lcer r ennt 6 lern ttioe⸗ „= — D 1 S 7 = = tſe t e nge hfre hho fo⸗ z, 0 = S— = 6. Huͤlfs⸗Mittel. 367 loſigkeiten nur uns betreffen, ſo iſt es was weniges, und wir allein ernden derſelben Fruͤch⸗ ten: aber dieſelbige bringen gemeiniglich an⸗ dern Leuten Schaden und Nachteil. Was iſt dann (wird man zu mir ſagen) die Sorgfalt der Seele? worinnen beſtehet ihre Treue? die Treue der Seele beſtehet hierinnen, daß ſie ſich ihrem GHtt ohnauf⸗ hoͤrlich unterwirft, und wie der H. Petrus es uns lehret, daß wir uns unter die gewal⸗ tige Hand GOttes demuͤhtigen, welcher al⸗ lein alle Arten des Guten in uns auswirken kan; daß wir alle unſere Unruhe in ſeine Haͤn⸗ de uͤberlaſſen, weil Er ſelber Sorge fuͤr uns traͤget; daß wir uns ſietig verlaͤugnen, um die Widerſtrebungen der Natur gegen die Gnade beyſeitzuraumen; und indem wir uns verlaͤugnen, daß wir uns allem Willen GOt⸗ tes gaͤnzlich uͤbergeben, damit wir & Ott durch dieſe Verlaͤugnung und durch dieſe Ui⸗ bergabe Gelegenheit geben moͤgen, in uns in einer gaͤnzlichen Freyheit ohne Verhinde⸗ rung von unſerer Seite zuhandlen und zu⸗ wirken. Hierinnen beſtehet die vornehmſte Arbeit des Menſchen mit Huͤlfe der Gnade: und da⸗ mit man nicht glaube, daß dieſe Gnade uns fehle, ſo iſt dieſelbe uns nahe, und allezeit bereit in unſere Herzen einzuflieſen; in Anſe⸗ hung der Sorgfalt, welche GOtt uͤber un⸗ ſer Inneres fuͤhret, imfall es Ihm rechtſchaf⸗ ſen unterworfen iſt, und wenn uns geinigt 368 Huͤlfs⸗Mittel. Cap. Mittel zur Vollkommenheit fehlen, wie GOtt deren Mangel durch andere erſeze. Wenn man nun getreu iſt, ſeinen mindeſten und zaͤr⸗ teſten Trieben blindlings ohne Vorbehalt zu⸗ foͤlgen, ſo bewegt Er die Seele ohnaufhoͤr⸗ lich: und ſeine Bewegungen werden um ſo viel zaͤrter, und ereignen ſich deſdo oͤfter, ie getreuer die Seele dabey iſt. Eine der groͤſten Gnaden, welche GOtt einer Seele tuhn kan, iſt dieſe, wenn Er der⸗ ſelben Licht und Verſtand giebt in demjenigen, was ſie von einem Augenblick zu dem andern zutuhn hat: die Treue dieſem Lichte zufolgen ziehet ein anderes herbey, daß wenn man dem erſten Lichte folget, ſo gehet immer wieder ein neues auf; iſt man aber hierinnen untreu, ſo ziehet ſich GOtt zuruͤcke, und gewinnet es das Anſehen, als fordere GOtt nichts mehr von uns, oder wenigſtens nicht mehr ſo oft. Dieſes iſt eines der weſentlichſten Stuͤcken des geiſtlichen Lebens: worinnen ihr euch beſtre⸗ ben muͤſſet, euch getreuer zubezeugen. ledannoch, wenn ihr werdet es verſehen ha⸗ ben, ſo verwickelt euch nicht mit euch ſelbſten durch allzuvieles Nachdenken und. vernuͤnftli⸗ che Uiberlegungen; ſondern demuͤhtiget euch recht tief in der Erkaͤntniß eurer Niedrigkeit, zu GOtt ſprechende: ſiehe, worzu ich tuͤchtig bin, ich werde wol andere Fehler hierinnen begehen, wo du mir nicht hilfeſt. Darauf faſſet den Entſchluß mit Huͤlfe ſeiner Gnade getreuer zuſeyn, und denket der Sache nicht wei Ud he n one Nt ertt wit e i⸗ n e C Go Vun Undeer at⸗ lſfe un tr, Co CrN enon Cden ſſohn arden ſ tudt rts nt tiſn tfe j in⸗ 4 ſti tih ine an Gnn N 6. Huͤlfs⸗Mittel. 369 weiter nach: denn der Teufel bearbeitet ſich um nichts ſo ſehr, als wie er euch mit euch ſelbſten verwickeln, euch das Herz enger ma⸗ chen, und euch den Muht benehmen moͤge. Vornehmlich daß ihr euch euer nicht weiter annehmet, ſondern euch gaͤnzlich an GOtt uͤberlaſſet, und in allen geiſtlichen Staͤnden getreu ſeyet, ſie alle gleich, einen wie den an⸗ dern, anſehend und annehmend; ob ſie gleich alle unterſchieden ſind, und man faſt immer⸗ waͤhrende Abwechſelungen erfaͤhret: alles muß uns gleich und einerley ſeyn. Mitten unter euren Treuloſigkeiten ſeyd al⸗ lezeit getreu, und gebrauchet alles, was ihr an euch bemerket, um euch zudemuͤhtigen, und euch in euren eigenen Augen veraͤchtlich zuma⸗ chen: der Weeg und der End⸗ Zweck der Voll⸗ kommenheit iſt, daß wir uns fuͤr nichts achten, und nach der Vernichtigung ſtreben. Oefters folget auf die Begierde getreu zuſeyn die Er⸗ fahrung der Untreue, welche der Begierde ganz entgegen iſt: ein andermal wird die be⸗ gangene Treuloſigkeit durch eine neue Begier⸗ de treu zuſeyn wieder erſezet werden. Man ertrage alles mit gleichem Gemuͤhte: ſich nichts mit Willen uͤberſehend, noch ſeiner uͤber den Fehlern und Suͤnden ſchonend. . Es iſt eine zerſtoͤrende und ertoͤdende Treue noͤhtig, wenn man gegen die Widerſtrebun⸗ gen der Natur angehen ſoll; daß man ſeine Luͤſten und Begierden immer creuzigen, und aller Eigenheit abſterben muß: allein der Nei⸗ A a gung 270 Huͤlfs⸗Mittel. Cap. gung und dem Trieb der Gnade zufolgen, er⸗ Ppen eine ungemein groſe Treue und Beug⸗ amkeit. Ohne dieſe aͤuſſerſte Beugſamkeit und Bereitwilligkeit werdet ihr immer in dem menſchlichen Willen, in dem Willen des Flei⸗ ſches und des Mannes, beſtehen bleiben, und hiernach handlen, wie ſehr ertoͤdtet und ge⸗ tilget auch derſelbe Wille ſcheine; ihr werdet immer durch den vernuͤnftigen Menſchen, oder von eurer durch die Eigenheit geſchaͤrften Ver⸗ nunft, gelehren und regieret werden, und nimmermehr von GOtt allein: hierauf beru⸗ het alles (ich ſage aber, aller) Grund und gluͤcklicher Fortgang eures geiſtlichen Stan⸗ des, das iſt, eures Innern. ihr moͤget die Widerſtrebungen der Natur nicht gruͤndlich unterſcheiden, als wenn ihr euch von GOtt lauterlich fuͤhren laſſet: da GOtt HErr und Meiſter uͤber euch iſt, ſo muß man aus Uibergab handlen, und ſoll in allem unſerm Tuhn die Uibergab herrſchen; es wird eine unverbruͤchliche Treue erfordert, daß man ſich in keiner Sache zuruͤcknehme, nachdem man ſich GOtt zum Eigentuhm gegeben hat. Vergeſſet euer ſelbſten, um allein an GOtt in Ihm ſelbſten und um ſein ſelbſt willen zuge⸗ denken; alles Erinnern an euch ſelbſten, alle— Ruͤckkehr auf euch unter gutem Vorwande ſe⸗ het fuͤr eine nſuchung an: ſchreitet aber im⸗ mer nach eurem Ziel fort, ohne zuruͤckzukeh⸗ ren. Entſchlaget euch alles Vorurteils, al⸗ les Vergangenen und Zukuͤnftigen: damire ue 6. Huͤlfs⸗Mittel. 371 Verſtand und euer Herz mit GOtt allein an⸗ gefuͤllet werden. Er wird euren Verſtand mit ſeinem reinen Licht anfuͤllen, woſerne ihr kein anderes Licht einlaſſet, noch annehmet; und euer Herz wird Er nicht allein mit ſeinen Gaben und mit Eie wahrnehmlichen Gegen⸗ wart anfuͤllen, ſondern mit ſich ſelbſten: Er wird zu eurem Herzen reden, nicht mit deut⸗ lichen und in die Sinnen fallenden Worten, ſandern durch ſeine lebendig machende Wir⸗ ung. Damit aber dieſes alſo geſchehen moͤge, ſo ſehet ier⸗ daß man in einer gaͤnzlichen Nicht⸗ anmaſung aller Eigenheit, in einer voͤlligen Ledigkeit von allen eigenen Wirkungen ſtehen muͤſſe: nehmet euch euer ſo wenig an, als wenn ihr nicht waͤret. Dieß iſt das Mittel, daß GOtt ſein Werk in euch vollbringe: Er wird es auch nach ſeiner Weiſe tuhn, und nicht nach der eurigen; Er wird ſein Werk in euch vollfuͤhren, wenn ihr werdet am wenigſten daran gedenken. So gehet dann uͤber alles, was euch angehet, gerade zu GOtt hin: gehet immer muhtig fort; ob ihr gleich noch nichts ſehet, wie es zulezt mit euch ablaufen daͤrfte. Uhr koͤnnet der ungeſtuͤmmen Gedanken der itelkeit nicht anderſt los werden, als wenn ihr euch ſelbſt vergeſſet: und dieſes verurſacht, daß ich euch dieſen Selbſtvergeß ſo ſehr an⸗ preiſe. Machet eure Rechnung auf GOtt, und ſaine tehe auf euch: daß ihr euch Ihm, und nicht euch vertrauet. Aa 2 Mit 372 Huͤlfs⸗Mittel. Cap. Mit Einem Wort, ihr muͤſſet in ein neues Land eingehen: allwohin JEſus CHriſtus ſelber euch fuͤhren wird, wenn ihr euch lhm ohne Vorbehalt uͤberlaſſet. Laſſet euch nie⸗ mals in den Sinn kommen, daß ihr euren Goͤttlichen Meiſter fuͤhren wollet; ſondern laſſet euch von jhm auf den Wegen fuͤhren, die Er euch angezeiget, und fuͤr eure Seele zu⸗ bereitet hat: denn ob Er wol allen der Weeg, die Wahrheit und das Leben iſt; ſo hat Er doch (gleich Er ohnermeßlich iſt) eine ohnendliche Menge beſonderer Wegen, durch welche Er diejenige fuͤhret, die ſich Ihm ohne Vorbehalt uͤberlaſſen. So folget dann im Stande der Uibergab an GOtt einfaͤltiglich den innern Trieben, die euch antreiben dieſes oder jenes nicht zutuhn, oder zutuhn. Allein (werdet ihr zu mir ſagen) wie mag ich dieſe Triebe unterſcheiden? nichts iſt einer einfaͤltigen und GOtt getreuen Seele leichter; im Gegenteil aber iſt nichts ſchwerer ſe⸗ eine Perſon, die es nicht iſt, und welche ich durch die Vernunft fuͤhren wil, anſtatt daß ſie ſich dem Glauben blindlings unter⸗ werfe. Wenn ihr nun getreu ſeyd, dem er⸗ ſten Trieb ohne einiges Bedenken zufolgen, wenn derſelbe ploͤzlich uͤberfaͤllt, und wie natů⸗ lich iſt (denn es giebt gewiſſe Triebe, vor welchen unruhige Gemuͤhts⸗Bewegungen, zum Exempel, Zorn, Liebe, Neid, Haß, Schrecken und dergleichen vorangehen, oder ſolche Bewegungen begleiten: von nuͤſer erſten 6. Huͤlfs⸗Mittel. 373 erſten Trieben rede ich nicht, weil man wol fuͤhlet, daß ſie einen ſuͤndlichen Grund und Urſtand haben. Wenn ihr, ſage ich) einem ſolchen Trieb und Regung ſogleich auf der Stelle Gehorſam leiſtet, ſo wird dieſe Treue euch erleuchten, daß ihr auch einem andern Trieb folgen koͤnnet, der aufs neue entſtehet: und alſo werdet ihr durch eure eigene Erfah⸗ rung nach und nach lernen erkennen und unter⸗ ſcheiden, was vom Geiſte GOttes iſt, oder nicht; und lernen dem Triebe des Geiſtes Fol⸗ ge zuleiſten. Allein wenn man dieſem Triebe einfaͤltiglich folget, und es fallen uns Gedanken von Selbſt⸗ gefaͤlligkeit ein, ſo muß man dieſelbige laſſen fuͤruͤbergehen, und ſich nicht dabey aufhalten: denn ſie werden gemeiniglich durch eine Wir⸗ kung der Boſheit des Teufels verurſachet, welcher hierdurch die Seele verhindern wil denenſelben zufolgen; indem er duͤrch die Furcht, es moͤchten ſolche Triebe unvollkommen und unlauter ſeyn, die Seele verwirret. Wenn ſie aber getreu iſt, ohne Nachdenken auf ſich ſelbſten zuhandlen, und tuht das ihrige treu⸗ lich, ſo faͤllet alles dieſes eitele ſelbſtgefaͤllige Weſen von ſich ſelbſten weg: und durch dieſe Auffuͤhrung verliert ſich dieſe Boſheit des Teufels, welche gemeiniglich unſere beſte Hand⸗ lungen begleitet, und denenſelben anhanget, wenn wir ſie mit bedaͤchtigem Fleis verrichten; und die Unſchuld wird an die Stelle geſezet. GOtt wird zu ſeiner Zeit ſchon laͤutern, Aa 3 was 374 Huͤlfs⸗Mittel. Cap. was ſich allzumenſchliches dabey findet: die Seele ſoll dasjenige tuhn, was man von ihr gerne wil getahn wiſſen, zum Exempel, den Eltern und Obern gehorchen; und obgleich dieſelbe ein empfindliches Vergnuͤgen bey ſich findet, wenn ſie Gehorſam leiſtet, ſo ſoll ſie doch um deßwillen nicht unterlaſſen zugehorchen, und gefaͤllig zuſeyn. GOtt wird das unvoll⸗ kommene und unlautere Vergnuͤgen an dieſem Gehorſam ſchon wegnehmen: aber dieß waͤre uͤbel getahn, wenn man um deßwillen nicht tuhn wolte, was man gerne haben wil, weil man ein Vergnuͤgen dabey findet. Man darf nicht fuͤrchten, wir moͤchten hierinnen Fehl⸗ triete tuhn: denn die Weiſheit GOttes ver⸗ laͤſſet uns in dieſem nicht, und was nach unſerer Einſicht verdorben zuſeyn ſcheinet, das iſt nach GOttes Willen ſehr wol getahn, und erkennet man hernach bey dem Ausgang der Sache, daß man getahn, was man hat koͤnnen und ſollen tuhn. Es iſt von der aͤuſſer⸗ ſten Wichtigkeit, und ſehr viel daran gelegen, daß ihr auf ſolche Weiſe verfahret: ihr werdet nicht irren, noch euch vergehen, ſondern ohn⸗ fehlbar dasjenige tuhn, was GOtt von euch haben wil. Es ſind zweyerley Weiſen, worauf GOtt die Seelen fuͤhret: einigen gibt Er gleich An⸗ fangs viele Suͤſſigkeiten und Troſt zuſchmecken, um ſie vom Geſchmack und von den buͤſten die⸗ ſer Welt abzuziehen; und weil dieſelbige durch die vergnuͤgliche Luͤſte verleckert ſind, ſo teilet Er . ihnen erhen nſech die ehni ſen ſ dl ondr 1 6 fes ⸗ Gennt,/ Ctht, ögani ann hſe chen wede tnh ntu 601 N nd⸗ 6. Huͤlfs⸗Mittel. 375 ihnen gruͤndliche und wahrhaftige Vergnuͤg⸗ lichkeiten mit, damit Er ſie von den andern falſchen und Schein⸗Vergnuͤglichkeiten los mache. Ihre natuͤrliche Eigenſchaft iſt zart und empfindlich: ſie muͤſſen ſich deßwegen gleich Anfangs gewoͤhnen, aus einem einfaͤltigen und gleichmuͤhtigen Glauben zuleben, ohne ſich viel mit den Empfindungen zuverwickeln, oder Herurt zubekuͤmmern; ſonſt wenn die Zeit der uͤrre kommen wird, daͤrften ſie Muͤhe haben Stand zuhalten. Es giebt aber noch andere Seelen, welche GOtt nicht weniger liebt, dann die erſtern: ob Er dieſelbige gleich an ſich zeucht, da Er ſich verbirgt, und kein ſinnliches Vergnuͤgen denenſelben ſchenket: dieſe ſind Ihm ohngeacht der Dornen, oder innern und aͤuſſern Leiden, welche ſie umgeben, uͤber alles zugetahn; GOtt gewoͤhnet ſie hierdurch zu einer ohn⸗ eingeſchraͤnkten Liebe, die von allem eigenen Geſuch ihrer ſelbſten entfernet iſt. Sie neh⸗ men mit Demuht die Gnade⸗Beguͤnſtigungen an, welche ihnen GOtt erzeiget; iedoch ver⸗ langen ſie deren keine nach eigenem Willen: dieſelbige ſind zufrieden, und wollen gerne GOtt auf ihre Koſten (ſo zureden) ohne lohn⸗ ſuͤchtige Abſicht dienen; und iſt ihre Beharr⸗ lichkeit in den innern Geiſtes⸗Wegen viel ſicherer, daß man an ihrer Beſtaͤndigkeit viel weniger dann an der erſtern zweiflen darf. Oefters wenn GOtt den erſtern die Troͤſtungen und ſuͤſſe Empfindung⸗n entziehet, ſo werden Aa 4 ie⸗ 376 Huͤlfs⸗Mittel. Cap. dieſelbige verſucht anderswo Troſt zuſuchen: dieſe leztern aber ſind durch ihre Treue ſtark gemacht worden, da dieſelbige unter dem Joch des HErrn gehaͤrtet, und ſolches zutra⸗ gen geuͤbet worden ſind; ſie finden daſſelbe hernach ſehr ſanft, und ſeine Laſt ſehr leicht. So faſſet demnach einen Muht, und haltet euch fuͤr ſehr gluͤckſelig, daß euch GOtt ſo und nicht anderſt fuͤhret: wie Er dann tuht. lhr muͤſſet recht getreu ſeyn dem Trieb zur Verlaͤugnung zufolgen: auf der Treue hierinnen beruhet das anze Gebaͤude und alle Befeſtigung eures nnern aufs Zukuͤnftige. Wenn ihr aber aus Schwachheit fallet, ſo werdet hieruͤber ohne Muhtloſigkeit gedemuͤhtiget. Muht und Herzhaftigkeit iſt noͤhtig, um auf dem Wege der Tugend fortzuwandeln; und um ſich wieder aufzurichten, ſo oft und vielmal man faͤllt. Diejenige welche den Muht verlieren, wenn ſie gefallen ſind, verharren insgemein in ihrem Fall, und moͤgen ſich faſt nicht bemuͤhen, um hievon auszugehen: der⸗ ſenige aber, welcher nachdem er gefallen ge⸗ ſchwind wieder aufſtehet (da er eines allezeit gegenwaͤrtigen Beyſtandes verſichert iſt) ver⸗ doppelt voller Muhts ſeinen Schritt, und lauft hernach ſtaͤrker, ohne ſich einen Augen⸗ blick aufzuhalten; und er ſiehet hernach, daß ihm ſein Fall eben ſo nuͤzlich geweſen, als er dem, welcher uͤberdruͤſſig und faul, ſchaͤdlich iſt. IEſus CHriſtus iſt der Fuͤrſprecher und Mittler, welcher uns unaufhoͤrlich mit ſagen at⸗ Cn ſiche lle ſint tr den uttr daſche r lecht. Dhalte ſonn eniſe gtuee etdu elrct heraus Lohre ,m ſid U e Gtren Det⸗ 6⸗ lhet her⸗ d en⸗ aS 64 di d Hen N 6. Huͤlfs⸗Mittel. 377 Vatter verſoͤhnet: wenn einer (wie dann unſere Schwachheit ſehr gros iſt) geſuͤndiget, ſo ſoll er ſich troͤſten, da Er einen Fuͤrſprecher hat, welcher JIEſus CHriſtus iſt. O wie iſt dieſer Fuͤrſprecher ſo ſtark und ſo maͤchtig! Alle Heilige, und im geiſtlichen Leben erfahrne Meiſter oder Lehrer wollen nicht, daß man um der Suͤnden⸗Faͤllen willen muhtlos werde: weil die Muhtloſigkeit die Seele in einer ge⸗ wiſſen Kleinmuͤhtigkeit unterhaͤlt, welche macht, daß dieſelbe nichts fuͤr GOtt unternehmen, noch wagen mag. O wie gut iſt es, wenn man ſich bey Zeiten GOtt ergiebt, und von Kindheit an deſſelben Joch traͤget! diejenige welche dieſen Vorteil haben, kommen ſehr weit. O Seelen, was wartet ihr euch GOtt zuergeben! ie ehender ihr es tuhn werdet, ie ſanfter und leichter wird euch ſein Joch ſeyn. Einer der merklichſten und groͤſten Fehlern fuͤr euch waͤre dieſer, wenn ihr gegen den Trieb zur Verlaͤugnung, ſoweit ſich dieſe erſtrecket, auch in Anſehung des Temperaments, untreu ſeyn ſoltet. Denn ihr muͤſſet mit Ernſt anfangen, wi⸗ der euer Naturel und angeborne Eigenſchaft anzugehen, und trachten, auf gleiche Weiſe ſo wol eure Lebhaftigkeit als auch euer lang⸗ ſames Weſen zuuͤberwinden: wenn ihr mun⸗ ter und aufgeweckt ſeyd, ſo vergehet ihr euch leichtlich; wenn ihr euch in der Faulheit be⸗ findet, ſo koͤnnet ihr hievon nicht ausgehen, noch ihrer wieder los werden. Man muß AazF mul tig 378 Huͤlfs⸗Mittel. Cap. muhtig handlen, und alles muhtig angreifen, wenn ihr euer Zaudern und eure Langſamkeit verſpuͤret: und wenn im Gegenteil eure Mun⸗ terkeit euch hinreiſſet, ſo muͤſſet ihr ploͤzlich auf der Stelle ſtehen bleiben; wie man einem Pferd, das durchgehen wil, den Zaum hoch haͤlt und anziehet. Die allzugroſe Lebhaftigkeit macht und ver⸗ urſacht bißweilen, daß man uͤber dieſe oder jene innerliche Erinnerung uͤberhin ſchreitet, und dieſelbe nicht achtet: welches doch von groſer Wichtigkeit iſt, daß mans nicht tuhe; weil man ſich dardurch ohnvermerkt angewoͤh⸗ net, dieſen leichten und zarten Trieb zu uͤber⸗ ſchreiten und zudaͤmpfen; woran es uns nicht fehlet, wenn wir getreu ſind, und demſelben folgen, und welcher ſich durch unſere Untreue verliert. lih habe gute Hoffnung zu eurer Seele: woferne ihr in dieſer Uibung und im innern Gebet getreu ſeyd. Ich ſage nochmal, man muͤſſe GOtt auf den geringſten Win oder Zeichen gehorchen; und daß man in keinem Dinge zuvorlaufen ſoll: auf den geringſten Wink gehorchen, heiſt den Willen GOttes tuhn, wie die Seligen im Himmel denſelben tuhn, gleich wir im Vat⸗ ter unſer beten; dorcrle er „heiſt dieſes Willens GOttes vor der Zeit ſich anmaſen, und denſelben eher tuhn wollen, als es GOtt befielet, es heiſt uͤber ſic⸗ ſelbſten die Ver⸗ ordnung machen, und ſich ſelbſt nach ſeinem Gefallen regieren, kurz, es heiſt des rechten Weges C hreſtr ſuri 4 h enn net Ubdren ſtce ttn en ftle hn ly⸗ et htſcta leru eun uld il afd n td e 6 N aſen, go rechfe 69 6. Huͤlfs⸗Mittel. 379 Weges verfehlen und ſich verirren. Ich beſte⸗ he demnach beſtaͤndig darauf, daß ich ſage, man muͤſſe auf den geringſten Wink GOttes gehorſam ſeyn, welcher dieſe Beugſainkeit und Bereitwilligkeit von eurer Seele haben wil: daß man ſich aber keine Anordnung ver⸗ ſchaffen, noch in dieſe oder jene Verfaſſung ſezen muͤſſe, es betreffe welchen Punct es koͤn⸗ ne. Bleibet von einem Augenblick zum an⸗ dern; wie man euch macht ſeyn, oder was man aus euch macht: nicht allein, um nicht einen Augenblick von der Verordnung GOt⸗ tes, es ſey welche es wolle, zuverlieren oder uverabſaͤumen, ſondern auch, um ſich in die⸗ Verordnung zuverlieren, und ſich derſel⸗ en ohne Vorbehalt zuuͤberlaſſen; denn um ſo wenig man dieſe Goͤttliche Verordnung ver⸗ ringert, oder derſelben nur das geringſte ab⸗ bricht, ſo faͤllt man um ſo viel von GOtt mehr oder weniger ab, nach dem man hierin⸗ nen mehr oder weniger ungetreu iſt. Sonſten iſt es wahr, was ihr ſaget, daß es leichter ſey, in den groſen und wichtigen Dingen getreu zufeyn, als in den kleinen und geringen: weil die geringen taͤgliche Verwirrun⸗ ſen und Hudeleyen machen, die einem be⸗ chwehrlich fallen; zu dem ſo kommen die gro⸗ ſe und wichtige Dinge ſelten vor, die andern aber oft und viel, die groſe Schlaͤge ſchlagen den Menſchen zu Boden, daß er ſich nicht weiter regen kan, und die geringe Dinge rei⸗ zen die menſchliche Natur an, und bringen ie⸗ 380 Hüͤlfs⸗Mittel. Cap. dieſelbe in Harniſch. Allein ihr wiſſet, daß unſer Heyland die Treue in den geringen Din⸗ gen von uns fordert: und eben dieſe Treue ziehet deſſelben Beyſtand herzu in den groſen und wichtigen Dingen. So wiſſet ihr auch, daß es da auf ankomt, daß man ſich ſelbſten in der Taht und Wahrheit abſterbe: und daß uns nichts ſo ſterben macht, als die taͤgliche Hudeleyen. Wenn ihr fuͤhlet, daß eure Lebhaftigkeit und hiziges Temperament erreget wird, ſo laſ⸗ ſet die Hize ſich legen, ehe und bevor ihr re⸗ det und etwas vornehmet; ſamlet euer Ge⸗ muͤht auf einen Augenblick durch Einkehr ins Innere, um euch zuberuhigen: alsdann wer⸗ det ihr die Dinge weit beſſer nach dem Sinn GOttes, wie auch zum Beſten der Menſchen ausrichten; was ihr ſo dann ſagen werdet, wird mehr Kraft und Nachdruck haben. Be⸗ ſtrebet euch dann hiernach mit tapferem Muht: dieß iſt es, was GOtt von euch haben wil. Dannenhero ſeyd getreu, Ihm in den gering⸗ ſten Dingen zugehorchen, ja willig und hur⸗ tig zugehorchen, ohne euch lange daruͤber zu⸗ bedenken, und zwar durchgehends, ſo weit ſich dasjenige erſtreckt, was GOtt von euch haben wil; in den geringen Dingen wie in den groſen: die geringſte Anhaͤnglichkeit an un⸗ ſern Verſtand und Eigenduͤnkel iſt eine ſchwe⸗ re Suͤnde, und unſerer eigenen Weiſheit in einiger Sache zufolgen, iſt eine entſezliche Sache; und derjenige, welcher die geringe in⸗ poc 6. Huͤlfs⸗Mittel. 381 Dinge aus der Acht laͤſſet, wird nach und nach in Verfall gerahten, ſagt Salomon zur Warnung. Man kan nicht glauben, wie nuzlich dieſer Raht und dieſe Warnung ſey. Wie viele Menſchen bringen ihr Leben zu, daß ſie groſe Dinge unternehmen wollen, worinnen ſie dannoch nimmermehr fortkommen? ſie ſind mit nichts anders beſchaͤftiget; und inzwiſchen ſezen ſie die geringe Dinge ihres Standes hintan, welche diejenige ſind, ſo ſie vollkom⸗ men machen koͤnnen. Man muß in den ge⸗ ringen Dingen wie in den groſen GOtt ge⸗ fallen: und dieß heiſet, ſich vergeblich bereden, wenn man GOtt alle Tage beleidiget, und Ihm in tauſenderley Dingen, welche taͤglich vorkommen, mißfaͤllt, und gleichwol glaubet, Ihm angenehm zuſeyn; weil man ſagt, wenn man Gelegenheit haͤtte um ſeinetwillen zuſter⸗ ben, man taͤhte es. Man ſchmeichelt ſich, die Marter ausſtehen zukoͤnnen: und man wil nicht einen Floh⸗Stich vertragen. Es iſt von der aͤuſſerſten Wichtigkeit; daß man die geringe Sachen nicht verſaume, ſondern ſich dieſelbige zunuzen mache: dieweil wir nur dieſe in unſerer Gewalt haben. Das ganze Werk unſers Heyls und die Wiedergufrichtung unſers IUnnern, beſtehet auf unſerer Seite in der Treue in geringen Sachen: und die Treue der Seele beſtehet hierinnen, daß ſie ſich die geringe Dinge zu⸗ nuzen mache, es ſey im Innern, oder na Aeuf⸗ . ern; 382 Huͤlfs⸗Mittel. Cap. ſern; und alle Vollkommenheit des Men⸗ ſchen hangt von dieſer Treue ab, und beru⸗ het hierauf. Betreffend das Innere, ſo muß man ſich die geringe Dinge zunuzen machen, ſich vergnuͤgend den geringſten und zaͤrteſten Gnade⸗Bewegungen und Trieben zufolgen, ohne auf auſſerordentliche Dinge zuwarten, oder hiernach zuluͤſtern: laſſet uns alles, was uns von Augenblick zu Augenblick gegeben wird, ſo wie es iſt, zu unſerm Nuzen anwen⸗ den; ein geringes Creuz, wenige Verachtung, eine zarte Eingebung oder wenige Einſprache, ſehr kurze Gebeter und wenige Stoß⸗Gebet⸗ lein oder Herzens⸗Seufzer; und dabey laſſet uns die geringe Tugenden nicht hintanſezen. Was das Aeuſſere angehet, ſo muß man in den geringſten Pflichten unſers Standes ge⸗ treu ſeyn, die geringſte Verrichtungen und Dienſte genau abſtatten: daß wir gute Wer⸗ ke ausuͤben, wovon uns die Gelegenheiten gegeben werden, und nichts von dem was uns vorkomt, und welches in unſerer Gewalt iſt, aus der Acht laſſen. Dieſe kleine Dinge ſind allezeit gegenwaͤrtig, und begegnen uns zum oͤftern, und die groſe finden ſich faſt niemalen ein: gleichwol laͤſſet man tauſend geringe Gelegenheiten, die Tugend auszuuͤben, entwiſchen; und man beredet ſich faͤlſchlich, man wuͤrde in den groſen und wich⸗ tigen Gelegenheiten getreu ſeyn, wenn die⸗ ſelbige vorkaͤmen. Dieß iſt ein Betrug, wel⸗ cher die meiſte Menſchen in dem Irrtuhm mter aͤlt: M d ber ſo nn hochen grtr lfcen ernt 6, Ne Fhtter fohtung ſece⸗ ,G heg l lſſeee nen des ⸗ len un W ghhete Men ii vart⸗ grn⸗ lliſe Tyen et 6 dw⸗ 6. Huͤlfs⸗Mittel. 383 haͤlt: man laͤſſet ſich durch Schnacken uͤber⸗ winden, da man inzwiſchen zum Beweis ſei⸗ ner Tapferkeit die Zerſtreuung ganzer Kriegs⸗ heeren ſich vorſtellt, wenn ſie gegenwaͤrtig waͤren. Man muß erſtlich die geringe Dinge beſtreiten, und in allem, was von Augenblick zu Augenblick zutuhn und zumeiden vorkomt, getreu ſeyn: und dieß iſts, was GOtt von uns fordert. Wir werden niemalen die Fertigkeit haben, die Tugend in groſen Dingen auszuuͤben, wo wir nicht dieſelbe in den geringen ausuͤben;: wovon die Gelegenheiten faſt immerwaͤhrend ſind: und wir verlieren zum oͤftern, damit wir uns hohe und groſe Bilder von weit ent⸗ ferneten Dingen machen moͤgen, oder welche ſich nimmermehr zutragen daͤrften; ſo ver⸗ lieren wir die Dinge, welche gemein ſind, und die GOtt von uns zur gegenwaͤrtigen Zeit haben wil. Deßwegen der Sohn GOttes bezeuget, daß wer in den geringen Dingen getreu ſeyn werde, uͤber die groſe geſezet werden ſoll: die Treue gegen eine geringe Gnade ziehet eine groͤſere nach ſich; aus Urſache, daß ſie die Seele zu JEſu CHriſto fuͤhret. Derohalben iſt es von groſer Wichtigkeit, daß man aufmerkſam auf GOtt ſey, deſſelben Bewegungen und Triebe erkenne, und ihnen im Innern und Aeuſſern folge; getreu ſey, um alles, was uns von Augenblick zu Augenblick begegnet, anzunehmen, es mag ken was es wil: alles iſt gut, und alles mu uns gleich ſeyn, — 384 Huͤlfs⸗Mittel. Cap. ſeyn, indem es von der Hand GOttes komt. Wir koͤnnen auch Ihm unſere Treue nicht an⸗ derſt anzeigen: und wenn wir Ihm dieſelbe in dergleichen geringen Dingen anzeigen, ſo giebt Er uns groſe Gelegenheiten dieſelbe Treue aus⸗ zuuͤben, und die Gnade hierinnen gluͤcklichen Fortgang zuhaben. So iſt es gleichfalls mit der Ungerechtigkeit und Suͤnde beſchaffen: wenn wir die geringe Fehler aus der Acht laſ⸗ “ und die kleine Untreuen gering ſchaͤzen, o verfallen wir ohnvermerkter Weiſe in die grol Suͤnden und Treuloſigkeiten. So muß man dann mit aller Wachſamkeit und Treue vor GOtt wandlen: daß man deſ⸗ ſelben Goͤttlicher Fuͤhrung eilfertig folge, und derſelben nicht vorlaufe, aber auch nicht auf⸗ ſchiebe GOttes Willen zutuhn: und hierin⸗ nen liegt oder beſtehet alle Wachſamkeit und Treue der Creatur, des Menſchen, gegen ſei⸗ nen GOtt. Nicht die aͤuſſere Dienſte und Geſchaͤften ſind es, welche uns heilig und ſe⸗ lig machen; weil von zweien Perſonen, die auf gleiche Weiſe an Einem Geſchaͤfte arbei⸗ ten, die eine zur Seligkeit angenommen, und die andere zur Verdamniß zuruͤckgelaſſen wird: ſondern es iſt die Wachſamkeit auf GOtt ge⸗ richtet, und die ſuͤſſe und ſtille Aufmerkſam⸗ keit auf ſeine Gegenwart, welche die Seele allezeit bereit haͤlt um ihn zuempfangen. Wel⸗ cher ſich in ſeiner Arbeit aufmerkſam gegen GOtt bezeuget, da er Ihn immer vor Augen hat, und nichts verlangt, als nur wie er Ihm gefal⸗ ſeine nel mit UVd zun 6 Ver tttoas mache Sot kinige ti n dieſe ſanke he tg ſſe Gn Nan Kh d ſin ich d Len Eeſt ufſ m Nr N tisker hichtn Heebeit ſhet 6. Huͤlfs⸗Mittel. „ 33835 gefallen moͤge, der wird ohne Zweifel vom HErrn weggenommen, und durch die Staͤrke ſeiner Liebe hingeruͤcket werden: diejenige aber, welche mitten unter ihren Verrichtungen ſich mit nichts beſchaͤftigen, als nur mit ſich ſelbſten und was ſie angehet, werden zur Verdamniß zuruͤckgelaſſen werden. O, es iſt weder die Einſamkeit, noch die Verwickelung mit den vielen Geſchaͤften, noch etwas auſſerordentliches, welches uns ſelig machen kan; ſondern die Wachſamkeit zu GOtt, mit dem Vorſatz, ſich mit Ihm zuver⸗ einigen, und allen Willen deſſelben zuvoll⸗ bringen: gleich als ein Knecht auf ſeinen Herrn wacker iſt, um ſeine Befehle zuerkennen, und Dieſelbige zuvollſtrecken. Man ſezt die Wach⸗ ſamkeit, worinnen dieſelbe nicht beſtehet: an⸗ geſehen man ſich auf ſo viele unnuͤze Dinge mit allem Fleis leget, und GOttes dabey ver⸗ giſſet. Der Heyland giebt uns hievon zwey Exempel: das erſte iſt von zweyen Perſonen, die auf dem Felde ſind, und arbeiten; die eine iſt blos auf ihr Feld wacker, um es zubauen, und dieſe wird zuruͤckgelaſſen; die andere Per⸗ ſon iſt wacker und gefliſſen auf ihren GOtt, auch unter der aͤuſſern Arbeit, und dieſe Perſon wird von GOtt angenommen. Das andere Exempel iſt von zween andern, die in viele Geſchaͤften verwickelt ſind: der eine iſt allein auf ſeine Verwickelung der Geſchaͤften bedacht; um dieſe zuverrichten, und wird zuruͤckgelaſſen; der andere wachet unter den Geſchaͤften zu ſei⸗ B b nem 386 Huͤlfs⸗Mittel. Cap. nem GOtt, und der wird von GOtt zu GOtt weggefuͤhret. Wenn wir den Augenblick wuͤßten, oder die eigentliche Zeit, zu welcher IEſus CHri⸗ ſtus, als unſer Weeg, kommen ſoll, um uns zu ſeinem Vatter in den Genuß der voͤlligen Herrlichkeit zufuͤhren, ſo wuͤrden wir ie in dem⸗ ſelben Augenblick auf keine andere Sache wacker ſeyn koͤnnen, als allein auf ihn; uns verſichert haltende, daß wenn wir Eine Stunde vor ſeiner Ankunft wachen, wir nicht werden ohn⸗ verſehens uͤberfallen werden: weil man aber dieſen Augenblick nicht weiß, von welchem alle unſere Gluͤckſeligkeit abhangt, und hier⸗ auf beruhet, ſo muͤſſen wir ohnauffhoͤrlich wachen. So wachet dann, und verharret in allen Dingen den Haͤnden GOttes voͤllig uͤbergeben, und ſeiner Fuͤhrung uͤberlaſſen. Alles was hiebey ſich findet, iſt dieſes, daß man nicht ſo ſehr von wegen der Treue in Aufmerkſam⸗ keit verbleiben, und immer auf ſich Acht ha⸗ ben ſoll, ob man getreu ſey, oder nicht: ſeyd mehr mit GOtt, als mit euch ſelbſten beſchaͤf⸗ tiget; und in ihm werdet ihr eure Treue fin⸗ den. ledoch muß die ſtille und liebliche Wach⸗ ſamkeit nicht hintangeſezet werden: man muß allein dasjenige abſchaffen, was mit ſtarker Bemuͤhung oder Kopfbrechen, und mit An⸗ ſtrengung des Verſtandes geſchiehet. Durch dieſe Verrichtung oder Uibung der Treue und der Wachſamkeit, wird man wuͤrdig ge⸗ Go 1, 6C Cnuns bolge einder ege beſche Undett theno fon a ethet he⸗ gfhett r ergeben es in ni tfſen tH 1 deſhi ele fi⸗ Wach nnug ſeatke M 6. Huͤlfs⸗Mittel. 387 gemacht, allem Uibel und Ungluͤck zuentgehen, welche uns zuſtoſſen koͤnnen, und womit wir auf den Fall der Treuloſigkeit und Beſchwerung des Herzens bedrohet worden: weil GOtt uns bewahret, und uns unterſtuͤzet, wenn wir getreu ſind zu Ihm zuwachen; Er gedenket ſelber uns von allem Uibel zubefreyen, und Er verſchaft uns alles Gute. So bald wir beym Anbruch des Tages zu GOtt wachen, ſo wacht Er fuͤr uns; ja Er komt uns mit Wachen zuvor, und giebt uns die Gnade daß wir zu Ihm wachen koͤnnen: und dieß waͤre vergeblich, daß wir vor Tage wachen wolten, um uns ſelbſten zubewahren, wo der HErr nicht zuerſt fuͤr uns wachte; Er wachet fuͤr uns, damit wir zu Ihm und fuͤr Ihn wachen moͤgen; laſſet Ihn dann alſo machen, und uns vergnuͤgen auf dieſe Weiſe zuwachen. Hiebey hat der vom Geiſte GOttes erleuchte Fuͤhrer wenig zutuhn: er hat nur die Hinder⸗ niſſe zuzerſtoͤren, um zuverhindern, daß man ſich nicht aufhalte; und ſoll den Weeg zum Inwendigen zeigen, und zur Treue gegen die einfaͤltigſte Triebe der Gnade anweiſen. Denn der Fuͤhrer iſt es nicht, der den Weeg gehen macht, und Geſeze giebt; wenigſtens derjenige, der ſich durch die Seelen⸗Fuͤhrung nicht ſelber ſucht: er fuͤhret gerade zu GOtt, er trachtet der Seele anzuzeigen, was GOtt von ihr haben wil, und welches das Mittel ſey, um den Willen GOttes zuentdecken; und im uͤbri⸗ gen uͤberlaͤßt er die Seele dem HErrn, er be⸗ B b 2 Agnuͤgt 388 Huͤlfs⸗Mittek. Cap. und den richtigen Weeg des Wandels vor GOtt anweiſe, weil er verſichert iſt, daß GOtt die Seele darauf fuͤhren werde. Es komt GOtt zu da hineinzufuͤhren, und keine Creatur, weder Engel noch Menſchen, kan ſolches tuhn: ein Menſch kan lehren, welche die Mittel ſeyen, damit er alle Hinderniſſe wegraume, welche GOtt verhindern um da⸗ hinein zufuͤhren. Kurz, ein Menſch kan in allewege hierin⸗ nen dienen: es muß aber ein Menſch ſeyn, der nicht allein die Erkaͤntniß von dergleichen geiſtlichen Staͤnden hat, ſondern auch die Erfahrung von eben dieſen Staͤnden, und welcher dieſelbige durchgegangen hat. Die⸗ jenige welche GOtt fuͤrchten, und die ein Ver⸗ langen haben Ihm aufrichtig und wahrhaftig zugefallen, werden nicht ermanglen einen ſol⸗ chen Fuͤhrer uͤber lang oder uͤber kurz zufinden; GOtt wuͤrde ehender ein Wunder tuhn, als daß Er es einer Seele, wie jene iſt, ſolte feh⸗ len laſſen: und man ſiehet Wunder der Goͤtt⸗ lichen Vorſehung, welche verſchaffen, daß man wahrhaftige Seelen⸗Fuͤhrer oder geiſt⸗ liche Buͤcher bekomt, welche auf den rechten Weeg fuͤhren; ja auch die Fuͤhrer ins Innere und diejenige, welche GOtt beruffet um den Seelen behuͤlflich zuſeyn, finden ſich gemeinig⸗ lich durch ohnvermuhtete Schickungen der Vorſehung. einen gnuͤgt ſich darmit, daß er den Fußſteig zeige/ Man kan nicht vorſichtig genug ſeyn, um ⸗ nd u C gtehe⸗ s , d . G nd kpe en, e tlſft ſdeenſe uund een ſn gtie lch de 9/ u G thefi lnſe⸗ rdun, ,6 e Got dß geſe rechtun jnl den ine de , 6. Huͤlfs⸗Mittel. 389 einen Menſchen zufinden, der zur Seelen⸗ Fuͤhrung geſchickt iſt: man muß viele geiſtliche Erfahrung haben, um die Seelen von den We⸗ gen GOttes nicht abzubringen, noch abwendig zumachen. Gleichwol wil alle Welt die See⸗ len⸗Fuͤhrung verrichten: und ſo wenige haben die Erfahrung von dieſer Seelen⸗Fuͤhrung. Man muß ſich einen Menſchen wehlen, der im innern Geiſtes⸗Leben ſtehet, welcher ſelber von der Weiſheit unterrichtet ſey; weil dieſer Unterricht die wahrhaftige Wiſſenſchaft und Gelehrſamkeit iſt: und keiner kan andere auf den Weeg der Weisheit fuͤhren, als der wel⸗ cher unter der Fuͤhrung der Goͤttlichen Weiſ⸗ heit hierauf gewandelt hat, und annoch wan⸗ delt. Die Erfahrung mit der Wiſſenſchaft vereiniget verſchaft vortreflich viel gutes: aber die unerfahrne Perſonen, und welche halbge⸗ lehrt ſind, indem ſie ſich auf das was ſie wiſ⸗ ſen ſtuͤzen, tuhn den Seelen groſen Schaden. Eine Perſon ohne Wiſſenſchaft, und welche Demuht und Erfahrung haͤtte, wuͤrde die Seelen weit beſſer fuͤhren. Dieſe Seele, von ihren eigenen Wirkungen und von der eigentuͤhmlich angemaſten Ge⸗ ſchaͤftigkeit leer, und welche nur mit GOtt und ſeinen Gnade⸗Wirkungen angefuͤllet iſt, daß Er in derſelben und durch dieſelbe wirket und redet; eine ſolche Seele hat die Gnade auf ihren Lippen ausgebreitet, und durch die⸗ e ſich ergieſend: weil ihr Wort und ihre BVerkuͤndigung der Wahrheit, indem es GOt⸗ B b 3 tes 390 Huͤlfs⸗Mittel. Cap. tes Wort iſt, allen Seelen, die zu derſelben ſich nahen, Gnade bringt und mitteilet, und zum oͤftern JEſum CHriſtum in eben denen⸗ ſelben Seelen zeuget und ausgebieret: und GOtt ſegnet derſelben geiſtliche Kinder ewig⸗ lich; dieweil ſie von Ihm ſind, aus ſeinem Worte gezeuget. Die Bekehrungen, welche die Gnade durch eine geiſtliche, aber annoch in eigener Anmaſung ſtehende Perſon wirket, ſind nicht daurhaft, und beſtehen nicht lange: diejenige Bekehrungen aber, die GOtt durch ſolche Seelen tuht (in welchen Er nach ſeiner ohneingeſchraͤnkten Gewalt wirket, weil die⸗ ſelbige vernichtet, oder von aller eigenen An⸗ eolns frey ſind) die ſind daurhaft und be⸗ ehen. Deßwegen bedient ſich GOtt nach meiner Neynung der ſchwaͤchſten und armſeligſten Perſonen; woferne dieſelbige beugſam ſind: damit weder Wiſſenſchaft, noch eigener Ver⸗ ſtand ſich miteinmiſche. Es faͤllet einem ge⸗ lehrten Manne ſehr ſchwer, wenn er auf eine einfaͤltige und bloſe Art, ohne Zierraht, ſchrei⸗ ben ſoll; weil er allezeit von dem, was er weiß, und was er gelernet hat, etwas mit einmiſchen wil; und weil er das, was er ſchreibet, mit dem vergleicht, was andere Autoren und Ge⸗ lehrte hievon geſagt oder geſchrieben haben; ſich immer befuͤrchtend, er moͤchte irren, und hieruͤber einige Beſchaͤnung bekommen, oder zuſchanden werden: eine Perſon hingegen, die weder Gaben, noch Wiſſenſchaft oden Ge⸗ ehr⸗ Her er⸗ ſehne , tt t onno Nncke⸗ Gtlon. Ottdung ſie vel e ſen Ne d te 6. Huͤlfs⸗Mittel. 391 lehrſamkeit hat, iſt ſo wol von der Furcht be⸗ freyt, ſie moͤchte etwan unrecht reden oder ſchreiben, als auch frey von dem Verlangen, daß ihre Wiſſenſchaft an den Tag komme. Dieſes macht, daß ſich GOtt ihrer viel lie⸗ ber bedienet: weil ſolche Perſonen allezeit uͤber⸗ zeuget ſind, daß wenn etwas nicht recht ge⸗ redet iſt, dieſes von ihnen herruͤhre; und daß was gut iſt, unmittelbar von GOtt komme. Man darf nur die Hiſtorien aller Zeiten auf⸗ ſchlagen: um zuerkennen zugeben, daß GOtt ungelehrte Layen und Weibs⸗Perſonen ge⸗ braucht habe, andere Seelen zuunterweiſen, zuerbauen, zufuͤhren, und zu einer ſehr hohen Vollkommenheit zubringen. Ich glaube, daß eine der Urſachen, um welcher willen GOtt alſo verfahren wollen, dieſe ſey, damit Ihm die Ehre, welche Ihm hievon gebuͤret, nicht moͤge geraubet werden: Er hat die ſchwachen Dinge erwehlet, damit Er die ſtarke zuſchan⸗ den mache. Es ſcheinet, daß GOtt, eifer⸗ ſuͤchtig uͤber der Zueignung, die man den Men⸗ ſchen von dem tuht, was nur Ihm gebuͤret, oder denenſelben zuſchreibet, was man GOtt zuſchreiben ſoll; daß Er habe ein unglaubli⸗ ches und widerſinniſches Wunder mit ſolchen Perſonen darſtellen wollen, welche auſſer Stand ſind, Ihm das geringſte von ſeiner Eh⸗ ſa luraichen: weil dieſelbige beugſam und lenk⸗ am ſind. . Derohalben Salomon GOtt um ein lenk⸗ ſames Herz bat, um deſſelben Volk zufuͤhren B b 4 und 392 Hülfs⸗Mittel. Fap. und zuregieren: ein lenkſames Herz GOtt zu⸗ hoͤren, und ſich von Ihm fuͤhren zulaſſen, iſt geſchickt andere zufuͤhren, und denenſelben be⸗ huͤlflich zuſeyn. Wie verſteht man dieß? Sa⸗ lomon bittet um ein lenkſames Herz, welches ſich von GOtt lehren, fuͤhren, und durch die Bewegungen ſeiner Gnade oder durch den in⸗ nern Trieb regieren laͤßt, welches in einer vollkommenen Uibergab, und in einer gaͤnzli⸗ chen Unterwerfung unter die Fuͤhrung GOt⸗ tes ſtehet, um deſſelben Heerde, das Volk Iſrael, zufuͤhren und zuregieren: dieweil er es nur aus Trieb des Geiſtes GOttes fuͤhren ſoll, von welchem man ſich ohne Widerſezlichkeit muß bewegen und treiben laſſen. Er lehret hiermit auch dieſes Volk, daß es. wie er, lenkſam ſeyn ſoll: wol wiſſend, daß es dieſe Lenkfamkeit ſey, welche daſſelbe kan machen zur Vollkommenheit zugelangen; wel⸗ che kein Werk des Menſchen, ſondern GOt⸗ tes Werk iſt. Denn diejenige, welche anfan⸗ gen in den innern Wegen zuwandlen, und die einen aufrichtigen Willen haben GOtt an⸗ zugehoͤren, ſollen ihrem geiſtlichen Fuͤhrer auf den Wegen folgen, die er ihnen vorſchreibt, wie ſeltſam und beſchwehrlich ſie denenſelben auch vorkommen moͤchten: woferne nur der Fuͤhrer beugſam, und von. GOtt hierzu be⸗ ruffen iſt. Alle diejenige, welche nicht vom HöErrn ſelbſten beruffen worden, wie Sa⸗ muel, und dieſe Beugſamkeit nicht haben, ſind Lohn⸗Knechte, und keine wahrhaftige Ler en⸗ C. Wtt H hſen, ſbenke 61C. tee durh dn/ et eint 1 ele hnnſt ſice N le ln ⸗ 4 ſn , Ud tt an⸗ trall tehpt, bet d be⸗ 6. Huͤlfs⸗ Miktel. 393 len⸗Fuͤhrer. Die Stimme eines ſolchen Men⸗ ſchen, wie Samuels, iſt die Stimme JEſu CHriſti ſelbſten; deßwegen verſtehen ſie die Schaafe: Er redet, und dringet bis in den Grund des Herzens; es iſt ein kraͤftiges Wort, welches die auserkohrne und auserwaͤhlte Schaafe ſehr wol verſtehen. Denn zu gleicher Zeit als man das Ohr ih⸗ res Herzens abrichtet, um dieſe Stimme zu⸗ vernehmen, ſo bereitet man ihren Magen durch die Milch zu, welche die erſte Nahrung iſt, um eben daſſelbe Wort anzunehmen und zu⸗ verdauen: dergeſtalten daß derjenige, welcher die Milch noch nicht gekoſtet hat, keineswegs im Stand iſt feſte Speiſe zueſſen; und die, welche darfuͤrhalten, ſie daͤrfen die feſte Spei⸗ ſe nehmen und genieſen, ohne daß ſie zuvor die Milch bekommen haben, betruͤgen ſich gar ſehr; ſie haben eine leere und unſchmackhafte Speiſe, und nicht eine feſte und wolſchmec⸗ kende Speiſe. Gleichergeſtalten wer denen, welchen man Milch geben muß, die feſte Spei⸗ ſe geben wolte, wuͤrde denenſelben ſehr ſcha⸗ den: man ſoll einem ieden geben, was ſich fuͤr ihn ſchickt; und zugleich nicht vor der Zeit von hohen Dingen mit ſolchen reden, die de⸗ ren nicht faͤhig ſind. Diieß iſt der Fehler, welchen man gemei⸗ niglich begehet, ehe die gaͤnzliche Erfahrung in geiſtlichen Dingen entſtanden iſt, und in⸗ ſonderheit im Anfang, da man den Seelen behuͤlflich iſt; wenn man von allzuhohen Din⸗ B bỹ gen 394 Huͤlfs⸗Mittel. Cap. gen mit denenſelben vor der Zeit redet: wel⸗ ches ihnen ſehr ſchadet; denn indem ſie nicht ſtark genug ſind dieſelbige zutragen und zube⸗ greifen, ſo aͤrgern ſie ſich daruͤber, und laſ⸗ ſen alles Gute fahren, befuͤrchtende ſie moͤch⸗ ten betrogen werden; weil man ihnen Dinge ſagt, die uͤber ihren Begriff gehen. Oder wol, wenn ſie dergleichen hohen Dinge ſich belieben laſſen, und derſelbigen ſich ohne Grund anmaſen, ſo treibt ſie die Liebe zu ihrer eige⸗ nen Vortreflichkeit an, daß ſie ohne Fluͤgel fliegen, und ſich von ihnen ſelbſten in die geiſt⸗ liche Staͤnde ſezen wollen, worzu ſie nicht be⸗ ruffen noch zubereitet werden moͤgen, als wo⸗ ferne ſie dem Wege nachgehen, der da hinein⸗ fuͤhret: und dieſes verurſacht oftmalige und ungluͤckliche Faͤlle. Man muß dahero wol in⸗ achtnehmen, daß man mit den Seelen nicht. rede, als ihrer gegenwaͤrtigen Gemuͤhts⸗Faſ⸗ ſung gemaͤs, und nicht anderſt: ſonſt fuͤget man denenſelben mehr Schaden, dann Nu⸗ zen zu. Ein wahrhaftiger geiſtlicher Fuͤhrer ſoll al⸗ les eilfertige Treiben fahren laſſen, und in kei⸗ ner Sache der Ordnung und dem Willen GOttes vorlaufen, ſondern den Augenblick des HEorn erwarten, welcher komt und in der Seele erſcheinet, wann es Ihm beliebet: dieß heiſt GOtt eine Ehre rauben, woruͤber Er eiferſuͤchtig iſt, und ſich dieſelbe nicht wil rau⸗ ben laſſen, wenn man durch eine uͤbereilte Vor⸗ ſichtigkeit in den Augenblick der Vorſehono n et: ſe nit Und ſ ſt nid Dan 1. O Hneſe 1eGd tlrie⸗ ſe Sn eee ſhe⸗ (te Pre. e toli⸗ en ct 6. Huͤlfs⸗Mittel. 395 GOttes einen Eingrif tuht, und demſelben zuvorkomt. Dieſer Fehler iſt um ſo viel ſchaͤd⸗ licher bey einem Seelen⸗Fuͤhrer, ie mehr die ganze Sicherheit der menſchlichen Fuͤhrung auf dieſer Unterwerfung unter den Goͤttlichen Au⸗ genblick beruhet, daß der Fuͤhrer hiernach ſei⸗ ne Fuͤhrung einrichten muß. Ein Fuͤhrer, welcher dem Goͤttlichen Augenblick nicht uͤber⸗ laſſen, iſt weit entfernet andere zulehren, daß ſie es ſeyn ſollen; daß er dieſelbige vielmehr auf eigene Wege, auf eigene Klugheit und Vorſichtigkeit, ja wol gar zur Vermeſſenheit verleitet: da gleichwol dieſer Goͤttliche Au⸗ genblick und die genaue Wahrnehmung deſſel⸗ ben es iſt, welche die ganze Fuͤhrung und das Betragen eines Chriſten ausmachen ſoll; daß eines Chriſten innerer und aͤuſſerer Wandel auf dieſen Augenblick der Vorſehung und Ge⸗ Gauwart GOttes gerichtet iſt, und hievon ab⸗ hangt. . Hieraus kan man ſchluͤſſen, daß die See⸗ len⸗Fuͤhrer, um auf den Goͤttlichen Augen⸗ blick ihr Abſehen zurichten, nicht ſollen die Seelen uͤber ihr Vermoͤgen antreiben, ſon⸗ dern ſie iezuweilen der Erfriſchung und Ruhe genieſen laſſen: dieſer kleine ſo ſcheinende Aufenthalt iſt fuͤr dieſelbige etwas gutes, und nichts boͤſes; er giebt ihnen Muht und Staͤr⸗ ke, um ihren Weeg mit neuer Kraft fortzuſe⸗ zen. Hingegen wenn man ſie mit heftiger Strengigkeit antreibt, ſo macht man daß ſie aus dem Othem kommen, daß ſie in d . mach 396 Huͤlfs⸗Mittel. Cap. macht ſinken, und oͤfters gaͤnzlich an der Gna⸗ de ſterben, anſtatt daß ſie ſich ſelbſten abſter⸗ ben ſolten: wenn ſie aber durch ſolches weni⸗ ges Ausraſten wieder neue Kraͤften bekommen, ſo ſind ſie im Stand ihren Weeg mit Herz⸗ haftigkeit fortzuſezen. Ein friſcher, geſunder und ausgeruheter Mann komt in Einem Tag weiter, dann ein abgematteter und ausgemer⸗ gelter in dreyen. Hierinnen beſtehet die Weiſ⸗ heit der Seelen⸗Fuͤhrung, nichts von den Seelen uͤber ihre Kraͤften zufordern, und hie⸗ bey Sanftmuht zugebrauchen. Es giebt Seelen⸗Fuͤhrer, welche anſtatt ſie die Herzen durch die Sanftmuht, und den Verſtand durch den kraͤftigen Nachdruck ih⸗ rer Worten gewinnen ſolten, das Gegenteil tuhn: indem ſie ihr Anſehen mißbrauchen, um ſich dieſelbige durch eine ungerechte Beherr⸗ ſchung zu unterwerfen, und uͤber ſie zutyran⸗ niſiren. Auf dieſe Weiſe gewinnt man nicht viel; und ob man ſich gleich macht von andern fuͤrchten, ſo macht man ſich nicht lieben, und tuht nichts um GOttes Willen, und zu ſeiner Ehre: denn wie die Freude, die Freyheit und die Liebe das Herz erweitern, und Htt oͤf⸗ nen; ſo ziehet im Gegenteil die Furcht das Herz ſo ſtark zuſammen, daß dieſelbe es zum oͤftern auch gaͤnzlich vor GOtt verſchheſen. O Seelen⸗Fuͤhrer! o Pfarrer und Prediger! wenn ihr wollet die Seelen gewinnen, ſo tuht es eben ſo wol durch das Exempel eines from⸗ men Lebens, als durch die Sanftmuht eurer Worten Por ſeit herſe eng ſore won P fon n lond utes N hhet len⸗⸗ jens⸗ MVeri 1 1 un ifi hen, dr Ge di ger t ſen tr⸗ ten der C er Gre⸗ atſe⸗ 65 then⸗ fonnme t her Uefuen getn de hegenee dieW von Undbee ſn ndd uct entl Nere⸗ thrafe nice nden UlO ſeinet unn i⸗ t d in or uh fon e d 6. Huͤlfs⸗Mittel. 397 Worten: denn welche Wirkung moͤgen wol in einem Herzen die Worte von einer Lehre verſchaffen, die ihr lehret wahrhaftig zuſeyn, wenn ihr derſelben durch eure Tahten wider⸗ ſprechet, und das Gegenteil von dem zeiget, was ihr lehret? Welche Frucht bringt nicht das Wort der Wahrheit, wenn es von einem frommen Leben unterſtuͤzet wird; und wenn man ſiehet, daß eine gepredigte Wahrheit le⸗ bendig iſt, und ausgeuͤbet wird? o wie hat ein gutes Exempel einen Nachdruck, und wie giebt es einen Nachdruck dem Worte oder der Leh⸗ re, um dieſelbe kraͤftig darzuſtellen! Wenn ihr wollet diejenige, welche ſich unter eure See⸗ len⸗Fuͤhrung begeben haben, lehren von Her⸗ zens⸗Grund beten, um ein inneres Gebet zu⸗ verrichten, ſo betet ihr zuerſt auf ſolche Wei⸗ ſe: wenn aber euer Herz vor GOtt verſchloſ⸗ ſen iſt, wie werdet ihr das Herz der andern oͤfnen? Wenn ihr blos an den aͤuſſern Kir⸗ chen⸗Gebraͤuchen und Ceremonien hanget, und niemal in das innere Geiſtes⸗Weſen ein⸗ gehet: wie moͤget ihr andere dahinein fuͤhren? Allein was die Ceremonien betrift: ſind dieſelbe nicht auch behuͤlflich, um in der Ge⸗ genwart GOttes zuwandlen? GHtt hielte die gottesdienſtliche Ceremonien in dem alten Te⸗ ſtament fuͤr noͤhtig nach der alten Patriarchen oder Erz⸗Vaͤtern Tode, welche auf eine Pa⸗ triarchaliſche oder Erz⸗Vaͤterliche Weiſe leb⸗ ten, ohne einige aͤuſſerliche Ceremonie, ſon⸗ dern im Glauben ober in der Uibergabe an GOtt, 398 Huͤlfs⸗Mittel. Cap. GOtt, und in der Unterwerfung unter ſeinen Willen, welchen ſie in allen Angelegenheiten um Raht fragten, und demſelben ohne Wi⸗ derrede gehorchten, es mochte ſie koſten, was es wolte: welches nicht anderswoher, als von einer wahrhaftigen Liebe zu GOtt, und von einer gruͤndlichen Erkaͤntniß desjenigen, was dem allerhoͤchſten Weſen gebuͤret, herruͤhren konte. So lebten Abraham, lſaak, Jaeob, Enoch, Hiob, und andere mehr: zur Zeit, da das Herz allein oder der wiedergeborne Wille die Richtſchnur der aͤuſſerlichen Ver⸗ richtungen und des aͤuſſerlichen Gottesdien⸗ ſtes war. Als aber das Volck Iſfrael ſich vermehret hatte, ſo gab GOtt demſelben Ceremonien, damit Er die Fluͤchtigkeit und Ausſchweifun⸗ gen ihres Gemuͤhts hemmen moͤchte; und um der Haͤrtigkeit ihres Herzens und Halsſtar⸗ rigkeit ihres Gemuͤhts zuſteuren, richtete Er eine Huͤtte und praͤchtige Ceremonien an, wel⸗ che indem ſie ihre Verwunderung erregten, dieſelbige von dem Vergnuͤgen an den Goͤzen und am Goͤzen⸗Dienſte ohnvermerkt abzogen; dieweil ſie von einem majeſtaͤtiſcheren Anblick geruͤhret wurden. Welche Wunder hat nicht GOtt um der Bundes⸗Lade willen getahn? die doch anders nichts als ein aͤuſſerliches Merkzeichen war? Das Vorhaben GOttes iſt gleich Anfangs geweſen, die Iſraeliten in die Wuͤſte machen hinuͤberzugehen, um ſie hierdurch in das ver⸗ heiſſene terſen enheten ne en, te „Gbͤven Und n N, fd Herihre ur , rgten Hen Nttetne⸗ ennert uin⸗ nute Itut leſn⸗ tete N, n iglen, Gen ogni Abe ufet 6. Huͤlf⸗ S-⸗Mittel. 399 heiſſene Land hineinzufuͤhren: allein die Bloͤſe und Einfalt dieſes Stands gerieht denenſel⸗ ben zum Eckel; und weil ſie fleiſchlich gewor⸗ den, und den Sinnen oder üliton Em⸗ pfindungen allein anhiengen, ſo wurde ihnen alles, was geiſtlich war, und uͤber die Sin⸗ nen reichte, verdrieflich und beſchwehrlich. Das Manna vom Himmel machte ſie deſſen uͤberdruͤſſig, die wunderbare Waſſer des le⸗ bendigen Felſens ſchienen ihnen nicht ſuͤß und uͤberfluͤſſig genug: kurz, es mußte etwas ſeyn, das ihre Empfindungen ſtillen, und ſie in ei⸗ ner gewiſſen aͤuſſerlichen Ehrfurcht erhalten nte. Als IEſus CHriſtus in die Welt gekom⸗ men den neuen Bund aufzurichten; ſo hat Er ſeinen Apoſteln nichts uͤberlaͤſtiges aufgeleget; weil Er ſie von dem Innern unterrichten, und hierdurch fuͤhren wolte: und wenn Er zu ih⸗ nen ſpricht, es iſt vortraͤglich, daß lich hinge⸗ he, ſonſt komt der Troͤſter nicht zu euch; ſo wolte Er dieſelbige hierdurch von demjenigen abziehen, was ſinnlich und wahrnehmlich, obgleich ſehr heilig war; und ſie antreiben, ihre Herzen auszubreiten, um die Fuͤlle des Heiligen Geiſtes zuempfahen, welches Er fuͤr das einige Nohtwendige anſahe. So gab Er ihnen auch nicht vielerley Gebeter, wie Johan⸗ nes der Laͤufer ſeinen Juͤngern gegeben: und es geſchahe allein auf ihr flehentliches Baſ⸗ chen, daß Er denenſelben dieſes einige Gebet gegeben, welches auf eine wunderbare Weiſe uAuAuAlles, 400 Huͤlfs⸗Mittel. Cap. alles, was das Innere betrift, in ſich enthaͤlt. Uiber dieſes komt Er ihnen ſogleich zuvor, wenn Er zu denenſelben ſprach; daß ſie muͤß⸗ ten, um zubeten, in ihr Kaͤmmerlein ſich be⸗ geben (welches anders nichts als ihr Herz iſt) und allda die Thuͤr hinter ihnen zuſchlieſen (welches die Samlung anzeiget) ſo ſagt Er denenſelben hernach; ſie ſolten im Gebet we⸗ nig reden, weil der Vater ihre Beduͤrfniſſe wuͤßte, ehe ſie Ihn um dieſelbe baͤten. So ſtunden auch die erſte Chriſten alle im innern Geiſtes⸗Leben, und giengen einzig und allein auf das wahre Inner. Da aber nachgehends die Freyheit gegeben ward, zur Chriſtlichen Religion ohngeſcheut ſich zubekennen, und die Chriſten ſich auſſer⸗ ordentlich vermehret hatten, und einfolglich roher und ungeſchickter worden waren; ſo ſind die Ceremonien und in die Augen fallende Gebraͤuche oder oͤffentliche Gepraͤnge gleich⸗ maͤſig vermehret worden; und dieß iſt eine Wirkung des Abfalls von der wahren Religion. Dieſe Vielheit der Ceremonien macht, daß man den Sabbat blos aͤuſſerlich heiliget und feyrt, ohne daß man es tuht, wie man ſolte: weil GOttes Abſicht geweſen, da Er den Sabbat einſezte, die Seelen zu derſelben innigen und gruͤndlichen Ruhe, die Er in ſich ſelbſten genieſet, zuberuffen, und ihnen hie⸗ von nach der Faͤhigkeit, die Er in ſie zuvoͤrderiſt geleget, einen Anteil zugeben. Aber ach, wie weit ſind wir hievon entfernet! Es waͤre zu⸗ wun⸗ 6. Huͤlfs⸗Mittel. 401 wuͤnſchen, daß alle Menſchen innere geiſtliche Menſchen waͤren: ſo haͤtten ſie ſo vieler Ce⸗ remonien, um zu GOtt hinzugehen, nicht noͤhtig; welche dieſelbige nur vervielfaͤltigen und zerſtreuen. ie ſolten ſie aber innere geiſtliche Menſchen werden: weil es ſo ferne iſt, daß die Pfarrer dieſelbige lehren ſolten innere Menſchen zuwerden, daß ſie ſich hiere⸗ innen aus allen ihren Kraͤften widerſezen? Die Pfarrer oder die Seelen⸗Fuͤhrer, an welchem Orte der Welt ſie ſich befinden, muͤſ⸗ ſen die Seelen fuͤhren: damit ſie, wie der hei⸗ lige Johannes, dem HErrn den Weeg berei⸗ ten moͤgen. Dieß heiſt, die Berge niedriger machen, wenn man alle Liebe zur eigenen Vortreflichkeit, das iſt, die Eigenheit aus dem Wege raumet und hinwegſchaffet: als welche eine groſe Luſt zu auſſerordentlichen Wegen und Fuͤhrungen macht, daß man an Geſich⸗ tern, Traͤumen, Einſprachen und hohen Er⸗ kaͤntniſſen einen Geſchmack hat, und hiernach luͤſtert; wobey der Teufel und die hochmuͤhti⸗ ge Natur ihre Rechnung finden, und ſich ver⸗ gnuͤgen koͤnnen. Dieß heiſt die Thaͤler aus⸗ fuͤllen, wenn man ſich mit GOtt und CHri⸗ ſto allein beſchaͤftiget, oder in ſeiner Gegen⸗ wart wandelt, und ſein Gemuͤht von Ihm er⸗ fuͤllen laͤſſet: weil alles, was nicht GOtt oder ſeine Gnade⸗Wirkung im innern Menſchen iſt, ob es gleich des Menſchen Herz zuerfüuͤllen oder zuſaͤttigen ſcheinet, nur eine ſchlimme und leere Oede oder Wuͤſteney verſchaft und zu⸗ Ce ruͤcklaͤßt; 402 Huͤlfs⸗Mittel. Cap. zuruͤcklaͤßt; da hingegen die wahre Fuͤlle GOt⸗ tes Demuht und Vernichtigung, oder Ver⸗ laͤugnung und Entſagung aller geiſtlichen Ei⸗ genheit auswirket. Denn es iſt zuwiſſen, daß ie mehr GOtt die Seele mit Ihm ſelber erfuͤllet, ie mehr macht Er in derſelben eine leere Staͤtte von allem, was nicht Er und ſeine Gnade⸗Wir⸗ kung iſt: dergeſtalten daß alle ereatuͤrliche Dinge vor den Augen verſchwinden, und das Gemuͤht mit ſeiner Liebe⸗Neigung nicht mehr hieran gebunden iſt; und die Seele in ſich ei⸗ nen gewiſſen leeren und ledigen Raum empfin⸗ det, in welchem die Gnade⸗Wirkung GOt⸗ tes ohne ſinnliche Wahrnehmung geſchiehet. Und hierzu wies Johannes der Laͤufer ſeine Juͤnger an. Dieſer heilige Johannes iſt ein Muſter ei⸗ nes weiſen und vollkommen ohneigennuͤzigen Seelen⸗Fuͤhrers: ein ſolcher fuͤhret die See⸗ le wahrhaftiglich, und iſt ein eigentlicher See⸗ len⸗Fuͤhrer; er fuͤhret aber die Seele nur um derſelben die Erkaͤntniß IEſu Chriſti zugeben, er haͤlt die Seele mit Menſchen⸗Sazungen und aͤuſſern Ceremonien nicht auf; denn nach⸗ dem er ſie vorbereitet, ſo lehret er dieſelbe JFEſu CHriſto nachfolgen. . Die Juͤnger Johannis ſind auch ein Bild einer lenkſamen Seele, die ſich weiſen und lehren laͤſſet, welche ſich durch nichts aufhaͤlt, noch an etwas anhaͤngt: und die allezeit be⸗ reit iſt, ihre erſte Andachts⸗ und Gottſelig⸗ keits⸗ et 160, N hen⸗ 00 e tr ton Wr Nirle Und ente ſte zepuft 8 r ſ ſer e hiten Es eC Hur un Neben ngen nace iſte D 6. Huͤlfs⸗Mittel. 403 keits⸗Uibungen fahren zulaſſen, um JEſu CHriſto nachzufolgen: und waͤre es nicht ein Fehler bey dieſen Juͤngern geweſen, wenn ſie waͤren dem heiligen Johannes angehangen, nachdem er ſie IEſum CHriſtum erkennen laſ⸗ ſen, und ihren bisherigen Meiſter nicht verlaſ⸗ ſen haͤtten, um JIEſu CHriſto nachzufolgen. O Gluͤckſeligkeit ſolcher Perſonen, ſo wol Fuͤhrern als deren, die gefuͤhret werden! denn GOtt verſichert, daß wenn diejenige Seelen, welche Er aus einer beſondern vorzuͤglichen Gnade erwehlet hat, um andern behuͤlflich und ihre Seelen⸗Fuͤhrer zuſeyn; wenn ſie in der Einfalt und Aufrichtigkeit des Herzens al⸗ lezeit wandlen: ſo wolle Er die Macht, die Er ihnen gegeben, um denenſelben Seelen behuͤlflich zuſeyn und ſie zufuͤhren, befeſtigen: ja Er wolle eben dieſelbige Seelen in einem bleibenden Stand beſtaͤtigen. Das 7, Capitel. Hinderniſſe des Wandels vor GOTT: was da verhindere, in der Gegenwart GOttes zuwandlen. achdem wir in gegenwaͤrtiger Chriſtlicher . Anweiſung den Grund zum Wandel in der Gegenwart GOttes geleget, und den Eingang hierzu durch die Bekehrung er⸗ oͤfnet haben; inmaſen vermoͤge dieſer die Ser⸗ c 2 . 404 Hinderniſſe. Cap. le ſich von der Suͤnde abwendet, und zu GOtt wiederkehret, oder zu ihm nahet, und beginnt ihren Wandel durch Ihn und vor ihm zufuͤhren: ſo iſt vor allen Dingen noͤhtig an⸗ zuzeigen, worinnen dann dieſer Wandel be⸗ ſtehe, und in welchen Stuͤcken derſelbe ſich aͤuſſern muͤſſe: welches dann auch vermittelſt Goͤttlicher Gnade zubewerkſtelligen wir uns vorgenommen haben; zu GOtt hoffend, Er werde dieſes Licht der Anweiſung auf dem Leuchter ſchon wiſſen zubefeſtigen, und helle ſcheinen machen, damit es mit ſeinem Glanz aller Leſern Herzen durchdringen und erfuͤllen moͤge, auf daß alle Finſterniß entdecket und vertrieben werde. Wir koͤnnen aber, um die Erbauung der Leſern zubeſoͤrdern, nicht weiter fortſchreiten, ehe und bevor wir den noͤhtigen Unterricht gegeben haben, wie die im Wege liegende Steine des Anſtoſſes wegzuraumen, oder die Hinderniſſe des Wandels vor GOtt zuuͤber⸗ winden ſind: als welcher ſehr viele ſich finden. Hievon handlen die folgende Capitel dieſes Buchs; teils insgemein, teils ins beſondere, nach ihren dreyen Haupt⸗Quellen, der Eigen⸗ heit, Wirkſamkeit und Heucheley (worunter die erſte die Urquelle iſt, und die beide andere entſpringen macht) und nach den Exempeln der After⸗Apoſteln und Inſpirirten; unter welchen jene zur linken, und dieſe zur rechten vom wahren Wege abweichen, und ein ieder die Seelen auf einen beſondern Abweeg zu⸗ veve⸗ Ud Het,u bor i rig andah⸗ ſbe ⸗⸗ ernmt r n fend,6 ſdr UR Ne n Ge deffli eru 7. Hinderniſſe. 405 verleiten, und ins Verderben zuſtuͤrzen trach⸗ tet. Worinnen es denenſelben an vielen See⸗ len gelinget: welche nicht im bloſen Glauben, ſondern nach der Sinnlichkeit, nicht unter ſtetigem Abſterben und Verlaͤugnen, ſondern nach dem Natur⸗und Vernunft⸗Leben wand⸗ len wollen. Denn ich erſuche den Leſer wol zumerken, daß von einem ſo groſen Volk, welches aus Egypten⸗Land auszoge, nur zwey Perſonen darunter in das verheiſene Land gelangeten. Woher komt dieſes? vom Mangel der Herz⸗ haftigkeit, indem ſie dasjenige ohnaufhoͤrlich betauerten, was ſie verlaſſen hatten, und ſich hiernach wiederum ſehneten. Wenn dieſelbige herzhaft und getreu geweſen waͤren, wuͤrde es nur wenige Monate erfordert haben, um ins gelobte Land zugelangen: allein ihr Murren und Muhtloſigkeit machte, daß ſie vierzig Jahre auf dem Wege hiernach verharreten. Eben ſo ergehet es denen Perſonen, welche GOtt durch das Innere im dunkelen Glauben fuͤhren wil:; und die ſich nicht alſo wollen fuͤh⸗ ren laſſen: ſie betauren, nicht die Zwiebel des Egypten⸗Landes, ſondern die ſinnliche Suͤſſig⸗ keiten, wenn man dieſelbige wil durch einen reinern und von der Sinnlichkeit entbloͤſtern Weeg machen wandlen; eine ſo zarte Speiſe, wie das Manna iſt, wollen ſie nicht, ſondern dieſelbige begehren etwas ſinnlichers und empfindlichers. Sie empoͤren ſich gegen ihren Fuͤhrer, und weit entfernet, daß ſie ſich die Cc 3 GBuͤte 406 Hinderniſſe. Cap. Guͤte GOttes zunuzen machen ſolten, ſo er⸗ regen ſie ſeinen Zorn, und zuͤnden ſeinen Grimm an: dergeſtalten daß ſie ſich eine ſehr lange Reiſe machen, und um den Berg herumziehen; gehen ſie einen Schritt fort, ſo weichen ſie wieder vier Schritte zuruͤck, und die meiſten gelangen nicht zum verheiſenen Ziel, blos aus ihrer eigenen Schuld, um ihres Unglaubens willen, als welcher die groͤſte Hinderniß unſers Wandels vor GOtt iſt. — Sintemal nichts ſo ſehr IEſu CHriſto miß⸗ faͤllt, als der Unglaube: gleichwie im Gegen⸗ teil Ihn nichts mehr ehret und verherklichet, als wie der Glaube, und das voͤllige und voll⸗ kommene Vertrauen zu Ihm: dieſes heiſet GOtt als einen GOtt verehren, und IEſum CHriſtum als einen Heyland, wenn man ſich Ihm in allen Dingen anvertrauet, ſich Ihm ohne Vorbehalt uͤberlaͤſſet, ein voͤlliges und vollkommenes Vertrauen auf deſſelben Guͤte, und ein gaͤnzliches Mißtrauen an ſich ſelbſten hat; ſo wol an dem was wir wirken, und welches uns das beſte ſcheinet, als auch an dem was wir ſind. Wenn aber der Mangel des Glaubens Ihm ſo ſehr mißfaͤllt, ſo mißfaͤllt Ihm derſelbe in⸗ ſonderheit an denen, welche die Wirkungen ſeiner Guͤte empfunden haben: deßwegen wenn ſie den Weeg verlaſſen, welchen dieſelbige zu⸗ vor angenommen hatten, und nachdem ſie die⸗ ſen Geiſt des Glaubens empfangen, unglaubig werden, ſo ſtraft GOtt dieſelbe auf eine er⸗ ſchreck⸗ eneſtt Per Cekn⸗ funſe tſon⸗ Gee ice ntr , ſeſe enſch hl 6 In Ge, n / 1 el bein⸗ lnen henn gti⸗ ſeds tb y. Hinderniſſe. 407 ſchreckliche Weiſe; daß diejenige, welche nach ſo vielen Woltahten unglaubig werden, durch die Tod⸗Suͤnde elendiglich ſterben. Wie viele ſind deren nicht von wegen ihres Un⸗ glaubens geſtorben, um welcherwillen GOtt ſo viele Wunder in Egypten getahn, und das Meer zerteilet hatte? O meine Bruͤder! wie viele finden ſich unter uns, welche nachdem ſie vermittelſt des Glaubens aus der Vielfaͤltig⸗ keit Egyptens ausgegangen, in der Wuͤſten (da ihr Glaube durch die mancherley Proben und Verſuchungen geuͤbet worden) unglaubig werden: weil GOtt allda den Lauf ſeiner wahrnehmlichen Wundern hemmet oder zu⸗ ruͤckhaͤlt? — Alsdann macht man eine ungluͤckſelige Ver⸗ mengung der Natur mit der Gnade; indem man die Empfindungen in den Sinnen, wel⸗ che zum oͤftern die Weide der Eigenliebe ſind, fuͤr die Gnade ſelbſt, und fuͤr die lauterſte Liebe haͤlt: dieſer lrrtuhm und Selbſtbetrug macht, daß man ſich an das anhaͤnget, was nichts iſt, und daß man allezeit wankelmuͤhtig und veraͤnderlich iſt; anſtatt daß man ſich an das ohnveraͤnderliche Alles anhienge, oder an GOtt, der immer eben derſelbe iſt, obgleich die zufaͤllige Dinge ſich veraͤndern. Denn der geiſt⸗ liche Geſchmack, die Suͤſſigkeit, und die Em⸗ pfindung beſonderer Lieblichkeiten ſind zufaͤllige Dinge, welche bisweilen bey der Suͤnde be⸗ ſtehen: daß ein Suͤnder dergleichen gewuͤrdiget wird, und dannoch ein Suͤnder bleibet. Cc 4 Faſt 408 Hinderniſſe. Cap. Faſt iederman verwechſelt ſeine Herrlich⸗ keit und Ehre, welche die Herrlichkeit iſt, welche man in GOtt allein ſezen ſoll, eine Herrlichkeit, die wir nicht anderſt dann mit Verluſt und unter Verlaͤugnung ſeiner eigenen Herrlichkeit haben mag; dieſe Herrlichkeit ver⸗ wechſelt man mit einer aͤuſſerlichen Herrlich⸗ keit: welche blos ein thieriſches Bild iſt: und auf ſolche Weiſe trift man einen ungluͤcklichen Tauſch. Wir ruͤhmen uns unſerer ſelbſten, tauſend Gluͤcks⸗Vorteilen, der Geburt oder des hohen Herkommens, Adels nnd Ge⸗ ſchlechts, wovon wir nur ein erdichtetes Bild haben, die aͤuſſere Geſtalt und nicht das wahr⸗ haftige Weſen; bey andern erkundiget man ſich vielmehr vom Stand oder Adel einer Perſon, dann von ihrer Geſchicklichkeit oder tugendhaftem Weſen: da doch kein Adel oder Wuͤrde iſt, wo nicht loͤbliche Eigenſchaften ſich finden; und es iſt allezeit Adels und guten Geſchlechts genug, wo Tugend iſt. Faſt alle Chriſten, ſo gar auch die Prieſter und Geiſt⸗ liche, wiſſen von nichts, als vom Aeuſſern, als wenn das Chriſtentuhm und die Chriſtliche Religion blos im Aeuſſern beſtuͤnde; vom Innern ſind ſie unwiſſend, ja ſtreiten darwider, und verlaͤſtern die Geheimniſſe, welche ſie nicht verſtehen; das Centrum oder den in⸗ nerſten Grund unſerer Seele, die Ruhe in GOtt, unſerm Ziel und Ende, und unſer inneres Weſen ſehen ſie an, als wenn es nichts waͤre: da doch der innere Menſch as JA Haupt⸗Stuͤck eines Chriſten iſt. C Hettih. l, gonzti Hiigeren Fete Dirtſt⸗ ſt un icſgen ſle Urt d G 6B oteſe ht von e o tder ſfen Dottt in Gee ſen, he hor tde, i irſt 16 7. Hinderniſſe. 40⁰⁰ Ja faſt alle heutige Chriſten ſind Abgoͤtter oder Goͤzen⸗Diener: denn wir wenden uns zu den Goͤzen, und dienen denenſelben, wenn wir uns von GOtt abkehren, um uns zu einer Creatur, welche es auch waͤre, zuwenden; wenn man eine Creatur GOtt vorziehet, ſo machen wir eben dieſe Creatur zu unſerm Goͤzen. Stehet nicht geſchrieben: der Geiz ſey eine Abgoͤtterey? Wir treiben alſo Abgoͤtterey mit allem, was wir unordentlich lieben: o wie viele Abgoͤtter giebt es unter den Chriſten! Denn ſobald unſer Herz ſeinen GOtt ver⸗ laͤſt, um ſich zum Nachteil deſſen, was es GOtt ſchuldig iſt, an eine Creatur anzu⸗ haͤngen, ſo dienet unſer Herz dieſer Creatur, und macht hieraus ſeinen Goͤzen: ja was das erſtaunlichſte iſt, iſt dieſes, daß dieſer Chriſt, welcher nur erſchaffen worden, um in der Gegenwart GOttes zuwandlen, um die Suͤſ⸗ ſigkeit deſſelben Liebe zugenieſen, und ſich hier⸗ durch um ſo viel mehr aufzumuntern, GOtt zudienen, ie mehr er uͤberzeugt iſt, daß der durchdringenden Einſicht ſeiner Augen nichts entwiſchen werde, noch verborgen bleiben koͤn⸗ ne; eben dieſer Chriſt, nachdem er ein Suͤn⸗ der worden, ſuͤndiget in der Gegenwart ſei⸗ nes GOttes, und tuht vor den Augen dieſes ſeines Richters dasjenige, was er in der Ge⸗ genwart einer ſchwachen Creatur nicht wuͤrde tuhn wollen. So bald wir dann unſer Herz der Creatur übergeben, ſo beherrſchet dieſe Creatur daſſelbe J CcCF auf 41¹⁰ Hinderniſſe. Cap. auf eine tyranniſche Weiſe: und dieſes macht, daß die Welt⸗Leute den Perſonen, welche ſie lieben, den Namen Beherrſcherin beylegen, und ſie haben deſſen Urſach, und reden recht; denn man wird nicht koͤnnen demjenigen etwas verſagen, welchem man ſein Herz gegeben hat: hat nicht IEſus CHriſtus geſagt; wo euer Schaz iſt, allda iſt euer Herz? Der Teufel gebrauchet die Creaturen, aus welchen wir einen Abgott machen, um das⸗ jenige zu entdecken, was uns verhindert ſeine Sclaven zuwerden; er wil die Mittel erfah⸗ ren, wordurch er uns feſſeln kan: ach! er wird es nur allzubald erfahren; und der ſchwache Widerſtand, welchen wir tuhn, dienet nur darzu, daß er uns mache mit groͤſerer Schande und Schaden in die Stricke fallen. Es giebt eine zweifache Abgoͤtterey, gleich⸗ wie auch die Unzucht zweierley iſt: es iſt die Abgoͤtterey des Verſtandes, welche macht, daß man eine gottesdienſtliche Anbetung, die nur GOtt allein gebuͤret, einem Goͤzen ab⸗ ſtattet; ſo iſt auch eine Abgoͤtterey des Her⸗ zens, welche die eigentliche Unzucht und Hure⸗ rey iſt; dieſelbe ziehet das Herz des Menſchen von ſeinem GOtt ab, um ſolches einem an⸗ dern zuuͤbergeben. Alle Perſonen, welche ſich an einige Ereatur unordentlich anhaͤngen, und welche dieſelbe zum Nachteil deſſen lieben, was ſie GOtt ſchuldig ſind, ſind Goͤzen⸗ Knechte und Ehebrecher zugleich: deum nan L iebet . ſebet s G ſtömtt, ſbelhe⸗ benegr Dentet genund 4 NNen eſo,n 7 tre, ert t tle chl 7. Hinderniſſe. 411 liebet das, was man anbetet; und man betet das an, was man liebet. Welches von aller Anhaͤnglichkeit zuver⸗ ſtehen iſt, ſowol an lebloſe Dinge, zum Exempel, Reichtuhm, Ehren⸗Stelle, Schoͤn⸗ heit des Leibes u. d. als auch an Dinge, die ein Leben haben, welche ſind, Eltern, Freun⸗ de, verheurahtete Perſonen, Kinder, und inſonderheit Seelen⸗Fuͤhrer: alles unordent⸗ liche Anhangen, es ſey welches es wolle, ver⸗ hindert den Wandel in der Gegenwart GOttes. Dieſer Urrtuhm herrſchete ſchon zur Zeit des heiligen Paulus, welcher ſich beſtrebte den⸗ ſelben zutilgen: als die Leute in Corinthen ſagten, ich bin Pauliſch, und ich (ſprach ein anderer) gehoͤre dem Apollon: der heilige Paulus nahm es ſehr uͤbel auf, und fragte, ob Paulus fuͤr dieſelbige geſtorben? Dieſes ruͤhret nur vom Ehrgeiz der Gelehrten her, vom Eifer fuͤr ſeine Partey oder Secte, und von der Tummheit der Leuten: welche das, was man denenſelben ſagt, nicht begreifen, und in viele Urrtuͤhmer verfallen, die ſich nur in dem beſondern und eigenen Geiſt einiger un⸗ wiſſenden und eigenſinnigen Menſchen befinden. Dieſer Irrtuhm iſt wol auch annoch heute; und alle Unordnungen und Zwiſtigkeiten, wel⸗ che in den Kirchen oder unter den kirchlichen Ge⸗ meinden entſtehen, kommen daher, daß die Seelen⸗Fuͤhrer, anſtatt den Geiſt IEſu CHri⸗ ſti mitzuteilen, nur ihren beſondern Geiſt mit⸗ teilen: es ſcheinet, ein ieder bekenne ſich offent⸗ ic 412 Hinderniſſe. Cap. lich hierzu, daß er ſeines Beicht⸗Vatters Geiſt folgen wolle; und die unterſchiedliche Neynungen, welche ſich zum oͤftern zwiſchen den Seelen⸗Fuͤhrern finden, die den wahr⸗ haftigen Geiſt IEſu CHriſti nicht haben, ver⸗ anlaſſen ſehr heftige Zaͤnkereyen zwiſchen denen, die unter derſelbigen Fuͤhrung ſtehen, und hegen ſehr groſe Feindſchaften. Man macht ſich kein Bedenken oder Schwierigkeit einander zuverkezern und zuverleumden: einer ſagt, ich gehoͤre dieſem an, und folge deſſelben Meynungen; ein anderer ſpricht, und ich ge⸗ hoͤre jenem zu. Laſſet uns JEſu CHriſto an⸗ gehoͤren, und die Creatur nicht in den Kopf ſezen, daß wir auf dieſelbe erpicht ſeyen. Dergleichen Dinge entſtehen nicht bey den wahren innern Menſchen: weil ſie alle nur einerley Meynung haben, und weil dieſelbige mit JEſu C Hriſto erfuͤllet ſind. Die Men⸗ ſchen trachten nur, wie ſie ſich einen Anhang machen, oder ſich an andere anhaͤngen moͤgen. Iſt dann ein ſolcher Menſch fuͤr euch geſtor⸗ ben? ſeyd ihr auf ſeinen Namen getauft wor⸗ den? Laſſet uns einzig und allein an IEſum CHriſtum halten, und Ihm zugetahn ſeyn, und uns des Menſchen, eines menſchlichen Fuͤhrers, bedienen, daß er uns zu GOTD bringe: ohne uns an den Menſchen anzuhaͤn⸗ gen; wenn ihr auch den gewiſſeſten und er⸗ leuchteteſten Fuͤhrer antreffen ſoltet. Denn ihr muͤſſet euch vor eurer natuͤrlichen Empfindung und Anklebung ſehr inacht neh⸗ men? Votin ſchient ſoſen en ce ben,N rſcͤe oſehen 8. Yr ſbitcet nn ie edeſbe 7 Mhen nee. ſin ftten Eſen ſun, ire ſcin ich t 7. Hinderniſſe. 413 men: dieſelbe wuͤrde euch nur auf eurem We⸗ ge aufhalten, und in eurer Seele eine ſtetige Unlauterkeit verurſachen, und die Wirkung der Gnade, und der geiſtlichen Seelen⸗Fuͤh⸗ rung verhindern; und zulezt daͤrfte alles auf Eigengeſuch und Ausfluͤchten der Natur hin⸗ auslaufen. Dieſem nun abzuhelfen, ſo muͤſ⸗ ſet ihr allen unnoͤhtigen Umgang mit Men⸗ ſchen und Brief⸗Wechſel vermeiden. Unſer HErr giebt euch mehr dann zuviel Licht, daß Er euch nicht ſolte gewiſſe Vorwaͤnde, die man annimt, und gewiſſe Nohtwendigkeiten, welche man ſich macht, merken und einſehen laſſen: wie nichtig dieſelbige ſind. So ſterbet dann mit getroſtem Muht euch ſelbſten ab; es iſt iezt die Zeit zuſterben: ohne den Tod und die ſtetige Verlaͤugnung iſt kein wahres Leben des Geiſtes und innern Men⸗ ſchens, ſondern ein bloſes Leben der Natur und des aͤuſſern Menſchen. Glaubet mir, die Abſonderung vom Irdiſchen iſt euch nuͤzlicher, dann alles uͤbrige: machet euch von allem los, was euch am meiſten am Herzen liegt. Aber das Reden macht es nicht aus: es muß ge⸗ tahn ſeyn. W Wie lange werdet ihr irdiſche Guͤter und Gemaͤchlichkeiten fuͤr etwas halten? wollet ihr noch immer einen wirklichen Geiz mit einer gu⸗ ten Ordnung und mit einer Nohtdurft be⸗ maͤnteln? Wie ſolte derjenige, welcher annoch auf Geld und Gut haͤlt, GOtt lauterlich lie⸗ ben koͤnnen: wenn die geringſte Anklebung an die 414 Hinderniſſe. Cap. die geiſtliche Gaben die Lauterkeit ſolcher Liebe verhindert? Ein Geiziger hat zwo ganz widerwaͤrtige Krankheiten; die Liebe zum Geld, und das Verlangen nach Wolluͤſten: und beides ver⸗ hindert den Wandel vor GOtt. Ein ſolcher wolte wol gerne alles genieſen, was ihn ver⸗ gnuͤgen koͤnte; wenn es denſelben weder GOtt noch Geld koſtete, daß er der Gnade GOt⸗ tes, und auch ſeines Geldes, um des Genuſ⸗ ſes der Wolluſt willen nicht verluſtiget wuͤrde: er beraubet ſich deren Dingen, welche ſeinen Geſchmack und Sinnlichkeit kizeln, wenn die⸗ ſelbige etwas koſten; und im Gegenteil ent⸗ zieht er ſich deren nicht, wenn dieſelbige ihm anerbotten werden, daß ſie ihn nichts koſten. Wie viele Leute giebt es heutiges Lages, welche machen, daß die Froͤmmigkeit ihrem Geize dienen muß; und die ſich durch eben das⸗ jenige Mittel bereichern, welches ſie arm ma⸗ chen ſolte? o GOtt! wie gemein iſt dieſes! und welche Kunſt⸗Griffe bedeckt man unter der Larve oder Verſtellung der Froͤmmigkeit! Man ſtellet ſich fromm an, in Worten und Geberden: und das Herz iſt voller boͤſen Nei⸗ gungen und Begierden nach irdiſchen Guͤtern, fleiſchlichen Luͤſten und eingebildeter Ehre. Die wahrhaftige Froͤmmigkeit treibet zur Entbloͤſung an, daß man ablege und auszie⸗ he, verlaſſe und verlaͤugne, was irdiſch, fleiſch⸗ lich und veraͤnderlich iſt; und nicht, daß man ſich von den Guͤtern dieſer Welt bereichere: der⸗ blcherte ſern bfike ſbe 6s Mn. 6Lpe t fon ſend rnt 7. Hinderniſſe. 415 derjenige iſt wahrhaftig reich, welcher GOtt ohne Vorbehalt ergeben iſt; wenn er alles zeitlichen ermanglen ſolte, wuͤrde er ſich doch im Uiberfluß befinden, weil er ſich mit dem Gegenwaͤrtigen vergnuͤgte, und ſonſt weiter nichts begehrte; da ihm dann um ſeiner Ge⸗ laſſenheit und Zufriedenheit wülen die Armut anſtatt des Reichtuhms, und der Mangel an⸗ ſtatt des Uiberfluſſes dienen daͤrfte. Die rechte Mittelmaas, oder ein mittel⸗ maͤſiges Auskommen iſt alles, was man be⸗ darf: es iſt genug, wenn man ſeine Noht⸗ durft hat; das Uiberfluͤſſige faͤllt nur beſchwehr⸗ lich, und wird zur Laſt. O mein GOtt! wie ſolte nicht ein Herz, welches GOtt wahrhaf⸗ tig liebet, in der aͤuſſerſten Armut ſich reich befinden! Die unerſaͤttliche und geizige Her⸗ zen (ihres aͤuſſerlichen Anſehens ohngeachtet, welches andaͤchtig und voller Froͤmmigkeit zu⸗ ſeyn ſcheinet; dieſe Herzen) zeigen eben hier⸗ durch an, daß ſie von innen ſehr leer von GOTT ſind; weil ſie ſich mit den zeitlichen Reichtuͤhmern erſaͤttigen wollen: denn ein Herz, welches voll GOttes iſt, und die Goͤttli⸗ che Gnade⸗Wirkungen in ſich empfunden hat, ſchaͤzet alles uͤbrige fuͤr gering, und haͤlt es fuͤr Koht; Reichtuhm waͤre demſelben Her⸗ zen eine Verwirrung und Hinderniß, und die Armut machte deſſelben Reichtuhm aus, daß er in ſeiner Armut eben ſo vergnuͤgt iſt, als wenn er groſen Reichtuhm beſaͤſſe. Wir leben in der Zeit/ worinnen viele dnern onen 4 6 Hinderniſſe. Cap. ſonen ein erſchreckliches Ungeheur unordentli⸗ cher Gemuͤhts⸗Neigungen mit einer angenom⸗ menen Froͤmmigkeit zudecken, und ſich hierun⸗ ter verſtecken: die Froͤmmigkeit dienet dem Geiz, der Liebe zu Ehren⸗Stellen, dem Ehr⸗ geiz und der Wolluſt. Nichts deſdo weniger ſind es diejenige, welche Beyfall bekommen, und ſehr geruͤhmet werden, welche ſcheinen zuherrſchen, und die Herren anderer Menſchen zuſeyn: alles ſtehet in ihrer Gewalt, und muß ſich nach ihrem Vorteil richten; denn ſie ſe⸗ hen nur auf ſich. Dieſes iſt es eben, was der heilige Paulus recht und wol geſagt hat: alle ſuchen ihr Ei⸗ genes, was ſie angehet, und nicht das was JEſum CHriſtum angehet. O GOtt! wel⸗ che Wahrheit enthalten dieſe Worte! allein es iſt eine verdrieſliche und klaͤgliche Wahr⸗ heit; man hoͤret dieſelbe nicht gern an, und iſt doch zubeklagen, daß es dem ſo iſt. Denn es findet ſich gegenwaͤrtig faſt niemand in der Welt, welcher nicht ſeinen eigenen Nuzen ſu⸗ che, alle ſuchen denſelben; dieſer Eigennuz iſt es, welcher alle Dinge regieret, beweget und beherrſchet: keiner aber ſuchet, was IEſum CHriſtum angehet, und zu ſeiner Ehre gerei⸗ chet. Gleichwol ſolte uns nichts angehen, noch fuͤr unſer Eigenes geachtet werden, als nur was IEſum CHriſtum angehet, und Ihm ei⸗ gen iſt; wir ſolten alles Eigene verlieren, um nur jenes Eigene, was IEſu Chriſto eigen iſt und Ihm zugehoͤret, zubehalten: aufdaß wir etdene net⸗ ichfin⸗ dentt ie hal⸗ do ene bCihrnn he ſhe u , Aſbi evn ſ ePat . ſe Ds Ote tl Nn .N on, 4 N ed Ruer⸗ enuf — Nn t , in 9 6 ſten, 1 7. Hinderniſſe. 4¹⁷ wir deſſen durch Ihn teilhaftig werden moͤgen. Allein was regieret und beherrſchet iezund die Welt, und diejenige, welche von der Welt ſind, obgleich unter dem Schein der Froͤmmig⸗ keit? es iſt der Eigennuz und das eigene Ge⸗ ſuch. Man bedienet ſich alles, auch des Gu⸗ ten, zum Eigennuzen: wenn man prediget, wenn man zu Beichte ſizet oder gehet, wenn man Allmoſen giebt oder Kranke beſuchet, wenn man betet und ſinget, wenn man faſtet und ſich caſteyet, wenn man ſtrenge Uibungen vornimt, ſchlecht gekleidet einhergehet, oder eine beſon⸗ dere Tracht annimt, iſt alles Eigennuz und Ei⸗ gengeſuch; alles iſt voll Eigennuzens und Ei⸗ gengeſuches, daß man nur ſich hierunter zum Endzweck hat. Wiir ſuchen unſer Eigenes, und lieben uns ſelber ſo ſehr: daß wir uns vieles uͤberſehen; und uns zugelind ſind, ohne deſſen gewahr zu⸗ werden. In unſerm Tuhn und dLaſſen folgen wir faſt iederzeit unſerer angebornen Neigung: da wir gleichwol nimmermehr im Innern weit kommen oder zunehmen werden, als ſo viel wir dieſer natuͤrlichen Neigung entgegen gehen. Ihr moͤchtet aber zu mir ſagen; ich weiß a⸗ ber meine Neigung nicht: man hoͤret auf ſeine Neigung zuerkennen, wenn man derſelben ſo vielmal gehorchet; und man kennet dieſelbe um ſo viel beſſer, ie mehr man ihr widerſtehet. Es iſt ſchwer, ohne das Goͤttliche Licht die Nei⸗ gungen und Anklebungen einzuſehen: und die⸗ ſes Goͤttliche Licht ſtenet “D dieſelbige nur i 0 — 4¹⁸ Hinderniſſe. Cap. ſo fern unter Augen, ſo ferne es ſie wegneh⸗ men wil, oder nachdem es dieſelbige hinwegge⸗ nommen hat. lch bitte euch feſtiglich zu glauben, daß man die Anklebung, die man zum Guten hat, nie⸗ mal erkennet, ſo lange man ein ruhiger Beſi⸗ zer deſſelben iſt; ſondern allein im Verluſt des Guten: die geiſtliche Anklebereyen ſind ſo ſtark und ſo ſubtil, daß ſie ſchwerer zuerkennen und zuzerreiſſen ſind, als die fleiſchliche und irdiſche. Wenn Ott dieſelbige entdecket, ſo iſt es wie mit einer gluͤenden Kohle, welche man augen⸗ blicklich abſchuͤtteln muß: um nicht gegen die Neigung, welche GOtt in die Seele geleget hat, anzugehen. Denn die Seele, weil ſie, wie in dem vor⸗ hergehenden geſagt, von GOtt entſproſſen iſt, ſo hat ſie eine ſtete Neigung, wieder zu Ihm zuruͤckzufehren: weil Er, gleichwie ihr Anfang, alſo auch ihr leztes Ende iſt. Ihr Lauff wuͤrde ohnendlich ſchnell ſeyn, und ſich bald in dem Unendlichen verlieren: wo derſelbe Lauff nicht durch die Suͤnde und ſtete Untreue unterbro⸗ chen, oder gehindert, oder ganz und gar auf⸗ gehalten wuͤrde. Daher komt es, daß des Menſchen Herz in einer immerwaͤhrenden Be⸗ wegung ſtehet, und keine Ruhe finden kan; als bis es wieder zu ſeinem Anfang und zu ſei⸗ nem Mittel⸗Punct, welcher GOdD iſt, zu⸗ ruͤckgekehret iſt: gleich dem Feur, welches nachdem es von ſeinem Urſprung und Bezirk entfernet worden, in ſteter Bewegung ſtehet, un erlete pſtet Unenu⸗ didſce arl n Ne Gern rt i hfnn Frin dinN ſ Utehe⸗ Noriu N N ee 6 N , b 7. Hinderniſſe. 419 und ſeine Ruhe nicht findet, als wenn es wie⸗ der dahin zuruͤckgekommen iſt; und da befin⸗ det ſich alsdann dieſes Element, das von ſich ſelber ſo taͤhtig und wirkſam iſt, und welches durch ſeine taͤhtige Wirkſamkeit alles verzeh⸗ ret, durch ein Natur⸗Wunder in einer voll⸗ kommenen Ruhe. O armen Seelen, die ihr in dieſem Leben Ruhe ſuchet! ihr werdet ſie nimmermehr fin⸗ den, als nur in GOtt. Beſtrebet euch wie⸗ der dahinein zukommen: da, da werden alle eure Neigungen und Bemuͤhungen, eure un⸗ ruͤhige Bewegungen und Aengſtlichkeiten zu der einigen Ruhe gebracht werden. Es iſt zumerken, daß ie naͤher das Feur zu ſeinem Mittel⸗Punct gelanget, deſdo naͤher es auch zu ſeiner Ruhe komt; ob es gleich im⸗ mer ſchneller lauft um wieder dahinzukom⸗ men: aber ſobald es von keiner Sache mehr zuruͤckgehalten wird, ſobald ſteigt es mit einer unglaublichen Geſchwindigkeit in die Hoͤhe; und das um ſo viel ſchneller, ie naͤher es ſei⸗ nem Ziel komt. Ob aber gleich ſeine Geſchwin⸗ digkeit zunimt, ſo nimt doch ſeine taͤhtige Wirk⸗ ſamkeit ab: daß ie mehr das Feur in die Hoͤhe ſteigt, ie ruhiger iſt ſeine Bewegung. Eben ſo iſt es auch mit einer Seele: ſobald die Suͤn⸗ de dieſelbe nicht mehr zuruͤckhaͤlt, ſo lauft ſie auf eine ohnermuͤdete Art, daß ſie GOtt wie⸗ der finden moͤge; und wenn ſie (welches doch nicht moͤglich iſt) nimmer ſuͤndigen koͤnte, ſo wuͤrde nichts ihren Lauff aufhalten; welcher Dd 2 K 420 Hinderniſſe. Cap. ſo ſchnell ſeyn wuͤrde, daß ſie bald dahin gelan⸗ gen daͤrfte. Aber auch, ob ſie gleich GOTE. immer naͤher kaͤme, ſo wuͤrde doch ihr Lauff ſich mehr verdoppeln; ja eben ſolcher Lauff wuͤrde ruhiger und ſtiller werden: denn die Ru⸗ he, oder vielmehr Stille (ſintemal es alsdann nicht eine Ruhe, ſondern ein ruhiger, ſtiller Lauff iſt) wuͤrde zunehmen; dergeſtalten daß der Friede oder die Stille den Lauff verdop⸗ peln, und der Lauff den Frieden vermehren wuͤrde. Wenn die Seele zu ſolcher Zeit noch einige Unruhe empfindet, ſo komt ſolches von den Suͤnden und Unvollkommenheiten her, die den Lauff dieſer Seele auf einige Zeit aufhal⸗ ten; mehr oder weniger, nach der Groͤſe des Fehlers, ie nach dem dieſer gros oder gering iſt: alsdann fuͤhlet die Seele ihre Wirkſamkeit oder wirkſame Lebhaftigkeit gar wol. Eben als wie das Feur, wenn daſſelbige, bey dem Auf⸗ ſteigen nach ſeinem Urſprung, ein und andere Hinderniſſen antreffen ſolte, als etwa ein Stuͤck Holz, oder einen Strohalm, ſeine vo⸗ rige Wirkſamkeit wieder anwenden wuͤrde, ſol⸗ che Hinderniß oder Zwiſchen⸗ Satz zuverzeh⸗ ren: ja, ie groͤſer die Hinderniß waͤre, deſdo mehr daͤrfte das Feur ſeine Wirkſamkeit ver⸗ doppeln. Waͤre es nun ein Stuͤck Holz, ſo wüͤrde weit mehrere Zeit und weit mehrere Ge⸗ walt erfordert, daſſelbige zuverzehren: wenn es aber nur ein Srohalm waͤre, ſo wuͤrde er in einem Augenblick verzehret ſeyn, und den I ho bied tſen id den . 7. Hinderniſſe. 421 en Lauff des Feurs nur ſehr wenig aufhalten. oE Man wird wahrnehmen, daß ſolche Hinder⸗ hrluf niß, die das Feur antreffen moͤchte, nur dar⸗ ee bur zu dienen wuͤrde, daß es deſſelben Lauff ver⸗ der mwmehret, und ihm ein neues Dringen und Trei⸗ Nedee ben verurſacht, dergleichen Hinderniß zuuͤber⸗ 1, ſteigen; damit es ſich mit ſeinem Mittel⸗Punet glende vereinigen koͤnne. Es iſt noch ferner zumer⸗ bidr ken, daß ie mehr Hinderniſſen das Feuer wuͤr⸗ dnlre de antreffen, und ie erheblicher die Hinderniſ⸗ ſen ſeyn wuͤrden; deſdo mehr ſie deſſelben Lauff hei aufhalten daͤrften: und wenn ſich immerfort Uon N und ohne Unterlas neue Hinderniſſen finden Nt, ſolten, ſo wuͤrden ſolche ſo viele Gelegenhei⸗ rgiffͤ ten und Materien ſeyn, die das Feuer feſt“ eN halten und verhindern wuͤrden, daß es nicht gen mDieder dahin kehren koͤnte, wo es hergekom⸗ ſurke men iſt. Die Erfahrung giebt es zuerkennen, beng daß wenn man dem Feur immerdar Holz giebt, n ⸗ daſſelbe dardurch aufgehalten und verhindert od wird, um nicht wieder in die Hoͤhe zuſteigen. e Eben ſo iſt es auch mit den Seelen. IUhre ſete Neigungen und Triebe, welche in denenſelben de6 durch die vorlauffende Gnade erwecket wor⸗ e den, treiben ſie zu GOtt: ſie wuͤrden ohne dſo Unterlaß lauffen, ohne ſich iemals in ihrem bÿ Lauff aufzuhalten; wenn keine Verhinderun⸗ , gen waͤren, welche ſie antreffen. Dergleichen r6 Verhinderungen ſind die Suͤnden und Fehler; te welche um ſoviel mehr Hinderniſſe ihrer Wie⸗ de derkehr zu GOtt in den Weeg legen, ie ſtaͤr⸗ Sn ker ſie ſind, und ie laͤnger ſie waͤhren: derge⸗ gf D d 3 ſiiala⸗ 17 422 Hinderniſſe. Cap. ſtalten daß, wenn ſie ohne Unterlaß ſuͤndigen, ſie immerfort aufgehalten werden und zuruͤck⸗ bleiben, ohne iemals zu GOtt zukommen. Die andern ſchreiten um ſoviel weiter fort, mehr oder weniger: ie ſtaͤrker oder geringer die Hinderniſſen ſind, die ſie ſich ſelbſt in den Weeg legen. Dannenhero ſolten diejenige Seelen, die niemalen groͤblich geſuͤndiget haben, viel weiter kommen, dann die andern. Das iſt insge⸗ mein wahr: aber nichts deſdoweniger ſcheinet es, OOtt laſſe ſich mehr gefallen, ſeine Barm⸗ herzigkeit uberflieſſender zumachen, allwo die Suͤnde maͤchtiger und uͤberflieſſiger geweſen iſt. lch glaube, daß eine deren Urſachen hievon bey denen Seelen, die nicht ſo groͤblich ge⸗ ſuͤndiget Paben . Dödeechrunn⸗ ue ſie eine ungemein groſe Hochachtung fuͤr ihre eigene Gerechtigkeit haben, in allen Haupt⸗Stuͤcken, dahin ſich dieſelbe erſtreckt: wenn ſie Jung⸗ rauen ſind, ſo machen ſie aus ihrer Reinig⸗ eit und Jungfrauſchaft einen rechten Goͤzen; und ſo in andern Dingen mehr. Und ſolche Anklebung, Hochachtung oder unordentliche Liebe zu ihrer eigenen Gerechtigkeit, iſt eine Hinderniß, die weit ſchwerer zuuͤberwinden iſt, als die groͤbſten Suͤnden: darum daß man nicht ſo feſt an den Suͤnden hangen kan, wel⸗ che ſo heßlich an ſich ſelbſten ſind; als feſte man an ſeiner eigenen Gerechtigkeit klebt. Ja GOtt, welcher der Freyheit des Men⸗ ſchen keine Gewalt antuht, laͤßt ſolche Seelen ihre . ihres inte daro ( ſündeen d urt lonnnen ter fit, ingerd ſ in N elen, N bielrite ſ erſchert ſe Wn lte N beſerſ⸗ ſeen c evr Gfn ſgn⸗ Ne Gln ſet Nnlie ſtti ſerte⸗ 7. Hinderniſſe. 423 ihre Luſt an ihrer Heiligkeit haben; und nimt inzwiſchen ſeines Herzens Luſt und Freude daran, daß Er den Unflat der laſterhafteſten Perſonen reinige: und damit Er hierinnen ſeinen Zweck erhalten moͤge, ſo erregt er ein ſolches Feur, das nicht allein ſtaͤrker, ſondern auch bruͤnſtiger iſt, welches durch ſeine Wirk⸗ ſamkeit dergleichen grobe Fehler viel leichter verzehret; als ein geringeres Feur die ge⸗ ringern Hinderniſſen verzehret. Ja es ſcheinet wol, daß GOtt ſeinen Wolgefallen daran habe, aus dergleichen laſterhaften Seelen den Thron ſeiner Lebe zumachen: damit Er ſeine Macht dartuhn und zeigen moͤge; und wie Er ein ſolches mißgeſtaltetes Ebenbild des Men⸗ ſchen verzehren, und denſelben in ſeinen erſten Stand wiederum verſezen, ja weit ſchoͤner machen koͤnne, dann denjenigen, der nicht al⸗ ſo ſehr beſudelt geweſen iſt. Dieſe Seelen nun, welche groͤblich geſuͤn⸗ diget, befinden, daß ſie ein groſes Feuer ha⸗ ben, welches in einem Augenblick alle ihre Feh⸗ ler und Verhinderungen verzehret: ſie ſchwin⸗ gen ſich mit ſo viel groͤſerer Macht in die Hoͤ⸗ he, ie maͤchtiger und ſchwerer zuverzehren das⸗ jenige war, welches ſie zuruͤckhielte. Sie be⸗ finden, daß ſie oͤfters durch merkliche Fehler aufgehalten werden, die ſie von ihren alten Gewohnheiten an ſich genommen haben: aber dieſes Feuer verzehret dieſelbige, und faͤhrt daruͤber hinaus, und das ſo oft und vielmal, bis es nichts mehr davon findet; es verzehret àQ¶N d 4 alles 42²4 Hinderniſſe. Cap. alles. Es iſt zumerken, daß ie mehr das Feur fortfaͤhrt zuverzehren, ie hoͤher es ſteige, und ie leichter die vorfallende Hinderniſſe verzehret werden: dergeſtalt daß es am Ende nur bloſe Spreu und Stoppeln ſind, welche des Feu⸗ ers Lauff ſogar nicht verhindern, daß ſie daſ⸗ ſelbe im Gegenteil nur bruͤnſtiger machen. Denn wenn die Seele in ſich das Reich GOttes wirkſamer Weiſe geſucht hat, ſo fin⸗ det ſie, daß es ſich nach und nach in ihr aus⸗ wickelt, daß ſie ſich leichter als vorhin in eine ſtille Faſſung des Gemuͤhts ſezen kan: und faͤngt an die Gegenwart GOttes zuſchmecken und zuempfinden, welche derſelben bis anhero war unbekant geweſen. Denn ſie hatte ſich eingebildet, die Gegen⸗ wart GOttes waͤre nichts anders, dann ein Gedanke von GOtt, oder das ſtetige Ange⸗ denken an Ihn, oder wenigſtens, dieſe Ge⸗ genwart koͤnne durch die Gedanken erhalten werden; dergeſtalten daß die Seele Gewalt und Kopfanſtrengen gebrauchte, um zutrach⸗ ten an ihn ſtets zugedenken. Dieß iſt zwar auf die eine Weiſe gut, daß man wirkſamer Weiſe an GOtt gedenkt: aber da der Menſch in dieſen wirklichen und wahrnehmlichen Ge⸗ danken nicht lange beſtehen, noch immer auf eine taͤhtige Weiſe an GOtt gedenken kan; auch die wahre Gegenwart und das Reich GOttes nicht im Kopf oder Verſtande, ſon⸗ dern im Innerſten der Seelen oder im Grun⸗ de des Herzens iſt, und hierinnen empfunden “ wird, n D D ſit C 18Se , teet r hiet 6 Ge ſe d elj. Reih ſofin u, reine rd cken her Ge ri e hen⸗ Gennt Urety hn. ſchr Vh 10 Ef ; Nh ſon⸗ ue den in, 7. Hinderniſſe. 425 wird, einfolglich nicht auf den Kraͤften des aͤuſſern Menſchen, ſondern im Centro oder Sceelen⸗Geiſte des innern beruhet: ſo giebt man ſich viele Muͤhe mit ſchlechtem Fortgang und wenigem Nuzen. Und wenn man dann einer ſo unfruchtba⸗ ren Arbeit uͤberdruͤſſig worden, ſo ſaumt man nicht lang allerhand Zeit⸗Vertreib und Er⸗ goͤzungen von auſſen zuſuchen: und darneben tuht der Teufel was er kan, den Menſchen in das Aeuſſere zukehren, und die innere Be⸗ ſchaͤftigung mit GOtt und ſeiner Gegenwart fahren zulaſſen; weil der Teufel ſich vor nichts mehr fuͤrchtet, als vor dem Reiche GOttes in der Seele. Er greift es aber auf zweierley Weiſe an: entweder durch uͤbermaͤſige Strengigkeiten und Betaͤubungen des Leibes, da er die Seele beredet, dieſes waͤre das Mittel, GOtt zu⸗ finden; und dadurch ſtuͤrzet er ſie dann in das Aeuſſere, und erſtickt den Saamen des Innern. Oder er tuht es durch das Kopfbrechen: da⸗ von ich geſagt habe. Es koͤnnen aber weder dieſe noch jene zu dem Innern gelangen: weil ſie einen ganz widrigen Weeg einſchlagen. Das iſt gar nicht die Sache. Sondern indem GOtt den guten und auf⸗ richtig verlangenden Willen desjenigen, der in ſeinem Inwendigen Ihn ſucht, ſiehet; ſo nahet Er ſich zu demſelben: weil Er das Ver⸗ langen deſſelben Herzens erkennet; und leh⸗ ret ihn in allen Dingen eine genaue Maſe hal⸗ 426 Hinderniſſe. Cap. ten. Er ſchneidet alles Uiberfluͤſſige davon ab. Und da wird die Seele allererſt gewahr, daß ſie dieſes Reich gefunden hat: ſie empfin⸗ det alsdann in ſich einen Aufſeher, der alles Unnoͤhtige, nicht aber das Nohtwendige ab⸗ ſchneidet, welcher der Natur nicht das gering⸗ ſte Uiberfluͤſſige verſtattet; der aber auch an⸗ derſeits ſorgfaͤltig darauf Achtung giebt, daß die Eigenliebe und der Teufel die Seele nicht auf die bloſe Strengigkeit des Lebens bringe. Wenn ſie ſich in den Ereaturen zerſtreuet hat, ſo ruft Er dieſelbe wieder zuruͤck: die allerun⸗ ſchuldigſte Ergoͤzungen werden ihr unterſagt. Als ich in einer ſtarken Einkehr des Ge⸗ muͤhts mich befand, da wurden mir zwo Per⸗ ſonen gezeiget: die eine, welche beſtaͤndig vor den Goͤttlichen Strahlen ſtund, und ohne Un⸗ terlas die Einfluͤſſe der Gnade empfieng: und die andere, welche indem ſie dem Durchdrin⸗ gen des Lichtes der Sonnen fort und fort neue, obwol ſubtiele und geringe, Hinderniſſen in den Weeg legte, war Urſache und Schuld daran, daß die Sonne mit ihrer Wirkung nichts anders taht, als die Hinderniſſe zuver⸗ reiben. Die Sonne ſchoß beſtaͤndig ihre Strahlen mit einerley Kraft auf dieſe beyde Seelen: in⸗ zwiſchen war die Wirkung davon ſehr unter⸗ ſchieden. Denn die eine ward immer mehr durchdrungen, mehr gereiniget, mehr erleuch⸗ tet, mehr von den Wirkungen der Sonne bereichert; weil dieſelbe kein eigenes Wae 4 taht, C. bon gerwchr, hdigec 9 gerit guch bt, de lle nic bringe. ethat, Cletup⸗ tſagt des G ſroe ot⸗ ln⸗ n gtcr⸗ tne ſen t Ghn tf eN elti⸗ n en Son 4 tift⸗ 7. Hinderniſſe. 427 taht, das ſie weder beſudlen, noch dieſe Wir⸗ kung verhindern konte: denn die unruhige Bewegung oder eigene Handlung, auch un⸗ ter allerley gutem Vorwand, verhindert, daß die Sonne ihre Stralen nicht mit ſo groſem Nachdruck ſchieſſen, noch mit ihrer ganzen Hi⸗ ze durchdringen kan. Da jene andere Seele dem Durchbruch des Lichtes neue, obgleich ſubtiele und geringe, Hinderniſſe machte, ſo hatte die Sonne nur darmit zutuhn, dieſelbige zuvertreiben: faͤhrt nun die Seele fort, dergleichen in den Weeg zulegen, ſo kan die Sonne auf keine andere Weiſe wirken, dann daß ſie nach und nach ſolche Hinderniſſen zerſtoͤret. Daher komt es, daß Seelen, die ſonſt ſehr gut ſind, und die da ſcheinen immer darmit umzugehen, daß ſie Gutes tuhn, ſo wenig zunehmen: weil ſie ent⸗ weder Hinderniſſe in den Weeg legen, welche gleichſam Wolken ſind, die vertrieben wer⸗ den muͤſſen; oder ſie verhindern mit ihrer na⸗ tuͤrlichen Geſchaͤftigkeit den durchdringenden Glanz der Sonnen. Demnach beſtehet der Weeg der Vollkom⸗ menheit und des Wandels in der Gegenwart GOttes darinnen: daß man die Hinderniſſe, die da verhindern, damit der Wille GOttes nicht in uns erfuͤllet werde, zernichte, oder zernichten laſſe. Anfangs bemuͤhen wir uns auf eine wirk⸗ ſame Weiſe, die groͤbſte Widerſezlichkeiten ge⸗ gen dieſen Goͤttlichen Willen zunichte nna⸗ en: — — 428 Hinderniſſe. Cap. chen: indem wir uns das rechte Aug ausreiſ⸗ ſen, und die rechte Hand abhauen, und die⸗ ſelbige weit von uns wegwerfen. Durch die rechte Hand muß man nicht al⸗ lein die boͤſe Werke verſtehen, welche durch Abweichung zur Linken oder Uibertrettungen geſchehen; ſondern auch die beſte Handlun⸗ gen: von welchen man ſich enthalten muß, wenn ſie eine Gelegenheit zum Fall, zur eiteln Ehre, und zu einiger Suͤnde an ſich ſelbſten ſind. Es iſt nichts ſo gut, welches man nicht abſchneiden und wegſchaffen muß, ſobald es wider die Ordnung GOttes lauft, und wider dasjenige, was Er von uns fordert: man muß nichts ſchonen, noch etwas zuruͤckhalten; wenn es um den Willen GOttes zutuhn iſt. Weil aber das Abtuhn ſolcher groben Hin⸗ derniſſen uns ie laͤnger ie mehr reiniget, und uns die Augen oͤfnet, ſo werden wir allmaͤh⸗ lich zu einem einfaͤltigern Stand gebracht: worinnen da die Hinderniſſe ſubtieler, obwol ſtaͤrker und gefaͤhrlicher ſind, ſo erkennen wir, daß GOtt allein dieſelbige abtuhn kan; ja wir begreifen zu gleicher Zeit, wie ſein Goͤttli⸗ cher Wille ſey, daß wir Ihn laſſen durch die Wirkſamkeit ſeiner Liebe ſolche Hinderniſſe verzehren. Eben dieſe Liebe muß auch die taͤh⸗ tige Wirkſamkeit der Creatur zernichten: als welche Wirkſamkeit eine Hinderniß iſt an der Vollkommenheit und vollkommenen Erfuͤllung ſeines Willens in uns: welcher nicht anderſt in uns Herr ſeyn mag, als wenn er den eige⸗ nen Ce⸗ ong⸗ Und N nicht9 che dn rettunge Hondln tn in, rici )ſin mnnt ſheb⸗ Hvdn tt. ſtfpen le i Nle t n hſlech hnntt , tnte lnel Gt⸗ rh ſderne Detck NE. Gdlf 6 7. Hinderniſſe. 429 nen Willen der Creatur, und einfolglich ihre eigene Wirkung zernichtet. Demnach muß man den Geiſt GOttes in uns wirken laſſen. Allein es ſcheinet, der Menſch befleiſige ſich im Gegenteil nur, wie er eben dieſen Geiſt in ſeiner Wirkung in ihm verhindern moͤge: denn weit entfernet, daß wir dem Heiligen Geiſt durch die ſtetige Ver⸗ laͤugnung unſerer ſelbſten, und die gaͤnzliche Uiberlaſſung an allen ſeinen Willen folgen, ſo ſcheinet es, wir wollen durch die Heftigkeit unſerer Wirkungen ihn noͤhtigen, nicht daß Er uns fuͤhre, ſondern daß Er uns folge. Und da unſere eigene Fuͤhrung nichts als Mangel und Elend iſt, ſo trachten wir dieſen Heiligen Geiſt GOttes zuvermoͤgen, durch den Weeg mit uns zugehen, welchen wir lhm abzeichnen und vorſchreiben; ohne daß wir wolten uns Ihm uͤberlaſſen, damit Er uns auf ſeinen Wegen fuͤhren moͤge. Denn das eigene Wirken macht oder verurſacht alle Un⸗ ruhe und Verwirrung im Innern. Samuel ſprach zu Saul: widerſtreben ſey wie die Suͤnde der Zauberey, und ſich nicht unterwerfen W wie die Suͤnde der Abgoͤtte⸗ rey. Das Widerſtreben zeiget die Eigenheit an, welche eine Art der Zauberey iſt: denn wir haͤtten kein Widerſtreben, um uns eine Sache wegnehmen zulaſſen, wo wir nicht ei⸗ ne Anklebung daran haͤtten; die Staͤrke un⸗ ſerer Widerſtrebungen, um uns das nehmen zulaſſen, was wir haben, zeiget die Staͤrke a⸗ 430. Hinderniſſe. Cap. unſerer Anklebung an; und wir wuͤrden uns nicht ſo ſperren, uns eine Sache wegnehmen zulaſſen wenn wir nicht mit dem Herzen dar⸗ an hiengen, ſo ſtark unſer Widerſtreben iſt, eben ſo ſtark iſt unſere Anklebung an der Sache. Dieſe Anklebung tuht zweyerley Wirkun⸗ gen: die eine, daß wir uns nicht entſchlieſen koͤnnen, uns dasjenige wegnehmen zulaſſen, was wir lieben; die andere Wirkung iſt, daß dergleichen Anklebung den Wachstuhm der Liebe hindert; das heilige Liebe⸗Feuer bleibet e bezandert und gehemmet durch das Wider⸗ reben. Der Mangel der Unterwerfung iſt eine Art der Abgoͤtterey: man macht den Anfang mit dem Widerſtreben, und hernach glaubt man Urſache zuhaben, daß man ſich nicht unter⸗ wirft; dergeſtalten daß man unter guten und ſcheinbaren Vorwaͤnden ein Gut, das man hoch ſchaͤtt, dem Willen GOttes vorzieht (dieſ heiſt gleichſam Abgoͤtterey treiben) und hierdurch entziehet man ſich nach und nach von dem Beſiz GOttes, um in die Beſizung ſeiner ſelbſten einzugehen, daß man ſich ſelbſt liebet und ſuchet, anſtatt daß man GOtt ſu⸗ chen und lieben ſolet. Es giebt Perſonen, die annoch Anfaͤnger ſind im Guten, welche indem ſie den Glau⸗ ben und das Vertrauen, welches man zu Gtt haben ſoll, faͤlſchlich auslegen und miß⸗ brauchen, ſich nicht befleiſigen wollen ihr: Ee⸗ igkeit , Gkeit deſer 7. Hinderniſſe. 431 ligkeit durch die gute Werke zubekraͤftigen: dieſer Glaube iſt nicht rechtſchaffen, und brin⸗ get eine falſche Einbildung zuwegen. Andere im Gegenteil ſezen alles Vertrauen ihrer Seligkeit auf die Werke, welche ſie tuhn; und dieſes mit ſolcher Anklebung, daß wenn ſie einige ihrer Uibungen der Andacht und Gottſeligkeit unterlieſen, dieſelbige an ihrer Seligkeit zweiflen wuͤrden: als wenn GOtt die Macht nicht haͤtte, ſie ohne dergleichen Dinge, Ceremonien und Uibungen, ſelig zu⸗ machen. Alle unſere Werke ſind ſo voller eigenen Lie⸗ be, daß man ſie verbrennliche Werke nennen mag, die nicht guͤltig ſeyn werden, als nach erſchrecklichen Reinigungen und Abfegungen. Welches den Profeten veranlaßt hat zuſagen, da er ſahe, wie ſo wenig lautere Tugend in der Welt waͤre; es iſt keiner, der das Gute tuhe, es iſt nicht ein einiger: dieweil der Pro⸗ fet die Werke der eigenen Anmaſung nicht fuͤr etwas gutes anſahe. Es findet ſich faſt nie⸗ mand, der nicht alles Vertrauen ſeiner Se⸗ ligkeit auf gewiſſe Werke ſeze, welche durch die eigene Liebe ſo verwuͤſtet und verderbet ſind, daß ſie wenig oder gar keine Guͤltigkeit vor GOtt haben. Eine ſolche Handlung oder Taht iſt es nicht, die an ihr ſelbſten gut zu⸗ ſeyn ſcheinet, welche heiliget: wenn dieſes waͤre, wie haͤtten die Werke, welche von den Fariſaͤrrn und Heuchlern getahn worden, die voller Ruhmraͤhtigkeit waren, bieſelbiͦ⸗ ge⸗ eili⸗ 432 Hinderniſſe. Cap. heiliget! Allein da ſolche Werke von GOtt nicht angenommen, ſondern verabſcheuet wur⸗ den: ſo ſind ſie hierdurch vielmehr verunrei⸗ niget oder aͤrger beſudelt worden; weil ſie in Eigenheit wuͤrketen. Welches eben diejenige Seelen tuhn, die ſich dahin beſtreben, wie ſie durch ihre eigene Werke heilig ſeyn moͤgen, und welche glau⸗ ben durch ihre natuͤrliche Bemuͤhungen ihren Zweck erreichen zukoͤnnen: ob ſie gleich ihren Selbſtbetrug nicht genug einſehen. Dieſe Leute, welche auf eine ſubtiele Weiſe im Ei⸗ genduͤnkel ſtehen, raffen zuſammen und haͤuf⸗ ſen Uibungen auf Uibungen; damit (wie ſie prechen) wir uns heilig machen: ſie erwar⸗ ten alles von ihren eigenen Bemuͤhungen; und ohne an das zugedenken, was ſie tuhn, ſo glauben ſie im Stande zuſeyn, das Geſetz GOttes zuſtellen, und Ihm vorſchreiben zu⸗ ſonnen⸗ was heilig und zur Seligkeit guͤltig eyn ſoll. Man ſchaͤzet auch noch heutiges Tages nichts hoch, als dieſe Fariſaͤiſche Heiligkeit. Nun gleichwie die Juden nichts hoch hielten, als eine geſezmaͤſige Reinigung; ſo achteten die Fariſaͤer, die eifrigſte unter denenſelben, auf nichts als auf ein angenommenes aͤuſſeres Weſen, welches vor den Leuten heilig ſchiene: wie IEſus CHriſtus es denenſelben verweiſet, wenn Er zu ihnen ſagt, daß ſie ſich begnuͤg⸗ ten, das Aeuſſere der Schale oder des Ge⸗ ſchirrs abzutrocknen und rein zumachen, da in⸗ zwiſchen das Innere voll Raubs waͤre. Was E G let ſenn herupet dlſſe Uhn/N re ehe he en ihn . ſend⸗ bßf (nef eren erend , 4 Er ſebenſe to Heſote Hi fce beron ſui Gene: i hl des 6 l 7. Hinderniſſe. 433 Was iſt ſolcher Raub, als nur dergleichen Anmaſungen der Heiligkeit GOttes; da man wil fuͤr die heiligſte und wunderbarſte auf Er⸗ den gehalten ſeyn? weil GOtt, da Er uͤber ſeiner Heiligkeit ohnendlich ferlteti iſt, einen Greuel an allen eigenen Anmaſungen hat. Es iſt wahr/ o GOtt! daß Du ein eiferſuͤch⸗ tiger GOtt biſt: Du komſt nur zu dem Ende in eine Seele, um alles das zuzerſtoͤren, was ſich deiner Herrſchaft widerſezet. Hierinnen beſtehet die Sicherheit auf dem Wege des In⸗ nern zuwandeln: dieweil GOtt keine Teilung noch Neben⸗Herrſchaft dultet, noch daß man die Unterwerfung mit hm und den Creaturen teile, und beiden zugleich unterworfen ſeyn wolle; Er reißt alles nieder und zerſtoͤrets. Haltet euch dahero aufrichtig gegen GOtt; tuht aber alles, was ihr tuht, dergeſtalten um ſein ſelbſten willen, daß ihr euch, ſo viel ihr nur koͤnnet, den Augen der Creaturen entzie⸗ het, und nur GOtt allein in allem, was ihr tuht, vor Augen habet: GOtt ſiehet eben ſo viel, und noch weit mehr, auf die Abſicht, als auf die Taht. Diejenige, welche in dem, was ſie um GOt⸗ tes willen (weil Er es alſo befohlen) unter⸗ nehmen, die Hochachtung und den Beyfall der Menſchen ſuchen, moͤgen nimmermehr bis ans Ende beſtaͤndig bleiben: dieſer ſandichte Grund zerflieſt alſobald, und laͤßt ihnen Schimpf und Schande zuruͤck, auch ſelbſt vor denjenigen, deren Hochachtung ſie derlanat und geſucht haben. . Die 434 Hinderniſſe. Cap. Die Unbeſtaͤndigkeit der Menſchen ſolte uns wol bewegen, ihren Beyfall und Verwerfung zuverachten: was ſie zu einer Zeit billigen, das verdammen ſie zu einer andern. Wir haben an JEſu CHriſto geſehen, wie diejenige, welche ſich uͤber Ihn verwunderten, und uͤber der Tiefe und hohen Weiſheit deſſelben Lehre erſtauneten, diejenige ſind, welche ſogleich darauf Ihn von der gaͤhen Hoͤhe hinabſtuͤrzen, und Ihm das Leben mit Gewgalt nehmen wol⸗ ten: diejenige, welche ſechs Tage vor ſeinem groſen Leiden ſchryen, gebenedeyet ſey der, welcher im Namen des HErrn komt; ſind die, welche ſchreyen, creuzige. Wir ſolten dannenhero die Hochachtung und das Schelten der Menſchen verachten, und nur GOtt in allen Dingen anſehen: ins⸗ gemein aber hat man ſeine Abſicht allein auf die Creatur in allem was man tuht; welches uns dahin bringt, daß wir uns uͤber den ſchlim⸗ men Fortgang einer Sache betruͤben, wenn ſie nicht von ſtatten gehen wil. So ergebet euch dann GOtt mit einem redlichen, auf⸗ richtigen, und von irdiſchen Neigungen losge⸗ machten Herzen: um in deſſelben Wege zu⸗ wandlen. . Weelches eben verurſacht, daß faſt niemand darauf wandlen wil; weil man ſich nicht wil genug verlaͤugnen, und ſich ſelbſten abſterben: und man ſchreyet einen Weeg fuͤr geſaͤhrlich aus, wovor die Zaghaftigkeit allein macht ſich fuͤrchten. Sagt man nicht; dieſer Weeg iſt ge⸗ hltruns herfon hr, NI ge dſte be ſe figen binſt ſentn N ſode chnng Cchtee G: aGO r eſce ſchti⸗ ſere 1, N 7. Hinderniſſe. 435 gefaͤhrlich: denn ſobald die Gegenwart GHt⸗ tes in eine Seele komt, und darinnen herr⸗ ate ſo kan dieſe Seele nicht mehr in Eigen⸗ eit wirken? Deßwegen ſezet man ſich dar⸗ Es iſt ein vergeblicher Schrecken, welchen man ins Gemuͤht faſt aller Chriſten heutiges Tages gebracht hat; als waͤre das Innere ge⸗ faͤhrlich: und dieſer mag nirgendswoher kom⸗ men, als von dem Einblaſen des boͤſen Gei⸗ ſtes. Man fliehet die im innern Geiſtes⸗Le⸗ ben ſtehende Perſonen, wie die Peſt; man ſpricht, Aſe⸗ machen, daß man ſterbe: ja, die⸗ ſelbige Perſonen machen, daß man ſich ſelb⸗ ſten und allen eiteln Ergoͤzlichkeiten der Welt abſtirbt; und dieſes iſt es, was man am mei⸗ ſten fuͤrchtet. — Die Quelle unſerer Suͤnden und Jammers entſpringt daher: weil wir allzuviel mit uns be⸗ ſchaͤftiget ſind, und die Vernunft⸗Schlluͤſſe ſoviel bey uns gelten laſſen. Dieſem nun ab⸗ zuhelfen, ſo muß man ſich innerlich viel mit GDtt beſchaͤftiget halten: denn es iſt unmoͤg⸗ lich, daß wir uns unſer ſelbſt anderſt entſchlagen koͤnnen, als durch eine ſtaͤrkere Beſchaͤftigung mit GOtt; eines muß das andere austilgen. So bald man merkt, daß man in der Uiberle⸗ gung der Vernunft mit ſich ſelbſt oder mit et⸗ was anders zutuhn hat, ſo muß man ſolche Vernunfts⸗Arbeit hinfallen laſſen: dardurch wird allmaͤhlich ein gewiſſes geheimes Leben und eine ungewoͤhnliche Selbſtliebe erſticket. e 2 43⁵ Hinderniſſe. Cap. O wenn man wuͤßte, welchen Schaden die Sevoce den innern Seelen zufuͤgen, und wenn ſie von der Uibergab an GOtt und von der erlaͤugnung abtretten, und dasjenige wieder zuruͤcknehmen, was ſie zuvor ſchon uͤbergeben und verlaͤugnet hatten; man wuͤrde hieruͤber erſtaunen: dieſe Treuloſigkeiten machen, daß man um gar vieles hinter ſich gehet. Deßwe⸗ gen ſehet ihr unter dem Bilde des Volkes lſ⸗ rael, welches etn gihler ſich zuruͤck kehret, da es eben im Begriff war in das ſo ſehr ge⸗ wuͤnſchte Land einzuziehen; hierunter ſehet ihr ſolche Seelen vorgebildet, welche ihren Weeg wieder hinter ſich nehmen, und zu der vor⸗ maligen Wuͤſten, aus welcher ſie ausgegan⸗ gen waren, wieder zuruͤckkehren: und der⸗ gleichen giebt es viele, die ihr ganzes Leben mit bauen und niederreiſſen zubringen; und welche ohne merklichen Wachstuhm im Gu⸗ ten, nach zwanzig Jahren in eben demſelben Zuſtand ſterben: indem ſie nichts anders ge⸗ tahn haben, als fortſchreiten und hinter ſich gehen. Die Seele bleibet zwiſchen zweien Graͤnzen ſtehen, ohne iemals weiter zukommen: ſie bleibet ſtehen zwiſchen der BVerlierung und Verſenkung in GOtt, und zwiſchen der Zu⸗ ruͤckhaltung in ihr ſelbſten, halb in ſolcher Verlierung und halb in ihr ſelbſten; und da⸗ ſelbſt haͤlt ſie ſich auf um das Ziſchen und Bloͤcken der Heerde zuhoͤren, welche ſind alle Gedanken ihres Verſtandes, alle Tohrperen L ihrer = Sr = = = = S.⸗ = = — = = = — — = y. Hinderniſſe. 437 ihrer Einbildungs⸗Kraft, alle Uiberlegungen und Nachſinnen, und kurz, alle Furcht, Be⸗ denklichkeiten und Unſchluͤſſigkeiten, welche die Seele zuruͤck und aufhalten: ohne iemals aus Mangel der Herzhaftigkeit weiter fortzu⸗ ſchreiten. Ob wir aber gleich uͤber dem Eifer GOttes in Schrecken geſezet werden, welcher allein unſer HErr und Meiſter ſeyn, und unſer Herz allein, ohne daß iemand anders Anteil habe, beſizen wil, anſtatt daß wir alle fremde Liebe, (die gleichſam ein Goͤze iſt) ausbannen, und Ihm allein den Platz und die Herrſchaft uͤber unſer Herz einraumen ſolten; ſo wollen wir das, was Ihm zuwider iſt, nicht fahren laſ⸗ ſen: und ob wir ſchon ſeine Macht fuͤhlen, welche alles beſtreitet und zernichtet, was ſich deſſelben Herrſchaft widerſezt, ſo vertreiben wir Ihn von uns; indem wir ſeiner reinen und lautern Liebe eine eingebildete Luſt, oder eine nichtswuͤrdige Ehre, oder eine eitele Ver⸗ Auglichtrit vorziehen. O des groſen, groſen eweinens⸗wuͤrdigen Verluſts! Alle Menſchen ſezen die Froͤmmigkeit in ſol⸗ chen Dingen, worinnen ſie nicht beſtehet; und in denen Dingen, worinnen ſie beſtehen muß, ſezen ſie dieſelbe nicht: welches allen ihren Be⸗ trug verurſacht, und daß ſie nicht im Guten ausharren, weil ſie an ſich und an andern die Sachen nach dem Bilde, welches man ſich hievon gemacht, ſehen wollen; und wenn die⸗ ſelbige weder an ſich noch an andern ſolche Ee 3 Sachen 438 Hinderniſſe. Cap. Sachen alſo finden, ſo aͤrgert man ſich an den leztern, und man bekomt einen Eckel, und verliert fuͤr ſich ſelbſt den Muht. Es giebt Chriſten, welche das Vertrauen ihrer Seligkeit auf den bloſen Namen ſezen, welchen ſie fuͤhren; und die ſich bereden, daß weil ſie in dem was die Lehr⸗Saͤze der Chriſt⸗ lichen Religion betrift, den gemeinen Glau⸗ ben haben, ſo daͤrfen ſie ſich zu allerhand La⸗ ſtern die Freyheit nehmen, und durch ihre Werke dem Glauben zuwider handlen, den ſie mit dem Mund bekennen: man iſt um deß⸗ willen nicht heilig oder fromm, um daß man ein Chriſt genennet, und auf deſſelben Na⸗ men getauft worden, wo man nicht dasjeni⸗ ge tuht, worzu uns die Taufe und der Chri⸗ ſten⸗Name verbindet. So muͤſſen wir dann unſern Beruff zur Seligkeit durch ein ſolches Leben bekraͤftigen, welches dem Glauben, den wir bekennen, gemaͤs iſt. Was wuͤrde man auch von einem Men⸗ ſchen gedenken, der ſich fuͤr einen Diener ei⸗ nes Koͤniges ausgaͤbe, und gleichwol die Lie⸗ berey deſſelben Feindes truͤge, und ſich der Waffen dieſes Feindes bedienete, um den Koͤ⸗ nig darmit zubeſtreiten? haͤtte man nicht Ur⸗ ſache zu demſelben zuſagen; zeig deinen Glau⸗ ben durch deine Werke, und laß durch dein Tuhn die Wahrheit deiner Worten ſehen. Wenn man den Leuten ſagt, daß ſie dich, „ GOtt! in ihren eigenen Herzen ſuchen ſol⸗ len, ſo iſt es eben als ob man ihnen den wan⸗ ſchen kel,ued ttrontn inſet, den, N Geſe 1 O handhe h ſe en,N lUnde dos hen Het N ßon r n hes ,d n de Oend⸗ ſtle 4 N . N C 7. Hinderniſſe. 439 ſchlag taͤhte, ſie ſolten viel weiter gehen dann die unbekante Laͤnder ſind, um dich zuſuchen. Was iſt wol den meiſten eiteln und ausſchwei⸗ fenden Menſchen entferneter und unbekanter, als der Grund ihres eigenen Herzens? wiſſen ſie auch, was das ſey, in ſich ſelbſt einzukeh⸗ ren? haben ſie wol iemals den Weeg hierzu verſucht? koͤnnen ſie auch ſich einbilden, was das innere Heiligtuhm, der unergruͤndliche Grund der Seele ſey, welchen keine Creatur ergruͤnden mag, und den du, o GOtt! fuͤr dich auserſehen und bereitet haſti, und allwo du im Geiſt und in der Wahrheit wilſt ange⸗ betet ſeyn? Die Menſchen ſind immer auſſer ihnen ſelbſten, ins Aeuſſere gekehret, und flad⸗ dern herum in den Vorwuͤrfen ihres Ehrgei⸗ zes und ihres ohnnuͤzen Zeit⸗Vertreibs, worin⸗ nen ſie ihren Ehrgeiz und Zeit⸗Vertreib wei⸗ den koͤnnen. O toͤhrichte und vermeſſene Seele! dein Verderben ruͤhret von dir ſelbſten her. GOtt kan niemanden ins Verderben ſtuͤrzen; Er, welcher gekommen, und im Fleiſche erſchienen iſt, um alle Menſchen ſelig zumachen: und gleichwol wiltu dich ſelber fuͤhren und ſelig machen! Dein Heil und Seligkeit mag nur von GOTT allein kommen: und gleichwol fuͤrchteſtu dich Ihm zuuͤberlaſſen! . Nichts beleidiget GOtt ſo ſehr, als wie die Undankbarkeit der Seelen, welche ſich lhm nicht uͤberlaſſen wollen, oder die, nachdem ſie ſolches getahn, ſich ſeiner Fuͤhrung wieder Ee4 ienntzie⸗ 440 Hinderniſſe. Cap. entziehen: Er beklaget ſich daruͤber, daß man Ihm nicht glauben wil, wenn Er die Seelen einladet, ſich Ihm zuuͤberlaſſen; wo ſie mir geglaubet haͤtten, ſpricht Er, ſo haͤtte ich die⸗ ſelbige von aller Suͤnde befreyet, ſie von der Macht und Gewalt des Lodes herausziehend und erloͤſend. O undankbare und widerſpenſtige Seelen! wenn ihr von der Uibergab den Vorteil und Nuzen nicht haͤttet, welchen ihr habt, iſt es nicht genug, daß es GBtt wolgefaͤllig iſt, wenn ihr euch hierzu antreibet, euch aus allen euren Kraͤften da hinein zuwerfen? GODD ſpricht: warum wollet ihr euch nicht nur an⸗ vertrauen? habt ihr irgend einen andern GOtt, als mich? kan euch ie ein anderer dann Ich ſelig machen? bin ich nicht der alleinige Hey⸗ land? auſſer mir iſt kein Heyland. lch bin EOtt: und ihr haltet mich fuͤr untuͤchtig euch zufuͤhren! o Blindheit, welche ihres gleichen niemals gehabt hat. Dieß iſt die Urſache, welche man gemeinig⸗ lich anfuͤhret, um ſich frey zuſprechen in das Innere einzugehen, und auf den innern Gei⸗ ſtes⸗Wegen zuwandeln; daß man ſagt: man muͤſſe dem gemeinen Wege folgen, und tuhn, wie andere tuhn. Wie? dieſer gemeine Weeg, welcher ein Weeg der Verdamniß iſt, und auf welchem (gleich diejen ge ſelber ſagen die denſelben anrahten) ſo wenige Perſonen ſelig werden; dieſer Weeg iſt zumeiden: und waͤ⸗ re es nicht eine Tohrheit, demſelben Weeg zu⸗ folgen? s nen S ſe nt Gch hon Ne FEehen Sn teiun , ligt i d 6R ſr on G0 nul ⸗ b geh ſocen feite N 1 ma ln, ee O „De N ſv i 7. Hinderniſſe. 441 olgen? Es iſt eben, als ob man zu iemanden agte: folget dem groſen gebahnten Wege, aſt alle diejenige, welche hierauf wandeln, gehen auf demſelben verloren, allein hieran E£ nichts gelegen, es iſt doch dieſe Land⸗ traſſe beſſer, als jener Fußſteig, den ihr vor euch ſehet; obgleich faſt alle Perſonen, die denſelben einſchlagen, zum Ziel gelangen, und man auf ſolchem niemand ſiehet verloren gehen, wenn er denſelben nicht verlaͤſſet; in⸗ deſſen weil er einſam und wenig gaͤngbar iſt, ſo huͤtet euch wol auf demſelben zuwandlen. Das iſt alſo die allergroͤſte Liſt des Teufels geweſen, daß er die ſogenannte Chriſten ab⸗ haͤlt und verhindert, inwendige Menſchen zu⸗ werden; oder daß er ſie gaͤnzlich davon abfuͤh⸗ ret, indem er ihnen einen Abſcheu an allem, was innerlich iſt, beybringt; oder wenn ſie ſich darzu begeben haben, diefelbe verhindert, daß ſie dabey nicht verharren; oder (wenn ſie auszuharren gedenken) ſo macht er in ihnen einen erſchrecklichen Miſchmaſch von der Gna⸗ de und der Natur: dergeſtalt daß es einige Augenblicke giebt, da ſie in ſich ſelbſt einkeh⸗ ren; hernach aber die uͤbrige Zeit ſich der Ei⸗ terke⸗ und dem zaͤrtlichen wolluͤſtigen Weſen ergeben. Wiederum einige ſezen die ganze Sache ih⸗ res Chriſtentuhms und Chriſtlichen Wandels in die Ertoͤdtung des Fleiſches, und Betaͤu⸗ bung des aͤuſſern Menſchen; und beſtreben ſich dabey weder un dis Gleichfoͤrmigkeit ib⸗ e 5 re 442 Hinderniſſe. Cap. res Willens mit dem Willen GOttes, noch wie ſie ihren Geiſt und innern Menſchen moͤ⸗ gen einfaͤltig machen, und in die wahre Reinig⸗ keit verſezen: und bringen ihr ganzes Leben darmit zu, daß ſie ſich viele Muͤhe geben, und doch wenig ausrichten. Andere wollen den Geiſt einfaͤltig machen, und den innern Menſchen reinigen; ohne das Fleiſch zuertoͤdten, und ohne daß ſie ihren Willen dem Willen GOttes in allen Stuͤc⸗ ken gleichfoͤrmig machen: dahero ſie ſo gar nicht in die Einfalt eindringen, daß ſie viel⸗ mehr in der Vielheit ihrer mancherley Wer⸗ ken und Andachts⸗Uihungen ſtehen bleiben, und nichts dann Dummheit und weichliches verzagtes Weſen an ſich haben. Anſtatt daß alles hierinnen beſtehet, daß man den Geiſt des Worts, den Geiſt CHriſti, in uns laſſe wirken: der Teufel aber widerſezet ſich aus aller ſeiner Macht. Welches die Ur⸗ ſache iſt, daß er ſo viele Verfolgungen gegen die Seelen erwecket, die im innern Geiſtes⸗ Leben ſtehen: er fieng ſeit der Erſchaffung die⸗ ſer aͤuſſern Welt an, daß er dieſen Geiſt des Worts im Menſchen vertilgete; und nachdem der Menſch in die Suͤnde gefallen war, ſo verſtopfte die Suͤnde dem Wort alle Zugaͤn⸗ ge, und machte dieſes ſchoͤne Ebenbild im Menſchen ungeſtalt. eil nun nichts als das innere Leben iſt, welches dieſes ſchoͤne Ebenbild herſtellen, und dieſe Roͤhre und Ca⸗ nal der Gnade⸗Mitteilungen wieder oͤfnen WD mag: 4, Chuſt derſee dee 1ge Gl , ſd l r/, hen 0 6 ſchene Une 1 7. Hinderniſſe. 443 mag: ſo widerſezet ſich hierinnen der Teufel, und erreget viel tauſend Verfolgungen gegen diejenige, welche trachten die Seelen ins In⸗ nere zubringen. So mag dann die Welt darwider losgehen, die Menſchen und die boͤſe Geiſter moͤgen ſich zuſammenſchlagen und vereinigen; ſo koͤnnen ſie zwar einiges Uibel aͤuſſerlicher Pein verur⸗ ſachen: ſie werden aber ohnfehlbarlich wieder⸗ um in die Ordnung GHttes hineinfallen, daß dieſelbige durch viele Laͤuterungen und Ab⸗ fegungen der Suͤnde werden in ihre erſte Ord⸗ mnung der Schoͤpfung hergeſtellet werden; ja ſie werden auch jezund dienen das innere Gei⸗ ſtes⸗Weſen zubefeſtigen, da ſie ſcheinen es zuzerſtoͤren; und mein GOtt wird durch die Zerſtoͤrung alles Boͤſen herrſchen, daß das Gute den Sieg erhalten, und in alle Ewig⸗ keiten triumphiren ſoll. Deßwegen bin ich nicht beſtuͤrzt uͤber allem demjenigen, was ſich wider die Ausbreitung des innern Reiches GOttes erhebt, um zuverhin⸗ dern, damit die Wahrheit vom wahren knnern nicht moͤge in ihrem Weſen und Glanz erſchei⸗ nen: ja dieſe Verwirrung aller Dingen (da die Geſchoͤpfe aus ihrer anfaͤnglichen Ordnung ge⸗ tretten ſind, und wider dieſe ſtreiten) wird (wie iez gemeldt) es ſeyn, welche nach der weiſen Regierung GOttes alle Ordnung der erſten Schoͤpfung, und ein iedes Geſchoͤpfe in dieſel⸗ be herſtellen, und die Wahrheit vom Innern zum Sieg qausfuͤhren wird. 1c 444 Hinderniſſe. Cap. lch wil mich lieber mit keinem Menſchen ein⸗ laſſen, dann daß ich nicht ſolte dieſe Wahr⸗ heit ſagen; welche wenn ſie nacket und blos iſt, das Geſicht verlezen, oder den Augen wehe tuhn kan, welche den hellen Glanz derſelben, wie die Nachteule das Sonnen⸗Licht, nicht vertragen moͤgen: ich habe weder beſondere Gaben, noch ſcharfſinnigen Verſtand, noch Ehren⸗Titel; ich habe nichts als die Wahr⸗ heit zum Ehren⸗Titel. Wenn ich aufhoͤren ſolte die Wahrheit zuſagen, ſo wuͤrde ich mich an ehen derſelben Wahrheit verſchulden oder verſuͤndigen: ſage ich ſie, und man folgt der⸗ ſelben nicht, ſo muß ich ſchweigen; ſonſt wuͤr⸗ de ich ſie verunehren. lch habe nichts weiter mehr zuverlieren, als eben dieſe Wahrheit: welche in meinem Herzen ruhen wird, wenn die andere Herzen dieſelbe nicht aufnehmen werden; oder vielmehr, ſie wird zu den aus⸗ waͤrtigen Voͤlkern fliegen, und ſich in andere Laͤnder begeben. Die Wahrheit wird gefangen gehalten, und verhindert, daß ſie nicht durchbrechen kan, auch wol in den Herzen deren, die ſich ruͤhmen die⸗ ſelbe aufzunehmen; man laͤßt ſie nicht ſich aus⸗ breiten: und indem man ſich einen beſondern Weeg in ihrem Weeg macht, ſo verſtellt man dieſelbe, daß man ſie nicht kennt; und ein ie⸗ der bekleidet dieſelbe nach ſeiner Mode oder Tracht, darfuͤrhaltend, er ziehe ihr nur ein wolanſtaͤndiges Kleid an. JEſus verharret annoch eine kurze Zeit e ⸗ ſchen o Derſe ht, N Uoe nd, e W ſtr⸗ deihm ſrt ſ ſoſtri ſs bt Pff. N n fhee Ncr⸗ Ge tre⸗ inn nnn ſce⸗ Hetn lrnn et⸗ e ur 6 7. Hinderniſſe. 445 ſolchen Perſonen, der Verfolgung ohngeacht, welche ſie gegen Ihn anrichten: dieſe kurze Zeit nuß verſtanden werden, daß Er annoch ver⸗ harre, damit Er ſie gewinnen, und durch ſei⸗ ne uͤbermaͤſige Guͤte bekehren moͤge; oder viel⸗ mehr, daß Er um deren Geelen willen allda verbleibe, welche ſichs zunuzen machen. Wenn unſer HERR Apoſtoliſche Perſonen an ſolche Oerter ſendet, allwo man heftige Verfolgun⸗ gen gegen ſie erreget, ſo verharret Er annoch einige Zeit daſelbſt; ſeine Apoſtel noͤhtigend, an dem Ort ihrer Verfolgungen zuverbleiben, um dieſe Perſonen, welche verfolgen, zuge⸗ winnen, oder zum Beſten der andern, die kei⸗ ne Verfolger ſind: hernach aber begeben ſie ſich weg zu dem, welcher dieſelligt geſandt hat, ſie verlaſſen den Ort, we cher die Gna⸗ de des Goͤttlichen Worts nicht annehmen wil. Allein (ſoll ichs ſagen? ich kans nicht ver⸗ ſchweigen) es komt eine Zeit, daß dieſelbige, ihres unordentlichen Lebens uͤherdruͤſſig, oder von den Wahrheiten, welche man ihnen ver⸗ kuͤndiget hatte, uͤberzeugt; daß ſie in ſolchem Stande eben dieſe Perſonen aufſuchen, damit ſie ſich koͤnnen unterrichten laſſen: ſie finden aber dieſelbige nicht. Weil ſie ſich dieſelbe nicht haben wollen zunuzen machen, noͤch ihre Lehre annehmen, da es bey ihnen ſtund; ſo haben ſie auch dieſelbige nicht, da ſie ſolche verlangen: es kommen ihnen wol geringe Lichts⸗ Blicke vors Geſicht; aber ſie verſchwinden wieder, ohne ſie zuerleuchten. Kurz, weil ſie den 446 Hinderniſſe. Cap. den wahren Weeg nicht eingeſchlagen haben, 1 ſechen ſie IEſum CHriſtum, und finden hn nicht. Sie cece denſelben auſſer ihnen ſelbſten, und ſuchen Ihn nicht, wo Er wil gefunden werden, das iſt, in ihnen, in ihrem innerſten Grunde des Herzens. Deßwegen ſpricht Er zu ihnen; ihr koͤnnet nicht dahin kommen, wo Ich bin, dieweil ihr den Weeg nicht einſchla⸗ get, der zu mir fuͤhret, ihr wehlet einen Weeg, der ganz entgegen iſt: GOtt iſt inwendig in euch, allda wil Er geſuchet, gefunden und ge⸗ liebet werden, daſelbſt wil Er ſich euch mit⸗ teilen; ihr moͤget aber nicht dahin gehen, noch kommen, wo Er iſt, weil ihr ermangelt den Weeg einzuſchlagen, welcher daſelbſthin fuͤh⸗ ret. Man muß ſich ſelbſt verlaſſen; nnd man iſt mit der Liebe ſeiner ſelbſten ganz angefuͤllet: man muß gaͤnzlich ein innerer geiſtlicher Menſch ſeyn; und man iſt ganz aͤuſſerlich, fleiſchlich und ſinnlich, und ziehet alle geiſtliche Dinge aufs Aeuſſere. Viele die auf ein aͤuſſerliches und praͤchtiges Reich gewartet, ſind deßwegen drauſſen ſtehen geblieben; haben CHriſtum nicht in ſich herr⸗ ſen laſſen: und hoffen auf eine beſondere Begebenheit, die doch niemal auf eine ſolche Art ſich zutragen wird. Sie verlaͤugnen ſich ſelbſt nicht, ſie denken nicht an das Innere: und ſezen ſich dardurch in demjenigen, was ſie erwarten, ſehr weit zuruͤck. Da giebt es viele gute und tugendhafte Perſonen, welche wiſ ie ſe, Unrc Pnf hriheb fent eſſte enW⸗ epcrt M lce tn N ſ htve gftor ſt ſſc N ſhte ſee ſre ſe rch Mpene tosft til X 7. Hinderniſſe. 447 ſie uͤberzeugt ſind, daß in der ganzen Welt eine Erneuerung vorgehen ſoll (wie es dann auch gewiß iſt) ſo glauben ſie, daß ſolches mit groſem Aufſehen und Pracht geſchehen muͤſſe; und ſtehen daher in Erwartung groſer und auſſerordentlicher Dingen: welches lee⸗ ruͤckhaͤlt, ſich in den Raht und Vorſatz GHt⸗ tes zuſchicken, und ſich von deſſelben Geiſte bewegen zulaſſen; dieſes haͤlt ſie in ihrem Wege auf, und hindert dieſelbe, daß ſie das Ziel nicht erreichen. Die Erneuerung der Welt wird geſchehen, wie es die Schrift meldet: GOtt wird ſeinen Geiſt ausſenden, ſo werden alle Dinge von neuem geſchaffen werden, und ſo dann wird die ganze Erde verneuert ſeyn. GOtt wird dieſen innern Geiſt in die Herzen ſenden, der durch ſeine Ergieſung in eben dieſe Herzen uns zu neuen Creaturen in JEſu CHriſto, durch die Ausrottung des alten Menſchen, machen wird: der neue Menſch wird nicht nur unſer Kleid ſeyn, das wir anziehen; ſondern auch unſer Leben. Demnach iſt es der Geiſt des Innern, der Heilige Geiſt, der Geiſt des ſelbſtaͤndigen Wortes, durch den wir von neuem geſchaffen werden ſollen: denn was heißt von neuem geſchaffen werden anderſt, dis Par neue Creatur in CHriſto IEſu wor⸗ en ſeyn? Ich kan ſagen, daß wie ſich die Juden be⸗ trogen, da ſie glaubten, der Meſſias ſolte ein weltliches Regiment fuͤhren: ſo betruͤgen auch wir 448 Hinderniſſe. Cap. wir uns gleicher Weiſe, da wir kein anderes als ein aͤuſſeres Reich haben und verſtehen wollen; dieweil wir dieſes Reich GOttes in uns weder ſehen noch begreifen, welches uns zur verheiſenen Ruhe des HErrn wuͤrde ge⸗ bracht haben. Wir ſuchen daſſelbe wie die Juden immer auſſer uns; und da wir die ver⸗ heiſſene Ruhe nicht finden (dieweil wir dieſelbe nicht ſuchen, wo ſie anzutreffen iſt) ſo ſuchen wir ſie ohne Ende, und machen des Suchens und der Andachts⸗Uibungen immerdar mehr, und finden ſie gleichwol in dieſen allen nicht: weil wir nicht in die Stiffts⸗Huͤtte des Innern eingehen. Derowegen ſage ich, daß weil wir nicht in das Heiligtuhm unſers Herzens eingehen, ſo haͤuffen wir Andachts⸗Uibungen uͤber An⸗ dachts⸗Uibungen, und Mannigfaltigkeit uͤber Mannigfaltigkeit: daß wir wol verdienen, dieſe Beſtrafung von Eſaia zuhoͤren; ſie ha⸗ ben ſich in der Mannigfaltigkeit ihrer Wegen verirret, und niemals geſprochen, laſſet uns in Ruhe bleiben. Man uͤberladet ſich mit mancherley Uibungen und Mund⸗Gebeten, daß der Geiſt dardurch ganz austrocknet und verdorret, und davon ſo ermuͤdet wird, daß er zu nichts mehr geſchickt iſt; man giebt ſich Muͤhe, hier und dar loͤcherichte und zerriſſene Brunnen zugraben, die kein Waſſer behal⸗ ten koͤnnen: anſtatt daß man zu JIEſu CHri⸗ ſto, der Quelle des lebendigen Waſſers, hin⸗ gehen ſolte, der unſern Durſt ſtillen, und unſere P ſen ſe der n G Ein Ne E nderd ſtehee Ntes e ue lde died deben ditſel⸗ ſuche chens hr, ſicht: lnncen . 6 N Ett deneh, e Wo ſtn bPettn tin e ſe Uhor 7. Hinderniſſe. 449 unſere Krankheiten und Mattigkeiten heilen wuͤrde. Man ſiehet, wie Seelen von gutem Wil⸗ len ihr ganzes Leben darmit zubringen, daß ſie nichts anders tuhn, dann fallen und wie⸗ der aufſtehen: wenn ihr die Urſache hievon ergruͤndet, ſo werdet ihr ſehen, daß dieſelbige im Anfang ihrer Erweckung einen einfaͤltigen Geſchmack oder Neigung zu der innern ſtillen Einkehr gehabt haben, welche (Neigung) die Vielheit der aͤuſſerlichen Uibungen erſtickt hat; gleichwie ein kleines Feuer durch klein Holz oder Spaͤn und Stroh angezuͤndet, und durch allzuviel und groſes Holz ausgeloͤſcht O ihr arme Seelen, die ihr euch in der Vielfaͤltigkeit eurer Wegen und Uibungen er⸗ muͤdet! wenn ihr die Gluͤckſeligkeit einer ſolchen Seele wuͤßtet, die ohne ſich zuermuͤden, ſich von der Sorge ihrer ſelbſten auf die Arme der Goͤttlichen Vorſehung ganz und gar verlaͤſſet, und darinnen ruhet, ihr wuͤrdet daruͤber ent⸗ zuͤckt ſeyn, und eure Zeit bedauren, die ihr verloren habt ohne fortzuſchreiten, ob ihr gleich aus allen euren Kraͤften liefet. Nun indem dieſe Unruhe und dieſe mannig⸗ faltige Arbeit endlich eine Ermuͤdung zuziehet, ſo ſuchet man ſich in weltlichen Dingen zuer⸗ goͤzen: ja was noch ſchlimmer iſt, nachdem man GOtt auſſerhalb mit vieler Abmattung geſuchet, ohne Ihn zufinden, ſo laͤſſet man alles fahren, und komt auch wol ſo . § f weit 450 Hinderniſſe. Cap. weit, daß man an der Wahrheit zweifelt. Wie1Vnn nun die Wahrheit aus dem Gemuͤh⸗ te verbannet iſt, ſo nimt der Betrug, die Verblendung und die Luͤgen den Platz ein; welche an ſtatt GOttes ſeine Feinde herrſchen machen: denn gleichwie die Wahrheit JIEſu CHriſto das Reich bereitet, und das Regi⸗ ment uͤbergiebt; alſo bringet die Luͤgen deſ⸗ ſelben Widerſacher, den Antichriſt, im menſch⸗ lichen Herzen auf den Thron. .- Alſo wenn man die Andacht allzuhoch ſpan⸗ net, kan dieſelbe nimmermehr lang dauren: iſt man aber auch darinnen nachlaͤſſig, ſo ge⸗ raͤht man in eine Kaltſinnigkeit des Todes. lch hoffe, ihr werdet auſſer Gefahr, und vor dieſen zweyen Schwierigkeiten und Abwe⸗ gen wol geſichert ſeyn; wenn ihr mir diß⸗ Ens gerne glauben, und demjenigen mit aller reue nachkommen wollet, was unſer HErr mir ins Herz giebt, euch zuſagen: ich hof⸗ fe auch zu ſeiner Guͤte, daß ſolche Treue viele Gnade und Barmherzigkeit uͤber euch bringen werde; inſonderheit darzu, daß ihr in deſſelben Liebe verharren, und ſeine Gnade nicht verſcherzen moͤget. Dieſer Weeg iſt nicht (wie faſt iederman glaubet) eine ſo ſchwere oder ſo weit entfer⸗ nete Sache, das iſt, ſo rar und ſelten, daß er ſich auf wenige Perſonen erſtrecket, daß ſehr wenige darauf wandeln moͤgen: alle Men⸗ ſchen ſind hierzu geſchickt; weil hierzu nichts erfordert wird, als daß man ein Herz habe, welches a vlch ind 00 m che zen ſer Gn F W nnn gen Uut: G weſee Geatt rug, N Mot e Hetrher eitci 0s Nn ggen gmnete hochie dan . , ſeu e Paht Gir M. toler h A ede e N . G htunn Stfe , N lchn 4 Nihe ſtet 4 5 7. Hinderniſſe. 451 welches GOtt rechtſchaffen unterworfen ſey; und weil das Haupt⸗Werk von der Gnade GOttes abhangt, welche gleich maͤchtig iſt, um daſſelbe in allen denen zuvollfuͤhren, wel⸗ che ſich dieſer Gnade vollkommen uͤberlaſſen, und die getreu ſind, ſich durch die umſchmel⸗ zende und laͤuterende Gnade forttreiben, zer⸗ ſtoͤren und zernichtigen zulaſſen, damit alle Eigenliebe und Eigenheit ausgerottet wuͤrde. Faſt iederman entſchuldiget ſich auf dieſe Weiſe, um nicht in den Weeg des Glaubens einzugehen: dieſes iſt allzuhoch fuͤr uns, ſa⸗ gen ſie, es iſt nur fuͤr die himliſche Seelen gut; wir ſind deſſen nicht wuͤrdig, wir erkuͤh⸗ nen uns nicht, uns hiernach zubeſtreben, die⸗ ſes wuͤrde ein hochmuͤhtiger Eigenduͤnkel ſeyn. Gleichwol ſage ich, daß dieſes keine wahr⸗ haftige Demuht, ſondern eine verzagte Klein⸗ muͤhtigkeit ſey: und dieſes iſt ſo wahrhaftig, daß wenn dieſe Seelen alle geiſtliche Vorteile und Gluͤckſeligkeiten haben koͤnten, ohne et⸗ was zuwagen oder daruͤber zuleiden, o wie von Herzen gern wuͤrden ſie dieſelbige anneh⸗ men! Demnach ſind es nicht die Gnaden⸗ Beguͤnſtigungen GOttes, welche ſie fliehen, noch die himliſche Herrlichkeit und Kronen, die hievon abhangen; ſondern was von Pein⸗ lichkeit hiebey zuerdulten iſt. Die Furcht allein, oder daß man ſich ſcheuet den Luſtbarkeiten der Welt abzuſterben, und die Reinigkeit und Heiligung, welche auf dem Wege des Glaubens erfordert wird, anzu⸗ F ſ2 tretten; 452 Hinderniſſe. Cap. tretten: dieß iſt es, welches dergleichen klein⸗ muͤhtige und Creuzfluͤchtige Perſonen hieran verhindert; und ſolches bedecken ſie mit dem Namen der Demuht: nun die am meiſten fal⸗ ſche und ſchaͤdlichſte Demuht iſt diejenige, wel⸗ che gewiſſe Seelen antreibet, daß ſie ſich nicht wollen der Uibung der Gegenwart GOttes ergeben. Es iſt die Eigenliebe, welche die Seelen antreibet, auf ſich ſelbſten zuſehen, ſich wieder zunehmen und die Uibergab an GOtt aufzuheben, Sorge fuͤr ſich ſelbſten zutragen, und zufuͤrchten ſich an GOtt zu⸗ überlaſſen: indem ſie glauben beſſer zutuhn, wenn ſie ſich ſelbſt fuͤhreten, als wenn ſie ſich GOtt blindlings anvertraueten. “ ich begehre nicht von euch, daß ihr ſolcher⸗ ley Andachts⸗Uibungen vornehmet, welche uͤberdem daß ſie iederman beſchwehrlich, auch denen, welche ſie uͤben, ſehr wenig nuͤzlich ſind: weil dieſe Andaͤchtige eben ſo wenig die Grund⸗Saͤze des Chriſtlichen Lebens, als die Pflichten und Verbindlichkeiten des Chri⸗ ſtentuhms verſtehen; und dergleichen An⸗ dachts⸗Uibungen zur Erkaͤntniß dieſer Grund⸗ Saͤzen und Pflichten eben ſo wenig foͤrderlich ſind, als zur Ausuͤbung derſelbigen. Es giebt Leute, auch ſo gar andaͤchtige und fromme, welche ihr ganzes Leben in der Ge⸗ fangenſchaft zubringen: dieſelbige gehen nur aus der Scelaverey einer Gemuͤhts⸗Leiden⸗ ſchaft oder ſchaͤdlichen Neigung aus, um in eine andere Neigung einzutretten, und unter eint n. n Uit N ſtafe⸗ GO deche ſhe lolt n ſſ t , t nſeſe ſn ni zenh iſ engt o, E 7 65 B 1 Gnne ghalt He t G en ut Leden Uin Nng e,e 7. Hinderniſſe. 453 eine neue Sclaverey ſich zubegeben. Denn wenn man einer Gemuͤhts⸗Neigung den Ein⸗ gang verſtattet, und ſich hievon beherrſchen laͤſſet, ſo geſchiehet es, daß eine Menge ver⸗ kehrter Neigungen ſich zuſammen vereinigen, und mit geſamter Macht uns beſtreiten; wel⸗ ches ihren Sieg ſehr erleichtert, daß ſie leicht⸗ lich den Sieg erhalten: um ſo viel mehr, da ſie die Tohren der aͤuſſern und innern Sin⸗ nen offen ſtehen finden, und daß wir von GOtt ſehr entfernet, und ins Aeuſſere gekeh⸗ ret ſind; und alſo faͤllt es denenſelben Ge⸗ muͤhts⸗Neigungen ſehr leicht, alle Siege, die wir durch die Kraft der Gegenwart JEſu CHriſti uͤber unſere geiſtliche Feinde ſchon er⸗ halten haben, hinwegzureiſſen, oder zurau⸗ ben, und uns aufs neue ſolchen Feinden zu⸗ unterwerſen, und in ihre Sclaverey fortzu⸗ ſchleppen. Dieſes verurſachet dann, daß man ſeine ganze Lebens⸗Zeit hindurch von einer oder der andern Gemuͤhts⸗Neigung auf eine tyranniſche Weiſe beherrſchet wird. Dieß ſind kleinmuͤhtige und verzagte See⸗ len, welche die Staͤrke und den Muht nicht haben, daß ſie alles das lieſen zerſtoͤren, was ſich in ihnen dem Reiche GOttes widerſezet; ſie ziehen eine falſche und betruͤgliche Ehre, einen Eigennuzen und Vorteil, eine fleiſchli⸗ che Wolluſt und Ergoͤzlichkeit, der wahrhaf⸗ tigen Ehre und Luſt vor, welche ſie in GOtt nehmen und haben, oder genieſen koͤnten, und indem ſie eitliche u⸗ vergaͤngliche Din⸗ 3 ge 454 Hinderniſſe. Cap. ge hoch ſchaͤzen, ſo laſſen ſie die ewige aus der Acht, und beſtreben ſich nicht nach der ewigen Herrlichkeit und Seligkeit; dieſelbe Perſonen begehen zwar keine ſo offenbare Laſter, und boͤſe Tahten, ſondern ſolche, welche iedoch ih⸗ rer Vollkommenheit und Chriſtentuhm eine ſo voͤllige Hinderniß in den Weeg legen, daß ſie nach und nach in die erſte Suͤnden und ſuͤndliche Gewohnheiten zuruͤckfallen. Wenn man in ſich die boͤſe Gemuͤhts⸗Nei⸗ gungen nicht zerſtoͤret, naͤhmlich die Eigenlie⸗ be, die boͤſe Luſt, und alles was denenſelben Neigungen anhangt, ſo laͤſſet man ſie all⸗ maͤhlich wachſen; dergeſtalten daß dieſelbe ins innere, in den innern Menſchen, ein⸗ dringen, und ſich hiemit vermiſchen, und die Oberhand bekommen: alſo veraͤndert man ſich, und gehet zuruͤck, und tuht man die Werke der Natur anſtatt der Werken der Gnaͤde, und vermiſcht dieſe mit jenen; und auf ſolche Weiſe werden dieſe Werke denen⸗ ſelben eine Urſache der Aergerniß und des Falls, indem ſie dergleichen Seelen aus ih⸗ rer Ruhe in GOtt herausziehen, um ſie ma⸗ chen in die Natur und natuͤrlichen Trieb wie⸗ der einzugehen, und hiernach zuhandeln. Man erſtaunet hieruͤber zum oͤftern: ob man gleich ſich deſſen nicht ſolte laſſen Wun⸗ der nehmen; weil dieſes allein durch die Ver⸗ kehrung der Andacht oder eine verkehrte An⸗ dacht und Gottſeligkeit verurſachet wird. Man ſezet dieſelbe hierinnen, daß man im⸗ mer G ciN dr eit Perſc ee, O doh⸗ heni n,N ndenu Uts A Ee netfee Nſec dt en, ,Uud N on Ne n: M d N ſon eb OO . tn: A „ g, tt V . H n 7. Hinderniſſe. 455 mer auſſer ſich ſelbſt, und ins Aeuſſere gekeh⸗ ret ſey, und alles tuhe, was GOtt nicht wil, noch von uns fordert: anſtatt daß man ſeine Andacht und Froͤmmigkeit in einer ſteti⸗ gen Aufmerkſamkeit in ſeinem IUnnerſten auf GOit und ſeine Gnade⸗Wirkungen ſezen ſol⸗ te, um deſſelben Willen zuerlernen, und ihm zufolgen. Zur Zeit des Heydentuhms dichtete ſich ein ieglicher einen GOtt, nach ſeiner Fantaſey, wie es ihm ſelbſt gut dauchte: heut zu Tag aber macht ſich ein ieder eine Andachts⸗Uibung nach ſeiner Mode, oder nach ſeinem Kopf. Einige meynen, die wahre Andacht beſtehe darinnen, daß man viele Mund ⸗Gebete her⸗ leſe oder herplaudere, und glauben; wenn ſie nur keine von ihren vorgeſchriebenen Ge⸗ bets⸗Formuln unterlaſſen, ſo moͤgen ſie dabey gar wol den Geſchoͤpfen in ihren Herzen Raum geben, und ihre Herzen von der Welt⸗Luſt und Creaturen⸗Liebe beſizen laſſen: weil ſie ſich ſelbſt bereden, ſie haͤtten GOtt genug ge⸗ geben, oder einen groſen Dienſt getahn, wenn ſie ihm ſolchen Tribut der Lippen abgeſtattet haͤtten. lſt dieß nicht der Stand der heutigen Chri⸗ ſten, welchen ſie annehmen? machen ſie es nicht eben alſo? anſtatt daß ſie ſich GOtt zum Eigentuhm hingaͤben, denſelben in ihnen herr⸗ ſchen lieſen, ſich ſelbſten verlaͤugneten, ihr Creuz alle Tage ihres Lebens truͤgen, und JEſu CHriſto nachfolgeten; ſo ſezet man alle F f4 Froͤm⸗ 46 Hinderniſſe. Kap. Froͤmmigkeit und Andacht in die aͤuſſere Zei⸗ chen der Taufe, des Nachtmals und Kirche⸗ gehens. Allein es ſind uͤbertuͤnchte oder weiß⸗ gemachte Grabſtaͤtten, welche in wendig Tod⸗ ten⸗Gebeine in ſich begreifen: denn nichts iſt ſeltſamer, als die Heucheley und angenom⸗ mene Andacht, mit der Zaghaftigkeit des Her⸗ zens vereiniget. O Traͤgheit! o Zaghaftigkeit der Chriſten! wolte GOtt, ſie waͤren entweder ganz kalt, oder ganz warm! weil ſie aber lau ſind, ſo ſpeyet GOtt dieſelbige aus, daß ſie keinen An⸗ teil an den geiſtlichen Guͤtern haben ſollen. Wenn ſie ganz kalt waͤren, ſo moͤchte ihre Kaͤlte denenſelben Schmerzen machen, und ſie wuͤrden ohne Zweifel ſuchen, womit ſie ſich bey GOtt wieder erwaͤrmen koͤnten: waͤren ſie warm, ſo wuͤrden ſie ihre Pflicht vollbringen, und dem einigem Vorwurf ihrer Liebe anhan⸗ gende nicht auf beiden Seiten hinken. Liebet man GOtt, warum dienet man Ihm nicht ſo, wie Er verdienet bedienet zuwerden? wenn man aber die Welt erwehlet, warum lie⸗ fert man ſich nicht derſelben ohne Schaam und Scheu? warum hinket man alſo, bald auf die Seite GOttes, bald auf der Menſchen Seite? O mein GOTT! wie betruͤht iſt der FRand des Ggateerhnd und der Chriſten⸗ eit! niemand hat das Herz, ſich gaͤnzlich fuͤr GOtt zuerklaͤren; bey den Frommen wil man fuͤr fromm angeſehen ſeyn, und bey den Ritri ehrten . . ſ 1 ſ hrle re un 6 A N ſchen ſde lſini fi⸗ uen ſer „. Hinderniſſe. 457 kehrten iſt man wahrhaftig und in der Taht verkehrt. , Die meiſte Menſchen machen einen abenteur⸗ lichen Miſchmaſch aus den weltlichen Luſtbar⸗ keiten, welche ſie ohnſchuldig und erlaubt nen⸗ nen, weil ſie ohne Suͤnde getrieben wuͤrden; und aus gewiſſen Empfindungen von GOD, um Exempel, gaus der innern Freude, Suͤſ⸗ ſeed und Troͤſtungen: welches ihre Krank⸗ heit unheilbar macht, daß ſie hievon um ihrer falſchen Beredungen willen nicht geneſen moͤ⸗ gen; weil ſie Natur und Gnade in ihren bei⸗ derley Wirkungen nicht wiſſen zuunterſcheiden, und der Gnade zuſchreiben, was doch blos ei⸗ ne Wirkung der Natur iſt, und dieſer in ih⸗ rer verkehrten Art zugeeignet werden muß, und im Gegenteil die creuzigende und reinigen⸗ de Wirkungen der Gnade fuͤr natuͤrlich halten, und fuͤr eine Complexions⸗Art, die man beſtrei⸗ ten ſoll. Worinnen ſie ſich aber ſehr betruͤ⸗ gen: dieweil ſie ſich beduͤnken und glauben fromm zuſeyn, um daß dieſelbe keine offenba⸗ re Laſter begehen; ihr ganzes Leben aber iſt nichts als ein unnuͤzes unfruchtbares Weſen in Werken, Worten und Gedanken, wovon ſie dermaleins ſchwere Rechenſchaft werden ge⸗ ben muͤſſen. HW Andere, vornehmlich weiblichen Geſchlechts, und Haus⸗Muͤttern, ſezen ihre Froͤmmigkeit darinnen, daß ſie ſich immer von ihren Fami⸗ lien und Hausweſen, Mann, Kindern und Geſinde, entfernen, und ſich meiſtens auſſer Ff5 dem 458 Hinderniſſe. Cap. dem Hauſe aufhalten, damit dieſelbige (ſa⸗ gen ſie) den Werken der Liebe in Beſuchung der Kranken und Armen obliegen koͤnnen; oder ſie bringen auch wol die meiſte Zeit des Tages mit Kirchen⸗ und Verſamlungengehen, Be⸗ ten, Leſen und Singen zu; oder halten viele Unterredungen mit andern frommen Seelen, inſonderheit Seelen⸗Fuͤhrern und Beicht⸗ Vaͤttern: da ſie inzwiſchen die Sorge einer Familie, welche GOtt ihnen anvertrauet hat, aus der Acht laſſen, um ſich mit ſolchen Din⸗ gen zubeſchaͤftigen, welche ob ſie gleich an ſich ſelbſten gut ſind, doch denenſelben es nicht ſind, als nur in ſo ferne ſie den vornehmſten Pflich⸗ ten gemaͤs ſeyn werden, welche dieſelbige in dem Stand, worein ſie GOtt geſezet hat, zu vollbringen ſchuldig ſind. Dergleichen Perſonen haben einen aufrich⸗ tigen Willen: aber ſie verfallen in eben das Ungluͤck, darein alle diejenigen zugerahten pflegen, welche kraͤftiglich von GOtt geruͤhret worden; aber keine Erfahrung weder von ſich ſelbſten, noch durch andere haben. Sie mey⸗ nen, ſie koͤnnen nicht beſſer tuhn: als daß ſie dem gewaltigen Zug zu der innern Einkehr nachhiengen, und alles andere daruͤber ver⸗ ſaͤumten. Solche Verſaͤumniß komt bey der⸗ gleichen Perſonen nicht aus einem Eigenſinn her, wie bey manchen andern; ſondern aus Mangel der Erkaͤntniß: es gehet ihnen wie ei⸗ nem Kind, welches nicht lauft, ob es gleich den Willen hat zulauffen: darum weil es nicheian. e mo tn Ne/ ſt gen; Nus die lin er len ſe ur e ſe 20— 6HN o m Hen ge 1, D d Bilel Biſ e eie let ht D tſod. D⸗ gen t,1 glttch⸗ Nin N te tie uf n Nnf Grtte 7. Hinderniſſe. 4⁵9 Aber gleichwie man in dem Anfang ſeiner Erweckung viele Fehler aus Mangel der Er⸗ fahrung begehet; indem man ſich von der geiſt⸗ lichen Milch laͤßt allzuſehr trunken machen: ſo muͤſſen die Obern, Hausgenoſſen und Freun⸗ de, einiges Mitleiden mit ſolchen Perſonen ha⸗ ben, und zu ſeiner Zeit die Frucht davon er⸗ warten. Denn man ſtreitet insgemein wider die ſtille Einkehr einer ſolchen Seele: und zwar ſezt man ſich mit ſo viel mehrerm Recht darge⸗ gen; weil dieſelbe Einkehr die Perſon an der Ausrichtung ihrer ſchuldigen Pflichten hindert. Haͤtte ſie gber begreiffen koͤnnen, daß man die ſtille Faſſung ſeines Gemuͤhts zur Einkehr in ſich ſelbſt mitten unter ſeinen aͤuſſern Ver⸗ richtungen bewahren muͤßte und koͤnte; ohne daß man ſich einbilden daͤrfte, daß man entwe⸗ der muͤßte aufhoͤren in ſich eingekehrt zuſeyn, oder unterlaſſen ſeiner Schuldigkeit ein Genuͤ⸗ ge zutuhn: ſo wuͤrde ſie ſich nicht ſo verleiten laſſen, wie ſie getahn hat. Wenn ſie dann durch ſolche aus Mißverſtand begangene Feh⸗ ler gaͤnzlich verruͤckt iſt, ſo wird ſie ganz wie hin und her gezerret und verunruhiget: ſie kan ihre Seele nicht mehr im Frieden beſizen. Dieſer Zuſtand benimt dem Menſchen auch ein und andere natuͤrliche Tuͤchtigkeit, ſeine Sachen auszurichten, macht ihn dumm und zu allen Dingen ungeſchickt, und verurſacht ei⸗ nen ſo dicken Nebel, daß man nicht weiter ge⸗ hen kan; und daß man auch nicht einmal be⸗ greift, was man uns ſagt: es ſey dann daß ie⸗ 460 Hinderniſſe. Cap. iemand, der in der Erfahrung ſtehet, den Schwaͤren am rechten Ort auf druͤcke, und das rechte Mittel zur Geneſung an die Hand gebe. Alle Schritte, die ſolche Perſonen tuhn, kommen ihnen als gaͤhe Tieffen vor: aller gu⸗ ter Raht⸗ den man ihnen giebt, verunruhi⸗ Bet ſie. Nachdem ich nun aus meinen eigenen Feh⸗ lern, ſo ich in dergleichen Dingen begangen, gruͤndlich einſehen kan, wo es dieſen Seelen fehlet, und was ſie aufhaͤlt: ſo ſage ich, wie alles dasjenige, was nicht auf die voͤllige Aus⸗ richtung unſerer Pflichten und auf einen voll⸗ kommenen Gehorſam gehet, eitel Betrug iſt; und daß dergleichen Leute nicht nach dem Grunde ihres Standes (wie es dann ganz wahrhaftig iſt) ſondern nur nach dem Ge⸗ brauch beſagten Standes betrogen werden. Denn ich bin der gaͤnzlichen Meynung, daß der Hauptgrund der Vollkommenheit darauf heruhe, daß man ſeine ſchuldige Pflichten voͤl⸗ lig beobachte; und daß anderſt keine Voll⸗ kommenheit noch rechtſchaffener Wandel in der Gegenwart GOttes ſeyn koͤnne: wer ei⸗ nen andern Weeg ergreifen wolte, der wuͤrde ſich ohnfehlbar verirren. Dieß iſt eben diejenige Hinderniß, welche dem innern Weſen ſehr groſen Schaden tuht: da man naͤmlich die Leute nicht in ihrem Stan⸗ de laͤſſet, wenn auch gleich derſelbe nichts ſuͤndliches bey ſich fuͤhret. Weil man ſich ein⸗ gebildet, das Reich GOttes wuͤrde die gante elt 4 lber E e 6 l in ng G tecde N du ere A d ſertt epinn bec ie Gin ſe 66 4 e N 7. Hinderniſſe. 461 Welt umkehren, ſo hat man die Sache ein wenig zuhoch getrieben. Daher haben Kin⸗ der Gelegenheit genommen, ſich wider ihre Eltern aufzulehnen, und unter einem guten Vorwand eine Lebens⸗Art zuergreiffen, die iederman zuwider war. Andere ſind durch die allzugroſe Strengigkeit, deren ſie ſich in dem aͤuſſerlichen unterworfen hatten, von dem Guten wieder abgefuͤhret worden. Derglei⸗ chen Dinge bringen iederman wider das in⸗ nere Weſen auf. Der Satan ſuchet alle der⸗ gleichen auſſerordentliche Wege mit Fleis zu⸗ befoͤrdern: damit er dem innern Weſen ei⸗ nen boͤſen Namen machen, und die Seelen hindern moͤge, ſich mit allem Ernſt darauf zu⸗ egen. . Es iſt gewiß, daß weil GOtt ſein Reich uͤberall ausbreiten wil, ein ieder in ſeinem Stand bleiben muß; wenn er nicht an ſich ſelbſten ſuͤndlich iſt: es ſey dann daß ein auſ⸗ ſerordentlicher Zug, der von einer erleuchten Perſon fuͤr guterkant wird, ihm einen andern Weeg zeige. Man kan bey den groͤſten aͤuſſern Beſchaͤftigungen dannoch auf das In⸗ nere bedacht ſeyn. Wir haben Freunde ge⸗ habt, und haben dergleichen noch; die davon ein lebendiges Exempel ſind: und dieſe Per⸗ ſonen koͤnnen recht viel Gutes tuhn, und tuhn es auch wirklich; weil ſie eben von hohem Stande, und in den vornehmſten Bedienun⸗ gen ſtehen. So ſolte man demnach Fleis an⸗ wenden, ſich in ſeinem Stande zuheiligen, und — 462 Hinderniſſe. Kap. und wie die Schrift ſaget, ſeine Heimlichkeit bey ſich zubehalten: ohne daß man von auſſen an ſich blicken lieſe, was man innerlich empfin⸗ det; es ſey dann nur denen Seelen zugut, mit welchen man redet, in der Abſicht, ſie CHriſto zugewinnen. O wennich doch koͤnte auch mit Verluſt meines Lebens iederman recht zuerkennen geben, wie noͤhtig es iſt, daß man ſich CHriſto unter⸗ werfe, daß man Ihm ſeine Freyheit aufopfere, und daß man Ihm voͤllige Gewalt uͤber ſich gebe! Aber da es ſehr wenige Seelen gibt, die ſo unerſchrockenen Muhtes ſind, daß ſie gern wollen mit Ihm durch einen Weeg gehen, welcher dem Leben der Natur ſo ſehr entgegen iſt: ſo geſchicht es, daß wenige Seelen weiter gehen, und dahin gelangen, daß ſie von Ihm, als von der Waͤhrheit, unterrichtet werden; und noch weniger, daß ſie von Ihm, als von dem Leben, ſich beleben laſſen. Die Urſache deſſen iſt, daß wenn ſie ſollen von IEſu CHriſto, als der Wahrheit, un⸗ terrichtet werden, ſie ſich von dem Betrug des falſchen Glanzes der Regeln der Welt, wel⸗ che unſere Vernunft verwirren, muͤſſen ab⸗ bringen laſſen: und dieß geſchiehet durch die ſtete Uibung des Glaubens und der Hofnung. Die Quelle aller Irrtuͤhmern lieget in den falſchen Vernunft⸗Schluͤſſen, die man ma⸗ chet; und in dem Mangel der Verlaͤugnung: es wuͤrde des Diſputierens ein Ende werden, wenn C lihte⸗ noufe Netnnft⸗ uor, l,, ere el, toe unte⸗ ſefre ſteſe et,N ſegen ttſhe. ſ. . n , 6 G oeN ſ , un , ſne p t N Pu⸗ ſrdeh, n 7. Hinderniſſe. 4563 wenn alle ihren Verſtand dem Glauben, und ihren Willen der Liebe unterwerfen wolten. Man kan ſich auch eben ſo wenig von JE⸗ ſu CHriſto, als von dem Leben, beleben laſ⸗ ſen: weil man zu dem Ende dem Leben Adams gaͤnzlich abſterben, und das, was vom alten Menſchen iſt, ganz und gar zerſtoͤren muß; ohne welches der neue Menſch nimmermehr unſer Leben werden mag. Wie viele Chriſten giebt es gegenwaͤrtig, die ſich vergnuͤgen, von GOtt abgeſchieden und in der Suͤnde zuleben, und in Sicher⸗ heit zuſeyn glauben: weil ſie einige Geluͤbde tuhn, und beſondere Andachts⸗Uibungen haben? Allein ob gleich dieſes an ſich gut iſt, wenn es goͤttlichem Willen gemaͤs geſchiehet: worzu mag ihnen doch eine Andachts⸗Uibung dienen, daß ſie denenſelben in den groͤbſten Laſtern Verſicherung der Seligkeit gebe, und ſie uͤber dem unſchaͤzbaren Verluſt, welcher der Verluſt GOttes und ſeiner Gnade iſt, troͤſte, und denſelben erſeze? Solte man nicht vielmehr alle Goͤzen zer⸗ ſtoͤren, und den wahren GOtt anbeten, und das Innere und die Verlaͤugnung ſeiner ſelb⸗ ſten ergreifen? alsdann wuͤrde man die Ge⸗ genwart GOttes bewahren, und ſich von al⸗ lem Uibel befreyet ſehen. Es iſt eine wunderwuͤrdige Sache, daß die Heyden kraft ihrer Uiberzeugung gezwungen waren, die Wahrheit von GOtt zubekennen, daß ein GOtt ſey; indem ſie auch denſetel uͤr — 464 Hinderniſſe. Cap. fuͤr den einigen Lebendigen erkanten: gleich⸗ wol unterlieſen ſie nicht aus einer klaͤglichen Verblendung zu gleicher Zeit Goͤzen anzube⸗ ten. Die heutige Chriſten tuhn meiſtens eben alſo: ſie bekennen die Groͤſe und Majeſtaͤt GOttes, und daß man Ihn ganz allein anbe⸗ ten ſoll; nichts deſdoweniger koͤnnen ſie ſich nicht enthalten, ſo viele Goͤzen zuhaben, als ihre ſinnliche Wolluſt und ihre Eitelkeit de⸗ nenſelben verſchaft. S Die meiſte Chriſten heutiges Tages nennen ſich Chriſten, und ſie ſind es nicht: ſie ſagen ſie haben den Glauben, und dieſelbige ha⸗ ben ihn nicht; ſie ſagen ſie glauben an ei⸗ nen gecreuzigten GOTT, und dieſelbige wollen nichts leiden, ſie wollen zaͤrtlich le⸗ ben; ſie glauben einen GOtt, daß ein GOtt ſey, und verfluchen Ihn und verlaͤugnen den⸗ ſelben. Der Glaube der Teufeln iſt derglei⸗ chen; ſie glauben daß ein GOtt ſey: aber was ſage ich? der Glaube der Teufeln iſt noch beſſer. Denn dieſelbige fuͤrchten Ihn, ſie moͤ⸗ gen nicht mehr tuhn, als was Er denenſelben befielet: und gleichwol ſind ſie Teufel. Wenn wir an IEſum Chriſtum den gecreuzigten glauben, ſo muͤſſen wir das Creuz lieben, wir muͤſſen ſeinem Exempel nachfolgen: mit Einem Wort, unſer Glaube muß durch unſere Wer⸗ ke unterſtuͤzet und bekraͤftiget werden.P Diejenige Chriſten, welche nicht als Chri⸗ en leben, werden viel ſchaͤrfer dann die Hey⸗ en geſtraft werden: weil wenn die Peyden deS ſeni n G nicht Der dan G o liſ n: ſI deſel ct Gte en6 tſen nd e ltſh nn Nie R tfn Ner, aldh Ga C. oeic⸗ gle Gnrt⸗ no Voſſt n ate 7. Hinderniſſe. 465 das Gute nicht tuhn, ſo geſchiehet es, weil ſie nicht glauben, noch daſſelbe erkennen; aber an Chriſten, welche glauben, und das Gute nicht thun, iſt es eine abſcheuliche Sache. Demnach werden die Chriſten billig viel haͤrter dann die Heyden geſtraft werden. Derjenige welcher unſern HErrn IEſum Chriſtum niemal erkant hat, ſolte wol ſcheinen entſchuldiget zuſeyn, wenn er in ſeinem Leben und Wandel der Welt und Verderbniß des Fleiſches folgt, worinnen er auferzogen wor⸗ den: allein derjenige, welcher nachdem er JE⸗ ſum CHriſtum erkant, und die Suͤſſigkeit deſſelben Liebe geſchmecket hat, dermaſen un⸗ gluͤcklich iſt, daß er Ihn verlaͤſſet, findet keine Entſchuldigung; und welcher, nachdem er aus dem Verderben der Welt ausgegangen ge⸗ weſen, daſſelbe aufs neue wieder annimt, und ein verderbtes Leben fuͤhret, kan ſich micht entſchuldigen. Der lezte Zuſtand dieſer Per⸗ ſonen iſt tauſendmal aͤrger, dann der erſte: JEſus CHriſtus ſagt es ſelber, wenn Er von dem Teufel redet; daß wenn derſelbe aufs neue in eine Seele zuruͤckkomt, ſo werde ſie ſchlim⸗ mer, als zuvor dieſelbe nicht geweſen. te Meigeh hievon iſt ganz deutlich: ſinte⸗ mal die Seele in einen Stand geraͤht, daß ſie ſich faſt nicht bekehren kan; weil dieſelbe nicht mehr kan geruͤhret werden, von was es auch ſeyn mag; und weil die Lieblichkeit der Gnade, welche den Suͤnder herbeyziehet und bekehret, keine Liebliekenr mehr fuͤr ſolche hot, 9 die⸗ 466 Hinderniſſe. Cap. dieweil ſie dieſelbe Gnade in ihrer Lieblichkeit verachtet haben; alles was man denenſelben ſagen kan, tuht weiter keine Wirkung auf ih⸗ ren Verſtand, weil ſie durch eben dieſelbe Ruͤh⸗ rungen bereits geruͤhret worden ſind, und die⸗ ſelbige gedaͤmpft haben. Kurz, ſie gerahten in einen Stand, daß ſie faſt gar nicht oder ſehr ſchwehrlich zubekehren ſind: dieweil ihre Feh⸗ ler und Suͤnden weit boſhaftiger ſind; es iſt eine erſchreckliche Sache, den Weeg der Gerechtigkeit erkant, und in ihren Fusſteigen gewandelt, und dieſelbe Gerechtigkeit wiederum verlaſſen zuhaben. . Es waͤre beſſer, ſie haͤtten den Weeg der Wahrheit und Gerechtigkeit niemal erkant, noch betretten: denn ihre Unwiſſenheit wuͤrde dieſelbe zum Teil entſchuldigen, obgleich nicht voͤllig frey ſprechen, und was man ihnen von dieſen wunderbaren Wegen und von dieſen Goͤttlichen Fusſteigen ſagen wuͤrde, daͤrfte dieſelbige in Verwunderung ſezen, und unge⸗ mein ruͤhren; iezund aber, tuht alles das, was man ſagen kan, keine Wirkung; wir wiſſen, ſagen ſie, dieſes alles. . Welches macht, daß gottloſe Ordens⸗Leute, oder andere Fromme, welche in der Gottſelig⸗ keit auferzogen worden, und aus Boſheit hie⸗ von ausgeartet haben, ſchlimmer ſind dann die aͤrgſte Freygeiſter. Es iſt zwiſchen einem Engel und Teufel kein Mittelſtand: wenn der⸗ ſelbe aufhoͤrt ein Engel zuſeyn, ſo muß er ein Teufel werden. Es gehet eben glſo, wie ai . Cr blchke ſſrn jufße eN Und⸗ ercßee derſc — — =☛ , de ui te tſ. n ttſe tfi⸗ 3 Nane en nd⸗ NN 7. Hinderniſſe. 467 dem Hunde, welcher wieder einſchluckt, was er geſpeyet hat, und der es hernach nicht wie⸗ der auswirft; und gleichwie das Schwein, welches niemals aufhoͤrt kohtig zuſeyn, die⸗ weil es nicht ſo bald abgewaſchen worden, ſo begiebt es ſich wieder zur Miſt⸗Pfuͤze, und waͤlzet ſich darinnen. Woher komt es doch, daß man ſo viele Per⸗ ſonen ſiehet, die einen guten Anfang in ihrem Chriſtentuhm oder Wandel in der Gegen⸗ wart GOttes machen, und welche ſchlecht endigen; und welche, nachdem ſie in ihrem An⸗ fang ſo viel Eifer bezeugt haben, hernach auf einmal alles fahren laſſen? Dieſes ruͤhret da⸗ her, daß ſie GOtt nicht um ſein ſelbſten wil⸗ len ſuchten, ſondern vielmehr die Luſt und das Vergnuͤgen, welches man in der Beſizung deſſelben antrift. Wenn man eine Seele ſiehet, welche in GOtt nur GOtt ſelbſt ſuchet⸗ ſo muß man eine gute Meynung von derſelben Gnade⸗Stand hegen: wenn man aber ſiehet, daß die Seele den natuͤrlichen oder ſinnlichen Geſchmack mit vielem Beſtreben und Eifer ſuchet, ſo ſoll man verſichert ſeyn, daß ihre Andacht ſich mit eben demſelben Geſchmack endigen werde, daß wenn dieſer nimmer ver⸗ ſpuͤret wird, auch die Andacht ein Ende neh⸗ ien lte,ſ fung der S Die Ausſchweifung der Seelen, die in der Sinnlichkeit ſtehen, und blos nach dem ſinn⸗ lichen Trieb leben, iſt ſehr gros; welche in der Liebe ihres GOttes nichts dann den Ge⸗ Gg 2 ſchmack, 468 Hinderniſſe. Cap. ſchmack, die Suͤſſigkeit und Luſt der Liebe, und nicht derſelben Wahrheit und wahres Weſen ſuchen: ſie werden von ſo ohngewoͤhnlicher Eiferſucht eingenommen, daß dieſelbige zum oͤftern alles Gute fahren laſſen. Es wuͤrde ſchwer ſeyn, die Verwuͤſtungen der geiſtlichen Eiferſucht zubegreifen, und was fuͤr Unheyl dieſe anrichtet, und worzu ſie tuͤchtig iſt: Denn dieſe Eiferſucht wird nur allein durch die Aus⸗ gelaſſenheit der Neigungen, wenn dieſe ver⸗ kehrt ſind, veranlaſſet, oder aus einer uͤber⸗ maͤſig grorn Eigenliebe; obgleich die Eifer⸗ ſucht ein Zeichen der Liebe iſt, daß man das liebe, woruͤber man eiferſuͤchtig iſt, ſo iſt die⸗ ſelbe doch ein Beweis von der Unordnung eben derſelben Liebe, daß ſie nicht rechter Art ſey. . In einer geiſtlichen Geſellſchaft oder Bruͤ⸗ derſchaft iſt nichts ſo ſehr zufuͤrchten, als wie die erfücheige Perſonen: der Unwille und Verdruß macht, daß ſie ihren Weeg, den Weeg der Wahrheit und Gerechtigkeit, ver⸗ laſſen; dieſelbige machen auch andere hievon abwendig, ſo viel ſie koͤnnen. Sie erklaͤren ſich mit einer heftigen Wut eben ſo ſehr wider GOtt und den Weeg der Ueberlaſſung an deſſelben Fuͤhrung, als ſie zuvor Fleis und Eifer bezeugt hatten, um GOtt ergeben zuſeyn, und um denſelben zubeſizen, oder mit Ihm ver⸗ einiget zuwerden. . . Denn wir ſind alle zur goͤttlichen Vereini⸗ Lung der Gnade und Liebe beruffen; und deer mehr Cob⸗ ui Wen lche in bürce ichi nhe Denn Aß eb ie⸗ SCe d de ſrun N 7. Hinderniſſe. 469 mehr oder weniger, nach dem Vorhaben und Rahtſchluß GOttes, und nach der Treue der Seele, welche an ſich den ewigen Rahtſchluß GOttes in der Zeit erfuͤllen laͤſſet: dieſe Ver⸗ einigung bleibt auf Seiten GOttes ohnveraͤn⸗ derlich und feſt, ſobald dieſelbe einmal ge⸗ macht iſt; iedannoch findet ſich dabey eine Be⸗ dingniß, von welcher der Bund, den GOtt mit der Seele macht, abhangt; welche dieſe iſt, daß man weiter keinen Umgang noch Ge⸗ meinſchaft mit deſſelben Feinden, noch einige Verbindlichkeit mit demjenigen haben ſoll, was GOtt entgegen iſt. Seine Feinde, ſind entweder die Suͤnde oder die Eigenheit. lederman weiß und ſtim⸗ met hierinnen bey, daß man ſich von dem er⸗ ſten dieſer Feinden abſondern muͤſſe; und daß eine Gemeinſchaft mit der Suͤnde ganz und gar nicht mit der Gemeinſchaft, welche man mit GOtt unterhalten wolte, beſtehen koͤnne: allein was den andern Feind, die Eigenheit, betrift, den laͤßt man leben, man ſezet ſehr wenig Mißtrauen in denſelben, man haͤlt ihn oͤfters fuͤr einen Freund, und man macht eine ſehr genaue Verbindung mit demſelben; gleichwol iſt es eben dieſes, was hernach den voͤlligen Untergang des Innern verurſachet, oder nach ſich ziehet. Dieſes iſt es eben, welches uns zur gegen⸗ waͤrtigen Zeit nicht ſcheinet ein Fehler und von groſer Gefahr oder ſehr gefaͤhrlich zuſeyn: und was gleichwol hernach die Urſache alles 470 Hinderniſſe. Cap. Uibels, und der gaͤnzliche Untergang oder Ruin des innern geiſtlichen Lebens wird. Wie viele Dinge behaͤlt man nicht bey, von wel⸗ chen man nicht glaubt, daß ſie Schaden brin⸗ gen ſollen, und ſich ſo gar beredet man koͤnne dergleichen Dinge oder Feinde nicht ausrot⸗ ten; weil man dieſelbige von Seiten der Cre⸗ atur anſiehet? und dieſe Dinge und Feinde bleiben bey Leben, und naͤhren oder ſtaͤrken ſich ohnaufhoͤrlich; ob ſie gleich gebaͤndiget und entkraͤftet zuſeyn ſcheinen. Welches her⸗ nach das Verderben oder die Urſache des Ver⸗ derbens der Seele wird: und zum doͤftern ſtirbt man an der Lod⸗Suͤnde, um daß man die erlaͤßliche Suͤnde, noch auch gar geringe Feh⸗ ler nicht hat vertilgen wollen. So haͤnget dann nicht eurer angebornen Unart oder Complexion nach: was im An⸗ fang nur ein Spinnen⸗Gewebe iſt, wird hernach, wo man es nicht zerreißt, eine ſtar⸗ ke Maur, die ihr nicht mehr zerbrechen koͤn⸗ net. In der angebornen Art oder Complexion, wenn dieſelbe aufgebracht iſt, ſiehet man, wie in einem truͤbgemachten Waſſer, die Din⸗ ge nicht ſo ein, wie ſie ſind: man muß dan⸗ nenhero nohtwendig durch eine kurze Einkehr in ſein Inwendiges ſich beruhigen, oder ſtille werden, obgleich dergleichen Einkehr oͤfters ſehr trocken, und ohne ſinnliche Uibereinſtim⸗ mung des Gemuͤhts iſt, daß man wenig Kraft hievon empfindet; und durch Aufboͤren von ſeinem Tuhn ruhig werden, welches man mit allzuhiziger Wirkſamkeit taht. Es „ Nn ⸗ n btie⸗ pe Gloror⸗ der Ferde ſetke ndige es hel De⸗ nſi Gan e e Geeren N id eſe 1 ſron, tet, iſt ſo weſentlich noͤhtig, daß man ohne G g 4 v7. Hinderniſſe. 471 Es iſt zweyerley Art Arbeit mit eurer Com⸗ plexion oder angebornen Unart: wovon die erſte iſt, daß man ſie gewaltiglich beſtreite. Dieſes daͤrfte nur darzu dienen, daß man mehr hierzu gereizet wuͤrde: und ihr wuͤrdet es nicht koͤnnen ausrichten, was ihr woltet. Die an⸗ dere Arbeit iſt, daß man in ſich einkehre, und ſich in der Gegenwart GOttes halte, um die Complexion oder das Temperament ſich beru⸗ higen zulaſſen: und was dieſes betrift, ſo muͤſſet ihr es allezeit tuhn, ſo bald ihr eure an⸗ geborne Unart empfindet, daß ihr alſobald an euch haltet; wie man ein hiziges wildes Pferd gaͤnzlich zuruͤckhalten muß, um es zuerhalten. Damit man nun in dieſer Uibung wol fort⸗ kommen moͤge, ſo muß man ſich bey Zeiten hierzu gewoͤhnen (ohne zuwarten, bis man mit dringenden und wichtigen Geſchaͤften uͤber⸗ haͤuffet werde, welche man ohne Aufſchub be⸗ werkſtelligen muß) daß man ſich angewoͤhne, ſeine Seele in allem, was man tuht, in ru⸗ higer Stille zuhalten: welches unſer Heyland nennet, ſeine Seele in Gedult beſizen. So⸗ bald man ein Werk, auch woran nicht viel ge⸗ legen iſt, mit Eilfertigkeit und treibender An⸗ gelegenheit tuht, muß man ploͤzlich innehal⸗ ten: damit man die Natur ohnvermexkter Weiſe gewoͤhne, dem Geiſt untertaͤhnig zu⸗ ſeyn, und nicht denſelben in ihre ſtetige Leb⸗ haftigkeit und Geſchaͤftigkeit hineinzuziehen. Dieſe Ertoͤdtung, welche man nicht viel ach⸗ die⸗ 472 Hinderniſſe. Cap. dieſelbe nimmermehr vollkommen ruhig, und von irdiſchen Dingen losgeriſſen ſeyn mag. Die treibende Eilfertigkeit und Lebhaſtigkeit, wenn man allzugeſchaͤftig und eilfertig iſt, iſt in dem, was man tuht, ergreift; daß man in allem ſeinem Tuhn nur auf ſich ſelbſt ſehe, Und ſich ſelbſt ſuche: es iſt dahero viel daran gelegen, daß man dieſe Lebhaftigkeit, Ge⸗ ſchaͤftigkeit und Eilfertigkeit fallen laſſe; auch in der auſſern Andacht. Unm deßwillen muͤſſet ihr euch nicht mit allzu⸗ ſchweren Laſten, die ihr nicht ertragen koͤnnet, noch mit ſolchen Uibungen, welche eurem Be⸗ ruff entgegen ſind, beladen: denn des HErrn Joch iſt ſanft; und Er wil, daß ein ieder ſich (wie gemeldt) in ſeinem Stande heiligen ſoll, ohne daß er denſelben nohtwendig veraͤndern, oder in einen andern tretten muͤſſe. 7 Demnach muß man eine ſolche Gottſeligkeit aufrichten, welche beſtaͤndig dauren koͤnne. Die Hize treibet uns oͤfters an, uns in einen Stand zubegeben, darinnen wir nachgehends nicht beſtaͤndig beharren koͤnnen: darum muß das innere zuvor tiefgegruͤndet und wol gebau⸗ et werden, ehe man zu dieſer oder jener Le⸗ bens⸗Art ſchreitet. Derowegen iſt das beſte Miktel dieſes, daß man ſich rechtſchaffen da⸗ hin bearbeite, daß unſer Inwendiges durch die Ausziehung des alten Menſchen, und durch die gaͤnzliche Losmachung von der Eigenheit moͤge verbeſſert werden: worzu man durch de⸗ eti⸗ ein Zeichen von dem Eigennuzen, welchen man C , u n ſtiget, ,G heom daß n e doten t, G 6 fkolie⸗ fügett De NEn rſ ſl, ben, ſgre Pne ecen erdi nn⸗ ehai⸗ t 1⸗ de 7. Hinderniſſe. 473 ſtetige innere Gebet, und durch die Uibung der Gegenwart GOttes gelanget. Und dieß iſt den Geſchaͤften und Amts⸗Ver⸗ richtungen, welche nach Goͤttlicher Verord⸗ nung, und an ſich nicht ſuͤndlich ſind, keines⸗ wegs entgegen. Daß man ſich faͤlſchlich bere⸗ det hat, man muͤſſe alle Bedienungen und Verwaltungen fahren laſſen, wenn man dem innern Leben obliegen wolle; das hat gemacht, daß ſo wenig Perſonen ſich zu dem Innern ge⸗ wendet haben: allein es iſt kein ſolches Amt oder Amts⸗Verrichtung dem Innern zuwider. Johannes der Taͤuffer gab einem iedweden Raht, ſich in ſeinem Stande der Vollkom⸗ menheit und des Wandels in der Gegenwart GOttes zubefleiſen. Niemand iſt wol mehr dem innern Leben ergeben geweſen, als David: und wer war doch mehr mit Geſchaͤften belaͤſti⸗ get, dann er? Als er den Suͤnden⸗Fall be⸗ gieng, ſo war er damals nicht vor ſeiner Ar⸗ mee hergezogen, wie er ſonſt pflegete; welchen Umſtand die Schrift ſehr wol bemerket: ſon⸗ dern er war zu Haus geblieben; und als er auf ſeiner Altanen ſpazieren gieng, empfieng er die Suͤnde, und gebar dieſelbe aus. Derowegen iſts gar nicht vonnoͤhten, aus ſeinen Dienſten und Geſchaͤften zugehen, oder die Welt von auſſen zuverlaſſen; damit man dem Innern obliegen moͤge: ſondern man ſoll ſich beſtreben, das innere Chriſtentuhm in der Welt auszubreiten. Von der boͤſen verderb⸗ ten Welt muß man durch eine allgemeine Los⸗ Gg 5 ma⸗ 474 Hinderniſſe. Cap. machung befreyet ſeyn: und dieſes iſt es, wel⸗ ches zu dem Innern bringt. Wieviel giebt es nicht Perſonen in den Cloͤ⸗ ſtern, die der Liebe zur Welt zugetahn ſind; ja mehr an derſelben haften, als diejenige, welche mitten in der Welt ſich befinden? ſie kennen alle derſelben Heslichkeit nicht, und bil⸗ den ſich von ihr eine falſche, aber ſchoͤne Ge⸗ ſtalt ein, davon ſie ſich immer mehr einnehmen laſſen; dieweil ſie alle Verdruͤßlichkeiten der⸗ ſelben nicht einſehen. So finden ſich auch deren mehr dann zuviel, welche die einfaͤltige Seelen verſpotten, die mit Ernſt zu GOtt hingehen wollen: dieſe Verſpottung haͤlt auf und verhindert weiß nicht wie viele Seelen das Gute zutuhn. Man fuͤrchtet die Verachtung der Creaturen, und erkennet nicht, daß es eine Tohrheit ſey: denn es iſt ein ſchlechter und ſchwacher Muht, wenn man ſich vor dem Geſpoͤtt der Knechten fuͤrch⸗ tet, welches man verachten ſolte, und ſich nicht fuͤrchtet vor den Drohungen des HErrn und Meiſters. Gleichwol ſind dieſe Spoͤtter eine Peſt der Andacht und Gottſeligkeit, und des Satans Unterhaͤndler: ſie richten mehr Verderben in der Andacht an, dann der Teufel ſelber. Die⸗ ſelbige ſind ſo toͤhricht, daß ſie die gerechte eelen verachten; ſie, die aller Verachtung wuͤrdig ſind: und ſie verachten dieſelbige nur in Dingen, worinnen ſie am meiſten zuloben ſind. Sie fragen; was tuht man, wenn man C 66, ll dene hn ſid igſetig⸗ den N Undtt one nehnne en de bie⸗ ea, N 1 N t . Man 0 und ſon t,tenn 0fint ſhntt n MN Hginn henne De he ctunn 1 ut he ppen 7. Hinderniſſe. 475 man ſich GOtt vermittelſt des innern Gebets ergiebt? als taͤhte man nichts, weil man ſich leidender Weiſe verhaͤlt? Ja ſie halten dieſen Stand des innern geiſt⸗ lichen Lebens fuͤr eine Aufruhr: denn eine von den gemeineſten Beſchuldigungen, welche man wider die im innern Leben ſtehende Seelen auf⸗ bringt, iſt dieſe, daß man ſagt; die geiſtlich innere Seelen ſeyen aufruͤhriſche und, unge⸗ horſame Seelen, aufihren eigenen Sinn er⸗ picht; und daß ſie keinem menſchlichen Raht folgen wollen. . Allein worinnen beſtehet dieſe Aufruhr, welche man vorruͤckt? Man ſagt eben das von andern Seelen nicht, welche leben, ohne daß ſie iemanden gehorchten, oder ſich unter eine Seelen⸗Fuͤhrung begaͤben; man iſt mit denen⸗ ſelben zufrieden, weil ſie nach menſchlichem Trieb und Willen leben: dieſe aber, welche nur dem Willen GOttes folgen, und Ihm allein gehorchen; die ſind aufruͤhriſche Seelen. Inzwiſchen mag man nicht iederman gehorchen, und inſonderheit denen nicht, welche einander gaͤnzlich entgegen ſind. Es giebt zweierley Klippen oder Anſtoͤſſe fur diejenige, die im geiſtlichen Leben noch nicht weit gekommen ſind: der erſte iſt, daß ſie oͤfters aus Mangel der Nahrung umkommen und verderben; weil ſie naͤhmlich in dem Ge⸗ bet nicht getreu ſind, da ſie ſich in den An⸗ faͤngen des innern Lebens zum oͤftern im Ge⸗ bet mit Betrachtung ein und anderer Lahe eit 476 Hinderniſſe. Cap. heit unterhalten, und gleichſam darmit naͤh⸗ ren und ſtaͤrken ſolten. Welches eben verurſacht, daß ſo viele gut⸗ willige Seelen zuruͤcktretten, nachdem ſie ſchon den Weeg zur Vollkommenheit einge⸗ ſchlagen hatten: weil man dieſelbe aus Man⸗ gel der Nahrung verſchmachten und ſterben laͤſſet; man giebt denenſelben GOtt und ſeine Goͤttliche Gegenwart in ihnen nicht zuſchmaͤcken oder zugenieſen. Man mattet dieſelbige mit vielen Arbeiten und unterſchiedenen Gebotten ab, und giebt ihnen keine geiſtliche Nahrung: es waͤre gut, wenn ſie viel beteten, aber ein einfaͤltiges und ſchmackhaftes Gebet, welches dem Herzen Nahrung giebt, ohne den Geiſt und Verſtand auszutrocknen. Bey den mei⸗ ſten Gebetern bedarfs Kopfbrechens und Ver⸗ ſtanderſchoͤpfens: die Einbildungs⸗Kraft nimt vielen Teil daran; und das Herz hat ſehr wenig darmit zutuhn. lch habe hier einen groſen Fehl gefunden, den man an den anfangenden Seelen begeht, und welchen GOtt ſeine empfindliche Gegen⸗ wart ſchenket, ſie an ſich zuziehen, und von tauſenderley Hinderniſſen loszureiſſen; als worzu dieſe Gegenwart ſehr noͤhtig iſt: daß man naͤhmlich ſolchen Seelen zumuhtete, ſie ſolten wider dieſe Gegenwart GOttes kaͤmpfen, und ſich davon abwenden, man zog ihnen (ſo zureden) die Kleider aus, die ſie noch nicht einmal recht angezogen hatten. Ich brachte ihnen bey, wie man ſolche Gegenwart EGt e 7 sben w Nvon Uein muͤßte dehe verje tinen en. iſt Ge id ko ſch oͤ woe Dee en fen le da ns un eE ſht h ſhl rer lſdie n d chi edet Gen ſhen ſen Gn ir er ſele. nd ſenl hnct bige til ebottn eag: Cber ti eſe NG che⸗ ffcie tſ Kirde bo GN d hel 1, N t, he n Nui 7. Hinderniſſe. 477 tes bewahren muͤßte, ſo lange ſie GOtt gaͤbe; und wie man ſich nimmermehr von ſich ſelbſten davon los machen, ſondern ſie nur GOtt allein (wenn Er die Seele entwoͤhnen wolte) muͤßte wegnehmen laſſen: es waͤre ein groſer Fehler an einem Menſchen, wenn er GOtt verjagen wolte; eben als wenn man wolte einen groſen Herrn, der zu uns kaͤme, weg⸗ jagen. Man muß Ihn weder vertreiben, noch mit Gewalt halten, ſondern Ihn laſſen gehen und kommen, wie es Ihm beliebt: ja es waͤre noch weit ſchlimmer, wenn man Ihn wegjaget, als wenn man Ihn mit Gewalt haͤlt. Die Reden, welche man mit dieſen See⸗ len haͤlt, die annoch im Anfang des geiſtlie chen Lebens ſtehen, tragen hierzu nicht wenig bey, daß dergleichen Seelen hin und her wan⸗ ken; und da ſie von den geiſtlichen Staͤnden keine Erfahrung haben, einfolglich dieſelbige nicht vermoͤgen zuunterſcheiden, ſo ſezen ſie ſich bald zuhoch, bald zuniedrig, und werden verwirrt, oder durch die mancherley Reden, und widrig geſinnter Perſonen, teils offenba⸗ ren Feinden der Wahrheit der innern Wegen und Spoͤttern, teils fromm ſcheinenden Leu⸗ ten und Heuchlern Vorſtellungen, Einwuͤrfe und Beredungen verwirrt gemacht: Nehmet euch inacht, ſpricht man zu denenſelben, hr werdet betrogen werden, man wird euch ma⸗ chen in die Beſchauung eingehen, oder ein be⸗ ſchauliches Leben fuͤhren, wo ihr dieſe Perſo⸗ nen ſehet, oder mit denenſelben Umgang und er⸗ 478 Hinderniſſe. Cap. Vertraulichkeit heget, welche die Leute zur Uibung der Gegenwart GOttes anreizen. O des groſen Ungluͤcks, wie ihr euch in eu⸗ rer Verachtung und Spoͤtterey faͤlſchlich be⸗ redet! es iſt kein Ungluͤck fuͤr euch, ſondern eure groͤſte Gluͤckſeligkeit. Dieſe Perſonen werden unter Mitwirkung goͤttlicher Gnade verſchaffen, daß ihr euch der Fuͤhrung GOt⸗ tes uͤberlaſſen werdet, und hernach daͤrftet ihr Muͤhe haben, und Schwierigkeit machen, der Fuͤhrung der Creaturen zufolgen, und euch nicht mehr nach derſelben richten wollen. Die⸗ ſes eben iſt der kizeliche Umſtand in dieſer Sa⸗ che: hierum iſt es den heuchleriſchen und hoch⸗ muͤhtigen Seelen⸗Fuͤhrern zutuhn. Dieweil die Menſchen Furcht haben, und vieles Bedenken tragen, ihre vermeynte Rech⸗ ten und angemaſte Gewalt uͤber die Seelen GOtt abzutretten, ſo fuͤrchten ſie (und zwar nicht ohne Grund) daß wenn ſich die See⸗ len GOtt uͤberlieſen, Er moͤchte dieſelbige nach ſeinem Willen, und nicht nach des See⸗ len⸗Fuͤhrers Willen fuͤhren; und dieſes iſt es, was man nicht wil: man wil die Seelen ein⸗ ſchraͤnken, ſie zu gewiſſen Uibungen der An⸗ dacht und Gottſeligkeit, zu etwas beſonderes anhalten, um dieſelbige mit der Creatur zu⸗ verbinden und zuverknuͤpfen, daß man ſie ver⸗ hindert, ſich zum Schoͤpfer aufzuſchwingen. Wie viele Prieſter und Pfarrer ſind hier⸗ innen ſchuldig, auch von denen, welche von den innern Geiſtes⸗Wegen ſchoͤne Reden fub⸗ pxen:? 4. C ut ſ. chinte ſhlchte ſen Meſun 1 Gn 9 ötferte chen N Ud , len N Heſr nſcke lt, tcNeh⸗ Eaen d r Ne Peſce deC 6 6 en e der Grere tur i ſe ngene de hetun rſ ℳ 7. Hinderniſſe. 479 ren: daß ſie andere eine Vollkommenheit leh⸗ ren, welche ſie ſelbſt nicht annehmen wollen! Wie ſeltſam auch dieſes ſeyn mag, einen Weeg andern anpreiſen, und denſelben nicht betretten wollen; ſo iſt es annoch etwas gu⸗ tes, in Vergleichung mit dem, was heut zu⸗ kage geſchiehet, daß auch ſo gar die Prieſter und Pfarrer die Seelen verhindern auf dem Wege der Tugend oder in der Gegenwart GOttes zuwandlen: ſie machen, daß man die Gegenwart GOttes, als das groͤſte von allen Uibeln, anſiehet und fuͤrchtet. Es iſt ein Ui⸗ bel (ich geſtehe es) fuͤr diejenige, welche ſich nicht ſelbſt verlaͤugnen wollen: denn IEſus CHriſtus und Belial koͤnnen nicht in Einem Ort zugleich beyſammen beſtehen; entweder muß der hoͤlliſche Drache weichen, oder JE⸗ ſus CHriſtus zeucht ſich zuruͤck. Dieß iſt die Partey, welche die meiſte Chri⸗ ſten, die ſich nicht ſelbſt verlaͤugnen wollen, ergreiffen: ſie ſchuͤtteln das Joch des HErrn ab. Dieſelbige wolten gerne die Suͤſſigkeit ſeiner Gegenwart ſchmecken und genieſen; allein ſie wollen die Zerſtoͤrung der Eigenheit und das Abſterben ſich ſelbſten, welches ſolche egenwart verurſachet, nicht erdulten, ſon⸗ dern das eigene Natur⸗Leben darneben be⸗ halten: derohalben verlaſſen ſie den Weeg des innern Geiſtes⸗Lebens und der gruͤndlichen Tugend, welche ſie doch (wie einige ihrer Fuͤh⸗ rern und Pfarrern tuhn) nicht unterlaſſen an⸗ dern anzurahten. Denn wer iſt wol, d nicht 480 Hinderniſſe. Cap. nicht die Tugend anpreiſet? und dieſe wird al⸗ lein auf dem innern Wege des Waͤndels vor GOtt angetroffen. Es iſt annoch ein anderer Fehler, welcher ſehr ſchaͤdlich iſt: daß man naͤhmlich ſagt, man muͤſſe von aller Suͤnde frey, und ſchon gaͤnz⸗ lich ertoͤdtet ſeyn, wenn man ſich dem Innern ergeben wolte. Welches nicht weniger unge⸗ reimt iſt, als wenn man ſpraͤche; Man muͤſ⸗ ſe ſchon ſatt ſeyn, wenn man eſſen wolte, oder geſund und ſtark ſeyn, um Arzneyen zugebrau⸗ chen, oder rein und ſauber ſeyn, wenn man ſich waſchen wolte: weil es gewiß iſt, daß man zur Reinigkeit, welche man begehret, daß dergleichen Perſonen haben ſollen, nicht an⸗ derſt dann durch das innere gelangen kan; und daß das einzige Mittel, alle Laſter zuheilen, und gereiniget zuwerden, hierinnen beſtehet, daß man ſich darzu des innern Weges be⸗ diene. Man muß nur eine Perſon lieben, wenn man dieſelbe nicht weiter beleidigen wil: die Liebe allein heilet alles Uibel; und ohne die Lie⸗ be wird nicht ein einiges Uibel geheilet. GOtt fordert nichts, als das Herz: denn ſobald Er das Herz hat, ſo hat Er ſogleich das Nibrige alles. Inzwiſchen macht man es ganz anderſt: man wil die Seelen verbinden und dahin bringen, daß ſie ihren Schatz ſchenken ſollen, ohne ihr Herz herzugeben: da doch ihr Schatz in ihrem Herzen, und ihr Herz in ihrem Schatz zis ſie oͤnnen Pnn ſeli ſe un moͤ W win be e iun, ſer übera D demn e g hene ind nn ſiht Wu f ng, e: be N Eink deſe ag Ne ge ſcht Cn firdc dels der ſter gt,nen ongnr b Iynen er une n mi te, odt gebran ſ,N hut,de gicht ꝓn. nnun lt, ſce, 6 6 7. Hinderniſſe. 481 koͤnnen dahero ſolche Trennung nicht bewerk⸗ ſtelligen. Man wil den Anfang machen, um ſie von ihren Eitelkeiten und ſuͤndlichen Nei⸗ gungen von auſſen loszumachen: dieß iſt un⸗ moͤglich; weil ihr ganzes Herz daran klebet. Wendet dieſes Herz auf einen andern Gegen⸗ wurf, ſo werdet ihr ſehen, daß alles uͤbrige uͤber einen Hauffen fallen wird; das Herz iſt ſobald nicht gewonnen, ſo iſt auch alles gewon⸗ nen, was davon abhangt. Wir geben gern einer Perſon alles, welcher wir unſer Herz uͤbergeben haben. Der andere Anſtoß oder geiſtliche Klippe auf dem innern Wege iſt, daß wenn man ſich ei⸗ ne gewiſſe Weiſe, eine Einrichtung ſeiner Le⸗ bens⸗Art gemacht hat, wie man ſeine Andacht und Werke der Gottſeligkeit ausuͤben wolle; man ſich ſo ſtark daran bindet, daß man ſich nicht laͤßt durch GOtt uͤber alle angenommene Weſſen fuͤhren, Ihm inwendig zufolgen und anzuhangen, durch die Einkehr oder Sam⸗ lung, und Einziehung der Sinnen ins Inwen⸗ dige: nicht zwar durch eine ſolche Samlung, wobey man vieles Kopfbrechen und ſcharfes Nachſinnen bedarf; ſondern durch oftmaliges Einkehren in ſich ſelbſt, vermittelſt oft wie⸗ derholten Erweckungen, durch einen lebendi⸗ gen Glauben an den im Grunde des Herzens gegenwaͤrtigen GOtt: ſo wie die zwo gerin⸗ ge Anweiſungen, kurzes Mittel zubeten, und, ſehr leichtes Mittel das innere Gebet zuver⸗ richten, ſolches euch begreiflich machen werden⸗ ſolch ch bigteic erden 482 Hinderniſſe. Cap. Es giebt Seelen, welche ſo ſehr auf ihre Uibungen der Andacht und Gottſeligkeit er⸗ picht ſind, daß ſie dieſelbige niemals verlaſſen wollen, wenn &Ott in ihnen wirken wil, daß ſeine Wirkung ihre Wirkſamkeit uͤbermag: welches macht, daß dieſelbige immer in ihnen ſelbſten bleiben, daß ſie in dem Goͤttlichen Le⸗ ben nicht weiter kommen, und am Ende der dreiſig Jahren eben diejenige ſind, welche ſie im Anfange waren; indem ſie immer ihrem Pfade und ihrer beſondern Weiſe folgen. Andere hingegen, da ſie den Stand der Entbloͤſung haben ruͤhmen gehoͤret, ſo ſezen ſie ſich von ſelbſten in denſelben, und begeben ſich eilfertig dahinein, ehe und bevor dieſelbi⸗ ge durch eine rechtſchaffene Ertoͤdtung, und durch eine gruͤndliche Ausuͤbung aller Chriſt⸗ lichen Tugenden gegangen ſind: zumal dieſe Perſonen nicht einmal die vornehmſte Geheim⸗ niſſe unſerer Religion wiſſen, auch niemals ſichs angelegen ſeyn laſſen, dieſelbige gruͤndlich zuerforſchen. Daher entſtehen die Klippen und Anſtoͤſſe des geiſtlichen Lebens, daß die Seelen ſich ſelbſten in die geiſtliche Staͤnde ſezen wollen: entweder weil ſie hievon geleſen, oder reden gehoͤret; oder dieweil ihre geiſtliche Fuͤhrer dieſelbe wollen dahinein gehen machen. So wol die einen als die andern vergehen ſich gar ſehr: die erſtern, durch ihren allzu⸗ langen Aufenthalt bey den anfaͤnglichen Uibun⸗ gen; und die andern, daß ſie ohne Goͤttlichen Beruff und Zug eben dieſe Uibungen haben ah⸗ C lf ffe gket a. herlaſen wil d Hernog: n ihnen chende nde der lche ſe ihrem en. d e ſo ſen begeber nſſ, o,n al de Ghhiin fenn ritrtt Kn des N Gint Nee 7. Hinderniſſe. 483 fahren laſſen. Damit ein geiſtlicher Stand wahrhaftig ſey, ſo muß derſelbe durch GOtt ſelbſten gewirket worden ſeyn, zur Zeit die Er ſelber bezeichnet und beſtimmet hat, ohne Vorwiſſen der Creatur; welche zum oͤftern den Stand nicht erkennet, in welchem ſie ſich befindet: ob ihr gleich hernach, und wenn der Stand vorbeygegangen iſt, einige Erkaͤntniß hievon gegeben worden. Demnach muß man in Gedult die Stun⸗ de, die Zeit und die Augenblicke der Goͤttli⸗ chen Verordnung erwarten; und ja derſelben nicht vorlaufen, noch in Eigenheit geſchaͤftig ſeyn wollen: um dieſe Klippen und Anſtoͤſſe zuvermeiden, ſo muͤſſen die erſtern, von welchen wir eben geredet haben, ſich von aller eigenen Anmaſung der geiſtlichen Gaben GOttes ent⸗ bloͤſen, und in eine gruͤndliche Verlaͤugnung der Selbheit einfuͤhren laſſen, wenn es GOtt von denenſelben fordert; und die andern muͤſ⸗ ſen verſtehen, daß man ſich nie durch ſich ſelb⸗ ſten entbloͤſen, und nach eigenem Gutduͤnkel die geiſtliche Guͤter und Gaben verlaͤugnen, oder ſich ſelbſten einen beſondern Stand der Duͤrre einbilden ſoll. Man muß ſich beſtre⸗ ben aus einer Tugend zur andern zuſchreiten; anfaͤnglich wirkſamer Weiſe, hernach mehr einfaͤltiger, und dann leidender Weiſe, daß unſere Wirkung, mit der Goͤttlichen vereini⸗ get, ſich dieſer ie mehr und mehr unterwerfe, und zulezt hievon voͤllig einnehmen und beherr⸗ ſchen laſſe: die Seele muß ſich nicht durch ſich PH h 2 ſelbſt 484 Hinderniſſe. Cap. ſelbſt wollen entbloͤſen, ſondern GOtt in ſei⸗ ner Fuͤhrung folgen, welcher ſchon die rechte Zeit und Stunde der Entbloͤſung zubeſtimmen weiß, und ſich nach erfahrnen Leuten richten, wenn man deren einige hat, und ihres Rahts bedienen; bey ſolchem Verfahren kan man nicht ſeh Hehen, da man ſich durch GOitt fuͤhren aͤſſet. Denn es giebt viele Seelen, denen unſer HErr die Barmherzigkeit erzeigt, daß Er ſie von der Bielfaͤltigkeit der Uibungen und man⸗ cherley Weiſen der Andacht und Gottſeligkeit abgezogen hat; indem Er denenſelben eine einfaͤltige Fuͤhrung wiederfahren lies, daß ſie in die Einkehr und Gamlung kraͤftiglich gezo⸗ gen worden: welche Seelen hernach, weit entfernet daß ſie ſich von GOtt fuͤhren lieſen, und dem innern Zug folgeten, Ihn ohnauf⸗ hoͤrlich verlaſſen, wenigſtens mit dem Ver⸗ langen und Willen, ob ſie gleich mit dem Munde ſich zu Ihm bekennen, und bringen alſo ihr ganzes Leben mit bauen und niederreiſſen zu; und man erſtaunet, daß ob ſie gleich ſehr er⸗ fahrne Perſonen zu Fuͤhrern haben, dieſelbige dannoch nicht weiter kommen, ſondern immer bleiben, wie ſie ſind. Das iſts, daß ſie ſich niemals GOtt lauterlich uͤberlaſſen: und am Ende ſiehet man, daß ſie ihre Fuͤhrung ver⸗ aͤndern, und die menſchliche der goͤttlichen vor⸗ ziehen, indem ſie anſtatt des dunkeln Glau⸗ bens und der blinden Uibergab wahrnehmli⸗ chere und begreifliche Regeln und Geſe⸗ . rd⸗ C Ntinſ⸗ die retee Peſtunne n ticher⸗ 1es Nee nonntt Dt fien everoi Ñ Futdten⸗ otftcfe i ,N Nd e 3 1 Ne nl⸗ ſtfeuſ⸗ De⸗ Git d vercht Pereſter Nhr⸗ Hiſeb ,ne⸗ an g bel⸗ en vot Ga ſefnti⸗ eſct, den 7. Hinderniſſe. 485 Ordnungen und Sazungen haben wollen, kurz, eine ſolche Fuͤhrung, die ſie mehr ver⸗ gnuͤget, und dieſelbige ſich auf creatuͤrliche und ſinnliche Mittel ſtuͤzen moͤgen; wobey die Eigenheit ihre Nahrung findet. „Man haͤlt ſich bey geſchaffenen oder crea⸗ tuͤrlichen Mitteln, inſonderheit Menſchen, obgleich frommen, allzulang auf; als wenn dieſe unſere alleinige Lehrer, Fuͤhrer und Hey⸗ lande waͤren: GOtt allein kan uns lehren, wie wir vor Ihm wandlen ſollen, und die Kraft ſchenken ſeinen Willen zutuhn; dieweil Er allein unſer GOtt, Meiſter und Heyland iſt. Die geſchaffene oder creatuͤrliche Mittel ſind wol auf eine Zeit lang gut, inſonderheit im Anfang der Bekehrung, da ein geiſtlicher Fuͤhrer, welcher von GOtt beruffen und aus⸗ geruͤſtet iſt, guten Unterricht und Handrei⸗ chung des Geiſtes mitteilen mag: aber wenn man ſein Haupt⸗Werk daraus macht, und an einem ſolchen Fuͤhrer immer hangen bleibt, noch denſelben verlaͤßt, ſo ſezet man ſich feſt, und komt ſein Lebtage nicht weiter. So ſagte auch unſer HErr, da Er von Johannes dem Laͤufer redete: daß dieſer eine brennende und ſcheinende Lampe geweſen, und ihr habt euch eine Zeit lang an ſeinem Lichte erluſtiget. Nehmet euch dann inacht, damit ihr nicht IJEſum CHriſtum fahren laſſet, um euch an dem Lichte des heiligen Johannes zuerluſtigen: ihr machet gar zuviel Werks von der Ereatur, von eurem Juͤhrer, von ſeinen H h 3 erbau⸗ —☛ 486 Hinderniſſe. Cap. erbaulichen Predigten, von ſeinen guten Raht⸗ ſchlaͤgen und Anweiſungen, von geiſtreichen Buͤchern und Geſaͤngern; welches euch ver⸗ hindert, zu IEſu EHriſto hinzugehen, und euch in Ihn in einem tiefen und ehrerbietigen Stillſchweigen zuverſenken. Er wird euch auf ſeinen Achſeln tragen, dieſer gute Hirte: und ohne auf euren eigenen Fuͤſſen zuwandeln, wie ihr bisher gewandelt habt (denn ihr wan⸗ delt mit den Fuͤſſen eures Hirtens) werdet ihr, wenn ihr dieſer Fuͤhrung folget, in Ei⸗ nem Monat weiter kommen, dann zuvor in vielen Jahren. Es giebt zweierley Perſonen, welchen es hierinnen an Treue fehlet: einige ſuchen und fragen allenthalben um Raht; und dieſe un⸗ terlaſſen niemals vom rechten Wege abzuwei⸗ chen, und oͤfters wegen der Menge und des Widerſpruchs der Rahtgebungen alles fahren zulaſſen. Andere hingegen ſchaden ſich ſehr, daß ſie ſich in ſieh ſelbſten verſchloſſen halten: und weil dieſelbige nicht Niedrigkeit genug haben, noch klein ſind, um denen, welche ſie fuͤhren, ausfuͤhrliche Rechenſchaft von ihrem innern Zuſtand zugeben, ſo tuhn ſie ſich gro⸗ ſen Schaden, und bleiben zum oͤftern gar ſtille ſtehen, ohne weiter fortzuſchreiten. . Man ſoll keine ohnnuͤzliche oder vergebliche Rahtgebungen noch Troͤſtungen ſuchen: man muß aber auch genugſame Demuht und Nied⸗ rigkeit haben, um vor denjenigen, welche uns JEſus CHriſtus zu Srelen. hrern geged . ni ,. fich ſleile gen ſole ley den ſehe e durcl ſoch bol det n n Nhe iſrcen euch de⸗ n, U bietoe haf tttr un ande, jihr ton ) hn ,N lr eſchen⸗ Hen ulvd⸗ nd dos ſchen ſ olen. lne e ſen hn n N ige . man Necd Geuns Chen t 7. Hinderniſſe. 487 nichts zuverhelen, und dieſe Auffuͤhrung ziehet viele Gnade⸗Beguͤnſtigungen nach ſich. Denn mein Sinn iſt niemals dahin gegan⸗ gen, daß ihr euch, wie die Cloſter⸗Leute, ſolche Regeln machen ſollet, die immer einer⸗ ley ſind, und woran man immerfort gebun⸗ den ſeyn muͤßte: ſondern ich habe gewißlich iederzeit gewuͤnſchet, daß ihr eurem Inwen⸗ digen einige Nahrung geben moͤchtet: ſowol durch das Gebet, als auch durch das Leſen ſolcher Dingen, wordurch man zur innern Gemuͤhts⸗Faſſung kan aufgemuntert werden. Man muß ſich immer im Inwendigen ſam⸗ len: ohne daß es noͤhtig iſt, ſich ein Bild von JEſu CHriſto nebſt den Waffen der Paſſion zumachen. Dergleichen Bilder bringen her⸗ nach die Seele dahin, daß ſie verwirrten Ein⸗ bildungen nachhaͤngt, und falſchen Geſichtern und Vorſtellungen unterworfen iſt, daß ſie hievon leichtlich betrogen werden mag; wel⸗ ches dem Innern Schaden tuht: man ſoll I⸗ ſum CHriſtum den Gecreuzigten mit einem einfaͤltigen Anblick des Glaubens anſehen, ohne der Einbildungs⸗Kraft hierinnen Raum zulaſſen. Gleichwie das Angedenken an GOtt uns vollkommen macht: alſo wenn wir GOttes vergeſſen, werden wir deſſen ſchuldig, und verſuͤndigen uns an lhm. GOit iſt in unſern Herzen allezeit gegenwaͤrtig: und Er iſt darin⸗ nen nur gegenwaͤrtig, daß wir ſeiner genieſen? und damit Er uns die Suͤſſigkeit ſeiner Gegen⸗ wart zuſchmecken gebe. Hh 4 In⸗ 488 Hinderniſſe. Cap. Inzwiſchen ſind wir ſo ſehr entfernet, eine unzertrennliche Vereinigung mit Ihm anzu⸗ richten, und uns in unſerm Unnerſten mit Ihm zubeſchaͤftigen; daß wir vielmehr aus uns ausgehen, um Ihn vor ſeiner Gegenwart zu⸗ beleidigen, zu der Zeit naͤmlich, da Er ſeine Augen auf uns gerichtet haͤlt: und indem wir mit unſerer Neigung auf betruͤgliche Din⸗ ge, die uns vorkommen, verfallen, ſo ma⸗ chen wir unſere Goͤzen daraus, und beten ſie an. So iſt die Reichtuhms⸗Begierde und Geld⸗ Liebe ein Goͤzen⸗Dienſt und eine groſe Ver⸗ hinderung des Wandels in der Gegenwart GOttes. Die Reiche ſind es, welche die meiſte Ungerechtigkeit und Suͤnde veruͤben: das muͤſſige Leben, welches ſie fuͤhren, macht daß ſie neue Mittel zuſuͤndigen erfinden: die Laſter und Suͤnden, von welchen man lange Zeit nichts gewußt hat, kommen durch Be⸗ foͤrderung dieſer unſeligen Reichen an den Tag, und werden aller Orten ausgebreitet; welche Reiche ſich ihres Reichtuhms zu nichts anders bedienen, als denjenigen zubeleidigen, naͤhm⸗ lich GOtt, der ihnen ihren Reichtuhm mit ſo groſer Freygebigkeit nur allein darzu ge⸗ eben hat, um dieſelbige verbindlich zumachen Ihm deßwegen Dank abzuſtatten. Ungleichen iſt die Liebe zur fleiſchlichen Wolluſt ein Goͤzen⸗Dienſt: und wer ſolcher Wolluſt pfleget, dienet ſeinem Goͤzen. Auf dieſe Weiſe handelte Salomon: er machte den Anfang darmit, daß er ſeine Weiber dasjeni⸗ erde . ſehe Getbin Den Wein ir fr E vef We ſtefde 7. Hinderniſſe. 489⁹ ge Herz, welches GOtt bisher beſeſſen hatte, gewinnen lies: und endlich ward er ein Goͤzen⸗ Diener. Nun liebete Salomon die fremde Weiber ſehr: und alſo brachten dieſe Weiber deſſelben Herz dermaſen in Verwirrung, daß er fremden Goͤttern anhieng. Es iſt eine erſtaunliche Sache, daß ein ſo weiſer Mann, wie Salomon, ſich auf ſolche Weiſe hat laſſen in Verwirrung ſezen. Die fremde Weiber zeigen gewiſſe aͤuſſere nichts⸗ wuͤrdige Dinge oder Kleinigkeiten an, welchen man auf eine unordentliche Weiſe ergeben, Und hierauf erpicht iſt: und gleichwie von der Zeit an, daß das Herz GOtt gewonnen und Ihm zugetahn iſt, man ſich alſobald befleiſiget den Willen GOttes, ſo weit er ſich erſtreckt, zuvollbringen; alſo, wenn man ſein Herz laͤſ⸗ ſet von den irdiſchen Dingen wieder gewinnen und einnehmen, verliert man ſogleich die Liebe zu GOtt, und die Treue welche man Ihm ſchuldig iſt. Weil ſobald wir unſer Herz wider den Wil⸗ len GOttes verbindlich machen, und daſſelbe einiger Creatur zum Nachteil deſſen, was wir GOtt ſchuldig ſind, hingeben; ſo iſt der Teufel faſt verſichert, daß er einen voͤlligen Sieg uͤber uns davon tragen werde: denn wo unſer Herz iſt, allda iſt auch unſer Schatz; wenn unſer Herz in GOtt iſt, ſo iſt unſer Schatz allein in GOtt, iſt aber unſer Herz der Creatur ergeben, ſo werden wir Goͤzen⸗ Diener dieſer Creatur, und treiben mit der⸗ ſelben Abgoͤtterey. Hh 5. Es 490 Hinderniſſe. Cap. Es iſt ein Mißbrauch, ſich gegen die Ge⸗ legenheit zuſuͤndigen blos ſtellen, unter dem Vorwand, man ſey ſtark genug hierinnen Widerſtand zutuhn: derjenige welcher ſich ver⸗ wegener Weiſe in die Gefahr waget, wird darinnen umkommen. Man muß um GOt⸗ es willen alles verlaſſen, und alles verlieren um alles zuerlangen, ſo gar auch ſeine Seele; zufolge dem was unſer HErr ſagt: Wer ſei⸗ ne Seele wird retten und erhalten wollen, der wird dieſelbe verlieren; dieß heißt, die⸗ ſelbe retten und erhalten, wenn man ſie um EOttes willen verliert. Allein ob es ſchon ein Werk der Gerechtigkeit und unſere ſchul⸗ dige Pflicht iſt, daß wir unſere Seele um GOt⸗ tes willen verlieren, ſo muͤſſen wir doch alles, was nicht GOtt iſt, verlieren, um unſere Sceele zuretten und zuerhalten: weßwegen JEſus CHriſtus, nachdem Er uns auf eine ſo nachdruͤckliche Weiſe angerahten unſere Seele zuverlieren, um dieſelbe in Ihm wieder zufinden, ſo ſpricht Er zu uns; was wird es euch dienen, die ganze Welt zugewinnen, wenn ihr eure Seele verlieret? Was der Feind unſerer Seele am meiſten verlanget zuwiſſen, iſt dieſes, wo unſere geiſt⸗ liche Staͤrke ihren Siz habe: damit er die⸗ ſelbe gerade zu beſtreiten moͤge. Ein ieder Hei⸗ liger hat allezeit eine beſondere Tugend gehabt, worinnen er vor andern vortreflich geweſen, und ſie uͤbertroffen; einige die Demuht, an⸗ dere die Liebe, wieder andere den Geiſt r⸗ uf⸗ . Aß ſelbe der Ce⸗ die Ster den herietet ſſchen t, n n Gr hetliet Seltt Werſ⸗ volen, 1, die⸗ ſe den 6ſchen ſch ois ,ſe vn fte ſſe ſe td un, eſcen egi De he⸗ hebt⸗ uſe , Kn N 7. Hinderniſſe. 491 Aufopferung, noch andere die Uibergab ihrer ſelbſten ganz und gar in die Haͤnde GOttes: der Teufel wil nur dieſe Haupt⸗Feſtung an⸗ fallen, und laͤßt das uͤbrige ohnangefochten. Und hievon hanget die ganze Haushaltung und Einrichtung des innern Geiſtes⸗Lebens ab: eine uͤbergebene Seele mag ſo wenig als es ſeyn kan von der Uibergabe ausgehen und abweichen, ſo geraͤht dieſelbe in Verwirrung; wenn ſie auch gleich viele andere Tugenden ausuͤbte. Alsdann verliert ſich die Einſprache oder in⸗ nerliche Eingebung; da ſie auch den meiſten ſo genanten Chriſten unbekant iſt, und von de⸗ nenſelben nicht gefuͤhlet wird: dieweil ſie GOtt nicht hoͤren, der in ihnen redet; weit entfer⸗ net zutuhn wie David, welcher hoͤrete, was der HErr in deſſelben Inwendigen zu ihm ſprach, nicht mit deutlichen vernehmlichen Worten, ſondern durch einen geheimen Trieb und zarte Fingebung in das Gemuͤht, Willen und Ver⸗ and. . Alles komt auf dieſe Aufmerkſamkeit an, und beruhet hierauf: weßwegen geſagt wird; wenn ihr heute ſeine Stimme hoͤret, oder ſei⸗ nen Trieb fuͤhlet, ſo verhaͤrtet eure Herzen nicht. Warum wird geſagt, heute? um an⸗ zuzeigen, daß man in einer ſtetigen Aufmerk⸗ ſamkeit ſich befinden muͤſſe. Und warum ſoll man hiebey ſo aufmerkſam ſeyn? darum weil die Stimme der innerlichen Eingebung oder Einſprache zart und ſubtiel iſt. . GOtt 492 Hinderniſſe. Cap. COtt ladet uns alle ein, daß wir uns be⸗ kehren, und zu Ihm wiederkommen ſollen, wenn wir uns durch die Suͤnde von demſel⸗ ben abgewendet haben: allein die meiſte hoͤren nicht die Stimme, welche ihnen ruffet; und diejenige, ſo dieſelbe hoͤren, ſchieben immer ih⸗ re Bekehrung von einem Tag zum andern auf, verachten eine ſo groſe Gnade, und machen ſich derſelben hierdurch unwuͤrdig und unfaͤ⸗ hig. Es iſt ungemein viel daran gelegen, wenn die Gnade an die Pforte unſers Herzens an⸗ klopft, daß man ſich derſelben ergebe, ſie an⸗ nehme und derſelben folge: ſintemal eine ver⸗ achtete Guͤtigkeit und Gnade ſich in eine Stren⸗ ge verwandelt; und GOtt wird nicht allein gegen die Suͤnde, ſo man ie begangen, Ra⸗ che und Straßfe uͤben und vollziehen, ſondern noch ſtrenger gegen die Verachtung ſeiner Gnade. a was noch mehr iſt, GOtt wil ſo gar ſel⸗ ber uns lehren und unterrichten; und wir wol⸗ len Ihn weder hoͤren, noch von Ihm lernen: Er lehret uns nur was uns nuͤzlich und vor⸗ treflich iſt, Er wil uns auf dem Wege, auf welchem wir wandlen muͤſſen, fuͤhren und re⸗ gieren; und wir wollen uns ſeiner Fuͤhrung gint uͤberlaſſen. O der entſezlichen Verblen⸗ ung! Man fordert auſſerordentliche Merkmale, vernehmliche Stimmen vom Himmel, Ge⸗ ſichter und Offenbarungen; um die Macht GOttes zuunterſcheiden, und deſſelben Vor⸗ ſehung ſen 7. Hinderniſſe. 493 ſehung zuerkennen: anſtatt daß man ſich ſei⸗ nem Regiment und ſeiner Fuͤhrung unterwuͤr⸗ fe; da man dann die Vorſehung GOttes uͤber uns, ſeine Macht und Willen, deutlich mer⸗ ken wuͤrde, um hiernach ſeinen Wandel in deſ⸗ ſelben Gegenwart zufuͤhren. Allein es iſt ſo weit gefehlet, daß man ſich bearbeitete, die Gegenwart GOttes und in⸗ nere Samlung zubewahren, daß man GOtt dem HErrn den Goͤzen vorzeucht, und glau⸗ bet, man habe in allem ein Genuͤge getahn, wenn man etliche aͤuſſerliche Ceremonien mit macht, zur Kirche und Abendmahl gehet: und hiebey lebet man in Ruhe und Sicherheit; ob Ean gleich unter der Selaverey der Suͤnde lieget. Denn es iſt eine Bejammerns⸗wuͤrdige Sa⸗ che, wenn man ſiehet, daß eine Seele, wel⸗ che GOtt und die Suͤſſigkeit ſeiner Gegen⸗ wart geſchmaͤcket, und in der innern Sam⸗ lung gewandelt hat, hernach ein Raub ſo vie⸗ ler geiſtlichen Feinden wird: die nur daher den Sieg uͤber eine ſolche Seele erhalten haben, und ihrer Meiſter worden ſind, weil dieſelbe ihren GOtt und die Uibung deſſelben Gegen⸗ wart verlaſſen hat, um ſich in den Eitelkeiten der Welt zuzerſtreuen. Ferner iſt die Wiſſenſchaft und Gelehrſam⸗ keit eine ſehr groſe Hinderniß an der Offen⸗ bahrung des Reiches GOttes in uns: die ge⸗ lehrte Leute ſind vom Reiche GOttes weit ent⸗ fernet, wo ſie nicht die Wiſſenſchaft der Rcn — 494 Hinderniſſe. Cap. ligen ſtudieren, welche iſt die Uibung der De⸗ muht und der ſtetigen Unterwerfung unter die Verordnungen, Befehl und Willen GOttes; wenn dieſelbige vorgeben die Geheimniſſe GOt⸗ tes durch ihre Wiſſenſchaft ergruͤnden zukoͤn⸗ nen, ſo werden ſie immer blinder und unwiſ⸗ ſender ſeyn. Die Fariſaͤer bekanten ſelber, daß keiner von den weiſen und gelehrten Vorſtehern waͤ⸗ re, der ſich zur Lehre und Nachfolge IEſu haͤtte bewegen und gewinnen laſſen: ſo lieſet man auch nicht in dem Evangelio, daß IE⸗ ſus CHriſtus die Fariſaͤer gewonnen, und zu Juͤngern gemacht habe; da ihre Wiſſenſchaft, ihr Hochmuht, die Liebe ihrer eigenen Vor⸗ treflichkeit, die Hochachtung deſſen was ſie ſind, oder ſich einbilden zuſeyn, und die An⸗ haͤnglichkeit an ihre eigene Einſicht, dieſelbige verhindern durch IJEſum CHriſtum ſich gewin⸗ nen, und von Ihm beſizen zulaſſen. Nicodemus iſt der einzige unter dieſen Wei⸗ ſen und Gelehrten, welcher IEſum CHriſtum erkant, und der Ihn gegen die andere Fariſaͤer verteidiget hat; zudem taht er es auf eine ver⸗ borgene Weiſe: denn die Schrift ſagt; daß er IEſum bey Nacht, gleichſam verſtolener Weiſe, beſucht habe. Alſo wahr iſt es, daß die Scham vor Menſchen und die Abſicht auf Menſchen faſt alle diejenige, welche weiſe und gelehrt ſind, und in einem Anſehen ſtehen, zuruͤckhalten, und dieſelbige verhindern ſich fuͤr IEſum CHriſtum frey zuerklaͤren, ſͤrd eine C er De nterdie Ottes; 100e n Unſe leinet wa⸗ n lict N undi ſte⸗ 6V ne ſe hec loe We i ti nei⸗ 4 N blener ,def tonf eund hen, 1 ſ in ſn 7. Hinderniſſe. 495 ſeine Partey oͤffentlich anzunehmen; und die⸗ ſe ſind unter den Gelehrten annoch die beſte: bey den uͤbrigen iſt nicht zubeſchreiben, wie weit der Hochmuht und die Hochachtung der Wiſſenſchaft, Gelehrſamkeit und eigener Mey⸗ nung gehe, und zu welcher Ausgelaſſenbeit dieſe weiſe und gelehrte Maͤnner verleite; da doch ihre Wiſſenſchaft und Gelehrſamkeit wahrhaftig eine groſſe Unwiſſenheit iſt. Denn der meiſte Teil dieſer Leuten, die ſich der Wiſ⸗ ſenſchaft und Gelehrſamkeit ruͤhmen, wiſſen ſehr viele Dinge nicht, worinnen man dieſel⸗ be unterrichten koͤnte: und das was ſie wiſ⸗ ſen, iſt gleichſam nichts in Vergleichung mit dem, was ſie nicht wiſſen. Die menſchliche Gelehrſamkeit und Weiſ⸗ heit erleuchtet die Seele nicht von den Geheim⸗ niſſen GOttes: ihr Licht folget ihrem Begrief nach, und gehet nicht weiter, als ſo viel die Seele begreifen kan; eine menſchliche Ver⸗ nunft und Weiſheit hat auch nur eine menſch⸗ liche Erkaͤntniß und Einſicht, und unſere Ver⸗ nunft⸗Schluͤſſe ſind ſehr mangelhaft und mißlich. le mehr wir uns unſerer Weiſheit bedienen, um dasjenige gluͤcklich auszufuͤhren, was wir unternehmen: deſdo weniger kom⸗ men wir darmit zum Stande. O menſchliche Weiſheit! wie ſehr biſtu der heiligen Tohrheit des Creuzes entgegen! dieſe menſchliche Weiſ⸗ heit iſt eine ſo groſe Hinderniß an dem Wan⸗ del in der Gegenwart GOttes und an der Ver⸗ einigung mit lhm, daß wenn wir es erkenne⸗ en, 496 Hinderniſſe. Cap. ten, wir mehr Grauen davor haben wuͤrden dann vor der Hoͤlle; ſie ſezet zwiſchen GOtt und die Seele einen Fuͤrhang, welcher alle Tage dichter wird. Dieſe menſchliche Weiſ⸗ heit iſt wie ein Waſſer, das da gefrieret: an⸗ faͤnglich iſt es ein helles und durchſcheinendes Waſſer, welches das Sehen der vorkommen⸗ den Dingen faſt gar nicht verhindert, daß man ſie durch dieſes Waſſer wol ſehen und erkennen mag; aber nach und nach wird daſ⸗ ſelbe, wenn es zuſammen gefroren, ein dun⸗ keler undurchſichtiger Coͤrper. Wir moͤgen der natuͤrlichen Neigung, oder Gewohnheit der eigenen Weiſheit zufolgen, ſo wenig nach⸗ haͤngen, als wir nur wollen: ſo entziehen wir uns fuͤr alle dieſelbe Zeit der Weiſheit GOt⸗ tes und ihrer Einwirkung. Es giebt Herzen, die GOtt ſich auserſe⸗ hen, und welche Er ſehr geſchickt fuͤr ſich ge⸗ macht hat: und oft verhindert die eigene Weiſheit das voͤllige Durchdringen des goͤttli⸗ chen Lichts, und die vollkommene Ausbreitung deſſelben, daß das Licht GOttes ſolche Herzen nicht voͤllig durchdringen, noch ſich in denen⸗ ſelben vollkommen ausbreiten mag. Denn man muß von dem innern geiſtlichen Men⸗ ſchen nicht urteilen, wie von dem aͤuſſern fleiſchlichen und thieriſchen: der thieriſche Menſch, der des lebendigen und lautern Lichts beraubt iſt, wandelt tappend bey dem Schim⸗ mer einer kleinen Lampe, welche ſeine eigene Weiſheit und Vernunft iſt; aber der innere Menſch, 7, Men delt welch eſch Mi mite bey eug nic pen ufti Gntoo E doßn ſlen, liß in ſeinte Ui n; n uns Grurd Uirin cht deſel Cn fonde r cher e rett c einerde konnen t, N en tn drd d ein N t roiti Ugnet⸗ rve / glarſe ſch lin⸗ Peft e Oeren⸗ O M Grſert rſche Ne . 6et h hch 7. Hinderniſſe. 497 Menſch, indem er ſich GOtt uͤberlaͤſſet, wan⸗ delt in dem ewigen Lichte, JE Su CHriſto, welcher das Licht der Heiligen iſt. Allein es geſchicht oft, daß dieſer innere Menſch, von JEſu CHriſto ſelbſten erleuchtet, am vollen Mittage (da ihm das Goͤttliche Licht ſcheinet) mit einer Lampe der menſchlichen Weiſheit ſucht, bey derſelben Glanz wandlend, und ſich nicht genug an jenes ganz lautere Licht haͤlt: dieweil es nicht in die aͤuſſere Sinnen faͤllt, noch von denenſelben mag gefaſſet werden. Und dieſe Auffuͤhrung hindert unſern Wandel in der Ge⸗ genwart GOttes ſehr. .— Es findet ſich annoch eine wichtige Urſache, daß wir uns nicht auf unſere Weisheit ſtuͤzen ſollen, welche dieſe iſt, daß nebſt dem dieſelbe uns in uns ſelbſten aufhaͤlt, und uns mit einem heimlichen Eigenduͤnkel erfuͤllet, welcher macht, daß wir mit unſerer eigenen Fuͤhrung zufrieden ſind; daß (ſage ich) gewiß und unſtrittig iſt, daß JEſus CHriſtus, die ewige Weiſheit/ in uns nicht aufgehen wird, damit Er der Grund unſers Lebens, unſerer Fuͤhrung und aller unſerer Werken ſey, es ſey dann daß je⸗ ne falſche Weisheit vernichtet werde: wie moͤchte ſie aber vernichtet werden, wenn wir derſelben Gehoͤr geben und folgen? Ihr ſeyd das Salz der Erde, ſpricht CHri⸗ ſtus: wenn das Salz ungeſchmackt iſt, womit ſoll man ſalzen? IEſus CHriſtus lehret uns hierdurch, daß die eigene Weiſheit des Men⸗ ſchen wie ein dummes Salz ſey, welches an⸗ JIi ders 498 Hinderniſſe. Cap. ders keine Schaͤrfe und Kraft haben mag, dann von Ihm ſelbſten, der die ewige Weiſ⸗ heit iſt. So muß demnach JIEſus CHriſtus ſeine eigene Weiſheit, die Er ſelber iſt, in uns aufrichten, und unſere Weiſheit ſeyn: und ohne dieß, iſt unſere Weiſheit zu nichts tuͤch⸗ tig. Das Verlangen GOttes an den Menſchen iſt, daß Er deſſelben Weiſheit zerſtoͤre; und eben deßwegen kam Er auf Erden: denn der⸗ jenige welcher gekommen iſt, das Feuer der lauterſten Liebe allenthalben anzulegen, iſt auch gekommen, die Weiſheit der Weiſen und die Klugheit der Klugen zuzerſtoͤren. Seine groͤſte Sorge iſt geweſen uns zulehren, wie wir Kin⸗ der werden ſollen: ſolche Kinder ſind es, wel⸗ che ſeines Herzens Luſt ſind; Er traͤget eine un⸗ gemein groſe Sorge fuͤr ſie, Er wacht ohn⸗ aufhoͤrlich uͤber ſie mit aller Sorgfalt ſeiner Vorſehung. Das Mittel recht weiſe zuſeyn, iſt dieſes, daß man ſich GOtt ohne Vorbehalt uͤberlaſ⸗ ſe; ich ſage, ohne Vorbehalt: o wie gluͤckſelig iſt dann derjenige, welcher ſich ohne einigen Borbehalt zuuͤberlaſſen weiß! die vorbehalte⸗ ne Bedingungen ſind Schiedwaͤnde zwiſchen GOtt und dem Menſchen. Eben wie man die Beſizung ſeiner ſelbſten oder die Eigenheit nicht erkennet, als nach dem Maas, wie man dieſelbe verliert: alſo erkennet man auch ſeine eigene Weiſheit nicht; dann nur nach dem Maas, als man ſie durch eine vollkommene Einfalt verlieret. Es 7. Hinderniſſe. 499 Es muß eine Ausleerung und gaͤnzliche Ver⸗ laͤugnung unſerer eigenen Weiſheit ſeyn, daß wir von unſerer eigenen Weiſheit ausgeleeret werden: welche in uns eine Fuͤlle macht, oder mit Eigenduͤnkel und Hochmuht uns anfuͤllet, und IEſu CHriſto den Platz in unſerm Ge⸗ muͤhte verſperret, den Er gern einnehmen und beſizen wil. Es iſt allein die Niedrigkeit, das Nichts und das gaͤnzliche Leere, oder eine Seele, welche niedrig geſinnet iſt, ſich in Ei⸗ genheit nichts anmaſet, und in einer tiefen Ver⸗ laͤugnung ſtehet, welche von dem Lichte, JI⸗ ſu CHriſto, erleuchtet wird: dieweil JEſus CHriſtus, wenn Er in dieſes Leere, das iſt, in ein ſolches von aller Eigenheit ausgeleertes, oder geiſtlich armes Herz aufgenommen wor⸗ den, ſo verrichtet Er darinnen die dreyerley Verrichtungen des Wegs, der Wahrheit und des Lebens. Als das Leben, belebt Er uns, und wird der Grund aller unſerer guten Wer⸗ ken und Tugenden: als Wahrheit, erleuchtet Er uns mit der Wahrheit ſeines Lichtes, wel⸗ ches die Sachen nicht zuerkennen giebt, wie die Menſchen dieſelbige anſehen, ſondern wie Er ſelbſt ſie einſiehet; und Er fuͤhret uns als der Weeg, und da ſpricht Er zu uns, meine Wege ſind nicht eure Wege, ſie ſind einander ganz entgegen. Wollen wir immerfort auf den Wegen der menſchlichen Weiſheit wan⸗ deln, ſo mag IEſus CHriſtus nicht unſer Weeg werden. O wie iſt die menſchliche Weiſheit ſo unwiſ⸗ SNi 2 ſend 500 Hinderniſſe. Cap. ſend und ungelehrt, und die Beugſamkeit (da man die Unterweiſung der Goͤttlichen Weiſheit willig annimt) und die Sinnes⸗ Niedrigkeit und Demuht oder geiſtliche Ar⸗ mut ſo weiſe und gelehrt! Wie gluͤckſelig waͤ⸗ ren wir doch, wenn wir nur allein die Goͤtt⸗ liche Weiſheit ſtudierten und annaͤhmen, und auch andere hierzu anwieſen! Allein ach! die⸗ ſe groſe Geheimniſſe unſerer Religion lehret und lernt man, wie man die Papegeyen re⸗ den lehret: viele Leute predigen ſogar hievon, und wollen andern hierinnen Unterricht geben, die dieſe Geheimniſſe ſelber nicht begreifen, noch ſich von der Goͤttlichen Weiſheit unter⸗ weiſen laſſen wollen. Diejenige welche ſolche am beſten begreifen wollen, glauben es ſeye hierum zutuhn, wenn man ſie betrachte, und viele Vernunft⸗Schluͤſ⸗ ſe daruͤber mache: ſie glauben alles hievon be⸗ griffen zuhaben, wenn ſie ihre Seelen⸗Kraͤf⸗ ten ſehr erſchoͤpft; und wenn denenſelben, nachdem ſie ihren Verſtand mit aller Macht abgemattet, einiger ſcharfſinniger und artiger Gedanke hievon aufgeſtiegen iſt. O welche Armſeligkeit! Zerbrechet euch den Kopf ſo lan⸗ E ihr wollet mit Studieren, erzehrer eure age Zuripnen, und wendet eure ganze Le⸗ bens⸗Zeit darzu an, beſchaͤftiget euch mit der Betrachtung, ſo lange es euch belieben wird: ihr werdet dieſe groſe Geheimniſſe niemal anderſt dann durch die Vernichtigung, Sin⸗ nes⸗Miedrigkeit, geiſtliche Armut und Ent⸗ ſagung Cap. Gnket fichen ne e N loti⸗ Gi , u e lehret en . . edon, eben Leſ, Ultn ſe ne Gi nte⸗ 1Kri⸗ ſhet, ſuu ret eſgt ſlen t turt el tder wird: ſent S hveg 7. Hinderniſſe. §oI ſagung aller Eigenheit begreifen noch erken⸗ nen. In einer vernichtigten Seele geſchiehet es, daß in derſelben (ohne daß ſie gedenket Be⸗ trachtungen anzuſtellen, oder nicht anzuſtellen) ſo lautere Erkaͤntniſſe von den Geheimniſſen der Chriſtlichen Religion, von allem was den Glauben an GOtt betrift, ja von GOtt ſelber, angenommen werden, daß ohne Stu⸗ dieren nichts von dem unbewußt bleibet, was andere mit groſer Muͤhe und Arbeit erlernet haben: und dieſes annoch auf eine ſo lautere und ſo klare Weiſe, daß es ſcheinet, man ſey ſchon in dem hellen Tage der Herrlichkeit, oder ſtehe im Schauen. Ach! mattet euch nicht mit Studieren ab, liebet GOtt, liebet wahrhaftiglich und lauter⸗ lich: ſo werdet ihr hierdurch mehr lernen, als auf alle andere Weiſe und Wege. Gebetalle Tage der Goͤttlichen Liebe einige Zeit, um euer Herz zuverbeſſern, und gebet dieſem eurem Herzen mehr Nahrung, dann eurem Ver⸗ ſtand: denn wenn ihr ſo ſtudiertet, daß ihr von einem Augenblick zum andern euer Stu⸗ dieren unterbraͤchet, um in der Stille zu⸗ bleiben, und euch zuſamlen; was waͤre dieß anders, als eine Fortſezung des Studierens im Stillſchweigen? Ein voller Kopfund Ver⸗ ſtand mit Bildern angefuͤllet, zerſtreuet ſo gar in der Samlung und Einkehr. So nehmet euch dann eine gewiſſe Zeit, euch vor GOtt in der Stille zuhalten: eure Seele iſt keines⸗ Ji 3 wegs 502 Hinderniſſe. Cap. wegs im Stand, daß ſie der Samlung ent⸗ behren kan; dieſelbe wuͤrde austrocknen, wie ein Spinnen⸗Gewebe, und ſich in ſich ſelbſten verwickeln. . B Denn GOtt beruͤcket (ſo zureden) die groͤſte Meiſter und hochgelehrteſte Maͤnner, diejeni⸗ ge welche ſich auf ihre Wiſſenſchaft und Ge⸗ lehrſamkeit ſtuͤjen, und die von jederman wie Goͤtter hochgeſchaͤzet und angehoͤret werden; indem Er vor denenſelben die Wiſſenſchaft der Wahrheit und die Geheimniſſe des geiſt⸗ lichen Innern verbirgt: um dieſelbige Geheim⸗ niſſe den Kleinen und Niedrigen zuoffenbaren. Deßwegen IEſus CHriſtus ſeinem Vatter dankt, daß Er ſeine Geheimniſſe den Groſen und Weiſen der Welt verborgen, und ſie den Kleinen und Niedrigen geoffenbaret hat. Ich bitte den HErrn, Er wolle die Wahr⸗ heit vom geiſtlichen Innern im Herzen der⸗ jenigen erhalten, welche dieſelbe angenommen haben, und ſie denen zuerkennen geben, wel⸗ che dieſelbe verdecken: damit ſie ihnen erſcheine und in die Augen leuchte, ſo wie ſie iſt. Es iſt wol wahr, und mehr dann man nicht gedenket, daß die Weiſheit ſehr wenigen ge⸗ offenbaret worden: gleichwol glauben alle ſie haͤtten die wahre Weiſheit; und diejenige welche die Weiſheit am wenigſten erkennen und beſizen, ſind die welche glauben die weiſeſte zuſeyn, indem ſie ſich der Weiſheit GOttes faͤlſchlich anmaſen. Man wird nur eine falſche Weiſheit haben, ſolange man nicht alle eigene Weiſ⸗ ngee l, ti hſelhten egeti deeſei Ind G ann erden; nſchaf, geſſ⸗ Hcheiene 0haren⸗ Votttr Crten Oſebn . Whu N⸗ ponnene 4, O ſten . nnit. el le gene und deſect Ots ſilct n 7. Hinderniſſe. Foz3 Weiſheit verlieren wird; damit man ſich als ein leeres und bloſes Werkzeug der Weiſheit GOttes uͤbergeben moͤge: in ein ſolches aus⸗ geleertes und von der Eigenheit losgemachtes Herz ergieſt GOtt ſein Wort, welches ſeine weſentliche Weiſheit iſt. Allein damit man diejenige erkennen moͤge, welche die wahre Weiſheit haben, ſo ſind es die, welche ſich derſelben uͤberlaſſen: und die⸗ ſelbe fuͤhret ſie, und verlaͤſſet dieſelbige nicht einen Augenblick, daß ſie ihnen nicht die ſtetige Gegenwart GOttes in eineim bleibenden Stand verſchaffen ſolte, das iſt, ſie in GOtt zufuͤh⸗ ren. Diejenige welche glauben die wahre Weiſheit zuhaben, und dieſe ſtetige Goͤttliche Gegenwart nicht ſchmecken noch erfahren, oder welche ſie nicht erfahren haben; die ſind weit entfernet, daß ſie dieſelbe haͤtten: es iſt eine ſchmackhafte Wiſſenſchaft, welche keine andere iſt, als die Erfahrung GOttes in ihm, daß man die Kraft der Goͤttlichen Gnade fuͤhlet. Wir ſind zu dem Ebenbilde GOttes ge⸗ ſchaffen worden; dieſes Ebenbild iſt nichts anders dann ſein Sohn: Er kan nur diejenige wahrhaftig lieben, in welchen das Ebenbild ſeines Sohnes wieder erneuert wird; ob Er wol die andern in Gedult traͤget. Niemand kan dieſes Ebenbild wieder erneuern, als JE⸗ ſus CHriſtus: man muß das erſte Ebenbild Adams ausloͤſchen und vertilgen, welches durch unſere allzumenſchliche Weiſheit mit groſer Sorgfalt erhalten wird; welche Weiſheit das Ji4 rechte 504 Hinderniſſe. Cap. rechte Auge iſt, das wir ausreifſen, und weit von uns wegwerfen ſollen, wenn es uns eine Urſache des Aergerniſſes iſt. Durch das rechte Auge kan man die Er⸗ leuchtungen und die noͤhtigſte Erkaͤntniſſe des Geiſtes oder innern Menſchen verſtehen; wie auch das Sehen oder Anblicken des Leibes oder aͤuſſern Menſchens. Wenn dieſe Er⸗ kaͤntniſſe uns eine Gelegenheit und Veran⸗ laſſung zum Aergerniß ſind; und wenn die Seele, um denenſelben zufolgen und ihren Wandel ſolcher Erkaͤntniß gemaͤs zufuͤhren, ſich nicht zu allem Willen GOttes ergiebt: ſo muß dieſes alles ausgeriſſen und weit weg⸗ geworfen werden; dieweil es beſſer iſt, ohne hohe Erleuchtungen ſelig zuwerden, dann mit dergleichen Lichtern verloren zugehen. Die hohe Erkaͤntniſſe und die Wiſſenſchaft oder Gelehrſamkeit richten oͤfters mehr Uibels dann Gutes an: nichts aus ihrer Natur oder we⸗ ſentlichen Eigenſchaft (denn es ſind Gaben GOttes) ſondern um des Mißbrauches wil⸗ len, der darmit getrieben wird, und von we⸗ gen der Aufgeblaſenheit oder des Hochmuhts, welcher davon herkomt. Weil nun JEſus CHriſtus dieſe Gefahr erkante, ſ ermahnet Er uns dieſelbige hohe Erkaͤntniſſe zuverwer⸗ fen, auch ſo gar in ſehr nuͤzlichen Dingen; wenn wir ſehen, daß ſie uns eine Gelegenheit und Veranlaſſung zum Aergerniß und Fall ſeyn ſollen: damit wir uns an der Liebe begnuͤgen moͤgen, welche alle Erkaͤntniß und Wiſſen⸗ ſchaft uͤbertrift. Nun iht ſn Urich Undnet uns N de htniſens hene nt des e deſe Ger ſenn d in ſcher, 6 nte er ti Nunnn „. Hinderniſſe. 505 Nun aber ſind die menſchliche Weiſheit, Klugheit und Vorſichtigkeit dem Gebott der Liebe GOttes gaͤnzlich entgegen: denn es iſt gewiß, daß man GOtt nicht vollkoͤmlich lie⸗ bet, wo man ſich nicht deſſelben Fuͤhrung voll⸗ kommen anvertraut, und gaͤnzlich uͤberlaͤßt, welcher nicht irren, noch einen Fehlgrief tuhn kan, auch ſelbſt in unſern Fehlgriefen und Verirrungen, wo wir es an allen Enden ver⸗ ſehen; dieweil die Wiſſenſchaft GOttes und die Goͤttliche Vernunft nicht mißlich, noch den Fehlern unterworfen ſind. Ob man gleich GOtt angehoͤren wil, ob man gleich in der innern Samlung ſtehet, und in der Stille ſeine Sinnen zuſammen zu⸗ faſſen weiß, ob man gleich einen guten Wil⸗ len und Fuͤrſatz hat; u. ſ. w. ſo wird man doch nicht GOD vollkommen angehoͤren, als nur durch die Zerſtoͤrung unſerer eigenen Weiſ⸗ heit: laſſen wir nicht den ſuͤndlichen und wei⸗ ſen Menſchen in uns zerſtoͤren, das iſt, den ſelbſtweiſen; ſo wird IEſus CHriſtus ſein Ebenbild in uns nicht wieder aufrichten. Mag ein gepraͤgtes und ausgeloͤſchenes Bild ſich herſtellen? daſſelbe kan es nicht tuhn: derjeni⸗ ge, nach welchem es iſt abgezeichnet worden, muß es wieder anrichten. Man ſagt euch nur von dieſer menſchlichen, voreiligen, furchtſamen, oder auch wol ver⸗ meſſenen Weiſheit, die uns in uns ſelbſten zuruͤckhaͤlt, und uns verhindert, daß wir uns nicht mit IEſu CHriſto vereinigen koͤnnen. Ji 5 Eben 506 Hinderniſſe. Cap. Eben wie GOtt in uns nicht wirket, als nach dem Maas daß unſere eigene Wirkungen auf⸗ hoͤren, und Ihm den Platz einraumen: alſo wird auch JEſus CHriſtus, die ewige Weiſ⸗ heit, in uns nicht aufgehen, als ſo fern un⸗ ſere eigene Weiſheit lhm den Raum abtretten und uͤberlaſſen wird. Wir werden nicht in der Wahrheit ſtehen, als nur hierdurch und in ſolcher Ordnung: ob wir gleich viel leſen, ob wir gleich viele Dinge hoͤren, ſo werden wir doch nicht erleuchtet werden, als durch das wahre Licht, JEſum CHriſtum, welcher einen ieglichen Menſchen erleuchtet; das iſt, einen ieden Menſchen, welcher nachdem er in Adam geſtorben, in Eſu CHriſto wiedergeboren wird. Man ſpricht genug von der Wiedergeburt: aber niemand gehet in dieſelbe wirklich ein; weil man den Weeg nicht einſchlaͤgt, nm hierzu zugelangen. Es giebt auch wenige gruͤndliche Schriften, welche die Mittel darzu anweiſen: und diejenige welche GOtt ſchreiben laͤßt (die allein die rechten ſind) tuhn aus Schuld der Menſchen wenig Wirkung; weil der natuͤrli⸗ che Menſch ſo ſehr in ſich ſelbſten, in alles was das Mein oder lch ausmacht, und in⸗ ſonderheit in ſeinen eigenen Verſtand verliebt iſt, daß er nimmermehr in dieſe geiſtliche Ar⸗ mut, die ſo noͤhtig und von JEſu CHriſto ſo treulich angeprieſen wird, eingehen wil. Der Menſch wil immer wirken, und die er⸗ ſte Urſache alles deſſen ſeyn, was er tuht; e wi C Aber ohene nen. e W ſennn Chuf = lit ſh Dun eeDn Crtt Dſer Mlſhe. 7. Hinderniſſe. 5S07 wil ſehen, erkennen und fuͤhlen: welches macht, daß IEſus CHriſtus in demſelben nicht lebt noch wirkt. JEſus CHriſtus wird (ſo zureden) muͤde, und laͤßt ſich aͤuſſerſt an⸗ gelegen ſeyn, um lenkſame Herzen und gehor⸗ ſame Geiſter zufinden, die ſich ſeiner Wirkung unterwerfen: aber er findet leider deren keine. Alle ſind wie die Leute zu Bethlehem, welche Ihm die Herberge abſchlagen, und Ihn nicht beherbergen wollen: Er wird genoͤhtiget in einen ſchlechten Stall ſich zubegeben, um dar⸗ innen geboren zuwerden; das iſt, in ein ar⸗ mes, einfaͤltiges Herz, welches von aller Ei⸗ genheit los gemacht, und vor der Welt verach⸗ tet iſt. Ein ſolches Herz ſucht Er, um ſeine Herberge daſelbſt zunehmen: aber wie ſind ſie ſo rar! Er ziehet im Stall und in der Wuͤ⸗ ſten die Geſellſchaft der Thieren der Geſell⸗ ſchaft der Menſchen vor, und wil lieber unter Fhieren dann unter Menſchen ſeyn: ſo ſehr ſind Ihm ihre falſche Vernunft⸗Schluͤſſe und ihre Eigenliebe ein Eckel und unertraͤglich. Der verderbte Verſtand und die verkehrte Vernunft (welche in ihrem rechtmaͤſigen Ge⸗ brauch uns zur Fuͤhrung und zum Regiment eines ieden vernuͤnftigen Menſchens gegeben iſt) bekommen gegenwaͤrtig die Oberhand, und ſpielen den Meiſter: und man hat das Geheimniß gefunden, durch einen hoͤhniſchen Schwank oder ſpoͤttiſche Verdrehung, die man denen Dingen giebt, welche man uns ſagt, die Frucht der Gnadrte Witkungen wel⸗ 508 Hinderniſſe. Cap. welche ſie ſchaffen wuͤrden, zuhemmen. Nichts iſt geſchickter die kraͤftige Wirkung deren Wor⸗ ten zuverhindern, als der laͤcherliche Schwank und die hoͤniſche Verdrehung, welche man denenſelben giebt: und nichts iſt GOTE mehr zuͤwider, dann ein hochherfahrender und ſpoͤttiſcher Geiſt oder Menſch, welcher in ſei⸗ ner Wiſſenſchaft und Gelehrſamkeit ſich bruͤ⸗ et. Die Tugenden, welche man in dieſem Stand haben mag, ſind mehr von der natuͤr⸗ lichen Grosmuͤhtigkeit, und vom Adel der Seele, als vom ganz lautern Glauben; und einfolglich ſind dieſelbe Tugenden nicht nach dem Sinn und Wolgefallen GOttes: denn mit Einem Wort, was hat man mehr, als ein Heyde, der ein ehrbarer Welt⸗Mann iſt, nicht auch ſolte haben koͤnnen? Allein die Sinnes⸗Niedrigkeit, die Beugſamkeit des Gemuͤhts, da man Lehre und Anweiſung ger⸗ ne annimt, da man die Scharfſinnigkeit des Verſtands daͤmpfen laͤßt; welche alle Sal⸗ bung der Gnade in uns verſchlingt, und die den Kornaͤhren des Farao gleich die fette und uͤberfluͤſſige Nahrung, die GOtt einem beug⸗ ſanen Herzen ſchenkt, verzehret: das ſind die ugenden IEſu CHriſti, welche den unbe⸗ kehrten Heyden, ja auch den gemeinen Chri⸗ ſten unbekant ſind. . . Deswegen bin ich nicht beſtuͤrzt, daß die Wahrheiten, welche das nnere betreffen, nicht beliebet werden. Viele Leute begreifen . wo tol d nſef hon , 18 igen ihrer 6. Mol erer We⸗ Schort blche n G0N rendern ſcher ir t ſite in Ne der ic⸗ MANN ben 1 ſct n tte, M Nio d. eferN ſongen ſten le „ U Se ſtte e, 7. Hinderniſſe. 509 wol die aͤuſſere Buſſe und Ertoͤdtung, daß dieſe ſehr noͤhtig ſey: aber wenige wollen hie⸗ von zu einer vollkommenen Verlaͤugnung ih⸗ res eigenen Verſtandes, ihrer Bildern und eigenen Begrifs, ihrer Vernunft⸗Schluͤſſen, ihrer Vorurteilen, und noch weniger ihres ei⸗ enen Willens kommen; um in den niedrigen Fußſteig des Glaubens einzutretten, und I⸗ ſu CHriſto, der aus Liebe zu uns nackend und von allem entbloͤſet worden, auch nackend und von allen dieſen Dingen, und von allen eigen⸗ tuͤhmlichen oder mit der Eigenheit vermiſchten Tugenden entbloͤſet, nachzufolgen. Gleich⸗ wol wird man nimmermehr zu dem Tod des alten Menſchen (welcher in allem demjeni⸗ gen, wovon ich erſt geredet habe, ſeinen Un⸗ terhalt hat) gelangen, um mit dem neuen Menſchen bekleidet und beſeelet zuwerden: als blos auf dieſem Wege. Es iſt ſehr ſchwer, ſich ſelbſten ſeines eigenen Verſtandes zuentſchlagen, wenn man deſſen viel hat, und mit einem ſcharfſinnigen Ver⸗ ſtand begabt iſt: aber es iſt leicht, daß man demſelben keine Nahrung gebe, die ihn macht wieder leben und zu neuen Kraͤften kommen; woferne man weiß, daß dieſer eigene Ver⸗ ſtand ſchlechterdings eine Verhinderung an der eigentuͤhmlichen Ober⸗Herrſchaft GOt⸗ tes uͤber uns iſt, und daß dieſes Bezeugen deſſelben Herz verleze und betruͤbe. Denn GOtt wil dergeſtalten HErr und Meiſter uͤber uns ſeyn, das nur allein ſein lauteres Licht in uns uns ſey und herrſche: wenn man einen wol geordneten Verſtand und eine richtige Ver⸗ nunft hat, ſo iſt alsdann nichts leichter, als einem ſolchem Verſtand und einer ſolchen Vernunft zufolgen, ohne daß man es gewahr wird; und daß man ſolches Bezeugen fuͤr ein Gefuͤhl der Gnade halten laͤſſet, als waͤre der Verſtand mit dem Goͤttlichen Lichte erleuchtet, und ruͤhre alle Erkaͤntniß deſſelben von dieſem Lichte, und muͤſſe fuͤr goͤttlich gehalten werden. lezt iſt es Zeit, den natuͤrlichen Verſtand von der lautern Wirkung GOttes zuſcheiden, und beide nicht miteinander zuvermengen, noch eines fuͤr das andere zuhalten: deßwegen muß man hierinnen nicht ſchonen, noch nach⸗ ſehen. Es iſt die leichteſte Sache von der Welt, üen Verſtande und ſeiner Ver⸗ nunft zufolgen: und alſo vergeht man ſich und ſchweift aus, ohne daß man deſſen gewahr wird. Es iſt wie eine Luͤcke am Damm eines ſchnellen Strohms; welcher man mit aͤuſſer⸗ ſter Geſchwindigkeit ſteuren, und dieſelbe zu⸗ ſtopfen muß. GOtt hat es hierinnen nur mit dem Verſtande zutuhn, und wil nur gerne den natuͤrlichen Witz herunterſezen; und ſeine Gnade muß die Oberhand behalten, und den Verſtand uͤbertreffen: ſonſt wuͤrde im ganzen Leben ein greulicher Miſchmaſch der Gnade und des natuͤrlichen Verſtandes ſeyn. Der HErr wil allein Herr und Meiſter bey uns ſeyn: Er wil Opfer von dem haben, was am hoͤchſten zuſchaͤzen iſt, daß wir es aufopfern ſollen. Man 510 Hinderniſſe. Cap. en ſtri weud tleugtt on diſt ntverh Verſt erinebe, deßren ſo⸗ ſot loy N er De 66 Ud 1on hnnnire t iuir ſelet gjnnrt, r S= 7. Hinderniſſe. 511 Man ſpricht wol, ich wil daß mein Ver⸗ ſtand ſterbe: allein ich kan denſelben nicht toͤdten. Gleichwol verdammet ihn GOtt zum Tode: und das ſicherſte Mittel, um zuver⸗ ſchaffen daß er ſterbe, iſt dieſes, daß man demſelben alle Arten und Gattungen der Nah⸗ rung entziehe. Jedannoch naͤhret man ihn mit eben der Sorgfalt, als wie man eine Sache naͤhrt, welcher Leben und Erhaltung uns un⸗ gemein lieb ſeyn ſolte: denn heiſt das nicht denſelben naͤhren, wenn man alles dasjenige verwirft, was ihm zuwider iſt, und demſelben ohnaufhoͤrlich alles das giebt, was er gerne hat? ja wenn man eine Wahl und Ausſonde⸗ rung von dem macht, was er am liebſten hat, um ſolches ihm zugeben (man findet hier⸗ zu Vorwaͤnde genug) heiſt das nicht den ei⸗ genen Verſtand naͤhren, wenn man nur liebet was hoch iſt, und was klein und gering iſt, fliehet und verſchmaͤhet? wenn man gegen die Gaben GOttes Verachtung heget, weil ſie in eine verachtliche Perſon gelegt und einge⸗ ſchloſſen ſind? wenn man dasjenige mit einem gekuͤnſtelten Geſpoͤtte hoͤhniſch durchzieht und zum Hohn⸗Gelaͤchter macht, was uns das heiligſte iſt? Auf dieſe Weiſe iſt unſer Gutduͤnken des Verſtands unſer Licht und unſer Fuͤhrer: un⸗ ſer Gutachten des eigenen Verſtandes verur⸗ ſacht, daß wir die Fehler zu Tugenden ma⸗ chen, wenn man darmit vergnuͤgt iſt. Dieſer Geſchmack des Gutduͤnkens, welcher unſere Unter⸗ §12 Hinderniſſe. Cap. Unterſcheidung verurſacht, daß wir hiernach die Dinge unterſcheiden, verhindert das wah⸗ re Licht in unſerer Seele zuwirken: es gehet alles in eitel Aufenthalt des Verſtands und unnuͤzen Beſchaͤftigungen dahin. Ach! an Unterricht und Erinnerungen fehlt es nicht: die Erkaͤntniß, auch ſelbſt unſerer Fehlern, dienet uns wenig ohne dieſen Grund des Lo⸗ des des Verſtands, daß wir unſerm eigenen Verſtande abſterben; und ohne den Grund der Aufgebung unſer ſelbſten, welches die gaͤnzliche Verlaͤugnung iſt. Um GOttes Willen, laſſet uns den Anfang machen uns ſelbſten abzuſterben, unſerm eige⸗ nen Verſtande, unſern Vernunft⸗Schluͤſſen; und unſerer eigenen Liebe uns ſteif entgegen ſtellen: eine unverlezliche Treue GOtt zufol⸗ gen, nicht alles herauszuſagen, was man zu⸗ ſagen Luſt und Begierde haͤtte, iezuweilen ei⸗ ne ausnehmende Scharfſinnigkeit des Ver⸗ ſtands zuunterdruͤcken; dieß iſt uns noͤhtig. Denn wo wir nicht unſerm eigenen Ver⸗ ſtand und unſerm eigenen Willen abſterben; ſo wie ich geſagt habe: ſo werden wir nim⸗ mermehr mit der ewigen Vernunft und mit der lautern Liebe begabet oder angezogen, und erfuͤllet werden. Fuͤr eine eingeſchraͤnkte Ver⸗ nunft bekomt man eine unermeßliche, und an⸗ ſtatt einer mit Eigenliebe vermiſchten Liebe, bekomt man eine lautere und Goͤttliche Liebe: wenn wir unſere eigene Weiſheit fahren laſſn 0 w. ſunne drig weg gen enr el ert ten der tſert de, ſeſ derſel gtte ſhun legeht ter Nnn ine We n Nber en Leubt V des un ft N; n ſtene bß 18 e de Mln 66 it Gelen des d eigene Grunn hes NS Nſgee ſenntie⸗ lſe iittc Niſc ne otſent⸗ 66 C he⸗ en Neeki⸗ UuN l i Dan hnd a be, 8s ſe 7. Hinderniſſe. 5§13 ſo werden wir die weſentliche Weiſheit, JE⸗ ſum CHriſtum, zu unſerm Anteil haben. Zu dem Ende muß man einfaͤltig und nie⸗ drig werden, allen voreiligen Vernunft⸗Schluß wegſchaffen, und bey der Vollziehung einer Sache entweder dem Trieb des Herzens fol⸗ gen, welchen die Goͤttliche Weiſheit eingiebt; oder, wenn wir dergleichen Eingebung und Trieb des Herzens nicht haben, ſich an das gegenwaͤrtige Licht einer richtigen Vernunft halten, und dem folgen, was wir auch nach der Vernunſt erkennen muͤſſen, es ſey dem ge⸗ offenbarten Willen GOttes gemaͤs: die Gna⸗ de, und wer im Stand der Gnade ſtehet, ma⸗ ſet ſich keines Dinges vor der Zeit an, ehe Derſelbe hierzu angetrieben wird, ſondern er⸗ wartet die Verordnung der Goͤttlichen Vor⸗ ſehung; die Gnade ſiehet nichts vorher, und begehret nicht zuwiſſen, welchen Erfolg die unternommene Gache haben werde, die Gna⸗ de macht keine Vernunfts⸗Uiberlegungen, und kluͤgelt uͤber nichts, indem ſie allein auf dem Willen GOttes beruhet, welcher alles zu ſei⸗ nem Zweck wol einzurichten weiß; es wird aber dem, welcher im Stand der Gnade ſte⸗ het und wandelt, in dem gegenwaͤrtigen Au⸗ genblick gegeben, was er noͤhtig hat. Wenn ihr euch nun nur einen Augenblick der Gnade in ihrer Verordnung und Wir⸗ kung vor der Zeit anmaſet, und dieſelbe zu⸗ fruͤh gebrauchen wollet, ſo iſt ſie noch nicht da; und ihr wirket nach eigenem Trieb und t Wil⸗ 514 Hinderniſſe. Cap. Willen: nehmet ihr aber dieſelbe nicht ſogleich an, wenn ſie ſich darbeut, und daß eure Ver⸗ nunfts⸗Uiberlegung oder Kluͤgeley dieſelbe auf eine andere Zeit ausgeſezt aufhaͤlt, und ihr im Zweifel ſtehet, ob ihr dem gegenwaͤr⸗ tigen Trieb folgen, oder ſolchen zu einer an⸗ dern Zeit bewerkſtelligen ſollet; ſo entwiſcht die Gnade, und der Gnade⸗Trieb verliert ſich, und ihr werdet dieſelbe nicht wieder erhaſchen, noch einen neuen Trieb fuͤhlen. GOtt komt es zu, daß Er uns hierinnen erleuchte: und es iſt nur IEſus CHriſtus allein, die ewige Weiſheit, welche euch dieſes kan ma⸗ chen begreifen, und ins Werk richten; wenn Er in eure Seele durch die Niedrigkeit und Einfalt des Herzens hineindringt. Ich bitte Ihn, daß Er es tuhn, und alle bisher erwehn⸗ te Hinderniſſe aus dem Wege raumen wolle: wie Er dann wil und vermag. Das 8. Capitel. Eigenheit. § iſt noͤhtig, daß wir hier begreifen und verſtehen, wie unter dem Namen der IW Eigenheit begriffen ſind die eigene Wir⸗ kungen, die Eigenliebe, der Eigenwille, das Eigengeſuch, ja alles was die Abſicht auf uns hat; ſo wol auch alle Zwiſchen⸗Dinge zwi⸗ ſchen GOtt und der Seele, alle Widerſezlich⸗ keiten, ja alles Widerſtreben, alle Abſicht auf ſich, geiſtliche und zeitliche; die Eigenliebe nbe e (nac⸗ ) Etre etlertſt erſeſte hovnt sclen 8tane nn hu Ckerve⸗ ⸗ D Erefn rnole ſent⸗ gnen N e W ,da uf un hg Pn Dſoſt e 1 8. Eigenheit. FIS det ſich in dieſem allen, und die Eigenheit, welche die Quelle des Hochmuhts iſt; kurz, die Selbheit oder Wirſelber. Dieſes Wirſelber oder Selbheit beſtehet aus unſerm eigenen Verſtand, aus unſerm eigenen Willen, aus allem was uns von auſ⸗ ſen und von innen kizelt oder lieblich vorkomt, aus allem Eigennuzen, ſo wol geiſtlichen als leiblichen, aus der Eigenheit auch im Guten, daß wir uns des Guten und der Tugenden anmaſen, aus der Liebe zu unſerer eigenen Vortreflichkeit, auch in der Ausuͤbung der Tugenden, aus allem worinnen wir die Ab⸗ ſicht auf uns ſelbſt und um unſertwillen, und nicht die Abſicht auf GOtt und um GOttes willen haben. Wer in dieſer Selbheit ſtehet, daß er von ihr beherrſchet wird, iſt voller Aufmerkſam⸗ keit auf ſich ſelbſt, daß er nur blos R ſich Acht hat; und voller Abſicht auf ſeine Zaͤrt⸗ lichkeit iſt, die durch eine lange Gewohnheit verurſachet wird: ſo wol in Anſehung der ge⸗ ringſten Ungemaͤchlichkeiten, worauf der ſich ſelbſt liebende genaue Achtung giebt, wie er ſolche vermeiden moͤge, als auch in Anſehung der Art und Weiſe ſelbſt, womit er dieſelbige erdultet, wenn er ſich nicht hievon befreyen kan, voll geringen Eigengeſuchs; ob er gleich das Anſehen haben wil, und vorgiebt, er ha⸗ be dergleichen keinen, und ſey hierinnen gleich⸗ guͤltig, dieſe Ungemaͤchlichkeiten zutragen, o⸗ der deren uͤberhoben zuſeyn; und gleichwol kei⸗ Kk 2 ne 516 Eigenheit. Cap. ne Gleichguͤltigkeit, weder in groſen, noch in geringen Dingen ſich findet, inſonderheit wenn es die eigene Perſon des ſich ſelbſt liebenden betrift, indem er es gerne hat, daß man auf ihn ſiehet, und ihn fuͤr etwas vor GOttund Menſchen haͤltt. Man bemerket eine ſtetige Unlauterkeit in demjenigen, was derſelbe von ſeinem Stan⸗ de ſagt und ſchreibet; auch wenn er ſagt, der Zuſtand ſey ſchlimm: er macht ſeine Pein und Noht groͤſer, als ſie iſt; als wolte er, daß man ihn daruͤber beklagen, und ſehen ſoll, was und wie er leide. Was ich hier ſchreibe, iſt ſo fein grob und plump ausgedruckt: aber was hierunter verborgen iſt, das iſt ſubtiel und weit ausgebreitet, daß es recht wimmelt, wie lauter Ungeziefer. Wer in der Selbheit ſtehet miſſet ſeinen geiſtlichen Nuzen daran ab, was er empfin⸗ det, oder nicht empfindet, und zeucht das Sinnliche und Empfindliche dem Uiberſinnli⸗ chen und Unempfindlichen vor; er hat in allen Dingen eine ſtetige Abſicht auf ſich ſelbſten: ja auch wol in denen Dingen, worinnen die meiſte Hintanſezung des Eigennuzens ſcheinet zuſeyn, iſt doch ein heimlicher Eigennuzen. Er giebt ſeine Abſonderung von allen Creaturen zubemerken, und wie er andere ſich vorziehe und fuͤr hoͤher achte: und ſeine eigene Abſicht, da er immer auf ſich zuruͤck ſiehet, macht hier⸗ aus eine geheime Nahrung zur Selbſtgefaͤllig⸗ keit; und iſt dermaſen gewohnt, alles mit ei⸗ genen n ie e 8 Cten n, nd e nſieh mner a ſtyer. Gnde end ithe Ode l ſe lohes ſſ⸗ N he n ſſe⸗ aſt⸗ ſchet, G 1, noh thtitven N ennn COn Utetketl ſagt/ Pinr t , 8 ſchenſ 4 fe — rſeti⸗ uct, 8. Eigenheit. 517 genen Abſichten auf ſich ſelbſten zuruͤckzufuͤh⸗ ren, daß ihm dieſelbige wie natuͤrlich ſind, Und er ſolche nicht mehr als eigene Abſichten anſiehet. Es ſey, daß GOtt denſelben durch innere und aͤuſſere Leiden uͤbet, oder daß Er ihm einige Gnade, entweder ohne empfindli⸗ che Kraft in einer geiſtlichen Duͤrre, oder im Uiberfluß mit Suͤſſigkeit erzeiget: ſo iſt ein ſtetiger Raub, oder Anmaſung der geiſtlichen Gnade⸗Guͤtern, zur Nahrung der Eigen⸗ heit und Eigenliebe; und dieſe ſind die hart⸗ naͤckichſte Feinde IEſu CHriſti. O des Elendes! o des menſchlichen Elen⸗ des! was ſind wir ohne die Gnade GOttes? und was wuͤrden wir ohne den Meiſter ſeyn? Ich ſehe, daß der beſte unter uns gar nichts taugt, ja gar nichts nichts iſt gut, als was dem Meiſter angehoͤret, und von Ihm in uns ge⸗ wirket wird; und noch darzu verderben wir daſſelbe durch unſere Eigenheit und Anhaͤng⸗ lichkeit. Nur allein ein Herz, das in GOtt vollkommen iſt, haͤnget ſich an nichts: alles andere hat ſeine Anklebungen. Man muß ſei⸗ nes Gangs fortgehen, indem man ſein Beſtes und Moͤglichſtes tuht; und die Natur immer⸗ hin murren laſſen: welche allezeit etwas feſtes und umſchraͤnktes halten wil, um ſich hier⸗ mit zubeſchaͤftigen. = Denn das wahrhaftige Kennzeichen der Ei⸗ genheit iſt, an ſich ſelber feſt gemacht zuſeyn. Angeſehen dieſe Eigenheit nichts anders iſt, dann eine eingeſchraͤnkte und zugeſchnuͤrte, Käk 3 harte 518 Eigenheit. Cap. harte und widerſtehende Eigenſchaft, welche verhindert, daß die Seele nicht mag erweitert, ausgebreitet uud ausgedehnet ſeyn, um GOtt ſelbſt zufaſſen, oder ſich von Ihm faſſen zulaſ⸗ ſen; als welches nicht geſchehen mag, dann durch den Verluſt der Eigenheit und Selb⸗ heit, welche dieſe Haͤrte verurſachet, und welche die Seele unfaͤhig macht GOtt ſelbſt zufaſſen und zubehalten: weil Er mit ſeiner Reinigkeit dieſe harte, dicke, unreine und fin⸗ ſtere Eigenſchaft der Eigenheit und Selbheit nicht durchdringen, noch ſie veraͤndern mag; bis daß dieſelbe ausgedehnet und durchſchei⸗ nend ſey, und ohne Dicke, welche das Durch⸗ dringen einſchraͤnkt und aufhaͤlt. Eben wie das Licht der Sonne ſich nicht ausbreiten kan, als in der Luft, die demſelben nicht wider⸗ ſteht; indem dieſes Sonnen⸗Licht nicht ver⸗ mag die Coͤrper, welche nicht durchſcheinend ſind, zudurchdringen: und uͤberdem, wenn daſſelbe Licht die durchſcheinende Coͤrper durch⸗ dringt, ſo geſchiehet es auf eine grobe und unreine Art, welche die Sonnen⸗Strahlen laͤſſet unterſcheiden; dieweil ſie durch tauſend Luft⸗Staͤublein und Unreinigkeiten, die ſich hiemit vermiſchen, in gewiſſe Graͤnzen ver⸗ ſchloſſen und eingeſperret ſind. Eben alſo iſt die Eigenheit eine ſolche harte und eingeſchnuͤrte Eigenſchaft, die uns an uns ſelbſten feſt macht; und welche, indem ſie uns in uns ſelbſten aufhaͤlt, verhindert, daß wir durch die Ausbreitung der Liebe nicht in andert auoſie⸗ en n , ce dtveftet⸗ Go ſen c⸗ , dun 6 S t, tt ſel t ſeintt Uud fi⸗ Shet tn nn uochſti Drt Chene 6enkn n ſchtbe⸗ ſnemd , un erdot⸗ le ſ Tnien deſt be ſortt muns ns i kdurh gheßie 8. Eigenheit. 5S5N9 ſe moͤgen. le mehr wir von der Eigenheit aben, deſdo ſchlimmer ſind wir: unſere Boſ⸗ heit nimt ab, ie nach dem Grade, als unſere Eigenheit zerſtoͤret wird. Derowegen ſtehet geſchrieben; daß GOtt nimmermehr in einer boshaftigen und der Suͤnde unterworfenen Seele wohnen werde: wer in der Eigenheit ſtehet, der iſt der Suͤnde unterworfen; die⸗ weil dieſelbe die Mutter und der Urſprung der Suͤnde iſt, und alle Suͤnde aus der Eigen⸗ heit entſtehet. Denn man ſoll wiſſen, daß es eine toͤdtli⸗ che Eigenheit giebt, die eine lautere vorſezli⸗ che Boſheit, und eine Tod⸗Suͤnde iſt: und es giebt eine erlaͤſliche Eigenheit; in welche alle diejenige eingeflochten ſind, deren Liebe annoch eigennuͤzig, weil ſie nicht gaͤnzlich ge⸗ laͤutert iſt; und auch alle diejenige, welche nachdem ſie durch die heilige Uibergabe auf dem Wege des Geiſtes, das iſt, in ihrem Wandel vor GOtt ſehr weit gekommen, auf ſich ſelbſten zuruͤckfallen, indem ſie nicht wol⸗ len uͤbergeben bleiben, ſondern ſich wieder nehmen, und ihrem eigenen Trieb folgen; und hierdurch eben die Veranlaſſung zu gro⸗ ben Faͤllen geben, daß aus der erlaͤſlichen Ei⸗ genheit eine toͤdtliche, und aus einem Schwach⸗ heits⸗Fehler ein groſes Verbrechen wird, ja eine Abgoͤtterey und Goͤzen⸗Dienſt. „Sintemal man zum voraus ſezen, und dar⸗ fuͤrhalten muß, daß gleichwie die voͤllige, grobe und gottloſe Abgoͤtterey begangen wird, Kk 4 wenn 520 Eigenheit. Cap. wenn man dem alleinigen und wahren GOtt den hoͤchſten Ihm gebuͤrenden Gottesdienſt entziehet und verlaͤugnet, oder denſelben der Creatur zueignet, um die Creatur als GOtt anzubeten, oder wenn man viele Goͤtter und Gottheiten erkennet (welches eigentlich eben ſo viel iſt, als keine darfuͤr erkennen) alſo auch, wenn man dasjenige, was kraft der hoͤchſten Religion, welche GOtt vorbehalten iſt, Ihm gebuͤret; wenn man das teilet, um einigen Teil hievon der Creatur zugeben, ſo mag es eine abgeteilte oder beſondere und ge⸗ heime Abgoͤtterey genennet werden; und wenn man dieſes Unrecht dem wahren und einigen GOtt zufuͤget, ſo heiſt das gewiſer maſen Abgoͤtterey treiben, und einen fremden Got⸗ tesdienſt mit dem wahren Goͤttlichen vereini⸗ gen wollen. Nun geſchiehet dieſes (auſſer der Treuloſig⸗ keit, welche die erſte und laſterhafteſte Art dieſer beſondern Abgoͤtterey iſt) entweder durch eine merkliche und ſonderbare Boſheit, wel⸗ che genug iſt, auf daß es ein Laſter ſey, gleich dem Laſter der unglaubigen Abgoͤttern; ſo wie Paulus ſpricht, daß es gebe, welche ihren Bauch zu ihrem GOtt machen, daß der Geiz eine Abgoͤtterey ſey: oder es geſchiehet dieſe Abgoͤtterey mit einem geringen Fehler, wel⸗ che die Eigenheit genennet wird, wordurch der Menſch einen Teil des Gottesdienſtes, den er GOtt leiſten ſolte, um Ihn vollkommen gnzubeten, fuͤr ihn ſelbſten zuruͤckbehaͤlt, . ẽ”J 6 ſon icher vas ſhſ⸗ Ot garif Etle n llnrei ge das Bd lein deEe⸗ De Munf derſe leteht =☛ = ⸗ ten httecdnt ſebbende gs CO tteren tſch Ben) Haft N bchen. let, Geben,, re Undnnen d ele ſer tt. ben uuſt ucſe ſe N Crwus 8. Eigenheit. 5§521 ſich an GOttes Statt verehret; welches ge⸗ ſchiehet, wenn der Menſch entweder ſich ſelbſten etwas in der Schenkung vorbehaͤlt, die er von ſich ſelbſten, von allem was er iſt und hat, an GOtt tuhn ſoll, daß er ſich nicht ganz und gar ihm uͤbergibt, oder wenn er ſich in einigem Stuͤcke zuruͤcknimt, nachdem er ſich GOtt zum Eigentuhm gegeben hatte. Die Ab⸗ goͤtterey der laſterhaften Treuloſigkeit, in wel⸗ che das Juͤdiſche Volk ſo oft verfiel, iſt ein Bild der Abgoͤtterey der Untreue, in welche die in Eigenheit und eigener Anmaſung ſtehen⸗ de Seelen gerahten. Deßwegen der Sohn GOttes, da Er Menſch und vom Satan verſucht ward, um denſelben (den Teufel) als einen Abgott zu⸗ verehren; als Er ſahe, daß dieſe Verſuchung die gemeinſte iſt, und daß faſt alle Seelen ſich hievon einnehmen und erhaſchen laſſen, ſo treibt Er den Teufel mit deſdo groͤſerer Staͤrke weg, welcher dieſe Verſuchung erreget: daß Er zu demſelben ſpricht, man muͤſſe nur GOtt allein anbeten, und kein Ding auf der Welt als einen Abgott verehren, es ſey was es wol⸗ le; einen Engel anbeten, iſt eben ſo wol Ab⸗ goͤtterey treiben, als wenn man ein Thier anbaͤte, und mit demſelben Abgoͤtterey triebe. Die Welt⸗Leute treiben mit den Thieren Ab⸗ goͤtterey, indem ſie die Wolluͤſten lieben, und denenſelben nachhaͤngen; die geiſtliche Per⸗ ſonen beten die Engel an, wenn ſie ſich an das halten, was vor GOtt gros und erhaben Kk5 iſt: 522 Eigenheit. Cap. iſt: allein die eine und die andere ſind auf gleiche Weiſe Abgoͤtter. Man muß GOtt allein durch die Vernichtigung alles uͤbrigen anbeten, daß man alles andere fuͤr nichts ach⸗ te; und nur Ilhm allein dienen, und zwar Ihm ohne Eigennuzen dienen, wo man demſelben vollkommen dienen wil: GOtt um Eigen⸗ nuzens willen dienen, iſt dieſes, daß wir uns ſelbſten neben GOtt dienen, und die Fruͤch⸗ ten unſerer Dienſten mit Ihm teilen, und nicht demſelben allein dienen. . Es geſchiehet dann um dieſer Urſache willen, daß ich ſage, die Eigenheit ſey eine Art der Abgoͤtterey: dieweil dieſelbe der Creatur zu⸗ eignet, was nur GOtt allein gebuͤret. So lange man nicht bereit und willig iſt, um GOt⸗ tes willen allen Eigennuzen, zeitlichen und geiſtlichen, aufzuopfern, ſo achtet und liebet man Ihn nicht mit demjenigen Vorzug, der Ihm gebuͤret, und einfolglich betet man den⸗ ſelben nicht als Ober⸗HErrn uͤber alles an; ſondern man behaͤlt einen Teil der An⸗ betung, die Ihm gebuͤret, zuruͤck, um ſolche der Ereatur zugeben: denn alles was die Creatur ſich zum Eigentuhm macht, daſſelbe raubet ſie GOtt. . Dieſes Gift der Eigenheit vergiftet derge⸗ ſtalten die gute Werke derjenigen, die ſich ſelbſten lieben, daß es dieſelbige unglaubliche Quaal koſten daͤrfte, um dergleichen Werke im Fegfeuer, oder in der Reinigung nach dem Tode, zuverzehren in denen Seelen, welche in 1 2 Ueſern Denn herdert er ei durch worde die Kr Weß nunſe, und fi Eenlie 060 ns doe derſni terde ſden 14 den 1 ſich ſhn Bpas iinn detird Denn egen ben Nanin ſott ehi ligen nertf dberg Ee ſd s G übrirn chtst worlen denſebe 1 Ehgen it nnn Fruͤch⸗ / und ecole, Nide erur tet. E n her 8. Eigenheit. 5§23 dieſem Leben nicht werden gereiniget ſeyn. Denn die Eigenheit hat alle Kraͤften der Seele verderbet: der Verſtand iſt durch den Geiſt der eigenen Ehre, und das Gedaͤchtniß durch den Eigennuzen verwuͤſtet und verderbet worden; und der eigene Wille hat den Willen, die Kraft der Seele, verwuͤſtet. Die eigene Weiſheit, die in der Eigenheit ſtehende Ver⸗ nunft, haben ſich des Verſtandes bemaͤchtiget, und fuͤhren die Meiſterſchaft: gleichwie die Eigenliebe ſich des Willens bemaͤchtiget hat. O GOtt! was iſt die Eigenliebe? Du haſt uns wollen an dem Profeten Jonas das Bild derjenigen geiſtlichen Perſonen darſtellen, die uͤber deinen Willen Vernunft⸗Schluͤſſe machen, indem ſie eine vernuͤnftige Urſache finden wol⸗ len denſelben Willen zuvollbringen; und wenn ſie nicht ſehen, warum und wie ſolches ge⸗ ſchehen moͤge, tragen ſie Bedenken: dem Jonas wird der Befehl gegeben; er ſolle hin⸗ gehen und in einer unglaubigen Stadt Buſſe verkuͤndigen; er macht uͤber dieſen Befehl Vernunfts⸗Uiberlegungen, er befuͤrchtet ent⸗ weder Schande oder Verfolgung, und deß⸗ wegen faßt er den Entſchluß ſich mit der Flucht davon zumachen, und vor dem Angeſicht des HErrn zufliehen. Eine einſaͤltige Seele ge⸗ horcht dem Willen GOttes, ohne Vernunft⸗ Schluͤſſe zumachen: weil dieſelbe ohne Eigen⸗ nuzen iſt, und auf ſich nicht ſiehet, ſo bekuͤm⸗ mert ſie ſich nicht um den Ausgang der Sache, ob er gluͤcklich oder ungluͤcklich ausfallen zurtte . enn 524 Eigenheit. Cap. Denn es iſt gewiß, daß wir, welche Be⸗ gierde wir auch haben aufrichtig in unſerm Wandel zuſeyn, uns doch in tauſenderley Dingen vor uns ſelbſten und vor andern ver⸗ ſtecken: dieß iſt die Wirkung unſerer Eigen⸗ liebe, welche uns verhindert einzuſehen was wir ſind. GOtt iſt es, welcher uns die Er⸗ leuchtung und Erkaͤntmiß von der Eigenheit giebt: man erkennet die Eigenheit und die eigentuͤhmliche Anklebungen nicht, inſonder⸗ heit die tiefeſte, als in ſo ferne GOtt dieſelbige wegnimt. Er nimt ſie aber nur nach und nach hinweg, nicht allein in dieſem Leben, ſondern vornehmlich in der Reinigung nach dem Tod (welches man das Fegfeuer nennet) mit einer ſolchen Haushaltung oder Einrichtung der Weisheit, welche uns in eine innige Verwun⸗ derung ſezet: denn wenn Er die Eigenheiten auf einmal wegnaͤhme, ſo iſt die menſchliche Natur ſo ſchwach, daß dieſelbe es nicht er⸗ tragen koͤnte. Deßwegen die Gnade, wenn ſie in eine Seele komt, was in derſelben Kraͤf⸗ ten toͤdtliches und Eigenheit⸗volles iſt, zer⸗ kaͤrer: aber die Kraͤften ſelbſten zerſtoͤret ſie nicht. Nicht daß ich darfuͤrhalte, daß diejenige Seelen, welche von der Eigenheit nicht gaͤnz⸗ lich befreyet ſind, verdamt ſeyen; keinesweges: gllein dieſes weiß ich, daß nebſt dem erſchreck⸗ lichen Fegfeuer oder Reimqgung nach dem Tode, Ralche ſie werden durchgehen muͤſſen (welche einigung ſo viel heftiger ſeyn wird, je mehr ſolche 8 ſlche eſen) groſe ſemit nicht farne Ein P cben ſe ſd s B ſalen le, tertts luge lde Pruͤck. So nſo bs ie t, hleſe nin ſs Min e⸗ d n et ſ n unſert ſendelg ndernte⸗ rer Cyn ſehen n ns dieer Ehente t lind N tſonde tdieſelte Pundef ,ſochet dend )utte N Urn⸗ Ceceee f ict , t hantß 6,6 ſteſ ſire fhin⸗ l 8. Eiaigenheit. 525 ſolche Seelen vom HErxrn ſind begnadiget ge⸗ weſen) dieſelbige GOtt eine unbeſchreiblich groſe Verherrlichung und Ehre rauben. Die⸗ ſe mit Eigenheit behafte Seelen ſind demnach nicht gaͤnzlich vom HErrn geſchieden, wo⸗ ferne ſie nicht in den Tod einer wirklichen Suͤnde fallen: ſondern dieſelbige ſind ohne gruͤndliche und wahrhaftige Erkaͤntniß, ſie haben niemals das reine Licht der Wahrheit, ſie ſind verdunkelt, und werden, o HErr! das Licht in deinem Lichte nicht ſehen. Sie fallen ohnvermerkt in eine gewiſſe Kraftloſig⸗ keit, welche nichts lebendes noch aufgemun⸗ tertes hat: dieſe Seelen werden nach und nach ausgetrocknet, und die meiſte verfallen ganz und gar, und ziehen ſich vom Wege des HErrn zuruͤck. So iſt demnach eine geiſtliche Eigenheit, die um ſo viel ſchaͤdlicher, ie ſubtieler dieſelbe iſt: was ich iederzeit mit dem Namen, Eigen⸗ heit, habe benennen wollen, iſt im Geiſt, oder im Willen des innern Menſchen; und die thieriſche oder grobe Luſt iſt im Fleiſch, oder im aͤuſſern Menſchen. Die Eigenheit (ſo wie ich es begreife) iſt die Luſt des Geiſtes, oder des innern Menſchens, welche da ſie ſich das⸗ jenige zueignet, was doch nur Ott gebuͤret, das Beſte und Heiligſte verderbt oder vergif⸗ tet: dieſe Eigenheit nimt ihren Anteil an al⸗ lem, was GOtt tuht, und in der Seele Gu⸗ tes wirket, und maſt ſich deſſen an, als haͤt⸗ te ſie es getahn; ſie iſt die Mutter aller San⸗ en 526 Eigenheit. Cap. den des Geiſtes, die Quelle aller innerlichen Raͤubereyen und Verſtellungen, wordurch der Menſch ſich ſelbſten der Erkaͤntniß deſſen, was er iſt, beraubet, und ſich mit den Raͤubereyen bekleidet, die er an ſeinem GOtt und deſſel⸗ ben Gaben veruͤbet hat. Die Welt kehret den Verſtand der Dingen um; man nennet die Befreyung von aller Ei⸗ genheit Bloͤſe, und wenn man voller Eigen⸗ heit iſt, ſo heiſt es bekleidet ſeyn: gleichwol iſt der, welcher in der Eigenheit ſtehet, nackend und blos, ob er gleich bekleidet zuſeyn ſchei⸗ net, weil er nicht mit IEſu CHriſto bekleidet iſt; und derjenige, welcher in einem voͤlligen Bettel⸗Stand ſich befindet, da er mit JEſu ſieiden bekleidet iſt, iſt vollkommen wol ge⸗ leidet. Es findet ſich annoch die natuͤrliche Eigen⸗ heit. Ich nenne natuͤrliche Eigenheit diejenige, welche ohne vorſezlichen Willen iſt; ob dieſel⸗ be gleich im Willen iſt: ſie iſt eine gewiſſe na⸗ tuͤrliche Widerſezlichkeit, die man ohne einige gruͤndliche Beweg⸗Urſache angenommen, oder ſich angewoͤhnet hat; ſie iſt eine gewiſſe an ſich ſelbſten feſt gemachte, harte, beſchloſſene und eingeſchnuͤrte Eigenſchaft, welche, indem ſie die Seele an ſich gebunden haͤlt, dieſelbe ver⸗ hindert, andern zu ihrer geiſtlichen Erbauung ſich mitzuteilen, noch ſich in GOtt zuerweitern oder in Ihn auszuflieſen und ſich zuverſenken; wie dieſelbe tuhn wuͤrde, wenn ſie ohne dieſe Eigenheit und Widerſezlichkeit waͤre. Vn gie⸗ 8 ibt eleh len ge hatr D heit My W ſehri Untertä ſen der e Er deſen n al Urhnc Aleſe Arſeſe eumnn Pefen Derimn Wer ſllche , , r i ſeln in Wd ſhet deſe nerlte tdurhN ſen, bene nd Din aler 1 Eigen eichie nackend nſche bkede n dlh Utot toe Ge⸗ eie No euſt⸗ e ite gen, ſeonſt ſe n Pun/ eber⸗ ung gejtern dieſelbe Widerſezlichkeit meiſtens mittelbar, 8. Eigenheit. 527 giebt es dann zweierley Eigenheiten und zwei⸗ erley Widerſezlichkeiten: eine, die mit Wil⸗ len geſchiehet, und die andere, welche blos natuͤrlich iſt. Dieſe natuͤrliche Widerſezlichkeit und Eigen⸗ heit iſt ohne den Willen, in der Natur des Menſchen, nach ſeiner angebornen Art, Auf⸗ erziehung und Unterricht, und keinesweges freywillig: ja vielmehr iſt der Wille GOtt untertaͤhnig, ohngeachtet der Widerſezlichkei⸗ ten der Natur. Weßwegen GOtt, weil Er die Einwilligung des Menſchen hat, welche in deſſelben gaͤnzlicher und allgemeiner Uibergab an allen Willen GOttes begrieffen iſt; ſo ge⸗ braucht Er ſeine Macht und Gewalt, ohn⸗ angeſehen der Widerſpenſtigkeiten und Wi⸗ derſezlichkeiten der Natur, und zerſtoͤret die⸗ ſe natuͤrliche Eigenheit in den erſchrecklichen Fegfeuern und Reinigungen, es ſey in dieſem, oder im andern Leben. Wenn aber der Wille ſich mit dieſer na⸗ tuͤrlichen Widerſezlichkeit vereiniget; und wenn die Eigenheit und Widerſezlichkeit freywillig wird, ſie mag auch ſo gering ſeyn, als ſie wil, ſo haͤlt dieſelbe die Wirkung GOttes in der Seelen auf; alsdann vollbringt. GOtt ſein Werk nicht in derſelben, und nach ſehr vielen Verſuchen und zu dieſem Ende erzeig⸗ ten Gnaden⸗Beguͤnſtigungen (wenn Er die Widerſezlichkeit der Seele ſiehet, die nicht al⸗ lezeit mit feſtem Willen beſchloſſen, ſintemal und 528 Eigenheit. Cap. und nicht ſchnurſtracks der Gnade entgegen iſt) verſparet GOtt mit Betauren (daß die See⸗ le ihre Gluͤckſeligkeit verſcherzet) dieſelbe in je⸗ nem Leben zureinigen; weil Er unſern freyen Willen nicht zwinget. O wer wird moͤgen die Boſheit einer Eigen⸗ heits⸗vollen Seelen begreifen? die Eigenheit iſt die Quelle der groͤſten Laſtern und Greuel⸗ Tahten. Wenn dieſe Seelen ihre Eigenheit mit Willen behalten haben; ohngeachtet des Vorhabens, welches GOtt hatte, auf daß dieſelbe Eigenheit zerſtoͤret wuͤrde, und ohn⸗ angeſehen der Gnaden⸗Beguͤnſtigungen, die Er ihnen zu dieſem Ende erwieſen: ſo iſt dieſe Treuloſigkeit allein, ohne andere merkliche und offenbare Suͤnden, die Quelle alles Uibels, und kan aus dem heiligſten Menſchen in der Welt in einem Augenblick einen Teufel machen; gleichwie dieſelbe Treuloſigkeit ſchon aus dem erſten Engel den groͤſten Teufel gemacht hat. Dergeſtalten daß viel daran gelegen iſt auf die erſtere Treuloſigkeiten Acht zuhaben, um nicht in die aͤuſſerſte und groͤſte Unte uozuer⸗ fallen; und ſich vor der Eigenheit in den ge⸗ ringſten Dingen zuverwahren, aus Furcht daß uns dieſelbe nicht in den aͤuſſerſten Ruin oder groͤſtes Verderben ſtuͤrze: die Liebhaber ihrer ſelbſten werden leichtlich Moͤrder JIEſu CE Hriſti. Viele, welche zur Gnade des innern Geiſtes⸗Lebens beruffen waren, ſind derſelben Herluſiget gemacht worden: weil ſie ſich durch ihre Eigenheits⸗volle Anmaſungen dieſer Gna⸗ D 6 Punt ſhe G lbgott henen, gen, iune: verliee rni O iih niht n Ge ſſt der enegn in,N tnrn uhehe ſeſlſ ſeg. ſlt, ſe in Cun ſſht,e ſee Unlgsig Wun Rege eſife Nete 6 nhero ner Eigenhe Gtal Eigenhe. ctet de Guf daß d dſen gea, d ſei erktcen s Ue, Pen ien inne glid nhthe Genſtel, fbtn, tenegee⸗ 4 g ſut n N biſet r ſe un Odiſte ſebe . 4 8. Eiigenheit. 529 de unwuͤrdig gemacht, ſo gar daß ſie die him⸗ liſche Gaben mißbrauchten, um ſich als einen Abgott zuverehren, anſtatt ſich deren zube⸗ dienen, um dem Reiche GOttes Platz zuma⸗ chen, damit es ſich in der Seele offenbaren koͤnne: und dieſe Gluͤckſeligkeit ſoll andern verliehen werden, die hievon einen beſſern Gebrauch machen daͤrften. O ungluͤckſelige Selbheit! wie ſolten wir dich nicht haſſen; und wir machen dich uns zum Goͤzen! Laſſet uns huͤten, daß wir nicht mit der Leim⸗Ruhte gefangen werden: dieß iſt eine grauſame Ruhe, die der Vogel auf der Leim⸗Ruhte findet, als welcher zum fliegen geboren iſt; er hat weit mehr Ruhe in ſeiner augenſcheinlichen Bewegung, die voller Un⸗ ruhe zuſeyn ſcheinet, wenn er in der Luft da⸗ von fliegt. Auf gleiche Weiſe iſt alles dasje⸗ nige, was uns macht auf der Erde ruhen, in⸗ dem es uns an dieſelbe durch die Eigenheit ver⸗ bindet, eine Leim⸗Ruhte, die uns verhindert den freyen Flug nach der Gottheit zunehmen, um uns in GOtt zuverſenken und zuverlieren. Wenn die Menſchen begreifen koͤnten, was die Eigenheit iſt, worzu wuͤrden ſie ſich nicht verbinden und vielmehr verſtehen, als daß ſie dieſelbe behalten ſolten? ſie wuͤrden alles tuhn, um hievon los zuwerden. Sie iſt eben dieſel⸗ be Schlange, welche ſeit dem Anfange und Schoͤpfung dieſer Welt gekommen, um ſie zuverderben: dieſe Schlange verſteckt ſich in unſerm Buſen und Peien, und waͤchſet dar⸗ in⸗ 530 Eigenheit. Cap. innen auf, ohne daß man ihrer gewahr wird. Wenn Adam nicht haͤtte GOtt gleich ſeyn wollen (welches die ſtaͤrkſte Eigenheit iſt) ſo wuͤrde weder er noch ſeine Kinder in die Eigen⸗ heit gerahten ſeyn; und die Suͤnde wuͤrde ih⸗ Xe Wohnung nicht in uns genommen haben: alle unſere eigene Anmaſungen ſind Fruͤchten der Suͤnde. Adam vermeinte, daß wenn er GOtt ungehorſam waͤre, er Ihm gleich werden daͤrfte: er wurde aber von wegen die⸗ ſer Liebe zur eigenen Vortreflichkeit, die ihm der Teufel einblies, aus dem irdiſchen Para⸗ deis ausgetrieben: er (der Satan) gab dem Menſchen es ein, welcher um eben deſſelben Verbrechens willen war aus dem Himmel verſtoſſen worden, und gerne ſeines gleichen Creaturen haben wolte. . Sehet! wie dieſes Laſter am tiefſten in dem Herzen des Menſchen eingewurzelt iſt: es iſt die angeborne Blindheit. Auch hat GOtt den Menſchen nach dem Fall zu den geringſten und veraͤchtlichſten Dingen verdammet, zum Exempel, das Feld zubauen, zuackern und umzugraben: und wenn JEſus CHriſtus den Blindgebornen (welcher die Blindheit, wel⸗ che Adam auf uns gebracht hat, fein vorſtel⸗ let) heilen wolte, ſo machte er einen Leimen von Speichel und Erde, den Er demſelben auf die Augen legte, und ſchickte ihn hin, um ſich in der Schwemme Siloam abzuwaſchen, der das ſtille und ruhige Waſſer iſt: welches anzeiget, daß die Erfahrung oder cenniget „ Erkaͤnt⸗ Ulben, 4 E N Ns⸗ (arcrn Mane Vend e, ſtne tte N Po⸗ her ſe, ſtn en b een ſchde u, das ſhen C Naßrea Gechſen t ) Dien tini; en ſin Gihe daß N hn N begen , det hen e ) ⸗ N 8. Eigenheit. 531 Erkaͤntniß unſers Elendes, und wenn wir dem Willen GOttes uͤberlaſſen bleiben; daß uns dieſes erleuchte und heile. Und wovon werden wir erleuchtet? vom All GOttes, und vom Nichts der Crea⸗ tur, daß GOtt alles, und die Creatur nichts ſey; von der Macht GOttes und von unſerer Schwachheit, von der Nohtwendigkeit, GOtt ergeben zuſeyn, in unſerm Nichts zu⸗ bleiben, und unter Netiger Vernichtigung un⸗ ſerer Eigenheit in der Demuht zuverharren, vom Nichts nichts zuerwarten (denn das Nichts vermag nichts) ſondern vom All alles gewaͤrtig zuſeyn und zuhoffen; ſintemal das All auch alles kan. Dieſer Weeg iſt der Weeg des alleinigen GOttes, um ſo viel lau⸗ terer, als derſelbe mit Eigenheits⸗vollen Aba ſichten auf die Creatur nicht vermenget iſt, noch GOtt etwas raubt, noch abgoͤttiſch iſt, oder zur Abgoͤtterey verfuͤhret. Die Liebe zu den Empfindungen macht und veranlaßt alle ogaͤteien „ſo wol leibli⸗ che, als auch geiſtliche: der Menſch iſt derge⸗ ſtalten von Empfindungen zuſammengeſezt, und beſtehet hierinnen, daß er ſeine Sinnlich⸗ keiten in allen Dingen, auch in den geiſtlichen und uͤberſinnlichen, ausuͤben, und von dem Weſen und der Eigenſchaft eines Dinges nach den Sinnen urteilen wil; ja er haͤlt dar⸗ fuͤr, was er nicht ſehe, hoͤre und empfinde, das ſey auch nicht. Man nehme den Men⸗ ſchen von ſeinen Emyfidlichkeiten weg, dar 2 532 Eigenheit. Cap. er weder ſehen, voch hoͤren, noch fuͤhlen ſoll; ſo ſcheinet es, als naͤhme man denſelben aus ſeinem Element oder Lebens⸗Kreis, worinnen er allein leben und wirken mag, weg; eben wie den Fiſch aus dem Waſſer, und den Vo⸗ gel aus der Luft: dieſe Gemuͤhts⸗Neigung iſt ſo ſtark im Menſchen, auch bey einem in⸗ nern geiſtlichen, der annoch in der Eigenheit ſtehet, daß er dieſe Neigung ohne eine beſon⸗ dere Gnade GOttes und ohne ein ſehr lau⸗ teres Goͤttliches Licht nicht fahren laſſen kan. Unſere Anhaͤnglichkeiten, ſie moͤgen auch ſeyn welche ſie wollen, ſind Abgoͤttereyen, mehr oder weniger leiblich oder geiſtlich, grob oder ſubtiel: wenn wir uns an die Ceremonien und Gebraͤuche des aͤuſſern Gottesdienſtes, an Tauf und Nachtmal, an den Prieſter oder Pfarrer anhaͤngen, ſo treiben wir Abgoͤtte⸗ rey darmit. Die gaͤnzliche Entaͤuſſerung und Verlaͤugnung aller Eigenheit, aller Ankle⸗ bungen, aller Sinnlichkeit oder ſinnlichen Empfindungen, mit Einem Wort, alles deſ⸗ ſen was uns eigen iſt, es ſey geiſtlich oder leiblich, macht uns das erſte Gebot erfuͤllen; welches iſt die lautere Liebe und die vollkom⸗ mene Anbetung: ie lauterer wir lieben, ie auf eine vortreflichere Weiſe beten wir GOtt An. . . 5 Der Menſch begreift die Armuht an zeitli⸗ chen Guͤtern, und die Losmachung von denen⸗ ſelben, wenn man deren hat und ſie genieſet; und dieſes nach ſeinem Begrief, und nach der L Stufe 8 Stufe chen ſet, d ſche reit ſalben von? Nrg i ſlͤ ein fomer tnne N N ſn ſer⸗ de Peſe t⸗ ſnr fbe glerde⸗ ſübnae eten Ngr h denc⸗ Npe einenn⸗ Eigenhe eht hur ſen kan ſoch ſen , N Cerond s, N Pte⸗ aamd r ſhle eN ſtlen Orlkon⸗ 8. Eigenheit. 533 Stufe im geiſtlichen Leben, oder ſeinem geiſt⸗ lichen Stande gemaͤs: agber er iſt weit entfer⸗ net, daß er die geiſtliche Armuht und ihre gaͤnz⸗ liche Ausbreitung, wie ſich dieſelbe weit und breit erſtrecket, begreifen ſolte; weil dieſes deſ⸗ ſelben ſinnliche Empfindungen uͤberſteigt, und von den Sinnen nicht begriffen werden mag. Der Menſch begreift auch nicht einmal die Ei⸗ genheit, was ſie ſey; und ſieht wol dasjenige fuͤr eine vortrefliche Tugend an, was doch nimmermehr als guͤltig vor GOtt wird ange⸗ nommen werden, ohne daß es zuvor entwe⸗ der in dieſem oder in jenem Leben gereiniget ſey. GOtt iſt ein eiferiger GOtt: darum muͤſſen wir Ihn ungeteilt lieben, und ohne Ab⸗ ſicht aufuns. Eben deßwegen fordert Er mit ſolcher Schaͤrfe die Erſtattung oder Wieder⸗ gab deſſen, weſſen wir uns unrechtmaͤſiger Weiſe angemaſet haben, und welches nur GOit allein zugehoͤret. Der in Eigenheit und eigener Anmaſung ſtehende Menſch ſieht nichts fuͤr beſſer an, als was er gutes ausuͤbt, nichts fuͤr groͤfer und wichtiger, als was er begreift: allein mittler Weile da dieſe Dinge von dem⸗ ſelben und von andern ſehr bewundert, und fuͤr etwas groſes geachtet werden, ſo entdeckt der Geiſt GOttes, der unendlich hoͤher iſt, und alles durchforſchet, ungemeine und er⸗ ſchreckliche Unlauterkeiten in dergleichen guten Werken. GOtt wird unſere Gerechtigkeiten, unſere gerechte mit der Eigenheit vermiſchte Werke, richten, weſche S ſür Unflaͤtere yen r⸗ I 3 534 Eigenheit. Fap. ſiehet: eine Seele aber, die von aller Ei⸗ genheit und eigenen Anmaſung los gemacht iſt, wird Er nicht richten; es iſt michts an derſelben Eigenes, um ein Gerichts⸗Urteil hierauf zugruͤnden; und man faͤllt kein Gericht uͤber das Nichts, es muß etwas ſeyn, um hieruͤber das Gerichs⸗Urteil zuſprechen. O Entſagung und Verlaͤugnung aller Ei⸗ genheit und eigenen Anmaſung! du biſt die Mutter der Unſchuld; und du allein kanſt ver⸗ ſchaffen, daß die Seele zu ihrem Urſprunge, welcher GOtt iſt, wiederkehret: wenn wir uns GOtt ohne Vorbehalt zuuͤbergeben wuͤß⸗ ten, ſo wuͤrden wir uns hierdurch nach und nach von dieſem abſcheulichen Ungeheuer be⸗ freyet finden. Die Eigenliebe iſt ein ſeltſames Ungeheuer: ſie verhindert alles Gute, und tuht alles Boͤ⸗ ſe. Die Eigenliebe maeht, daß die Perſon, in welcher dieſelbe ſtark iſt, ſich ſelber ihr Ziel und End⸗Zweck in allen Dingen iſt. Sie richtet ihren Glauben oder Religion nach ihrer Gemaͤchlichkeit ein; und wenn ſie glaubt was nuͤzlich iſt, ſo wil ſie nimmermehr glauben noch annehmen, was ſie ſich einbildet, daß es ihr ſchaden muͤſſe. . Uiber das, ſo iſt man demuͤhtig und be⸗ ſcheiden, wenn man nur GOtt allein vor Au⸗ gen hat: wenn man aber ſich ſelbſt ſuchet und liebet, ſo diſputirt man; man macht Ver⸗ nunft⸗Schluͤſſe, man blaͤhet ſich uͤber der gu⸗ ten Meynung ſeiner Vernunft⸗Schluͤſſen auf⸗ man nn t Streit bon de (et EN Wnig ſſe Gutes lnter⸗ Cent iß, d uhe, hun D ſ ſtd fichhe ße, U Uein lhen o genet iſchti Gts⸗Urt ein Grtt ſenn/n e. alet biſt N fynſt ben ſprunge, tinn wr Cben wi, toch un hevr lecer: tclide 4 Mol, efrgl 6 jnoh Cbtte tenne⸗ 66 6 o ben Hor Au⸗ et un derg ſc 8. Eigenheit. 535 man haͤlt mit hizigem Eifer einen Wort⸗ Streit, und verlieret die Beſcheidenheit und Demuht. . . Wenn die Fariſaͤer zu⸗ CHriſti Zeiten nicht waͤren von dieſer Gemuͤhts⸗Neigung einge⸗ nommen und beſeſſen geweſen, ſo haͤtten ſie die Wunderwerke IEſu bewundert, und ſich deſſelben Lehre belieben laſſen: allein weit ge⸗ fehlet, dieſelbige wafnen ſich ſelber mit Ver⸗ teidigungen des Diſputierens, damit ſie nicht von der Lehre JEſu eingenommen oder uͤber⸗ zeuget wuͤrden. Sie ſahen wol, daß wenn Er Anſehen urnd Bepyfall bekaͤme, ſie deſſen weniger haben daͤrften: und die Liebe zu ſich ſelbſten macht, daß wenn man ſich allzuviel Gutes tuhn wil, man ſich des groͤſten Guten unter allen Guͤtern beraubet. Man ſolte die Eigenliebe Eigenhaß nennen: denn es iſt ge⸗ wiß, daß man ſich hierdurch der wahrhafti⸗ gen Guͤtern beraubet. Man haͤtte die Wahr⸗ heit deſſen was JEſus CHriſtus waͤre unter⸗ ſuchen, Ihn hoͤren und demſelben folgen ſol⸗ len; und ihn nicht verhindern zuwirken. Man tuht noch iezund denen im innern Gei⸗ ſies⸗Leben ſtehenden Perſonen eben alſo: an⸗ ſtatt daß man ſie ſaͤhe und vernaͤhme, wenn man von ihnen ſagt, daß ſie einiges Gutes tuhn, ſo wil man ſogleich dieſelbige hindern. Pe Paruige weil uns dieſes unſer Anſehen enähme. O Blindheit! o Blindheit! zur gegenwaͤr⸗ tigen Zeit hat die Eigenheit das Recht zure⸗ Ll 4 den/, 536 Eigenheit. ap. den, welche eine Sprache fuͤhret, die ihr be⸗ liebet; dieſelbe allein wird iezund angehoͤret: und einige gute einfaͤltige Seelen ausgenom⸗ men, welche die Sprache der reinen Liebe ver⸗ ſtehen, ſo ſind alle andere Menſchen hierzu taub. Sie verſtehen keine andere Sprache, als die Sprache des Thiers: die Sprache der reinen Liebe ſcheinet ihnen fremd und barba⸗ riſch; der Geiſt der wahren Kirche und des Evangelij ſcheinet denenſelben ein abſonderli⸗ cher und verdaͤchtiger Geiſt zuſeyn. Was aber die Sprache des Thiers betrift, ſo ver⸗ ſtehet iederman dieſelbe: ſie iſt allen angebo⸗ ren und natuͤrlich gemacht worden. Dieſe Eigenheit iſt eine ſo groſe Feindin der reinen Liebe, daß ſie dieſelbe nach und nach zerſtoͤret und vertilget: deßwegen laͤßt ſie auch alle diejenige unterdrucken, welche ſich der Eigenliebe nicht unterwerfen, noch die ſelbe zu ihrem Gott machen: weil die Eigenheit macht die Eigenliebe leben, und die Eigenliebe die Eigenheit naͤhret. O Wahrheit, die heller iſt dann der Tag! wie wirſtu nicht begriffen? lſt nicht heutiges Tages der Eigennuzen, welcher alle Welt macht wirken, und der Be⸗ weg⸗Grund ihres Tuhns iſt? ach! es iſt faſt niemand auf Erden, der ſich nicht durch den Eigennuzen fuͤhret. Dieß iſt das Mahlzeichen, welches man von dem Thier annehmen muß, daß man in allem Thun nur allein an ſich ſelbſten und fuͤr ſich ſelbſten gedenken wolle . daß man nur fuͤr ſi ch ſelbſten und in Abſicht auf 3 uf ſ ſen ſhleſ gusge des D˖ onde ain en ſie heri alt, (gene nurp. erde Gt n ſenbtr Gturd G. di ihee ngeſete lsgereen hbetehe⸗ hebn hier Gprnt, ptache 0 horbr nd es ſoodeti⸗ . Wa 1, Ce 6 gin ih cͤe l ſ iſ⸗ Chont Eyerte eke en en der ſe reren Geihen nß, n ſch Neſtt 4 l 8. Eigenheit. 537 auf ſich wirken und tuhn werde: alle Men⸗ ſchen (ohne einen einzigen hievon auszu⸗ ſchlieſen) handeln auf dieſe Weiſe; diejenige ausgenommen, welche mit dem Mahlzeichen des Lammes gezeichnet ſind. Das Mahlzeichen des Lammes iſt, ſich nichts anders angelegen ſeyn laſſen, als was GOtt allein betrift. Hieran allein erkennet man diejenige, welche GOtt angehoͤren, und unter⸗ ſcheidet ſie von denen, die der Eigenliebe zu⸗ gehoͤrig ſind: daß die Eigenheit die einen be⸗ ſeelet, und die andern von der Eigenheit und eigenen Anmaſung gaͤnzlich befreyet ſind, und nur vom Geiſte GOttes beweget und getrieben werden; derjenige, in welchem der Geiſt GOttes nicht wohnet, wird von der Eigen⸗ heit beſeelet. Faſt alle Verrichtungen und Werke, wel⸗ che wir tuhn, die tuhn wir aus einem Beweg⸗ Grunde des Eigennuzens; und damit wir auf uns zuruͤckkehren moͤgen. Wo wird man ie⸗ mand finden, der ohne Abſicht auf Verdienſt GOtt diene, und welcher lhm ohne Eigen⸗ nuzen diene, und aus Liebe zu Ihm ſelbſten, Um ſein ſelbſten willen? o wie rar und ſeltſam iſt dieſes! man ſiehet nur die Belohnung an. Und was das verdrieſlichſte iſt, ſo geſchiehet e es, daß dieſe lohnſuͤchtige und eigennuͤzige Seelen wollen ihre Liebe fuͤr die vollkommenſte gehalten werden: ſie tadeln und beſchuldigen diejenige zum oͤftern des Irrtuhms, welche in allem was ſie tähn⸗ nur auf GOtt ſehen; ja 5. ſie 538 Eigenheit. Cap. ſie wollen (ſo gar beſeelet dieſelbige der Eigen⸗ nuzen) daß es unmoͤglich ſey anderſt zuhandeln, als aus dem Beweg⸗Grunde des Eigennuzens. Derjenige, welcher oyne eigennuͤzige Abſichten handelt, wird am beſten belohnet; ob er gleich nicht darauf gedenket, wie ihin moͤge vergolten werden: derjenige aber, welcher nur handelt, in ſo ferne man denſelben belohnet, iſt nicht wehrt daß ihm Belohnung wiederfahre. Man muß GOtt um ſein ſelbſten willen dienenund lieben, und den Naͤchſten um GOttes willen: dieß ſind die untruͤgliche Regeln der Liebe, den rund ⸗Saͤzen der Eigenheit entgegen geſtellt. Dieſe Eigenheit wird heutzutage von aller Welt angebetet; und ſie iſt die einzige Sache, welche auf der Erde gros zuſeyn ſcheinet: die⸗ weil die Eigenliebe dieſer Welt Gott iſt; ſie iſt es, welcher man ohnaufhoͤrlich opfert, ſie iſt das Ziel der Werken und Handlungen aller Menſchen. Diejenige, welche die Eigenliebe anm ſtaͤrkſten beherrſchet, werden durch die Liebe ihrer ſelbſten ſo ſehr geblendet, daß ſie das Gute fuͤr boͤs, und das Boͤſe fuͤr gut halten: dergeſtalten daß dieſelbige nicht koͤnnen durch das Licht des Evangelij erleuchtet, noch vom Geiſte GOttes belebet werden; weil ſie dieſem Geiſte nicht glauben. Alſo genieſen ſie die Herrlichkeit IEſu CHriſti nicht, welche nur fuͤr diejenige iſt, in denen ſein Ebenbild abgemahlet ſich befindet: und dieſes Ebenbild mag in denenſelben nicht abgemahlet noch ein⸗ . ge⸗ 1 8 chruck dern damms 6 Eo Nu Coeyk die ſ (Wn ues Uun der d wonde lez n⸗ en, 6 B Sne ide ſten G ep n n 1r c e 8 1 M N 6 det E⸗ ſſohende inpute eſke obttg Mebetge gun hennt et, ſtt ſanee N deencr! ttcsnie der de⸗ t athe ☛ ge re ir Pent h ☚£ otie fc/ lgni Ce ,M, rt e. Ptlinne le; man muß zuvor alles dasjenige wegne 8. Eigenheit. 539 edruckt ſeyn; weil dieſelbige das Ebenbild, o demſelben zuwider, welches des ſuͤndigen Adams Ebenbild iſt, ſorgfaͤltig behalten. Die⸗ ſes Ebenbild iſt die Eigenheit. Nun muß man wiſſen, nachdem Adam zum Ebenbilde GOttes geſchaffen geweſen, daß die Suͤnde nicht allein dieſes Ebenbild in dem⸗ ſelben verderbet und ausgeloͤſcht: ſondern was noch mehr iſt) ſie hat das Ebenbild des Teufels in den Menſchen eingedruckt. Um nun dieſes Ebenbild in uns wieder zuentwerfen und abzumahlen, ſo iſt es nicht genug, daß man den Pinſel nehme, und ſogleich fortmah⸗ men, was daſelbſt vom Teufel iſt: und die⸗ ſes Bild des Teufels iſt die Eigenheit. Die Suͤnde iſt der Teufel ſelber: allein ſein Bild iſt die Eigenheit; ſo nimt auch die Eigenliebe ihren Urſprung von der hoͤlliſchen Schlange. So muß dann GOtt ohne Erbarmen alles wegnehmen und ausreiſſen, was vom Bilde des Teufels iſt: denn das Ebenbild des ſelbſtaͤn⸗ digen Worts kan nicht angerichtet oder ab⸗ gebidet werden, ſo lange noch etwas von die⸗ ſer abſcheulichen Figur des Teufels im Men⸗ ſchen uͤbrig ſeyn wird; ſie muß von Grund aus zerſtoͤret werden. Nun mag dieſes nicht geſchehen, als entweder durch das erſchreck⸗ liche Feuer der Reinigung in dieſem Leben, oder durch das Feuer des Fegfeurs nach dem Tod des Menſchen; dieweil dieſe Figur des Teufels ſehr tief eingedrucket iſt. A 540 Eigenheit. Cap. Allein nachdem dieſes getahn worden, und die Platte ſauber und rein iſt; ſo nimt ſich das ſelbſtaͤndige Wort vor das Ebenbild ſeines Vatters, welches Er ſelber iſt, im Menſchen wieder zuentwerfen oder abzumahlen. Undzu dem Ende iſt er in der Fuͤlle der Zeit gekom⸗ men, und in der Mitte der Jahrhunderten: indem Er alſo anzeigte, daß viele Zeit er⸗ ſordert wuͤrde, um dieſes Ebenbild des Leufels auszuloͤſchen, und das Goͤttliche Ebenbild aus⸗ zudrucken und darzuſtellen; oder die Seele von der Eigenheit freyzumachen, welche der Leib, das Keimlein, die Quelle, der Grund und das Beſtand⸗Weſen der Suͤnde iſt, worauf die Suͤnde beruhet, welche (Eigen⸗ heit) die Seele unter der Suͤnden, das iſt, unter der Herrſchaft der Suͤnde gefangen haͤlt: dergeſtalten daß die Seele ſich nicht rechtſchaffen in die Hoͤhe, in die Freyheit der Kindern GOttes ſchwingen mag, indem ſie unter dem Geſeze aufgehalten wird, welches dieſelbe durch den Buchſtaben des Geſezes der⸗ maſen gefeſſelt haͤlt, daß dieſe Seele nicht mag in kindlicher Freyheit auf dem Wege GOttes wandeln, damit ſie aus dem Grunde der Hoͤllen herausgezogen wuͤrde. Was iſt dieſe Hoͤlle? es iſt die Eigenheit, welche die einzige Hoͤlle der Seele iſt, dieweil ſie die Quelle aller Suͤnde iſt; denn fuͤnde ſich keine Eigenheit mehr, ſo wuͤrde auch keine Suͤnde mehr ſeyn. Denn die Eigenheit, durch welche der Tod in die Welt eingegangen, e . a Diſe f der ſbſten ſung b ink, Gutt e Dund Eder! ſe ſt ⸗ n ſechei Chi Rhen Rtde deg, nit gbilsſert 1 Maſte n. Uinn Zeitgten dhindet ele Ntt des es Perblden⸗ die beenr Net Gn Eindr e⸗ n, V Cen ſoni ſferkr ſſene ,l = ſgn le ne We Gunm Ws ſe di Huine Girde eſce ſede ft 8. Eigenheit. 541 Macht des Todes: ſintemal die Suͤnde nicht kan in die Seele eingehen, noch ſie beſtzen, als vermittelſt der Eigenheit. Dergeſtalten daß GOtt die Seele von der Macht des Todes herauszeucht, wenn Er ſie von der Eigenheit losmacht: Er erloͤſet dieſelbe vom Tode, in⸗ dem Er ſie von den wirklichen Suͤnden erloͤſet, welche die Tyranney oder grauſame Be⸗ herrſchung des Todes ſind; gleichwie die Ei⸗ genheit die Macht deſſelben iſt. Dieſe Eigenheit verfuͤhret diejenige, welche auf der Erden wohnen, das iſt, die in ſich ſnſten wohnen, und ſich in eigener Anma⸗ ung beſizen: die Eigenheit verblendet ſie ſo ſtark, daß ſie dieſelbige beredet, das wahre Gute ſey boͤs, und das rechte Boͤſe ſey gut. Denn die Eigenliebe iſt der Drache, der Vat⸗ ter der Luͤgen: welche (Eigenliebe) der reinen Liebe ſchnurſtraks entgegen ſtehet, und eine Tod⸗Feindin der Wahrheit iſt (weil die Wahrheit, als die Mutter der reinen Liebe, gleichwie ſie auch derſelben Tochter iſt, die Eigenliebe und die Eigenheit ſchlechterdings verbannet) welche ſo gar im Himmel von der Zeit der Schoͤpfung der Welt an ſich GOtt vorziehen, und dasjenige ſich zueignen wolte, was nur GOtt gebuͤret. Die Eigenliebe iſt dieſelbe Schlange, wel⸗ che ſich uͤberall einſchleichet, und die es ange⸗ fangen zutuhn, ſo bald die Welt ihren An⸗ fang genommen: dieweil ſie ſprach; ihr wer⸗ det wie Goͤtter ſeyn, wo ihr von der verbot⸗ . tenen 542 Eigenheit. Cap. tenen Frucht eſſet. Dieſe Schlange bediente ſich des Beweg⸗Grundes der ſubtieleſten Ei⸗ genliebe; um den Ungehorſam im Menſchen zuwegezubringen: E bedienet ſich annoch iezund der ſcheinbarſten Vorwaͤnden, um uns deſdo mehr von der Uibergab an GOtt abzuziehen; ſie fiel nur um des Wolgefallens willen an ihr ſelbſten vom Himmel, und von wegen der uͤbermaͤſigen Liebe zu ihrer eigenen Vortref⸗ lichkeit; welche ſie antrieb, daß ſie wolte ih⸗ rem Schoͤpfer und ihrem GOtt gleich ſeyn. Auf dieſe Weiſe wil die Eigenliebe unter der Geſtalt der Schlangen der Seele den Vorteil zeigen, welchen man haben wuͤrde, wenn man auf einem andern Wege zu GOtt gienge, als auf dem Wege der Uibergab blind⸗ lings an die Fuͤhrung GOttes, ohne Zuruͤck⸗ ſicht oder Abſicht auf ſich ſelbſten: und daß, wenn ſie ſich dem Gehorſam gegen GOtt und der gaͤnzlichen Uibergab entzoͤgen, ſo wuͤrden ſie alle Dinge erkennen, ihrer Wegen und Fuͤhrung verſichert ſeyn, und nicht ſterben. Dieß iſt es, was die Erde oder die ganze Schoͤpfung in Verwirrung ſezte, und eben ſo die Seele des Menſchen, oder den innern und aͤuſſern Menſchen Adams; und verwirrt annoch die eine wie den andern. Die reine Liebe ſoll nach der Ordnung der Schoͤpfung und der urſpruͤnglichen Gerechtigkeit, oder erſten Unſchuld, und auch der Wiedergeburt Ober⸗Herr ſeyn; und die Eigenliebe, derſel⸗ ben Sclave: inzwiſchen was geſchiehe 2 di⸗ igen⸗ . Chenli Cber ei 1 das Werte Der ſhofe f Odl , Rrerſe e Cint die dun 1 denet n he rn r de bt, fngſel Me Pben ton den ſgern nde k⸗ itti Uineſe GSG iſel dann uns r bzgieſt lenonk⸗ wegen Gori⸗ wolte , ihſeyn. ſcbe unt Sic N beg tr N rct la, GOt ſ nui Ghn tſehe de Ud en hnn Ohawe Oe f i 8. Eigenheit. 543 Eigenliebe wird aus einem Sclave ein Koͤnig, aber ein ſolcher eigenmaͤchtiger Koͤnig, daß er das Ziel und der Endzweck aller unſerer Werken wird. Denn die Eigenliebe ward von GOtt ge⸗ ſchaffen, und blieb im Menſchen bis auf ſei⸗ nen Fall und Suͤnde wol geordnet: allein ſeit dem Fall des Menſchen iſt die Eigenliebe die Quelle alles Uibels. Dieſe Liebe ſeiner ſelb⸗ ſten, wenn ſie wieder in GOtt verſezt, und der erſten Verordnung gemaͤs der reinen Lie⸗ be GOttes unterworfen iſt, ſo wird dieſelbe Eigenliebe wieder gut und vollkommen; denn die durch die reine Liebe gereinigte Eigenliebe dienet GOtt, wie alles andere, was aus ſei⸗ nem verderbten Stande wieder in ſeinen ur⸗ ſpruͤnglichen guten hergeſtellt worden: wenn aber der Menſch dieſe Eigenliebe wieder ver⸗ derbt, und von der reinen Liebe abtrennt, ſo mag ſolche verkehrte Eigenliebe in der Creatur, im Menſchen, nicht ſeyn, nachdem derſelbe hievon iſt befreyet geweſen, und ihr Sclave von neuem worden, ohne daß dieſer Menſch aͤrger wuͤrde dann der Teufel; aus Urſache, daß die Eigenliebe nicht ſobald wird in ihren verkehrten Stand hergeſtellet ſeyn, durch was fuͤr Mittel es auch ſeyn mag, daß dieſelbe ſtaͤrker werden daͤrfte, als ſie vorher niemals geweſen. Es kan aber die Eigenliebe nicht wieder her⸗ geſtellt werden, noch emporkommen, es ſey dann daß die Seele aus ihrer Uiberlaſung da⸗ 544 Eigenheit. Cap. GOtt ausgehet, und durch die Uiberlegung, durch den Zweifel und durch unſchluͤſſiges Wanken auf ſich ſelbſten zuruͤckkehret, um ſich in Eigenheit zubeſizen, und durch ein oder an⸗ der Mittel oder wirkſame Geſchaͤftigkeit ſich in die empfindliche Verſicherung ihres geiſtli⸗ chen Standes wieder einzuſezen: und die Ei⸗ genliebe gehet ſo tief in das Gemuͤht ein, daß ſie die reine Liebe hieraus nach und nach ver⸗ treibt; welches ein ohnausſprechlich groſes Un⸗ gluͤck iſt. Derohalben ſollen dieſe Seelen, ſo viel ſie koͤnnen, ſich vor Uiberlegungen und Wiedernehmen deſſen, was man GOtt ſchon gegeben, huͤten und inachtnehmen: welches die einzige Thoren ſind, wordurch die Eigen⸗ liebe in das Gemuͤht des Menſchen eingehen kan. In Wahrheit, GOtt hat die Eigenliebe mit und neben uns geſchaffen; allein in ſolcher Ordnung, daß ſie uns nur dienete, um uns zu dem Endzweck unſerer Schoͤpfung mit meh⸗ rerer Kraft machen zubeſtreben: gleichwol iſt dieſe Eigenliebe durch die Suͤnde Adams darzu gebracht worden, daß ſie ſich mit ſchlech⸗ ten irdiſchen Dingen waidet und vergnuͤget; indem ſie die Seele von ihrem Endzweck der Schoͤpfung abziehet, anſtatt daß ſie dieſelbe hierzu antriebe. Wirſtu, ſpricht GOTT zu Hiob, einen Bund mit dieſer Eigenliebe ma⸗ chen koͤnnen: dergeſtalten daß dieſelbe dir un⸗ terworfen ſey, und dir diene, wie ſie getahn haͤtte, wenn die Suͤnde und der Fall nicht S waͤre? 6 re? ugla ſen ſen beit Owi ter al ayrh h vorden Sllin ſemle ſſt ſörkfe bellre ſliſe tet, An in drr ſigtetſ Gtts g nd ded ein, N noch roſesl Sellen hngern. GOrſte 1. N e fceri. . ſe us ene Nr hlif 3. Elrigenheit. 545 waͤre? Es iſt eine unmoͤgliche Sache: wenn du glauben wirſt/ daß dieſelbe dir unterwor⸗ fen ſey, ſo wird ſie eben alsdann ploͤzlich mit weit groͤſerer Kraft und Staͤrke ſich erheben. O wie groſe Boſheit hat dieſe Eigenliebe! Sie iſt der groͤſte und gefaͤhrlichſte Feind un⸗ ter allen unſern Feinden; und von dem Suͤn⸗ den⸗Fall an, ſo viel uns dieſelbe erſtlich nuͤz⸗ lich geweſen, ſo viel iſt ſie uns hernach ſchaͤdlich worden: gleichwie dieſelbe vor dem Suͤnden⸗ Fall in uns das ſtaͤrkſte war, um uns zu un⸗ ſerm lezten Endzweck der Schoͤpfung zubringen, ſo iſt ſie auch nach dem Suͤnden⸗Fall das ſtaͤrkſte, um uns von unſerm letzten Endzweck abzuziehen. Die Eigenliebe iſt ohnendlich mehr zufuͤrchten, dann die ganze Hoͤlle: denn ohne dieſelbe, wuͤrde die Hoͤlle uns keinen Schaden zufuͤgen koͤnnen; und der Teufel waͤ⸗ re wenig zufuͤrchten, wenn er nicht die Eigen⸗ liebe zum Beyſtand haͤtte; ſchneidet die Eigen⸗ liebe ab, ſo benehmet ihr demſelben alle Mit⸗ tel euch zuſchaden. Alſo haben wir keinen groͤſern Feind, als uns ſelbſten, unſere Eigenliebe und die Liebe zu unſerer eigenen Vortreſlichkeit, auf aller⸗ hand Art und Weiſe; ob uns gleich dieſes nicht allezeit ſo zuſeyn ſcheinet: und die ſtaͤrk⸗ ſte Feinde unſerer Seligkeit ſind um die Eigen⸗ liebe herum verſchanzet; dieſelbe iſt ihr Ober⸗ Haupt, in derſelben und durch dieſelbe leben ſie. Die geiſtliche Eigenliebe iſt viel gefaͤhrlicher, als die grobe fleiſchliche Eigenliebe: weil jene . Mm ſub⸗ 546 Eigenheit. Cap. ſubtieler und verſteckter iſt, und weil ſie ſich mehr an uns anhaͤlt und haͤngt, indem ſie uns durch den edelſten Teil unſer ſelbſten, durch das Gemuͤht des innern Menſchen, inne hat und beſizet. Deßwegen laſſen wir, was uns ſelbſten angehet, uns ſehr viel angelegen ſeyn: und dieſe Eigenliebe iſt die Urſache des Haſſes, der Zaͤnkereyen, Moͤrdereyen, Vergiftungen, und dergleichen. Welches zuerkennen giebt, daß die Eigenheit und Eigenliebe die Quelle al⸗ ler Laſtern und boͤſen Tahten iſt: gleichwie die gaͤnzliche Abſagung und Verlaͤugnung aller. Eigenheit die Tilgung der Uibeltahten iſt. Die Eigenliebe verurſachet Eiferſucht, Geiz, Neid und alles andere Uibel: weil alles was in der Welt und von der Welt iſt, das iſt nur Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt, und Hofart des Lebens; und welches ſeltſam und unerhoͤrt iſt, ſo bedecket die Eigenliebe das Boͤſe, wel⸗ ches ſie tuht, mit dem Schein des Guten. O GOtt! wie viele betrogene Leute werden ſich dermaleins finden! und wie viele Tugenden, welche ſo gros und herrlich ſcheinen, werden einmal als groſe Fehler erſcheinen und offenbar werden! fuͤr eine Eigenheitsvolle Seele giebt es keine Tugend, auch ſelbſt in der Ausuͤbung der Lugend, wenn ſie ſich nach ihrer Art in der Tugend uͤbet. O wenn wir uns ſelbſten recht unterſuchten, ohne uns zuſchmeicheln; ſo wuͤrden wir ſe⸗ hen und erkennen, daß alles was wir aus be⸗ ſondern Abſichten auf uns oder auf die Ceck Uren Hr Uren dergle GOtt gerich Abſel auf d G: G Cte i ſi ſehd her G Gnode nen, Ungldr ſgter; ſchte, hegen inS ge gle Pihen ſchentt 6 s le. Ult ſe G rel ſeſt denn ſenn in, dn ,imeſe lgenſen des hoſe rgfeuee nnen he, eO/ glicfn Gnure . enſe fut,e 1e ſ Aiöheen ſdNte . Nin Gltle) Celbhfe Tloct, re Poſten o Pkus N ſſcen le Hglih⸗ 8. Eligenheit. 547 turen unter gutem Vorwand getahn haben, dergleichen Uibels voll iſt: alles was nicht GOtt allein, noch in unſerm Tuhn auf Ihn gerichtet iſt, und was nicht ein ſo richtiges Abſehen auf GOtt hat, daß es ſich niemals auf die Creatur zuruͤckwendet, iſt mit dieſem Gift der Eigenheit angeſtecket und vergiftet. Eben um deßwillen ſind die Wirkungen GOttes in uns ſo verſteckt, und muͤſſen vor uns ſelbſten verborgen gehalten werden: denn es ſey daß wir ſelber unter Beyſtand Goͤttli⸗ cher Gnade gutes wirken, oder daß wir die Gnade⸗Wit kungen GOttes in uns wahrneh⸗ men, ſo verderben wir dieſelbige durch dieſe ungluͤckſelige Seuche oder Peſt. Nichts iſt lauter in uns, als dasjenige was unſerm Ge⸗ ſichte, unſerer Erkaͤntniß und unſerm Gefuͤhl entzogen wird, und wir an ſolchem Guten keine Selbſtgefaͤlligkeit haben: diejenige, wel⸗ che allezeit im Sinnlichen, Verſtaͤndlichen, Waͤhrnehmlichen, Deutlichen und Vernuͤnft⸗ lichen wandeln, und was in denenſelben Gu⸗ tes ausgewirket wird, verſtehen und fuͤhlen wollen; die ſind von der wahrhaftigen Lauter⸗ keit weit entfernet. lſt es nicht wahr, daß wir nur um der Luſt, Annehmlichkeit und Lieblichkeit willen handeln und tuhn: es ſey in weltlichen oder irdiſchen Dingen, oder in geiſtlichen und Goͤttlichen Sachen? Alles was das Sinnliche angehet, oder in die Sinnen faͤllt, und dieſelbige ver⸗ gnüget, es ſey leiblich, oder geiſtlich, wird M m 2 Luſt —„ 548 Eigenheit. Cap. Luſt genant, entweder des Fleiſches oder des Geiſtes, entweder des aͤuſſern oder des innern Menſchen: und ich darf wol behaupten, daß die verkehrte und eigenliebige Luſt des Geiſtes oder innern Menſchens die gefaͤhrlichſte ſey; weil es diejenige Luſt iſt, in welche man das wenigſte Mißtrauen ſezet. Es findet ſich eine geiſtliche Sinnlichkeit, welche man fuͤr eine Tugend anſiehet, anſtatt daß man in dieſelbe ein Mißtrauen ſezte, oder ſich deren entſchluͤge: die leibliche Sinnlichkeit verurſachet allezeit einen Abſcheu, deßwegen man ſich davon enthaͤlt; was aber die geiſtli⸗ che, obgleich gefaͤhrlichere und ſubtielere, be⸗ trift, ſo laͤſſet dieſelbe niemalen in Mißtrauen eingehen. Gleichwol ſind alle diejenige, wel⸗ che dergleichen geiſtliche Annehmlichkeiten lie⸗ ben, ſuchen und zuwegebringen, in der geiſt⸗ lichen Sinnlichkeit. Es giebt noch eine Luſt der Augen, ſo wol der innern als auch der aͤuſſern, welche ſehr gefaͤhrlich iſt: zur aͤuſſern Augen⸗Luſt gehoͤret die Neugierigkeit, und die Begierde zuwiſſen was in der Welt vorgehet; und dieſe iſt die groͤbere, und weniger gefaͤhrliche Augen⸗Luſt. Diejenige Augen⸗Luſt aber, welche auf die ei⸗ tele Wiſſenſchaften ſiehet, wordurch man auf⸗ geblaſen, und voll Uibermuhts und eigenen Vergnuͤgens wird, oder auch der Fuͤrwiz in den geiſtlichen Einſichten oder Erkaͤntniſſen; da man alles ſehen, erkennen, und in GOtt entdecken wil, und nichts als die Einſichten un C ode e defmnen Pten, d 6 Eſs ſchſeſn man nnlchte⸗ k, onſt ſitt, t nolke ßrie dieee telti,9 Wfrmn o/N ſfonte NeE , 6 4 dt Ne. Higen ellnſt ſei Gell⸗ unu⸗ lggen ine, tnſſee fſe 8. Eigenheit. 549 und Erkaͤntniſſe des Geiſtes, Lichter, Geſich⸗ ter, Offenbarungen und Entzuͤckungen fuͤr et⸗ was haͤlt, dieſelbige verlangend und mit ehr⸗ geiziger Begierde hiernach ſich beſtrebend: dieß iſt die gefaͤhrlichſte Augen⸗Luſt, und die dem Irrtuhm und Betrug am meiſten unterworfen iſt. Denn nichts mißfaͤllet GOtt ſo ſehr als dieſe Eigenheits⸗volle Weiſheit: derjenige aber, welcher nicht auf ſich ſiehet, der nur GOtt vor Augen hat, und welcher ſich allein auf lhn ſtuͤzet; der iſt von ſolcher Augen⸗Luſt befreyet. . Alles uͤbrige iſt nur Hofart des Lebens oder hofaͤrtiges Leben: wenn wir uns das Recht wiederfahren laſſen, und von uns urteilen, wie es billich iſt, ſo werden wir an uns nichts als Stolz und Eitelkeit vor GOtt, vor Men⸗ ſchen und an uns ſelbſten ſehen und erkennen. Alles iſt Eitelkeit auſſer dir, omein GOtt! und dieß iſt die Wiſſenſchaft, welche du deine Freunde lehreſt. Du biſt die einige Wahr⸗ heit: alles was du nicht ſelber biſt, iſt Eitel⸗ keit, Irrtuhm und Luͤgen. Es iſt eine Eitel⸗ keit, die ſich allenthalben findet: und es iſt die Eitelkeit der Eitelkeit, die Quinteſſenz der Eitelkeit, der ſubtieleſte Auszug derſelben, welche ſich in der Eigenheits⸗vollen Geiſtlich⸗ keit oder Pietiſterey befindet. O GOtt⸗ Wahrheit! o Menſch⸗Eitelkeit! “ Wir achten uns fuͤr etwas; und wir ſind doch nichts: wir wollen andern gefallen, und von denenſelben hoch geſchaͤzet werden. Wer M m 3 kuͤzelt 550 Eigenheit. Cap. kuͤzelt ſich nicht mit dem Lob, und wem ge⸗ faͤllt nicht, wenn man ihn lobet? oder wenn er hierinnen ohnempfindlich iſt, wer erhebet ſich nicht ein wenig uͤber ſeiner Unempfindlich⸗ keit? Wer ſchaͤmet ſich nicht der Verachtung? oder wenn er keine Beſchaͤmung hat, wer hat nicht eine heimliche Zufriedenheit und Freude, daß er keine Beſchaͤmung hat? Wer iſt, der nicht entdecket, wenn er durch das Goͤttliche Licht erleuchtet worden: daß der aufs Subtie⸗ leſte gebrachte Hochmuht ſich unter der De⸗ muht und Demuͤhtigung verſtecke? Was mich betrift, ſo bekenne ich, daß auf welche Seite ich mich wende, ich nur Hoch⸗ muht ſehe, es ſey von auſſen, oder von innen. Der aͤuſſere und grobe Hochmuht iſt am we⸗ nigſten zufuͤrchten. Es iſt wol recht und gruͤnd⸗ lich, was geſchrieben ſtehet: daß der Menſch ein Abgrund der Eitelkeit ſey. Wenn man Gelegenheit hat von ſich zureden, ſo ſagt man was vorteilhaft iſt, und verbirgt was uns de⸗ muͤhtiget: man wil mehr und hoͤher ſcheinen, als man nach der Natur und Gnade iſt. Wenn man etwas redet oder tuht, was uns demuͤh⸗ tiget und niederdruͤckt, ſo hat man eine ge⸗ heimere Eitelkeit und Selbſtgefaͤlligkeit: und wenn man hieruͤber keine Eitelkeit verſpuͤret, ſo hat man eine gewiſſe Verſicherung (wie man ſich einbildet) daß es wol mit uns ſtehe; weil man vor der Erhebung verwahret und be⸗ ſchirmet iſt. Der Hochmuht umgiebt uns, und dringet ſo ſtark in uns ein, daß man won eine 8. ſgern Kunn! eiden Grdſer mit d nur D˖ Wy Ges , ſchen: ſhen p ltibet denſe hett, Nleng weche ſſhern ſnige Scle Den Di igeer f Ee id d ſcee eſſi ſtde he C d wenge oder tn her ehtet npfrri⸗ rachtung , ver d Frerd⸗ t ſſt,NM Gbttic Gubt, der O „N d ur gl Uon ſhn on te⸗ ugu⸗ 4 Ponch enn imn ſern i hene We⸗ deni re N u ſure/ (wie ſthe⸗ Undbe⸗ unt, e boy en 3. Eigenheit. 551 einem Abgrunde in den andern faͤllt: und wenn man vermeynet einen gaͤh en Ort zuver⸗ meiden oder zuentfliehen, ſo trift man einen groͤſern und gaͤhern an; und man iſt genoͤhtiget, mit dem weiſen Mann zubekenn en, daß alles nur Eitelkeit ſey. Dieſe Eigenheits⸗volle Eitelkeit, die der Wahrheit entgegen iſt, iſt das Weib, wel⸗ ches man haſſen ſoll, anſtatt dieſelbe zuehe⸗ lichen: dieſelbe iſt nicht ſobald mit dem Men⸗ ſchen vereiniget, ſo bezaubert ſie ihn, und treibet die Wahrheit von demſelben aus; in⸗ dem ſie ihn glauben macht, die Luͤgen ſey Wahr⸗ heit, und die Wahrheit Luͤgen. Die Eitelkeit gieng in die Welt ein, ſobald die Schlange, welche die Suͤnde einblies, die Eigenliebe aus einem Sclaven, der ſie zuvor war, zu einem Koͤnige machte: ſobald dieſe Eigenliebe in einer Seele iſt, ſo verehlichet ſie die Seele mit der Eitelkeit. Denn die Eigenliebe ſiehet nur auf hohe Dinge, indem dieſelbe ſich mit ehrſuͤchtiger Begierde zu den erhabenſten Dingen antreibt, und zu allem was fuͤr den Geiſt und fuͤr das Aeuſſere gros und praͤchtig iſt; hieran haͤnget ſich die Eigenliebe: ja ſie macht ſo gar ihren Einkehr und Wohnung in der aͤuſſern Demuht; und dieſe iſt ihre Haupt⸗Feſtung, daß die Ei⸗ genliebe ſich mit der Demuht umſchanzt und befeſtiget. Mit Einem Wort, die Eigenliebe iſt der Koͤnig des Hochmuhts, indem ſie viel hoͤher geſinnet und aufgeblaſener iſt, dann der Mm 4 Hoch⸗ 552 Eigenheit. Cap. Hochmuht ſelber: welcher gebraucht wird der Eigenliebe zudienen. Glaubet nicht, daß ich von einem groben Hochmuht rede; keinesweges: ſondern ich re⸗ de von einem ſolchen geiſtlichen Hochmuht, welcher ſo gar die Guͤter der Erde verlaͤugnet, um ſich durch die Liebe zur eigenen Vortreflich⸗ keit im Guten und in der Eigenheits⸗vollen Tugend zuerhalten. Der grobe Hochmuht wird von dieſer Liebe zur eigenen Vortreflich⸗ keit verachtet. Jederman hat Ehrgeiz: und diejenige, welche keinen haben, werden fuͤr liederliche Leute gehalten, und ſcheinen zu nichts zutaugen. Allein der geiſtliche Ehrgeiz iſt annoch ge⸗ faͤhrlicher; weil man in denſelben wenig Miß⸗ trauen ſezet: man ſiehet den Ehrgeiz fuͤr eine edle und grosmuͤhtige Gemuͤhts⸗Neigung an: und diejenige, welche hievon beſeſſen werden, haͤlt man fuͤr die ehrlichſte Leute. Der Ehr⸗ geiz hat nichts ſchandliches: deßwegen erhaͤlt man denſelben mit Ruhm, man laͤßt ſich ihn mit Luſt gefallen; und die geiſtliche Perſonen ſelber machen ſich eine Ehre hievon beherrſchet zuwerden. Der Ehrgeiz der geiſtlichen Per⸗ ſonen iſt tauſendmal geſaͤhrlicher und ſubtie⸗ ler, und verborgener, als der andern ihr Ehr⸗ geiz. O GOtt! du weiſſeſt allein, wie viel Eigenliebe, geheime Hochachtung ſeiner ſelb⸗ ſten, unter einer herrlich ⸗glaͤnzenden und ſtren⸗ gen Lebens⸗Art verborgen iſt, unter einer ſol⸗ chen Nhnf ſteige eer⸗ tigung nſch der gn Siche hnen ſit, 1 und 6 ſer Agei we Stand O ſli ſ Nbe rnn We CN kbtte n gl Nern it⸗ Hochrnde etflrt. Porirſt⸗ ts,aln Hotot Potrſtt en verden ft ſenen 6. Eigenheit. 553 chen Lebens⸗Art, woruͤber ſich alle Menſchen verwundern! HD Diejenige welche glauben, ſie koͤnnen die Demuht bey ſolchen auſſerordentlichen und herrlich glaͤnzenden Lebens⸗Arten erhalten, ſind die, deren Hochmuht der ſubtielſte iſt: nichts vergnuͤgt ſo ſehr den Hochmuht, als wenn man bey ſich fuͤhlet, daß man ſich we⸗ gen des Lobens nicht erhebt, ſondern herent⸗ gegen ſich daruͤber demuͤhtiget. Die Demuht mit eigenem Wolgefallen fuͤhlen, iſt eine hef⸗ tige Erhebung; wenn man aber ſeine Demuͤh⸗ tigung empfindet, und fuͤr billig erkennet, und an ſich nichts ſiehet, als Elend und Mangel der gruͤndlichen Demuht, o welch eine gute Sache! dieſes nicht allein ſehen und wahr⸗ nehmen, wie man etwas Gutes, ſo man be⸗ ſizet, wahrnimt, ſondern wirklich erfahren, und ſo gar mit Schmerzen, daß alles Gute fehle; von Menſchen verachtet, und von GOtt abgewieſen werden, und an ſich nichts ſehen, als was ein Grauen macht; o wie iſt dieſer Stand dem geiſtlichen Ehrgeiz entgegen! O wie verliert derjenige, welcher ſich ab⸗ ſcheulich befindet, ſobald alle Liebe, die er zu ſich ſelbſten hat! Gleichwie die Empfindung der Liebe GOttes, welche GOtt zum oͤftern den unvollkommenen Seelen verleihet, um dieſelbige zur Uibung der Gegenwart GOttes aufzumuntern, nicht allemal die Wirklichkeit oder der Beſitz eben derſelben Liebe iſt: ſo ge⸗ ſchiehet es im Gegenteil, daß die Empfindung 17 Mm5. dern der Liebe unſerer ſelbſten die Wirklichkeit oder den Beſitz hievon verbannet, und macht, daß wir durch die Erfahrung unſers Verderbens in den wahrhaftigen Haß unſer ſelbſten all⸗ maͤhlich eingehen. Die Eigenheits⸗volle Perſonen, welche an ſich ſelbſten ſehr gebunden ſind, erkennen und empfinden ihre Anklebung und Eigenheit nicht leicht: ſondern ſie ſagen im Gegenteil oftmals, ſie ſeyen davon losgemacht. Es iſt gut, daß man ſein Verderben auf allen Seiten erfah⸗ re: und dieſes iſt das Mittel, welches uns von uns ſelbſten mehr losmachen wird, dann alle andere Huͤlfs⸗Mittel. Es iſt beſſer, daß man die Eigenliebe empfinde, dann daß man ſie nicht empfindet: dieſelbe gefaͤllet demjeni⸗ gen, der ſie nicht kennet, und dem, welcher dieſelbe erkennet, macht ſie ein Grauen. Was aber jene ſtolze ſich ſelbſten Liebende betrift, die ſich auf eine gewiſſe Maͤſigung ver⸗ laſſen, welche dieſelbige in allen Dingen zube⸗ wahren auf eine gezwungene Art ſich ange⸗ woͤhnen, daß ſie in keiner Sache weder zuviel noch zu wenig tuhn, und in ihrer Tugend⸗ Uibung nicht zuweitgehen; welche dem Anſe⸗ hen nach mnicht ſo viel Boͤſes tuhn, als wie die andern, weil dieſelbige in ihren Uibungen der Gottſeligkeit und Andacht ſtaͤrker und feſter, oder geuͤbter ſind; und welche gleichwol voller abſcheulichen Eitelkeit, und ohne Fehler zu⸗ ſeyn glauben; und die, weil ſie der Liebe er⸗ manglen, die Suͤnder zuruͤckweiſen und nen 8 ſhff Gnſcher ltſach Günd eleg und di Nt, rh: nr 6r fint n of ld Gunde hin eittih fan he Mn n Uehe Eeſid⸗ ten. nge uſee We ſn inſ rite gace ben S chkeeh mnocht Verdetn ſebſtendr welgen kennen nheit ta. oſtmn gut, ten eſſt Belches un Uitd, N eſt/, Mnn uni⸗ ee lte bh gongu Hgerte c / ergri gen n Me 6tne e det ſcſer/ lvolet bler in ſe dte ſ 8. Eigenheit. F55 ſich ſtoſſen: dieſe, ſage ich, ſtehen in einer au⸗ genſcheinlichern Gefahr des Verderbens, aus* Urſache daß ihre Blindheit groͤſer iſt. Ein Suͤnder, deſſen unordentliches Leben am Ta⸗ ge liegt, kan hierinnen nicht unwiſſend ſeyn; und die Beſchaͤmung, welche er daruͤber lei⸗ det, iſt eine Vorbereitung zu ſeiner Bekeh⸗ rung: allein der ſtolze ſich ſelbſt Liebende, er⸗ kennet nicht allein ſeine Fehler nicht, ſondern er nimt ſie auch fuͤr Tugenden an; welches zum oͤftern verurſacht, daß GOtt fleiſchliche Jaͤlle verhaͤngt, und den Menſchen in grobe Suͤnden des Fleiſches fallen laͤſſet, um zuma⸗ chen, damit die Suͤnden des Geiſtes, die geiſtliche Argheiten, offenbar werden, woran man verblendet war. Man erſtaunet uͤber den erſchrecklichen Faͤl⸗ len, Umſtuͤrzungen und Ausartungen, worein viele Heilige gerahten, daß ſie ſehr verfallen: es ſind lauter Barmherzigkeiten, um hierdurch alle Eigenheit und eigene Anmaſung auszu⸗ rotten. O daß ich nicht kan genug zuerken⸗ nen geben, wie eine greuliche Sache dieſe Ei⸗ genheit ſey! Wenn die Suͤnde Salomons nach einer ſo groſen Weiſheit ſeltſam und unerhoͤrt zu⸗ ſeyn ſcheinet, ſo darf ich wol ſagen, daß man hieruͤber nicht erſtaunen ſoll: weil dieſes der⸗ gleichen Perſonen eigen iſt, deren Leben immer gleich weiſe geweſen, welche ſich niemals ha⸗ ben zu einiger Schwachheit oder geringen Schwachheits⸗Suͤnden verleiten laſſen, S ie 556 Eigenheit. Cap. ſie am Ende ihres Lebens Banquerote ſpielen und mißhandeln; und dieſes, weil ſie ſich hierinnen beſtaͤrket und feſt geſezt haben, in⸗ dem ſie ſich dieſer Weiſheit, Ehre, Klugheit und Gerechtigkeit als eigentuͤhmlich anmaſe⸗ ten, und die Weiſheit darfuͤrhielten, als waͤ⸗ re ſolche in ihnen und von ihnen ſelbſten. Al⸗ les beſtaͤrket dieſelbige hierinnen: ſie haben von allen Menſchen den Beyfall, ſie werden von niemanden getadelt; man wird in ihrer gan⸗ zen Auffuͤhrung nichts wiſſen zufinden, das zubeſtrafen waͤre. O wie findet ſich hierun⸗ ter eine unerhoͤrte und ſeltſame Eigenheit, und eine wahrhaftige Abgoͤtterey! Man eignet ſich alles zu, was GOtt zugehoͤret, man ziehet das alles in ſich, als auf ſich, man bewundert es, und laͤſſet daſſelbe andere bewundern, man ſchreibet GOtt nicht alles Gute zu: und ie vortreflicher, praͤchtiger, bekanter, ſchaͤzbarer und wunderſamer die Gnaden⸗Beguͤnſtigun⸗ gen GOttes ſind, und man maſet ſich derſel⸗ ben zum Eigentuhm an: ie groͤſer, ſtaͤrker und eingewurzelter iſt die Eigenheit und eigene An⸗ maſung. . Nun ſage ich, daß alles was GOtt zulies, daß es dem Salomon im aͤuſſern wiederfuhr, nur eine Vorbildung deſſen war, was in ſei⸗ nem Innern vorgieng: er liebte innerlich und auf eine unordentliche Weiſe die fremde Wei⸗ ber; und er liebte auf gleiche Weiſe die Gna⸗ de⸗Woltahten GOttes, ſeine Gaben, Be⸗ guͤnſtigungen, Lugenden, und alles was Gon i ſdenſe Ptte, GOtt (le die ſernos dem 6 Ehret huce i Weiſhe Ind m len ſei Lampe gufbain ſand, Ptt Monne Mei it fir undden ſr h ſe 1t, tr ſed Udzn t. te Eßr t ſen hette iine G kote ſpen weſl ſei Hoben / , Klge ſch onn⸗ , Aer lbſten. hobentt veldent ihrert⸗ nden, ſch ſen⸗ ,phert ſeſpt Uhr ſ Artdet hnnn 1 ſhite ginit. ſh ſtkrud ench ice Mfi ri gin We ot 6 86. Eigenheikt. 5577 in denſelben gelegt hatte, das ihm nicht zuge⸗ hoͤrte, und welches er als ſich fremd, und GOtt zugehoͤrig anſehen ſolte. Er ſezte in alle dieſe Dinge ſeine Gemuͤhts⸗Neigung, hernach machte er ſeinen Goͤzen daraus, in⸗ dem er alle ſeine Hochachtung und alle ſeine Ehrerbietung denenſelben uͤbergab, und ſie aufs hoͤchſte ſchaͤßte, und ehrerbietigſt verehrete; er gab ſich ſelbſten Rauch⸗Werk, oder ſeiner Weiſheit und Tugenden ein Rauch⸗Opfer: und mit Einem Wort, er weihete denenſel⸗ ben ſeine Seelen⸗Kraͤften ein, als ſo viele Tempel, die er dieſen eingebildeten Gottheiten aufbauete. Sehet! dieſer iſt der innere Zu⸗ ſtand, worinnen Salomon ſich befand: als GOtt verhaͤngte, daß aus dem weiſeſten Manne der toͤhrichſte ward. Allein ich darf wol ſagen, daß dieſe Tohr⸗ heit fuͤr meinen GOtt ohnendlich ruͤhmlich, und dem Salomon nuͤzlich geweſen: ruͤhmlich fuͤr GOtt, und Ihn verherrlichend; weil die⸗ ſelbe Tohrheit GOtt alles wiederum erſtatte⸗ te, was Salomon demſelben geraubet, da er ſich deſſen als eines Eigentuhms anmaſete, und zum eigentuͤhmlichen Beſizer hievon mach⸗ te. Wenn Salomon nicht waͤre ein toͤhrich⸗ ter Mann worden, ſo haͤtte er allezeit ſeiner Staͤrke zugeeignet, was nur der Staͤrke GOttes gebuͤret: und alle Menſchen haͤtten eben denſelben Fehler begangen; dieſelbige haͤtten den Salomon und ſeine Weiſheit auf eine unordentliche Weiſe bewundert, und mit 558 Eigenheit. Cap. mit demſelben Abgoͤtterey getrieben, einem Menſchen zueignende, was nur GOtt allein gebuͤret. Demnach ſage ich, daß die leibliche und grobe Abgoͤtterey, welche Salomon aͤuf⸗ ſerlich begieng, weniger ſchaͤdlich geweſen, dann ſeine Abgoͤtterey im Innern: und gab GOtt eine Ehre wieder, welche Ihm unrecht⸗ maͤſiger Weiſe war entzogen worden: und alſo betraf es die Ehre GOttes, uͤber Salomon zu⸗ verhaͤngen, was Er verhaͤnget hat; und um ſo viel mehr als die Weiſheit Salomons war ruchtbar worden, ſo mußte auch um ſo viel mehr deſſelben Tohrheit bekant, und offenbar gemacht werden. So iſt auch dieſelbe Abgoͤtterey dem Sa⸗ e lomon nuͤzlich geweſen: weil dieſe grobe und leibliche Agoͤtterey denſelben aus ſeiner geiſtli⸗ chen und wahrhaftigen Abgoͤtterey herauszog, und hievon befreyete; die ſo viel gefaͤhrlicher geweſen, ie unbekanter dieſelbe war. le wei⸗ ſer Salomon geweſen, ie mehr dienete deſſel⸗ ben Weiſheit, um ihm die Groͤſe ſeiner Tohr⸗ eit zuerkennen zugeben: und ie groͤſer ſeine ohrheit war, ie nuͤzlicher iſt ſie demſelben ge⸗ weſen, um ihn ſehen zulaſſen, daß was er zur Zeit ſeiner Weiſheit geweſen, er es aus lau⸗ ter Gnade GOttes geweſen, worzu er nichts beygetragen haͤtte; indem er hieran keinen Teil nahm, und alle Geſchicklichkeit der Creatur demſelben keinen Anteil, nicht die geringſte Weiſheit, geben konte; deßwegen er ſich von allem, was ihm aus Gnaden geſchenket rpar⸗ en, U, chts eral lenſeld Und un uben don / r hi eſchn fons, ſtben Erdeſt e, D evigen Er ietl fte or 1 ßfnn, hthe Piſet ung Vr fice ſſinin e tren on fle lſt, iſe Ottes ſhe hen, ehnt ttole dli lonon e oſt, : Und O n uyri Unc fommong Und ven. nons n ſn dofſtee Her ſte tn tr ſc hendgg ſifelen ſtede ere ſr ne benpe Ger jls M ,cſts n Ti Motl eringe bon ns e⸗ 8. Eigenheit. 559 den, nichts haͤtte zueignen ſollen. Es mußte nichts geringers fuͤr Salomon ſeyn, dann die⸗ ſer Fall in die Tohrheit und Abgoͤtterey: um denſelben von ſeinem Betrug abzubringen, und um den Menſchen ihre falſche Meinungen zubenehmen, betreffend dasjenige, was man von ihm glaubte. So war es dann GOTT ſehr viel daran gelegen, daß Er eine Suͤnde verhaͤngte, naͤhmlich die Abgoͤtterey Salo⸗ mons, welche eben ſo bekant worden, als wie deſſelben Weiſheit bekant geweſen; und daß Er deſſelben Tohrheit zum ewigen Denkmahl ſezte, gleichwie Er die Weiſheit deſſelben zum ewigen Angedenken beſchreiben laſſen: weil Er hierdurch zuerkennen gab, daß alle wahr⸗ haftige Weiſheit GOtt zugehoͤrte; und daß GOtt nichts taͤhte, als dasjenige wieder zu⸗ nehmen, was Sein waͤre, um dieſe aͤuſſerſte Tohrheit zuveranlaſſen, und von der hoͤchſten Weiſheit in die ſeltſamſte Ausſchweifung fal⸗ len zumachen. Wenn GOtt den Salomon haͤtte wollen ins Verderben ſtuͤrzen, ſo haͤtte Er denſelben laſſen in ſeinem abſcheulichen Hochmuht ſter⸗ ben, welcher eine um ſo viel ſchaͤdlichere Ab⸗ goͤtterey war, ie weniger er ſich vermochte hievon abzuziehen, und ſich zubekehren; weil er keinen Abſcheu darvor haben konte: allein dieſe, die grobe Abgoͤtterey betreffend, o! dieſelbe konte nicht anderſt dann eine uner⸗ hoͤrte Beſchaͤmung demſelben erwecken; wenn er ſahe, daß er in allen folgenden Jahthun⸗ er⸗ 560 Eligenheit. Cap. derten und Zeiten wuͤrde fuͤr den groͤſten Tohren unter den Menſchen erkant und gehalten werden, nachdem er unter denenſel⸗ ben der weiſeſte geweſen, fuͤr den ſchwaͤchſten, nachdem er der ſtaͤrkſte geweſen (denn welche Schwachheit iſt es, daß er, welchem das ganze Land Canaan unterworfen war, ſich den fremden Weibern unterwarf?) fuͤr den ungerechteſten, nachdem er der gerechteſte ge⸗ weſen (denn welche Ungerechtigkeit iſt wol groͤſer, als wenn man GOtt wegnimt, was ihm gebuͤret, um ſolches ſchwachen gegoſſenen Goͤzen zugeben?) fuͤr den am meiſten unwiſ⸗ Erdn „nachdem er der weiſeſte Koͤnig ge⸗ weſen. Denn was iſt wol fuͤr eine groͤbere Unwiſſen⸗ heit, als den wahrhaftigen GOtt nicht erken⸗ nen? oder welche mehr unerhoͤrte Tohrheit, als denſelben erkennen, und ſich anſtellen, als ob man Ihn nicht erkennete? und welche hoͤhere und groͤſere Ungerechtigkeit iſt nicht, als wenn man ihm wegnimt, was man weiß, daß dem⸗ ſelben gebuͤre? dieß heiſt der liederlichſte und undankbarſte unter den Menſchen zuſeyn, nachdem man der grosmuͤhtigſte und dank⸗ barſte geweſen: denn welche liederliche Taht iſt es nicht, wenn man ſeinen Wohltaͤhter ver⸗ achtet, denjenigen welcher der Urheber aller unſern, leiblichen und geiſtlichen, Guͤtern iſt; und Ihm nicht Zeichen unſerer Erkaͤntlichkeiten giebt? Allein welche ungemein groͤſere Un⸗ dankbarkeit iſt es nicht, wenn man demſelben annoch = S. 1 ee tkont 1 epene täir enn ne elhen war, ) ſr Cchteſte⸗ t iſtn gimt, gooffte ſtnor, enc tern iſ ſchketn ſrt n ſie ahnoh 8. Eigenheit. 561 annoch dasjenige wegnimt, was Ihm zuge⸗ hoͤret, um ſolches denen lebloſen Dingen zu⸗ geben, welche es weder unterſcheiden, noch erkennen koͤnnen? heiſt dieß nicht Mangel am Verſtande und am Herzen nach allen Umſtaͤn⸗ den haben, und ein Anhaͤnger und Verfechter der Luͤgen ſeyn, nachdem man zuvor ein Lob⸗ Redner und Herold der Wahrheit geweſen? Es iſt gewiß, daß gleichwie Salomon alle Tugenden in einem hohen Grade hatte und beſaß, ſo fiel er in alle Laſter auf die veraͤcht⸗ lichſte Weiſe, die geſchehen konte; und daß er in ſeinem Fall eben ſo tief hinuntergerieht, als er zuvor hoch erhaben geweſen: gleichwol ſage ich, daß GOtt dem Salomon hierinnen eine Barmherzigkeit erwieſen, und denſelben hier⸗ durch ſelig gemacht habe. Wenn er aber hat die Nachkommen wollen in der Ungewißheit von deſſelben Seligkeit laſ⸗ ſen, ſo geſchahe es, um deſſelben Beſchaͤmung ſo weit auszubreiten, als ſich dieſelbe erſtrecken konte; und um den Freygeiſtern keine Gele⸗ genheit zugeben zuſagen, wie der H. Paulus bemerket: wenn unſere Ungerechtigkeit die Ge⸗ rechtigkeit GOttes erhoͤhet und verherrlichet, ſoll man dann nicht um dieſer Urſache willen ungerecht ſeyn? o, da ſey GOtt vori Wenn aber GOtt verhaͤnget hat, daß unſere Unge⸗ rechtigkeiten deſſelben Gerechtigkeit haben ma⸗ chen herrlich ausbrechen; und die Sache ge⸗ ſchehen, oder die Suͤnde begangen iſt: ſo muß man die Suͤnde verabſcheuen, und die Ehre Nin oder 562 Eigenheit. Cap. oder Verherrlichung lieben, welche GOtt aus unſerm Fall und Demuͤhtigung, welche uns bleibet und gebuͤret, herausgebracht hat. O du Ehre, o du Ehre und Verherrlichung meines GOttes! wer liebet dich, und hat dich gerne? wer ſuchet dich mit Fleis? ich weiß und kenne faſt niemand, der dich liebet und ſuchet. Sintemal ſo lange die Eigenliebe in uns beſtehet, ſo geben wir GOtt nicht die bre oder Verherrlichung, welche Ihm ge⸗ bhuͤret. Nichts zeiget die Eigenheit und das Suchen ſeiner eigenen Ehre mehr an, als was Saul nach der Niederlage Amaleks taht: er laͤßt ſich einen Triumph⸗Bogen aufrichten, nach⸗ dem er GOtt foͤrmlich und in der Taht un⸗ gehorſam geweſen war, er eignet ſich das Werk GOttes zu, und giebt ſich die Ehre und den Ruhm eines Sieges, welchen GOtt allein davon getragen hat. Man macht den Anfang mit Dingen, die nichts zuſeyn ſcheinen, um ſich deren zuruͤhmen und daruͤber zuver⸗ herrlichen; man behaͤlt, was das Beſte iſt, von der Beute des Amalek zuruͤck, um ſichs wider den Willen GOttes zuzueignen, und giebt Ihm das uͤbrige, woran wenig gelegen, damit man Ihm (wie man ſagt) Brand⸗ Opfer und Lob⸗Opfer davon opfern moͤge: allein man betreugt ſich ſelbſten; und weil man GOtt etwas von geringem Wehrt giebt ſo glaubet man, es ſey nun erlaubt, alles übrige Beſte zubehalten, um ſeinen eigenen Ruhm 6 uhr ſehen D bens her, re w komn: Me i ſi egeti 1 bon nigen? lenige der P groſen Et ſen u ſbſten ſlch ei⸗ rd, g tiarbt, tſ e, we ſhnic lſhn ſ Mſee Nnſcde Plnhen⸗ ie, in thor. hettice d herde 1 ich libertt genkiet. nicht e lhin⸗ sEt te ten, en tſt ne roh ce hrſttn err⸗ Dk u ſe en, elct Orynd 8. Eigenheit. 563 Ruhm und ſeinen eigenen Nuzen hieraus zu⸗ ziehen. Die Quelle und Urſache des wenigen Glau⸗ bens und der wenigen Liebe bey uns ruͤhret da⸗ her, daß man ſeine eigene Ehre, und die Eh⸗ re welche uns von Seiten der Menſchen zu⸗ komt, ſuchet; daß wir gerne von andern wol⸗ len geehret ſeyn: gleich als der Sohn GOt⸗ tes ſelber es geſagt hat, da Er ſpricht; wie moͤget ihr glauben koͤnnen, ihr, die ihr die Eh⸗ re von einander ſuchet? Nichts als den allei⸗ nigen Ruhm und Verherrlichung, und die al⸗ leinige Ehre GOttes ſuchen, iſt die Probe und der Beweis eines groſen Glaubens und einer groſen Liebe. ððMU Es iſt uns niemals erlaubt, unſer in uns ſelb⸗ ſten zuruͤhmen, das iſt, ſo lange wir in uns ſelbſten bleiben, und voller Eigenheit ſind; noch einiger Sache zu ruͤhmen, die angeſehen wird, als gehoͤrete ſie uns zu: allein es iſt uns erlaubt, uns in GOtt deſſen zuruͤhmen, was GOtt ſelbſten gehoͤret. lch ruͤhme mich mei⸗ ner, wenn ich mir etwas fuͤr mich zueigne, und mich daruͤber erhebe: GOttes aber ruͤh⸗ me ich mich, wenn ich mich ſeiner Macht, Guͤ⸗ tigkeit, Herrlichkeit und Freygebigkeit ruͤhme. Der ſich ſeiner ſelbſten ruͤhmet und pralet, be⸗ gehet eine Tohrheit; derjenige aber, welcher mit ſeinem Koͤnige ſehr wol zufrieden iſt, und denſelben von wegen ſeiner Gnade⸗Beguͤnſti⸗ gungen, Freygebigkeiten und Guͤtigkeiten lo⸗ bet, tuht ein Werk der Gerechtigkeit: und die⸗ Nnz ſen 564 Eigenheit. Cap. ſen Unterſchied weiß man nicht zumachen. Na⸗ tuͤrliche Menſchen machen viel Lobens und Ruͤh⸗ mens von ſich ſelbſten und in ſich ſelbſten; und dieſes haͤlt man fuͤr eine Artigkeit und Scharf⸗ ſinnigkeit des Verſtandes: ein geiſtlicher und heiliger Menſch wird ſich in GOtt ſeiner Guͤ⸗ tigkeiten ruͤhmen, gleichſam zum Zeichen deſ⸗ ſelben Dankbarkeit, und damit er andere Menſchen verpflichte GOTD zu dienen; und dieſes wird fuͤr eine Ruhmraͤhtigkeit gehalten. David ſprach; ich wil mich in GOtt loben, ich wil mich in GOtt verherrlichen: dieſes iſt die wahrhaftige Art und Weiſe ſich zuruͤhmen, und die einige, welche von der Suͤnde frey, und GOtt ruͤhmlich iſt. Die Einſicht und der Begrif, den wir von dem Verderben der Eigenliebe haben (da wir dieſelbe vermeynen zuſeyn, wo ſie nicht iſt) verhindert uns iezuweilen, daß wir nicht ſo einfaͤltig in unſern Worten und Erzehlungen ſind, wie wir es ſeyn ſolten; denn dieſe ein⸗ gebildete Eigenliebe hindert uns, gewiſſe Din⸗ ge, ſo zu unſerm Vorteil und Ruhm gerei⸗ chen, herauszuſagen oder zuerzehlen, weil wir befuͤrchten, die eigene Liebe aͤuſſere ſich hier⸗ durch: an ſtatt daß die Einfalt im Reden und Erzehlen, kraft welcher wir von uns das Gu⸗ te ſo wol als das Boͤſe (eines wie das ande⸗ re) ohne Nachſinnen herausſagen, indem ſie (dieſe Einfalt) die Seele von aller Ruͤckſicht auf ſich ſelbſten befreyet, ſo macht ſie dieſelbe von der Eigenliebe und von dem Suchen der eigenen 4 C. . Nr dNr en: u Sher Her her ⸗ en d⸗ Gndett 1, und holten. lchen, Neſesi tührmn ſefi Er ton (Ne t K) Uihtſb Pben deſe⸗ ſſeDi⸗ giri Gelltt i enund s⸗ ande⸗ den ſt cſot diſe⸗ he de ſnen S= 8. Eigenheit. 565 eigenen Ehre und des eigenen Ruhms frey. Denn es giebt manche Dinge, welche die Ein⸗ falt macht von uns herausſagen, die vor de⸗ nen nicht gaͤnzlich erleuchteten Augen ſcheinen zu unſerm Vorteil und Ruhm zugereichen, und aus der Eigenliebe herzuruͤhren: die aber nichts deſdo weniger eine Frucht der Wahr⸗ heit ſind, und von einem Wahrheitliebenden Herzen kommen, indem die Seele zu der Zeit keine Acht auf ſich ſelbſten hat. Dergleichen Zuruͤckhaltung, um niemal zu ſeinem Vorteil und Ruhm etwas zureden, iſt auf einige Zeit eine gute Sache: aber man wird nicht koͤnnen vollkommen einfaͤltig wer⸗ den, wo man dieſelbe Zuruͤckhaltung nicht ver⸗ liert; weil die Einfalt und Wahrheit allem uͤbrigen vorzuziehen iſt. Die Eigenliebe ver⸗ liert ſich durch den Verluſt alles freywilligen und Eigenheits⸗vollen, obgleich (wenn man ſo reden darf) tugendſamen Zuruͤckhaltens, wenn man mit Willen und aus Eigenheit nichts zuruͤckhaͤlt, ſondern alles frey und einfaͤltig⸗ lich herausſagt, es mag hernach zu unſerm Ruhm oder Schande gereichen: und dieſe Sorgfalt, alle Begierde vor den Menſchen zuſcheinen zudaͤmpfen, und niemals von ſich ſelbſten zureden, welche eine merkliche Zeit des geiſtlichen Lebens uͤber ſo noͤhtig iſt, wuͤrde nachgehends zu einer Verhinderung werden; indem ſie eine Wirkung der mehr verborgenen und feinern Eigenheit iſt. , Ferner giebt es viele P rſonen, welche nicht Nnz3. ſagen, 566 Eigenheit. Cap. ſagen, was ihnen GOtt zureden eingiebt, und ſind hierinnen zuruͤckhaltend, wo ſie es nicht ſeyn ſolten: ſie befuͤrchten, daß wenn ſie nicht gluͤcklichen Fortgang haͤtten, und die Sachen nicht alſo erfolgeten, wie dieſelbige zuvor ge⸗ ſagr⸗ ſie nicht moͤchten mit Beſchaͤmung uͤber⸗ aͤuffet werden. Es iſt die Eigenheit, oder die Angelegenheit der eigenen Ehre, welche macht, daß man ſich fuͤrchtet, die Dinge her⸗ auszuſagen, wie ſie uns eingegeben worden: was liegt daran, daß wir hieruͤber beſchaͤmet werden? David bekuͤmmerte ſich wenig, ge⸗ billiget und gelobet, oder verdammet und ver⸗ worfen zuwerden: woferne nur GOtt in ihm und durch ihn verherrlichet wuͤrde. . Deßwegen benimt GOtt alle Gelegenhei⸗ ten und Oerter der Seele, wordurch dieſelbe ſich ruͤhmen, und Ehre finden moͤchte, ſo gar im Guten und in der Lugend; ſintemal eben hierunter die eigene Ehre ſich am meiſten ver⸗ ſtecket: GOtt verbirgt die Tugend der Seele ſo wol vor ihren eigenen, als auch vor ande⸗ rer Menſchen Augen ſo wol und ſehr, daß man oftermals nur Heßlichkeit, und keine Schoͤnheit ſiehet. Die Seele, welche GOtt von der Eigenheit und eigener Anmaſung be⸗ freyet, iſt ſo weit entfernet, daß ſie Ihm ſei⸗ ne Ehre alsdann rauben ſolte; denn dieſelbe erblicket ſich ſo heßlich und ungeſtalt, daß ſie vor ſich ſelbſten einen Grauen und Abſcheu hat: und wenn GOtt alle Mittel angewandt hat, um dieſelbe von ihrer Eigenheit und eigene 6 no (r d nicht kenner der o ſoß Won 260 ſhe De Fird wende uI d gin gleichen ſſrvet dS hel r 6 NN itt Ue n M er, nit ſ oſ Ein ge nr nungli nheit N hre, nic⸗ Dingee en wvorht t beſti fenie, net unte HOtrir 1 Glnne Gt te e ſenel E borN, ſ , hi 8. Eigenheit. 567 Anmaſung zubefreyen, ſo verbirget Er ſie ſo ſehr vor ihr ſelbſten, daß ſich dieſelbe gar nicht mehr ſiehet, noch in der Eigenheit er⸗ kennet: Er druͤcket ihr in den innerſten Grund der Seele eine ſo groſe Liebe zur Ehre ihres GOttes ein, und einen ſo groſen Haß gegen ſich ſelbſten, in demjenigen was ſie an ſich ſie⸗ het ihr eigen zuſeyn, deſſen ſie ſich in Eigen⸗ heit angemaſet hat; daß dieſelbe um der Eh⸗ re GOttes willen verzehret werden wolte, und ſich gaͤnzlich aufreiben lieſe. V Dieweil des Menſchen Hochmuht der Haupt⸗ Feind eben derſelben Ehre GOttes iſt, ſo wendet Er alle Mittel an, die nur moͤglich ſind, unm dieſen Hochmuht in uns zuzerſtoͤren; bis auf die Faͤlle und Suͤnden ſelber, daß Er der⸗ gleichen zur Demuͤhtigung des Menſchen ver⸗ haͤnget: wovon das Exempel Davids, Petri und Salomons (von welchem wir eben gere⸗ det haben) ein Zeuge ſind. Weil die Liebe zur eigenen Vortreflichkeit dermaſen tief in des Menſchen Herzen eingewurzelt iſt, ſo iſt nichts zufinden, das GOtt nicht tuht, um dieſelbe Eigenliebe im Menſchen zuzerſtoͤren; und ſparet hierinnen (ſo zureden) weder Muͤhe noch Fleis: und GOtt hat einen Suͤn⸗ der, der einen Mißfallen an der Suͤnde hat, weit lieber, dann einen ſtolzen Heiligen, wel⸗ cher ſich in ſeiner eingebildeten Heiligkeit bruͤ⸗ ſtet. O mein GOtt! (pflegte ein gewiſſer groſer Knecht GOttes zuſagen) lieber ein Suͤnder als ein Hofaͤrtiger! Nn 4 O 568 Eigenheit. Cap. O des Betrugs, o des Betrugs der See⸗ len: welche da ſie nichts ſind, ſich dannoch fuͤr etwas ſchaͤzen, entweder vor GOtt, oder vor den Menſchen, oder in ihnen ſelbſten, es ſey in der Natur, oder in der Gnade! wir ſind nichts, nur Elend und Suͤnde, und ha⸗ ben das Gute nicht zum Eigentuhm. O Wahrheit, die du nicht wol begrieffen wirſt, als im Stande des Nichts, oder in der gaͤnz⸗ lichen Verlaͤugnung aller Eigenheit und eigen⸗ tuͤhmlichen Anmaſung; und nicht im Stande der Betrachtung der Sache, wenn man al⸗ les vernuͤnftiglich erwegen wil! man muß wahrhaftig vernichtiget, und von der Eigen⸗ heit frey ſeyn, um wahrhaftig zuerkennen und zubegreifen, daß man aus und fuͤr ſich ſelbſten nichts ſey. Nichts beſizet uns ſo ſehr und heftig, als die Begierde etwas zuſeyn: wir beſtreben uns alle hiernach. Diejenige, welche es mit dem beſten Recht. (wie es ſcheinet) tuhn, ſind die geiſtliche Perſonen: welche nur trachten, wie ſie ſich in der Ordnung oder im Stande der Gnade erheben, und froͤmmer dann andere gemeine Chriſten ſeyn moͤgen. Die Welt⸗ Leute beſtreben ſich mit ehrgeiziger Begierde etwas in der Welt zuſeyn, und ſich darinnen beruͤhmt zumachen; ingleichen die Ordens⸗ Leute in ihrem Orden: die Gelehrte wollen ſich ſehen laſſen; und die geiſtliche Perſonen trachten nur, wie ſie ſich in ihrem ſittlichen und tugendhaften Weſen feſt ſezen, und von ieder⸗ 6 Dermna belden ge ſih Lugen umoſe ſi nur ſo ger vlg n Cpfron Glech ſſſerer Ordnun lach n nut, In der perde: ſen/ t: lgns t de ls ern Uſrr⸗ ng⸗ r der S⸗ danng tt, ſehtin, adel he⸗ Unde zn. 0 irf er gen deigen Starde nnon tl on Inn 1 Chen kfnut ſrſ 8. Eigenheit. 569 iederman fuͤr ehrbar und tugendhaft gehalten werden moͤgen. Allein wo trift man an, wel⸗ che ſich beſtreben nichts zuſeyn, und keiner Tugend, keines Guten ſich in Eigenheit an⸗ zumaſen? und wenn die Juͤnger IEſu CHri⸗ ſti nur auf ihre Erhoͤhung bedacht ſind, und ſo gar einen Wort⸗Streit hieruͤber fuͤhren; muß man dann erſtaunen, daß wir dieſe Schwachheit gleichfalls haben? Gleichwol bringt uns JEſus CHriſtus aus unſerer Verirrung und Ausſchweifung in Ordnung, indem Er uns zeiget, daß wir uns nach nichts beſtreben ſollen, als nach der De⸗ muht, nichts zuſeyn; daß die wahre Hoheit in der Niedrigkeit und Kleinheit gefunden werde: ie weniger und geringer wir in uns ſelbſten ſind, ie mehr und hoͤher ſind wir in GOtt; dergeſtalten daß alles, was uns macht aus uns ſelbſten ausgehen, und unſere Selb⸗ heit verlaſſen, das beſte fuͤr uns iſt. Man muß gerne nichts ſeyn wollen: und die Tiefe unſerer Niedrigkeit macht unſere groͤſte Er⸗ hoͤhung; dieweil dieſelbe GOtt Raum giebt, alles in uns zuſeyn. Sezet derohalben ein groſes Mißtrauen in die geheime Neigung, welche ihr habt, in der Hochachtung der Rechtſchaffenen und der Freunden etwas zu⸗ ſeyn, und von denenſelben wehrt gehalten zu⸗ werden: denn dieß iſt eine rechte Peſtilenz. Alles was euch macht unter dem beſten Vor⸗ wand der Welt etwas zuſeyn, iſt fuͤr euch der Teufel, welcher euch in den Hochmuht ſtuͤrzet. N n 5 Nichts 570 Eigenheit. Cap. Nichts iſt GOtt ſo angenehm, als wie die Niedrigkeit und Demuht: dieſes iſt die noͤhtig⸗ ſte Zubereitung, und diejenige, welche GOtt verlangt daß wir dieſelbe haben ſollen. Die wahrhaftige Liebe, das iſt, die lautere Liebe findet ſich allein in der vollkommenen Vernich⸗ tigung: und dieſe vollkommene Vernichtigung wird anderſt nicht dann durch eine allgemeine und gaͤnzliche Verlaͤugnung aller Eigenheit und eigenen Anmaſung ausgewirket. Gleichwol haben wir einen natuͤrlichen ſehr groſen Widerſtand gegen dieſe Tugend: denn anſtatt daß wir Kinder ſeyn ſollen, ſo ſind wir nur darauf bedacht, wie wir groſe Maͤn⸗ ner von unſerer Kindheit an ſeyn moͤgen. Alle Perſonen, welche anfangen ſich GOtt zuerge⸗ ben, machen hiermit den Anfang: und es iſt dieſe Eigenliebe, mit der von GOtt erweckten Begierde und Neigung vermiſcht, welche die⸗ ſelbige bewegt Gutes zuwirken; ob ſie gleich dieſelbe Eigenliebe nicht erkennen, indem ſie das fuͤr die lauterſte Liebe GOttes halten, was doch weit davon entfernet iſt. . Denn die Eigenliebe ſtellt die aͤuſſere Geſtalt der reinen Liebe vor: und das Bild der Eigen⸗ liebe ſcheinet denen, die hierinnen unwiſſend ſind, eine reine Liebe zuſeyn. Sie iſt faſt alle⸗ zeit unter dem Glanz und herrlichen Anſehen einer in die Augen leuchtenden und empfindli⸗ chen Froͤmmigkeit verborgen. Alle Worte ei⸗ ner ſolchen eigenliebigen Perſon ſind nur Licht und Hize; es ſcheinet, dieſelbige muͤßten ore⸗ C teN. die nc⸗ len. D ltereke⸗ Dank nichter algenne Eigenge dlcherſe de N 8,6 83 eteM⸗ den N Otſorue⸗ di tenttl ecede hſee een alten⸗ Gt de C yniſeh ſſttle Unſce Cgfore Vorte⸗ D iutn 32. Eigenheit. 571 ſe Feuersbruͤnſte erwecken: gleichwol ſind es blos Stroh⸗Feuer, die faſt eben ſo bald erlo⸗ ſchen, als angezuͤndet ſind; dieſelbige haben einen groſen Schein ohne ſonderliche Wirkung. Wenn das Feuer der Eigenliebe ſo ſtark, und ihre Worte ſo gluͤend ſind; ſo rauchet ſie auch nicht weniger heftig, und ſtoßt von ſich ſo ohn⸗ erhorte Duͤnſte aus, daß nichts daruͤber iſt: dieſes ſind Schwuͤlſtigkeiten des Hochmuhts, oder ein ſchwuͤlſtiger Hochmuht, welcher wie ſiedend Waſſer in einem Keſſel aufwallt, und einem Dampf von ſich giebt, der alles ver⸗ dunkelt. Dieſe Bruͤnſtigkeiten der Eigenliebe werden mit ſo groſer Kraft und Glanz hervorgebracht, daß ſie iederman bekant werden: die uͤbermaͤſi⸗ ge Sorgfalt der Eigenliebe, um ſich in die rei⸗ ne Liebe zuverkleiden, gehet derſelben oͤfters ſo gluͤcklich von ſtatten, daß ſie die aͤuſſere Ge⸗ ſtalt der Goͤttlichen Liebe vollkommen darſtel⸗ let: denn ſie bekleidet ſich mit dem, was gut und ſchoͤn iſt, und laͤſſet allenthalben Spuren und Merkmale ihrer Heiligkeit zuruͤck; dieweil dieſelbe Eigenliebe durch die eigene Gerechtig⸗ keit in ihrer eingebildeten Rechtfertigung des armen Suͤnders ſehr wol genaͤhret und gemaͤ⸗ ſtet wird; denn da dieſe Rechtfertigung ohne vorhergehende Wiedergeburt geſchehen mag, unnd die Eigenliebe nicht ſterben, ſondern beym Leben bleiben darf, ſo kriegt ſie eine fette Nahrung. Die Eigenheit iſt in allem, und wil ſicin alle F5y⸗ Eigenheit. Cap. alles mengen, was wir tuhn und wirken, ja mit Einem Wort, in allem was wir ſind: und eben dieſes muß man nach und nach verlieren, und dieſer Eigenliebe keine Nahrung laſſen; ſie nimt ihr Leben und Nahrung von allem, und ſo gar die heiligſte Dinge ſind es, wor⸗ aus ſie ihre koͤſtlichſte Leckerbißlein macht. Der Weeg und die Spur der Schlangen auf der Erde zeiget an das verſchmizte Weſen und die Kunſt⸗Grieffe der Eigenliebe, welche . e wil fuͤr die reine Liebe gehalten werden. Sie weiß ihr Feuer und Bruͤnſtigkeit ſo wol zu⸗ verbergen und zubedecken, daß faſt alle Seelen, in welchen dieſe Eigenliebe wohnet und herrſchet, dieſelbe fuͤr die Liebe GOttes halten; ſie laͤſſet faſt keine Spur nach ſich, auf welcher man dieſelbe erwiſchen koͤnte: dergeſtalten daß ſie auf ſolche Weiſe vermummt und verſtellt lebt, und in der ganzen Seele hin und her wandelt, als in einem Lande, welches ihr zugehoͤret. O Eigenliebe! du vergifteſt, du bezauberſt die meiſte Menſchen, ſo gar die geiſtliche und an⸗ daͤchtige Menſchen: ſie ſind ſo ſehr deine ab⸗ goͤttiſche Verehrer und Anbeter, daß ſie dich der reinen Liebe vorziehen, dich die reine Liebe nennen; und die reine Liebe nennen ſie Eigen⸗ liebe. Du allein, o GOtt! kenneſt den Weeg der Eigenliebe. Ob aber gleich dieſes alles ſich alſo verhaͤltt, ſo iſt die Eigenliebe dannoch oͤde und unfruchtbar. Der Mangel an allen Dingen gehet vor der⸗ ſelben her: ſie verbrennet und verzehret alef: ie en /t inde Perhenn glaſr n glin, eb, ſoer hlanten Wil , en. del S Herfct ſeſt er Nſo Ncſt phltit vobe, rt. hert nd r c⸗ N ſe Let Chyen W that 8. Eigenheit. 573 ſie giebt aber kein Leben, und bringet nichts hervor. Und hierinnen iſt die Eigenliebe von der Liebe GOttes unterſchieden, welche Feuer und Fruchtbarkeit iſt: denn alles was gutes hervorgebracht wird, wird durch die Frucht⸗ barkeit des Goͤttlichen Geiſtes hervorgebracht. Alſo iſt die reine Liebe, obſchon weniger heftig und bruͤnſtig, doch fruchtbar, und niemals einen Augenblick unfruchtbar: hingegen bringt die Eigenliebe nichts als heftige Funken her⸗ vor, und eine ſehr groſe Unfruchtbarkeit und Oedigkeit. GOit ſaͤet allein ſeine Gnade in die Seele: aber der Feind, welcher iſt die Unordnung der verderbten Natur, ſaͤet ſein Unkraut oder Brandkorn darein. Das eine ſo wol als das andere kommen hervor, und wachſen eine Zeitlang neben einander; und moͤgen nicht dann durch ihre Frucht unterſchieden werden: denn es findet ſich ein groſer Unterſchied zwi⸗ ſchen der Frucht der reinen Liebe und zwiſchen der Frucht der Eigenheit. Die Frucht der reinen Liebe iſt wie eine Korn⸗ Aehre, an welcher alle Koͤrnlein in ſchoͤner Ordnung geſezet ſich nach der Hoͤhe wenden, in den Korn⸗Kaſten des Haus⸗Vatters auf⸗ behalten werden, und dienen, das beſte Brod, das man machen kan, hieraus zur Nahrung des Menſchen zubacken: welches gar wol die Werke der reinen Liebe ausdruͤckt, welche ihre Abſicht auf GOtt allein haben, und die See⸗ le heiligen oder heilig darſtellen. Aben er 574 Eigenheik. Cap. Aber die Frucht des Braund⸗Korns iſt un⸗ ordentlich und ohne Richtigkeit, daß die Koͤrn⸗ lein in keiner richtigen Ordnung ſtehen; und wenn man hievon iſſet, ſo verwirret es den Verſtand: welches ein Bild der Eigenheit iſt, die nur ihren eigenen Nuzen, die Ehre, den Ruhm, die Hochachtung, die Vergeltung und die Luſt oder Ergoͤzlichkeit zum Ziel und Zweck hat. èUGU . . Es iſt annoch dieſer Unterſchied zwiſchen den Wirkungen, welche die reine Liebe hervor⸗ bringt, und zwiſchen den Wirkungen der Ei⸗ genliebe: daß die reine Liebe das Herz des Menſchen allezeit beugſamer und geſchmeidiger macht, ſie zerſchmelzt daſſelbe wie Wachs, und macht es zu allen Eindruͤcken und Bewe⸗ gungen geſchickt, welche demſelben die Liebe geben wil; und indem ſie das Herz erweicht, und alſo beugſam und geſchmeidig zu allem Wil⸗ len GOttes macht, ſo breitet ſie auch daſſel⸗ be aus, und erweiterts, gleichwie zerlaſſen Wacchs ſich ausbreitet, indem es ſchmilzt. Aber das Herz der Eigenheits⸗vollen Per⸗ ſonen, anſtatt daß es durch die Eigenhiebe nach und nach geſchmeidig wuͤrde, und zer⸗ ſehnnͤ (gleich als dieſes durch die Goͤttliche iebe geſchiehet, welche der Seele dieſe Ge⸗ muͤhts⸗Faſſung, oder harte und dicke Eigen⸗ ſchaft, benimt, welche GOtt verhindert, der⸗ ſelben eine ſolche Form und Geſtalt zugeben, wie es Ihm beliebet) anſtatt, ſage ich, daß das Herz des Menſchen annaͤhme, gegen die Be⸗ wegun⸗ . ſeguen ſn un teil ter, un das hr iin ſo in, V nictan noſs de ſenne ſhett nin ne ſſt,tn Uoleng Ee hilre Pfſete lntte hehe weiter trete e der r te n de ben ſcſe Deſ ſe he en ſin 6 T ſdien chenz 1 let es N grhert Chtt,N Verk A viſchri e gett⸗ Gen deo⸗ He 8 ſſcheder en 0dVe⸗ Rhee 4 nitt alenche dN ert nite larhe Eteit I Ginſt e , e tt, ede rnn 4) N N pon 8. Eigenheit. 575 wegungen der Gnade alſo geſchmeidig, beug⸗ ſam und lenkſam zuſeyn, ſo wird es im Ge⸗ genteil hierdurch immer haͤrter, eingeſchraͤnk⸗ ter, und GOtt mehr entgegen: dergeſtalten daß das heilige Feuer der Goͤttlichen reinen Liebe ein ſolches Herz weder aufloͤſen oder zerſchmel⸗ zen, noch reinigen kan. Wenn das materialiſche Feuer das Gold nicht aufloͤſen koͤnte, ſo wuͤrde es die Erde nie⸗ mals davon ſcheiden: alſo auch wenn unſer Herz nicht geſchmolzen wird, ſo mag die Ei⸗ genheit nicht davon geſchieden und weggenom⸗ men werden. Allein dieſes Feuer der Eigen⸗ liebe, anſtatt daß es das Herz des Eigenheits⸗ vollen Menſchen zerſchmelze, verhaͤrtet daſſel⸗ be vielmehr, und verſenkt einfolglich die Ei⸗ genheiten tiefer, und macht dieſelbige unheil⸗ barer: alſo auch das Herz, in welchem die Eigenheit herrſchet, anſtatt daß es ſich hievon erweitere uud ausbreite, wird hierdurch im⸗ mer eingeſchnuͤrter und eingeſchraͤnkter. Gleich⸗ wie der Ambos, welcher anſtatt daß er duͤn⸗ ner wuͤrde, wenn er gebraucht, und das gluͤ⸗ ende Eiſen darauf geſchlagen wird, immer dichter und haͤrter wird: alles Eiſen, das man darauf ſchmiedet, wirft wol Feuer⸗Fun⸗ ken von ihm, welche aber den Ambos weder aufloͤſen, noch zerſchmelzen koͤnnen. Dieſes zeiget uns an, daß in einer Seele, wie heilig ſie auch von auſſen ſcheinen moͤch⸗ te, keine reine und lautere Tugend zufinden, ſo lange die Eigenliebe in der Seele beſtehet und 576 Eigenheit. Cap. und herrſchet: es kan deren keine ſeyn, als nur nach der Vertilgung der Eigenliebe, wenn dieſe erleget worden. Dieweil die Eigenheit, welche als eine offenbare Tugend erſcheinet, alles verwuͤſtet, was das tiefeſte und innigſte in der Seele iſt; indem ſie in das Weſen der Seele hineindringet, und die Quelle alles Guten verderbet: denn es iſt gewiß, daß wenn der Grund der Seele angeſtecket und verwuͤſtet worden, alle Handlungen und Werke, auch die heiligſte, welche von auſſen rein und lauter wie der Schnee ſcheinen, durch den Auſſatz der Eigenheit auch angeſtecket, verderbet und verwuͤſtet werden. Deßwegen wird dieſe Eigenheit ſehr wol mit einem Saurteige verglichen: denn gleich⸗ wie der Saurteig den ganzen Teig verderbet oder durchſaͤurt, ſo wenig man auch darein tuht, und dieſen Teig ganz in einen Saur⸗ teig verwandlen daͤrfte, wo man demſelben die Zeit hierzu gaͤbe; eben alſo ſtecket die Ei⸗ genheit, ſo wenig als ſich hievon in einer See⸗ le fuͤnde, die beſte Handlungen und Werke an, und wuͤrde dieſelbige alle in eine Eigenheit verwandlen, wenn der Geiſt GOttes den Fortgang und weitere Wirkung dieſes Saur⸗ teigs der Eigenheit nicht hemmete. . Denn die Eigenliebe, dieſer Unſinnige, maͤ⸗ ſtet und erſaͤttiget ſich ſtetig vom Brod dieſes Saurteigs, welcher die Eigenheit iſt: welche ſich alles anmaſet, alles ſich zueignet, und der Eigenliebe zu einer ſtetigen Nahrung hienet⸗ we he ſen; nner Deir nd ſ. immer don H en, tend ite Eenh ſen Sthnn (gme ( er gn, e een de⸗ ſaet etsde ſuen is d Eiſe ſn/n ſebt,tun Eerbt tſhere, nd inng Weſen uele ebiß, ecket ugen von o inen llefen N N 1 Ann c en Eu henfn fet ded⸗ er nge C Ntteͤ N E 4 ie⸗ 1od N nn Neel, elht 3. Eigenheit. 57 welche die Eigenheit niemals laͤſſet Hunger leiden; daß die Eigenliebe von der Eigenheit immer ernaͤhret und gemaͤſtet wird. Denn die verderbte Natur iſt ſo boshaftig, und ſo unerſaͤttlich von Nahrung, daß ſie immer Nahrung fordert; daß ſie lieber wil vom Blut und von zerfleiſchten Stuͤcken und von Ungluͤcken und Schmerzen ſich naͤhren, und ihren Durſt loͤſchen, als gar nichts zu⸗ halen „und ohne Nahrung zubleiben: derge⸗ alten daß ſie ſich auch von den haͤrteſten Pein⸗ lichkeiten naͤhret. Die Seelen, welche in der Eigenheit tief ſtecken, ohngeacht der ſchrecklich⸗ ſten Staͤnden, finden dannoch in eben dieſen Staͤnden, wovon ſie ſich oder vielmehr ihre Eigenheit naͤhren koͤnnen. Dergleichen See⸗ len werden alle die Staͤnde durchgegangen ſeyn, welche ſonſt dienen von der Eigenheit und eigener Anmaſung los zumachen, und die eigenliebige Natur ſterben zumachen; ohne daß dieſe Seelen derowegen von der Eigenheit befreyet worden, und ohne daß ihre Eigen⸗ heits⸗volle Natur in denenſelben hievon ge⸗ ſtorben waͤre. Dieſelbige Seelen nehmen al⸗ les dieſes als ein eigenes Leben an, um in Eigenheit ſich ſelbſten zuleben; und als ſolche geiſtliche Staͤnde, wovon ſie ſich eine Stuͤze und Nahrung machen: kurz, dieſelbige ſtuͤzen ſich auf alle Dinge, um nur ihre Eigenheit und eigenliebige Natur beym Leben zuerhalten. Man wird an jenem groſen Tage der Ewig⸗ keit, wenn die Zeit in der Ewigkeit wird ver⸗ P O o ſchlun⸗ 578 Eigenheit. Cap. ſchlungen ſeyn, Seelen ſehen, die (wie ge⸗ meldet) ſehr viele peinliche Staͤnde durchge⸗ gangen, und durch eben dieſe Staͤnde voller Eigenheit und eigener Anmaſung worden ſind. Sintemal es eine unerhoͤrte und erſtaunli⸗ che Sache iſt, daß alles, was in die Seele aufgenommen wird, ſo lange dieſelbe in Adam, in ihrer alten Geburt, und in ihrer Eigenheit beſtehet; daß alles dieſes von dieſer Eigenliebe ſogleich aufgefreſſen und verſchlungen wird. Denn ihre Staͤrke iſt in ihrer Luſt⸗Begierde, und ihre Macht in der eigenen Anmaſung, welche ſie von allem tuht, und ſich alles zueig⸗ net; dergeſtalten daß derſelben nichts entwi⸗ ſchet. Alles dienet, um dieſe Eigenliebe zu⸗ verſtaͤrken: und ſo lange als dieſelbe beſtehet, kan ihr nichts entwiſchen; ſie naͤhret ſich von allen Dingen. Die erhabenſte Oerter, auch ſo gar in den geiſtlichen Dingen, dienen der Eigenliebe zur Weyde: auch die geringſchaͤzig⸗ ſte Dinge, und welche ſie demuͤhtigen ſolten, ſpeiſen dieſelbe; nichts entgehet ihr, ſie frißt alles auf. Derſelben Staͤrke iſt ſo gros, daß die aͤuſſe⸗ re Creuze ihr faſt nicht empfindlich ſind: und ihre Gedult beym Wiederſpruch dienet derſel⸗ ben ſo gar zur Nahrung. Sie fuͤrchtet weder die geiſtliche Truͤbſalen oder innere Creuze, eben ſo wenig als die Truͤbſal der aͤuſſern Creuzen, noch alle Buß⸗Uibungen und Be⸗ taͤubungen des Leibes, Faſten und Zuͤchtigun⸗ gen oder Geiſlungen: alles dieſes kan die Ei⸗ genlie⸗ 6K Genleb ſſor ſiſder Denet und d ſmn kon, yC le (lrin (lin hog, chtet: derſch hontri Wel ni ſpege ſr T iffen Vege lumnaſet, Als , ts iunn ete ea⸗. 4 86 bon t,n Utnerft uſzir nſn ,ſeft dinſe de rNid 4 ⸗ Creutt, ſen 10 W htyr N6 gie⸗ 86. Eigenheit. 579 genliebe und Eigenheit weder ausrotten, noch zerſtoͤren; ſie verſchlinget und verzehret es baͤlder als in einem Augenblick. Dieſes alles dienet derſelben zur Weyde und Nahrung: und die Eigenheit naͤhret ſich von allem. Es iſt nur GOtt allein, welcher dieſelbe abhalten kan, ſich von allem unſerm Tuhn zunaͤhren. Ihre Staͤrke ſcheinet ſo gros zuſeyn, daß nichts dieſelbe wird koͤnnen zuboden ſchmeiſen und zu⸗ uͤberwinden: alles was ſich beſtrebet ſie anzu⸗ fallen und zubeſtreiten, ſcheinet ihr wie faules Holz, und wird von derſelben fuͤr nichts ge⸗ achtet: ſie uͤberwaͤltiget alles, und nichts wi⸗ derſtehet ihr, und iemehr Siege dieſelbe da⸗ von traͤgt, um ſo viel ſtaͤrker wird ſie. Welches uns die Nohtwendigkeit anzeigt, daß man die Eigenliebe beſtreiten und zerſtoͤ⸗ ren muͤſſe: man muß erſtlich derſelben alles hinwegnehmen, was ſie ſelber ſich unrechtmaͤ⸗ ſiger Weiſe anmaſet, und hernach ihr die Kraͤften und das Leben nach und nach ausreiſ⸗ ſen. Die lautere und aufrichtige Abſicht in allem unſerm Tuhn, die Liebe zur Demuͤhti⸗ gung, die Verlaͤugnung aller Eigenheit und eigener Anmaſung insgemein, um der Crea⸗ tur alles Eigene hinwegzunehmen, und GOtt alles Gute zuzueignen; dieß ſind die Haupt⸗ Mittel die Eigenheit zuzerſtoͤren. Und es iſt unmoͤglich, daß man iemals zu dieſem Stand der gaͤnzlichen Entſagung und Verlaͤugnung aller Eigenheit gelange, als nur durch das in⸗ nere Gebet: welches da es uns mit GOtt ver⸗ O o 2 bindet 580⁰ Eigenheit. Cap. bindet und vereiniget, uns von uns ſelbſten gaͤnzlich abſondert. Derjenige welcher ſich an ſich ſelbſten anhaͤngt, haͤngt ſich leichtlich an alles, was ihn auf einigem Dinge beſtehen machen kan: derjenige aber, welcher von aller Eigenheit los gemacht iſt, hat keine Anhaͤng⸗ lichkeit als nur an GOtt; alles was nicht GOtt iſt, iſt demſelben fremd; dergeſtalten daß die geringſte Zueignung, ſo man der Creatur tuht, ſo ſchnell weggeworfen wird, als wie eine gluͤende Kohle die einem auf die Hand faͤllt, und welche man geſchwind ab⸗ chuͤttelt. Dieſes wird durch das Wort unſers HErrn beſtaͤtiget, welches alſo lautet; wer ſeine See⸗ le verlieren wird, wird dieſelbe finden, und wer ſeine Seele wird wollen erhalten und fe⸗ lig machen, der wird ſie verlieren: da Er an⸗ zeiget, daß das wahrhaftige Heyl und die Se⸗ ligkeit in dem Verluſt aller Eigenheit beſtehet. So meidet dann vor allen Dingen, was euch in euch ſelbſten macht leben: die Fuͤlle von euch ſelbſten iſt die groͤſte Hinderniß an eurer Vollkommenheit, und an der Fuͤlle GOttes, womit euch GOtt erfuͤllen wil, wenn ihr euch durch ihn von euch ſelbſten leer machen laſſet. Wir muͤſſen demnach in einem, wiewol gro⸗ ben, Gleichniß verſtehen lernen, wie uns GBtt von uns ſelbſten ausleere. Stellet euch ein Glas vor, welches von einer fluͤſſigen Sa⸗ che voll iſt: tuht ihr etwas weiter hinein/ ſo lauft die fluͤſſige Materie oder das Maſ⸗r üÜber, 4 er, frin ſiſe geſtſ hach d E beg gftet Ern Sſ, ton t n on ſe N Alin leren! lyr ſtehhei is ni be ſt Ee N hllin, ſt Ufen Pſiben de (o ſigg s, Wos ſnerfe Ee 6 ſelte er ſchen beſehe baige Ahe⸗ was ſi ergeſttan. man N ſen id enn ant Gin ſrihen , 69 Nr, enuoe MG deG ſt he n (Gln c n iſt we ns gen G 8. Eigenheit. 58r1 uͤber, und ergieſt ſich: und ie mehr Sachen ihr in das Glas werfet, ie mehr lauft dieſe fluͤſige Materie oder Waſſer uͤber, und er⸗ gieſt ſich; und nimt einfolglich ab. Alſo auch nach dem Maas, als ſich GOtt in die See⸗ le begiebt, macht Er dieſelbe von dieſem ver⸗ gifteten Waſſer ihrer Selbheit leer; bis daß Er uns aus uns ſelbſten ausgetrieben, das iſt, von unſerer Eigenheit befreyet, und den Platz unſerer Selbheit eingenommen hat, und an die Stelle unſers lich getretten iſt: dieſe Wirkung aber geſchiehet nur allmaͤhlich: allein GOtt erfuͤllet alſobald den Platz des leeren Raums, den Er macht. Inzwiſchen da wir frey ſind, und in unſerer Freyheit ſtehen; und ein ſolches fluͤſſiges We⸗ ſen es nicht iſt: ſo widerſezen wir uns GOtt, und legen ſeinem Werke in uns Hinderniſſe; mit Einem Worte, indem wir unſer fluͤſſiges Weſen und Waſſer der Eigenheit erhalten wollen, ſo verhindern wir GOtt einen gaͤnz⸗ lichen Beſiz von uns ſelbſten zunehmen, und den alten Adam, welcher dieſes toͤdtliche fluͤſ⸗ ſige Weſen oder Waſſer der Eigenheit iſt, in uns zuvertilgen, auf daß der neue Menſch deſſelben Platz nicht einnehmen moͤge. Wenn aber die Seele durch eine gaͤnzliche Uibergab GODT in ihr laͤſſet machen, was Ihm ge⸗ faͤllig iſt, ſo leeret Er dieſelbe von ihr ſelbſten aus, und nimt den Platz derſelben ein. Was iſt dann hiebey zutuhn? wandelt nur immerfort den Weeg, worauf ihr der Natur H o 3 alles 582 Eigenheit. Cap. alles abſchlaget, daß ihr nichts von demjeni⸗ gen annehmet, was der verderbten Natur ein gewiſſes Vergnuͤgen macht; ich verſtehe in Ab⸗ ſicht auf den Geiſt des innern Menſchen, daß es eine geiſtliche Eigenheit zum Grund hat. Fliehet das oͤffentliche Lob, in eurem Tuhn von iederman gebilliget und gelobet zuwerden, und gebet niemals hierzu Gelegenheit: nehmet auch ſelber nicht einige Gefaͤlligkeit an dem, was ihr Gutes tuht, und laſſet auch nicht das Nachſinnen hieruͤber bey euch ein. (Nun ſind die eitele Gefaͤlligkeiten an den Gnade⸗Ge⸗ ſchenken des HErrn weit gefaͤhrlicher, dann die Gefaͤlligkeiten an den Gaben der Natur: und dieſer Anblick der eitelen Gefaͤlligkeit iſt es geweſen, welcher verurſachte, daß der Engel Lucifer vom hoͤchſten Himmel in die tiefeſte Hoͤlle gefallen iſt.) Sondern daß alles in der Ertoͤdtung und im Abſterben geſchehe: daß ihr alle aufſteigende Gedanken und Uiberlegun⸗ gen, welche den Geiſt oder innern Menſchen in der eigenen Gefaͤlligkeit, auch wieder un⸗ ſern Willen, naͤhren, fallen und ſinken laſſet. Dieſe Uibung wird euch nach und nach von euch ſelbſten abziehen, und euch verhindern, daß ihr euch tauſend Dinge nicht annehmen oder zueignen werdet, um euch hierinnen zu⸗ gefallen. . Wann werdet ihr doch einmal ohne Nach⸗ ſinnen und Uiberlegung in Eigenheit handeln, und euren Wandel fuͤhren, als ein Kind des Goͤttlichen Lehrmeiſters? allein ihr wpagner B 3 ch in ſblen ender e unſtd Eigen zehet r ſ ſen ſeen tt! ſtder ſiitſ Net do a i ſtben, dn G em, ſrt dhen ener ſlihen N Ndee N lint lr den Denſſe Ponnret hend⸗ hen, NW unhr. n An Utoetden nehet an denn bicht de Nun ſe ade⸗ Ger, d Non ere 4 Ge 8. Eigenheit. 583 euch in euch ein, ihr verwickelt euch in euch ſelbſten, wie eine Schlange, die ſich auf tau⸗ ſenderley Weiſe hin und her drehet und wen⸗ det. Man muß euch derohalben eine kurze umſtaͤndliche Beſchreibung machen, wie euer Eigennuz in allen Dingen anzutreffen iſt: ihr ziehet alles auf euch, und ſchreibets euch zu, ihr ſehet in allem auf euch; und ihr ſollet euch ſelbſten vergeſſen, euern eigenen Nuzen verab⸗ ſcheuen, und alles Gute GOtt zuſchreiben. GOtt wuͤrde euch lieber im Koht und im Un⸗ flat der offenbaren Suͤnden, als in der Eigen⸗ heit ſehen, worinnen ihr ſtecket: denn Er ſie⸗ het das erſtere als einen natuͤrlichen Stand an, in welchem wir uns alle von Natur be⸗ finden, bis Er uns hievon befreyet, und in den Gnaden⸗Stand verſezet; und vor dem Leztern, vor der Eigenheit, hat Er einen Ab⸗ ſcheu, viel mehr dann vor groben Suͤnden und Laſtern. Ihr trachtet in Eigenheit und ei⸗ gener Anmaſung nach eurem geiſtlichen und zeitlichen Nuzen: und man muß weder den ei⸗ nen noch den andern aus dem Beweg⸗Grun⸗ de der Eigenheit ſuchen, ſondern GOtt ohne Vorbehalt uͤberlaſſen bleiben. Uhr ſtrebet nach allem was hoch iſt, es ſey vor GOtt oder vor den Menſchen: und man muß nur nach der Erniedrigung und Kleinheit ſich beſtreben. Ihr wollet im Innern nur das ſchoͤne, nur das groſe, nur das hohe haben: und GOtt hat euch gerad das Gegenteil gegeben, naͤhmlich den Koht zu eurem Anteil, das iſt, das Ge⸗ Oo 4 fuͤhl 5§84 Eigenheit. Cap. fuͤhl eures Elendes. Ihr achtet euch etwas zuſeyn, und blehet euch in eurer Eigenheit auf: und ſe ſeyd doch nichts, ſo viel ihr euer ei⸗ gen ſeyd. . Ihr werdet dieſe meine umſtaͤndliche Be⸗ ſchreibung fuͤr nichtig erklaͤren, und mich hier⸗ über der Luͤgen beſtrafen: weil ihr euch nicht kennet. Ihr ſuchet euch ſelbſten im Zeitlichen, ihr fliehet die Armut, ihr gedenket auf Ein⸗ richtungen eures haͤuflichen Weſens, wie ihr euch in dieſem oder jenem feſte ſezen moͤget: urnd wenn ihr euch GOtt uͤberlieſet, ſo wuͤrde Er hierinnen fuͤr euch beſorgt ſeyn. Ihr ſeyd ohnablaͤſig mit euch ſelbſten beſchaͤftiget: und ihr ſollet euch von euch ausleeren, und euch ſelbſten vergeſſen. Ihr muͤſſet das Zuruͤckſehen auf euch ſelbſten mit groͤſerer Sorgfalt vermeiden, als ihr ver⸗ meiden wuͤrdet, daß euch kein Teufel begegne: denn der Teufel wird euch nicht ſchaden koͤn⸗ nen, als ſo ferne ihr von euch ſelbſten voll ſeyd; er faͤllt diejenige nicht an, welche auf dem Fußſteige wandeln, auf welchem GOtt wil daß ihr wandeln ſollet; herentgegen fuͤrch⸗ tet er ſich und fliehet vor denenſelben; ſondern ihm gefaͤllet die Seelen anzufallen, die ſich auf groſe Dinge und auf hohe Lichter oder Erkaͤnt⸗ niſſe des Verſtandes legen. Alles was ihr tuht, zielet nur darauf, daß es dem Verſtan⸗ de nach etwas ſeyn ſoll; wenn ihr leſet, ſo ge⸗ ſchiehet es um den Verſtand fuͤr euch mit Bil⸗ dern anzufuͤllen: und ihr ſoltet den Berltand auslee⸗ ſie e Nſche die E getſ ſond ict beſchen in, n (til ciges ittt, ler g ſet. ſind i en Ver ſee t, ſt. D lon n gim heitn⸗ t eue⸗ ihe Ne michhie ch nit tlihen uf En wpie ihe get: twerde leſe⸗ ete ln⸗ 8. Elrlgenheit. 585 ausleeren, damit denſelben GOtt mit ſich ſelb⸗ ſten anfuͤllen koͤnte. . Sehet, dieß iſt die Abbildung eines Men⸗ ſchen, welcher in der Eigenheit ſtecket, daß dieſe uͤber ihn herrſchet. Auf dieſe Weiſe, wenn der Menſch annoch in ſich ſelbſten, das iſt, in der Selbheit iſt, ſo richtet er alles auf ſich, und ziehet alles in ſich ſelbſten, und ma⸗ ſet ſichs in Eigenheit an: alle Creaturen ſind (wie er darfuͤr haͤlt) um deſſelben willen auf eine leibliche oder geiſtliche Art, entweder in Abſehen auf die Vollkommenheit, oder auf die Seligkeit ſelber. Ein ieder Menſch ma⸗ chet ſich aus ſeiner eigenen Vernunft und Ver⸗ ſtand oder Einſicht ein Geſetz, Regul und Richtſchnur: und die Eigenliebe iſt in uns ſo beſchaffen, daß wir demjenigen mehr anhan⸗ gen, was unſere eigene Vernunft gezimmert (weil es unſer Werk iſt) als dem, was die ewige Vernunft oder ſelbſtaͤndige Weiſheit ge⸗ wirket, und wirken und verſtehen wollen un⸗ ter allem, was Sie getahn und geſprochen hat. Ich bitte GOtt, Er wolle euch mit ſei⸗ nem Lichte der Wahrheit erleuchten: aͤls wel⸗ ches allein uns kan machen die Gefaͤhrlichkei⸗ ten wahrnehmen und verſtehen, welche der Vernunfts⸗Glaſt uns verbirget; verſtehe alle Gefahr und Schaden, der uns aus der Eigen⸗ Ber 4 Eigenliebe und eigenem Nachſinnen ent⸗ ehet. Denn eine Seele, die noch nicht weit ge⸗ kommen, gehet in Nachſinnen und Vernunfs⸗ Ooz Uiber⸗ — 586 Eigenheit. Cap. Uiberlegungen ein, und ſiehet hinter ſich: und dieſes wider das Gebot GOttes, der ihr ſol⸗ ches verbotten hat. Nichts iſt auf dieſem Wege des Wandels vor GOtt ſo noͤhtig, als ohne nachzuſinnen fortgehen: und GOtt, um uns deſſen ein Exempel darzuſtellen, verwan⸗ delte Lots Weib in eine Salz⸗Saͤule; um auzuzeigen, daß ein verhaͤrtetes Salz, das iſt, die eigene Weiſheit, Klugheit und Vor⸗ ſichtigkeit, ohnnuͤzlich ſind auf einem Wege, auf welchem die Uibergabe allein und der Glau⸗ be fuͤhren muͤſſen; und daß alle kluge und vorſichtige Maas⸗Regeln, die man von ſich ſelbſten nehmen wil, anſtatt daß ſie einiges Mittel zum Fortgang und geiſtlichen Wachs⸗ tuhm geben ſolten, zu nichts anders dienen, als auf dem innern Wege zuruͤckzuhalten, wo nicht gar denſelben zuverlaſſen. O wie wuͤrde eine Perſon, welche ohne ſich anzuſehen waͤndelte, geſchwind fortgehen, und ungemein groſe Schritte tuhn! Ein Wan⸗ dersmann wird ſich nicht koͤnnen aufhalten, ſo wenig es ſeyn mag, ohne ſich zuſaͤumen, und nicht weiter zukommen; ie oͤfter derſelbe ſich aufhaͤlt, ie mehr ſaͤumt er ſich, und wenn derſelbe ſich ſtetig aufhielte, wuͤrde er niemals weiter kommen: nun aber kan er ſich nicht, noch was es auch ſeyn mag, anſehen, daß er ſich nicht aufhalte. . Das Nachſinnen, welches man uͤber ſich ſelbſten macht, iſt nimmermehr vollkommen; vb es gleich nicht laſterhaft oder grob ſündiich iſt: ſite un⸗ ſon ſh lber klein ttrie dos d erla che ſeg: yen ſeine fenh ſobem G elche n,d lde eglen ſbn Cu ſche un ir ihe d diſr tig, N Ot,un berwan le; un 6, des d Vor⸗ Wehe, 1Gla⸗ ge ud n ſch Cis Wute 6 Mn, Gtn,t ahrſh We ſſor, ſinnnt, s ndvert ennt hit, aßr er ſch nnnen⸗ inrſe 8. Eigenheit. 587 iſt: wenn wir uͤber den Gnade⸗Beguͤnſtigungen, ſo uns wiederfahren, Nachſinnen haben, ob⸗ ſchon unter gutem Vorwand, ſo erhebt man ſich daruͤber zum oͤftern; geſchiehet es aber uber unſerm Elend, ſo wird man deßwegen kleinmuͤhtig. Denn was macht wol die Ma⸗ terie oder Sache unſers Nachſinnens aus? das lih, oder die Selbheit, die Furcht das lch oder die Selbheit zuverlieren, oder nicht zuerlangen. GOtt wird nichts verlieren, noch eine groͤſere Gluͤckſeligkeit bekommen koͤn⸗ nen: ſeine vollkommene Unbeweglichkeit, ſeine Unermeßlichkeit, ſeine hoͤchſte Gluͤckſeligkeit, ſeine Ewigkeit, ſeine ohnendliche Vollkom⸗ menheiten moͤgen keine Aenderung noch Anſtoß haben; ſondern ſie bleiben immer, wie ſie ſind. So iſt es dann das Ich oder die Selbheit, welche ich beweine, es geſchiehet um ihretwil⸗ len, daß ich mich beunruhige und mich bekuͤm⸗ mere; das Ich iſt es, welches alle meine Un⸗ bequemlichkeiten und Verdruß, alle meine Uiberlegungen und Nachſinnen, und alle mei⸗ ne Ausſchweifungen verurſachet, daß ich im⸗ mer auf mich zuruͤckſehe; das Ich iſt es, wel⸗ ches mich von der vollkommenen Einfalt, von der lautern Liebe, mit Einem Worte, von GOtt ſelbſten entziehet: endlich iſt es das lch, welches mich elend und ungluͤcklich macht, da ich mich inzwiſchen nur dahin bearbeite, wie ich daſſelbe gluͤcklich machen moͤge. Das eigene Nachſinnen iſt demnach eine Verhinderung an der Vollkommenheit: wir moͤ⸗ 588 Eigenheit. Cap. moͤgen nicht uͤber das Vergangene Uiber⸗ legungen machen, noch uͤber dasjenige, was ſich zutraͤgt, daß wir nicht hinter uns ſaͤhen. Sondern man muß immer wandeln, ohne ſich aufzuhalten: ohne dieſes, ſind wir zum Koͤnig⸗ reiche GOttes nicht tuͤchtig. Wenn wir uns des Werks unſerer Vollkommenheit unter⸗ wunden haben, ſo muͤſſen wir daſſelbe fort⸗ ezen, ohne uns durch etwas aufhalten zulal⸗ en: das iſt, wenn man den Weeg der Ruͤck⸗ kehr zu GOtt eingeſchlagen, ſo muß man nur dieſes tuhn, daß man immer zu Ihm fortgehe. Der Menſch iſt neugierig um zuſehen und zuunterſcheiden, was in ihm vorgehet: und die Liebe zur eigenen Vortreflichkeit macht, daß er entweder ſich vergnuͤgt, wenn er findet, daß alles nach ſeiner Einbildung wol von ſtatten gehet; oder daß er den Muht ſinken laͤſſet, wenn er ſiehet, daß die Sachen nicht gehen, wie er dieſelbige verlanget und wuͤnſchet. So iſt dann viel hieran gelegen, daß man ſeinen geiſtlic/hn Stand aus dem Beweg⸗ Grunde der Liebe zur eigenen Vortreflichkeit nicht anſchaue, noch erwege, nicht allein, daß man den Muht nicht verliere, wenn man noch ſo viele Maͤngel und Fehler wahrnimt: ſon⸗ dern auch von wegen der eigenen Liebe, welche dergeſtalten eingewurzelt iſt, daß die Seele des Lebens derſelben Eigenliebe zum oͤftern ge⸗ wahr wird, und ihrer Herrſchaft, welche ſie ſich durch eine gewiſſe und beſondere Selbſt⸗ gefaͤlligkeit und Vorzug ihres Standes gern uͤber — 3 ſer di ſe di nd hie di Groͤſe Stor ſommne Mo Oer. fannnee lurenn ſpntt n Atte lten rung ſpeen ll, un ſruh ſ hben n ſ, iutn Arbon Kuri ſnn illn i 0 Aunn ſhe n ſen , ohſſt uun hne n wiru it Untt⸗ ſelbe ſel ſen e derRe 6 wore 8. Eigenheit. 589 uͤber die Seele anmaſen wolte, daß die Eigen⸗ liebe die Seele zur Selbſtgefaͤlligkeit verleitet, und hierdurch uͤber dieſelbe herrſchet, Oft macht das Bild, welches man von der Groͤſe und Vortreflichkeit ſeines geiſtlichen Standes faſſet, daß man eben dieſelbe Voll⸗ kommenheit auch an andern gerne ſehen wolte: man bekomt gar zu ſchlechte und veraͤchtliche Bilder von andern und ihrer Froͤmmigkeit; man macht ſich eine Noht, und mag kaum mit Leuten umgehen, die noch allzumenſchlich ge⸗ ſinnet ſind. . O wenn ich koͤnte begreiflich machen, auf welchem Punct oder Stufe der lautern Ent⸗ eignung oder Verlaͤugnung aller Eigenheit und eigener Anmaſung GOtt die Seelen haben wil, und was ſeine lautere Ehre fuͤr einen Anſpruch an ein Herz macht, welches Ihm an⸗ gehoͤren wil: ſo glaube ich, es ſolten die Steine davon zu Staub werden! O wenn man ein⸗ ſaͤhe, was das ſey, ſich das geringſte Gute zuzueignen: ſo iſt nicht ein einziger Heiliger, der von aller Eigenheit frey gemacht iſt, wel⸗ cher nicht die Hoͤlle ſolcher Zueignung vor⸗ ziehen wuͤrde, und lieber wolte hoͤlliſche Pein erdulten, dann GOtt ſeine Ehre rauben! Eine von der lautern Liebe GOttes durch⸗ drungene Seele wuͤrde mehr Abſcheu haben ſich einiges Gutes zuzueignen, als daß ſie ſehen ſolte, wie alle Teufel ihre tyranniſche Herrſchaft uͤber dieſelbe ausuͤbeten. Man kan ſehr unſchuldig, das iſt, im innern Menſchen bieder⸗ 590 Eigenheit. Cap. wiedergeboren und geheiliget, und dannoch im aͤuſſern oder leiblich vom Teufel guf eine Zeit⸗ lang beſeſſen ſeyn: allein in der Eigenheit mag man nicht ſtehen, noch hievon beherrſchet werden, ohne GOtt ſehr zumißfallen; weil die Eigenliebe die Quelle aller unrechtmaͤſigen Anmaſungen, und die Eigenheit die Bewah⸗ rerin aller geiſtlichen Raubereyen iſt; denn die Anmaſung des Guten zum Eigentuhm iſt ein offenbarer Raub. ln dieſem Stande der eigentuͤhmlichen An⸗ maſung erheben ſich die oͤffentliche Raͤuber mit aller Frechheit gegen GOtt: ob Er gleich es iſt, der ihnen alles in die Haͤnde gegeben hat, was ſie Gutes beſizen. Dieſe Raͤüber ſind die Seele derjenigen Perſenen „welche tauſend Dinge, die GOtt angehoͤren, ſich zueignen: dieſelbe Seele hat einen Uiberfluß an Guͤtern, die geraubet ſind. Nachdem GOtt dieſe See⸗ le mit Guͤtern uͤberhaͤuffet und angefuͤllet hat, indem Er derſelben tauſend Gnade⸗Beguͤn⸗ ſtigungen bewies; ſo eignet ſie ſich dieſelbige mit aller Kuͤhnheit zu: und alſo ziehet die⸗ ſelbe Seele auf dieſe Weiſe den Zorn GOt⸗ tes herzu, anſtatt deſſelben Barmherzigkeit an ſich zuziehen. Weil der Zorn GOttes gegen eine Eigenheits⸗volle Seele angezuͤndet iſt, und immer wird angezuͤndet werden: bis daß dieſe ganze Seele wie eine verwuͤſtete Stadt ſey, deren man dasjenige was dieſelbe beſizet wegreißt, daß man ihr alle ihre Zierah⸗ ten abnimt. Alles * Uefnde titnis die m der Md Ittſen⸗ b e⸗ 6 tid Pole lid hi Unit hor Nder te ſhen, orpe Ur End ſiol n Or dggte ſeck ne nlig r 8 e enbet u e Wen hoer ahre en C. nmogin e Z ſherme ertſtt len Tiniſtu Benp dennde n ſſt en hen A⸗ ſbermt geich erhe fler ſ⸗ etunn ige. Glern diſ lte Dace ſſte her N tet „ 8. Eigenheit. 591 Alles was ich hiebey weiß und verſtehe, iſt dieſes; daß unter allen Fehlern, welche von frommen Leuten begangen werden, keine ſich befinden, die GOtt ſo ſehr mißfallen, als ein einziges Wort, und eine einzige Handlung, die man mit Abſicht auf ſich ſelbſten tuht, oder ſolches Wort um ſeinetwillen redet, und das Nachdenken: o wenn ich koͤnte be⸗ greifen machen, was die Eigenheit iſt, und was es heiſet, um ſeinetwillen etwas tuhn; ſo wird niemand ſeyn, der nicht wuͤrde die Hoͤlle vorziehen, und lieber in der Hoͤlle ſeyn, und hoͤlliſche Pein leiden, als daß er etwas mit vorſezlicher Abſicht auf ſich ſelbſten taͤhte oder redete! O entſezliche Blindheit der Men⸗ ſchen, welche nur allein um ihrer ſelbſten wil⸗ len arbeiten, tuhn und reden, und die ſelbſt der Endzweck ihrer Handlungen und Werken ſind! wenn ſie wuͤßten, welch Unrecht ſie GOtt antaͤhten, und ſich an Ihm groͤblich ver⸗ ſuͤndigten, indem ſie ſich ſelbſten zu ihrem End⸗ zweck machen, und wie dieſelbige die Ord⸗ nung ihrer Schoͤpfung umkehren; ſie wuͤrden ſich daruͤber entſezen. Gleichwol iſt das Le⸗ ben der meiſten Menſchen von nichts anders, als von ihnen ſelbſten, angefuͤllet, und voll Eigenheit Eigenliebe und eigenem Nachſin⸗ en. Wenn dein Auge einfaͤltig iſt, ſo wird dein ganzer Leib lichte ſeyn: das iſt, daß keine wahre Lauterkeit nirgends, als in dieſem ein⸗ zigen und einfachen Geſicht anzutreffen, Wel⸗ ches 592 Eigenheit. Cap. ches ſich niemals ſelbſten anſchauen, noch von GOtt ausgehen oder ſich abwenden ſoll; und daß GOtt nichis ſo ſehr mißfalle, als die ei⸗ nige Abkehr des Auges oder Geſichtes von Ihm, um dieſes auf ſich ſelbſten zuwenden; wie ich es erfahren habe. Wenn wir uns unſern eigenen Augen, unſerer eigenen Ver⸗ nunft und unſerm eigenen Nachſinnen entzie⸗ hen werden, ſo wird der ewige Vatter in uns nichts anders ſehen, als ſeinen Sohn: unſe⸗ re Eigenliebe iſt es, unſere Eigenheit, die Ge⸗ fliſſenheit, welche wir annoch fuͤr uns ſelbſten annehmen, daß wir, was uns betrift, uns aͤuſſerſt angelegen ſeyn laſſen; dieß iſts, was den Sohn GOttes den Augen ſeines Vat⸗ ters entzeucht, daß Er denſelben in uns nicht erblicket; weil Er in einer Eigenheits⸗vollen Seele nicht wohnen kan. Es iſt eine erſchreck⸗ liche Sache, dieſen Liebens⸗wuͤrdigen demuͤh⸗ tigen IEſum vor den Augen ſeines Vatters in uns aus unſerer Schuld zuverbergen: ich glauͤbe, wenn ihr es gebuͤrend erwegen ſoltet, daß ihr dieſe Selbheit mehr dann den Teu⸗ fel haſſen daͤrftet; denn wenn ihr deren keine mehr haben werdet, ſo wird der Teufel euch nicht weiter ſchaden koͤnnen. Ihr werdet zu GOtt ſagen: zerſtoͤre nur bald, bald dieſes eigene Teil, dieſe Selbheit, und daß keine Spur mehr hievon uͤbrig bleibe. GOtt beruft euch, daß ihr nur Ihn zum Grunde und zum Endzweck in allen Dingen haben ſollet; Er beruft euch, aus euch ſelgſten 3 aus uVnd en Nb/ ſer ht nic bern nd Cgenie lt, ffanfn ſſſonde nd lib ſſſshe felhef hung, Gites t l et Mrc tlngen Bgrt iri ulches fhün danm ieder ſld n ⸗ hochten ſls m als del ihtes we Uwerde; 1ir ſen ſen e⸗ terint hn: , dieß⸗ no ſebin eft, ſ, 10 N ſs Gſtait tcfet⸗ On ergene Nen N eren fl verbet P de 4 auszugehen: ſo tuht es dann, ich bitte euch inſtaͤndig, und gedenket, daß es das toͤdtlich⸗ ſte Gift ſey, auf den Menſchen und auf das was menſchlich iſt, in euch und in andern zu⸗ ſehen. Ferner bitte ich euch hoͤchſtens, daß ihr euch nicht wiederum zu euch zuruͤckkehret; und euch GOtt uͤberlaſſet. Wenn die Eigen⸗ liebe nach der Hand ſich wieder meldet, ſo laſſet die Sache gehen, wie ſie gehet: ihr tuht nichts, was ihr tuht, um die Eigenliebe zuvergnuͤgen, und um ihrentwillen, ſondern nach Goͤttlicher Ordnung und Willen. Die Eigenliebe ſtehet gleichſam Schildwacht, und laurt, um zuerhaſchen, was ſie immer kan: man muß dieſelbe nur verachten. Vermeidet inſonderheit die wiederaufſteigende Gedanken und Uiberlegungen nach geſchehenen Sachen: dieſes verwickelt euch nur, und verſenket euch in euch ſelbſten. Machet euch gewiſſe Rech⸗ nung, und verlaſſet euch ſehr auf die Guͤte GOttes, und auf die Liebe die Er zu euch traͤ⸗ get: ob ihr gleich ganz unwuͤrdig ſeyd. MNichts iſt ſchoͤner und vergnuͤglicher, als die wieder aufſteigende Gedanken und Betrach⸗ tungen der empfangenen Gaben und Gnade⸗ Beguͤnſtigungen: es iſt aber auch nichts ſchaͤd⸗ licher. Wenn die Seele begreifen koͤnte, in welches Ungluͤck das eigene Nachſinnen ſie hin⸗ einbringt, wuͤrde ſie daſſelbe mehr fliehen, dann den Tod. Das Nachſinnen und die wieder aufſteigende Gedanken uͤber ſich ſelbſten ſind wie die Muͤcken in einem wolriechenden Pp Saft 594 Eigenheit. Cap. Saft, welche demſelben alle Kraft und allen guten Geruch benehmen: dergeſtalten daß die⸗ ſelbige Muͤcken die koſtbarſte Sachen veraͤcht⸗ lich und unwehrt machen. Das Nachſinnen wuͤrde fuͤr ſich ſelbſten nicht ein ſo groſes Uibel anrichten, wenn daſ⸗ ſelbe nicht eine ſuͤndliche Einwilligung nach ſich zoͤge; indem es die Seele antreibet, GOTX zurauben was Ihm gebuͤret, um ſich deſſelben zum Eigentuhm anzumaſen: dieſes heiſt recht eines andern Weib wegnehmen, wenn man JEſu CHriſto raubet, was Er ſich durch ſein koſtbares Blut erworben hatte. Eine fuͤruͤber⸗ gehende und kurze Uiberlegung richtet in der Seele nur wenig Verwuͤſtung an: aber ein freywilliges Nachſinnen, worinnen man ſich gefaͤllt und erluſtiget, iſt die Quelle einer ſehr groſen Menge Suͤnden; indem GOTD zum oͤftern einen geheimen und verborgenen Hoch⸗ muht, und eine uͤbermaͤſige Liebe zu ſeiner ei⸗ genen Vortreflichkeit durch ſchaͤndliche Faͤlle ſtrafet, und die geiſtlich Hochmuͤhtige in Suͤn⸗ den und Schande fallen laͤſſet. . Um dieſer Urſache willen hat GOtt verhaͤn⸗ get, daß David auf ſolche Weiſe in Ehebruch und Todtſchlag gefallen iſt: damit er allen im innern Geiſtes⸗Leben ſtehenden Seelen ein ewiges Zeichen und Merkmahl waͤre von der Verwuͤſtung des eigenen Nachſinnens; und mit welcher Sorgfalt man daſſelbe und das eigene Zuruͤckſehen auf ſich ſelbſten vermeiden muͤſſe. Welches eine Seele kan machen s eſſelhet ſt recht n men cſen firiden terin N r/ n⸗7 Gpefte RRN nh⸗ ſeetie n 10 ftuhte Ginn fn 0 en ſon der e; w ermtöe s 7 8. Eigenheit. 595 dem Paradeis fallen, und die Paradeiſiſche Urnſchuld verlieren: denn die Ruhe in GOtt iſt ein wahrhaftiges Paradeis. GOtt, ſage ich, verhaͤngt ſchaͤndliche Faͤlle: damit die Seele, wenn ſie in einem Stande ſich befin⸗ det, der von demjenigen ſo ſehr unterſchieden iſt, in welchem dieſelbe zuvor war; wenn ſie ſich ſelber in ihrem verfallenen Stande verab⸗ ſcheuet, dieſelbe ſich eilends und willigſt ver⸗ laſſe, und zu dem wiederkehre, welcher allein ſie reinigen, und von allen ihren Uibeln und Krankheiten heilen kan. Wenn die Treue Davids uns zu einer wun⸗ derbaren Anweiſung dienen kan, um uns die Oerter und Staͤnde erkennen zulaſſen, wor⸗ durch getreue Seelen durchgehen, und den gluͤckſeligen Stand, worzu dieſelbige in dieſem Leben gelangen koͤnnen: ſo mag deſſelben Fall nicht weniger dienen, um uns die Verwuͤſtung zuerkennen zugeben, welche das Nachſinnen verurſachet, und das Ungluͤck, ſo der Aus⸗ gang nach ſich zeucht, wenn man von GOtt ausgeht, um auf ſich ſelbſten zuruͤckzufallen. Welches die Quelle alles Uibels und Ungluͤcks iſt: welches unheilbar wuͤrde, daß dem Uibel nicht mehr geſteuret werden koͤnte; wenn die Seele ſich in ihr ſelbſten eine Zeitlang aufhiel⸗ te, ſich immer weiter von GOtt entfernende. Man faͤllt von einem Fehler in einen groͤ⸗ ſern: man welzet und ſtuͤrzet ſich von einem gaͤhen Ort in den andern gaͤhen Ort, von ei⸗ ner Suͤnde in die andere. David, welcher ¹Pp 2 zuvor 596 Eigenheikt. Cap. zuvor von der Gnade GOttes ſo eingenom⸗ men und beſeſſen geweſen, oder im voͤlligen Stand der Gnade ſtund, vergnuͤgt ſich in ſei⸗ nem Fall nicht, daß er ſeiner Seits untreu iſt; ſondern er wil noch den Urias zum Mit⸗ verbrecher und Mitſchuldigen ſeiner Suͤn⸗ de machen: er wil, daß die Frucht des To⸗ des, oder die Tod⸗Suͤnde, das Huren⸗ Kind, dem Urias zugeeignet werde, als waͤ⸗ xe er der Vatter deſſelben. David, welcher in der Zeit ſeiner Verfolgung nicht einmal zu ſeiner Verteidigung oder Nohtwehr hat wol⸗ len diejenige Mittel gebrauchen, die gerecht und erlaubt ſchienen zuſeyn; ſchaͤmet ſich in ſei⸗ nem Verfall nicht, ſich der groͤſten Laſtern zu ſeinem Gebrauch zubedienen, um ſeine Suͤn⸗ de, ſeinen begangenen Ehebruch, zuverdecken. O mein GOtt! wie ſtark ſind wir, wenn wir an dir bleiben hangen, und mit dir verei⸗ niget zuſeyn! allein wie ſchwach ſind wir, ſo⸗ bald wir uns von dir entfernen! Weſſen wuͤr⸗ den die groͤſte Heilige nicht faͤhig ſeyn, und in welche Suͤnden daͤrften ſie nicht fallen: wofer⸗ ne du einen Augenblick unterlieſeſt dieſelbige zu⸗ beſchuͤtzen? O David! wohin hat dich ein Anblick, ei⸗ ne eitele Gefaͤlligkeit gebracht? ſie hat bey dir einen Ehebruch und einen Todſchlag verurſa⸗ chet. Dieſes doppelte Laſter kam daher, daß du ſchon einen Ehebruch wider GOtt began⸗ gen hatteſt, indem du von Ihm abwicheſt, um die Guͤter in eigener Anmaſung zugenieſen, wel⸗ = = C Gnon hlt hinſe ttel n⸗ S des Hun ls wete ſne ot ti itt ſhnſe hſiatn tCin Noe , te r t , ſonnip toſt ſbeß⸗ 8. Eigenheit. 597 welche nur Ihm zugehoͤren; daß du dir dieſel⸗ bige eigentuͤhmlich zueigneteſt, und an deſſel⸗ ben Gaben ein eiteles Wolgefallen hatteſt: ferner haſtu einen Mord begangen, nachdem du denſelben Sohn des Lodes, welcher kein anderer als die Suͤnde iſt, haſt laſſen bey dir einziehen. Alle Umſtaͤnde, die vor der Suͤnde Davids vorangehen, werden allein aus einem beſon⸗ dern Vorſatz der Guͤte GOttes angezeiget: um uns zuerkennen zugeben, was die Faͤlle derjenigen Perſonen verurſache, welche GOtt am meiſten angehoͤrten, wenn ſie ſich hernach von Ilhm abtrennen. Die Suͤnden⸗Faͤlle der Knechten GOttes, welche zu einem ſo hoch er⸗ habenen Stand der Vollkommenheit, wie die Vollkommenheit Davids war, gelanget ſind, und hernach verfallen; ſollen uns dahin brin⸗ gen, daß wir bis ans Ende unſers Lebens ein Mißtrauen in uns ſelbſten ſezen, und uns nie⸗ mals von GOtt abſondern. David ſtehet von ſeinem Ruhe⸗Bett auf, das iſt, er ziehet ſich von ſeiner Uibergab in die Haͤnde GOttes zuruͤck; welches die ganze Ruhe der Seele ausmacht: er ſtehet Nachmit⸗ tags auf, das iſt, in der groͤſten Kraft ſeiner Lichtern und Erkaͤntniß, und in der Fuͤlle ei⸗ nes ſehr erhabenen Standes, mit vielen Goͤtt⸗ lichen Gaben und Gnade⸗Beguͤnſtigungen ausgezieret, gieng David aus der Vergeſſen⸗ heit ſeiner ſelbſten aus (da er alles Eigene und Eigentuͤhmliche vergeſſen ſolte) und aus dem SS Pp 3 Stan⸗ 598 Eigenheit. Cap. Stande der Verlaͤugnung und des Todes oder des geiſtlichen Abſterbens, welches ein derglei⸗ chen Weeg erfordert; und indem er hin und her gieng, und die Gedanken ausſchweifen lies, durch das Nachſinnen uͤber den Gaben GOttes und den hohen Stand, worein ihn GHtt durch ſeine Gnade geſezet, ſo gieng Da⸗ vid in eine eitele Gefaͤlligkeit eben derſelben Barmherzigkeit und ihrer Beguͤnſtigungen ein, welche ihn in einer voͤlligen Vernichtigung oder gaͤnzlichen Verlaͤugnung aller Eigenheit und eigenen Anmaſung erhalten ſolten. . In dieſer Verfaſſung der eitelen Gefaͤlligkeit nahm er ein Weib gegen uͤber ihm wahr: und dieſes Weib war ſehr ſchoͤn. David, ſeiner Staͤrke beraubet, welche ſich nur in der Uiber⸗ gabe und in der Vernichtigung oder Verlaͤug⸗ nung befindet, ſiehet alles dasjenige vor ihm, was da ſcheinet das tuͤchtigſte zuſeyn, denſel⸗ ben fallen zumachen: wie mochte er dann nicht fallen? O David! worauf haſtu deine Ge⸗ danken gerichtet gehabt, daß du alſo von dei⸗ ner Verlierung und Einerſenkung in GOT ausgiengeſt, um dein Wolgefallen an dem Stande zuhaben, worein dich GOTD geſezt hat? o wie daͤrften die Folgen und der Aus⸗ gang hievon ungluͤcklich ſeyn, und zum Un⸗ tergang gereichen! Nichts deſdo weniger vol⸗ lendet ſich alles in dem Anſchauen eines ſchoͤ⸗ nen Weibes, und gehet dahin, als auf das Ziel der Selbſtgefaͤlligkeit: denn dieſer hohe Stand der Lichtern und Gnade⸗Beguͤnſtigun⸗, . gen, =. S= S= =. S. = = = = ˖ == E. =Se C 0des dege P hinirn ſſchrhn n Ge vottin 6 rgd ie bgerit 3. Eigenheit. 599 gen, wenn er auſſer GOtt (welches doch nim⸗ mermehr ſeyn ſolte) in der Creatur allein durch das Nachſinnen ſteif betrachtet, und durch das eigene Anſchauen oder die Selbſtge⸗ faͤlligkeit verderbet wird (denn GOtt entzeucht das Seine, und laͤſſet der Creatur ihre Crea⸗ tuͤrlichkeit zuruͤck) iſt die Schwachheit ſelber, und wird einfolglich ſehr wol mit einem ſchoͤ⸗ nen Weibe verglichen. Kurz, David ſchlief bey Bathſeba: wel⸗ ches anzeiget, daß er in ſeinem Anſchauen mit Nachſinnen, in ſeiner eitelen Gefaͤlligkeit an ſeinem Raub und eigener Anmaſung beruhete; und dieſes eine lange Zeit und mit Willen. Welches die Suͤnde vermehret: und welches die Quelle einer groſen Menge Uibels und Un⸗ gluͤcks iſt. Denn (zufolge der Gleichniß Na⸗ thans) als ein Fremder kommen war David zuſehen und zubeſuchen, ſo nahm dieſer das Eiſte Schaͤflein, und gab es ſeinem Gaſt zu⸗ eſſen. Wir ſehen wol, daß es die Eigenliebe iſt un⸗ ter dem Bilde des Fremden; dieſelbe iſt es, welche von der hoͤlliſchen Schlange geboren worden: und ob ſie gleich dem Menſchen ſehr natuͤrlich zuſeyn ſcheinet, ſo iſt ihm dieſelbe dannoch fremd, indem ſie ihn aus der reinen Ordnung ſeiner Schoͤpfung herauszeucht, und in einen andern oder fremden Stand verſezt. Uiber das war die Eigenliebe dem David fremd: indem GOtt dieſelbe von ihm zuvor ausgetrieben hatte, und ſie ſich wieder von Pp 4 neuem 600 Eigenheit. Cap. neuem einfand. Allein was geſchiehet? die Eigenliebe komt nicht ſobald zum Vorſchein, oder meldet ſich, ſo ſchonet man der Gaben, Gnaden und Beguͤnſtigungen, die man von GOtt empfangen hat, und welche man aus inniger Liebe zu denenſelben eigentuͤhmlich be⸗ halten wil; und uͤberliefert die Seele ſelber, ihre lauterſte Gnade, die ihr von GOtt ge⸗ geben worden, dieſes liebe Schaͤflein, um der Eigenliebe und Luſt⸗Begierde zur Nahrung zudienen; welche (Luſt) unter den aͤuſſern Gaben verborgen zuſeyn glaubet, die der Ei⸗ genliebe zu einem Schlupfwinkel allezeit dienen, daß ſie ſich hierunter verſtecket. Man verliert GOTVD ohnvermerkt nach und nach, indem man die Seele von ihrer Liebe⸗vollen Neigung zu ihm allein abziehet, um dieſelbe machen in die eitele Gefaͤlligkeit einzugehen: und auf die⸗ ſe Weiſe wird das Schaͤflein erwuͤrget, oder die Seele ihrer Gnade beraubet, und des Gnade⸗Standes verluſtiget gemacht. . Welche Gnade in ihrem Wachstuhm die weiſſe Farbe und Aufrichtigkeit der Seele iſt, welche durch nichts als durch die Eigenheit und durch die Suͤnde (auch durch diejenige, wel⸗ che erlaͤflich und nicht zum Tode iſt) verderbet werden mag: die Eigenheit aber iſt die ge⸗ faͤhrlichſte und ſchaͤdlichſte. Denn die erlaͤſliche Suͤnde, welche nur aus purer Schwachheit entſtuͤnde, und die Seele ihres Gnade⸗Stan⸗ des nicht verluſtiget machte, wuͤrde nichts an⸗ ders tuhn, als den Glanz dieſes ſchoͤnen Spie⸗ Cu ! N eſchen, Ghen hanlen hon u nlcht⸗ ſbe, Oti ⸗ UunN ohene (ußrt der tdeene blen , Phnn ſetenn daſde⸗ , Ud N Spiegel⸗Glaſes zuverdunkeln: gleichwie der Hauch eines Menſchen dem Spiegel den Glanz benimt, und ein Augenblick (wenn der Hauch ſich verliert) ſezet den Spiegel in ſeinen erſten Stand. Allein die Lod⸗Suͤnde, wie die Suͤnde Davids in Ehebruch und Lodtſchlag, macht, daß die Seele nicht allein die weiſſe Farbe und Aufrichtigkeit verliert: ſondern was noch mehr iſt, ſo macht dieſelbe Tod⸗ Suͤnde, daß die Seele ihre Gnade und Gna⸗ den⸗Stand verliert, und verſezt dieſelbe in einen Stand, der GOtt gaͤnzlich entgegen iſt, naͤhmlich in den Stand der Suͤnde. Manche Seele, welche ihrer Gnade und Gnade⸗Standes durch die Tod⸗Suͤnde nicht verluſtiget gemacht wird, daß ſie keine Tod⸗ Suͤnde begehet, nimt zum oͤftern an ſich eine Liebe und Hochachtung ihrer ſelbſten und ihrer Gnade und Gnade⸗Standes: ie mehr ſich dieſelbe duͤnket rein und lauter zuſeyn, ie mehr beſudelt ſie ſich, indem dieſelbe ſich in die Liebe ihrer ſelbſten verſenket; dergeſtalten daß ſie hierdurch die weiſſe Farbe und Aufrichtigkeit verliert, ohne der Gnade und des Gnade⸗ Standes gaͤnzlich verluſtiget zuwerden, und ſehr unflaͤtig wird, und zwar von einer Un⸗ flaͤterey, die wie ein Roſt iſt, welcher nicht allein den Glanz benimt, ſondern der ſich ſo ſtark anhaͤngt, daß ein unerhoͤrtes Feuer noͤh⸗ tig iſt, um die Seele von dieſer Unflaͤterey der Eigenheit zureinigen. Und dieſe Perſonen, ohne die Gnade und den Gnade⸗Ruff zur PpfF Goͤtt⸗ 602 Eigenheit. Cap. Goͤttlichen Kindſchaft zuverlieren, oder aus dem Stande der Gnade gaͤnzlich zuverfallen, genieſen nimmermehr die Rechten und Guͤter dieſer Kindſchaft in dieſem Leben: wo nicht GOit durch einen Streich ſeiner Barmherzig⸗ keit, oder kraͤftige und ohnvermuhtete Wirkung derſelben, ihnen dieſe Eigenheit hinwegreiſſet? welches iedoch ſehr ſchwer hergehet. Weil die Liebe ihrer ſelbſten und ihrer Gna⸗ de oder Gnade⸗Standes ſo ſtark iſt, daß ſie annoch fuͤr Staͤnde der Reinigung anſehen, oder fuͤr Verſuchungen halten, denen man widerſtehen muͤſſe, was ihnen wiederfaͤhret, um dieſelbige zureinigen, wenn ſie ſic von ihrer Eigenheit befreyen lieſen; daß ſie ſich ihres Gnade⸗Standes zum Eigentuhm an⸗ maſen, und ſich allezeit der gaͤnzlichen Zer⸗ ſtoͤrung ihrer Eigenheit widerſezen: mit Einem Wort, GOtt iſt gleichſam gezwungen die⸗ ſelbige in ihrer Eigenheit ſtehen zulaſſen, weil Er dieſe nicht ohne ihre Einwilligung und Uibergabe zerſtoͤren kan. Alsdann glauben dieſelbige, ſie haͤtten den Sieg erlangt, und bekaͤmen die Frucht ihrer Andachts⸗Uibungen und ihrer Verſuchungen: allein dieſes verhaͤlt ſich nicht alſo; und woferne GOtt nicht uͤber ſie verhaͤngt, nicht bloſe Verſuchungen, oder Schwachheiten, durch die Heftigkeit ihrer an⸗ gebornen Leibes⸗Eigenſchaft, oder von Men⸗ ſchen, oder von den Teufeln ſelbſten erwecket und verurſachet, ſondern unlaͤugbare Fehler und Suͤnden, welche ihnen vortommen ini .- illen „ Chern t werde RM N ledes. I — = = — C er tftut, dGe. wo i bicheſe Wiim oret ter rſcc, nen iu derfüre ſ lhen hen N te ſ ng 8. Eigenheit. 603 Willen geſchehen zuſeyn, und daß ſie nicht zu⸗ entſchuldigen ſind; ſo gehen ſie von der Eigen⸗ heit nicht aus, noch verlaſſen dieſelbe. Denn die Eigenliebe verblendet uns auf eine ſeltſtame Weiſe, und macht, daß wir unſern eigenen Willen, unſere eigene Wege, fuͤr den Trieb und Willen GOttes annehmen: und iſt die Verblendung der Eigenheits⸗vollen Seelen ungemein gros, indem dieſelbige ſich vor ſich ſelbſten verbergen, glauben ſie den Willen GOttes getahn zuhaben; und unſere Eigenliebe verbirgt ſo manche Fehler vor ſich ſelbſten, unter dem Vorwand der Noht⸗ wendigkeit und Vernunft in ihrem Tuhn; Wſelte Eigenliebe behaͤlt das Gute und das * ole⸗ eignet ſichs zu, und verbirgt in ſich In dieſem Stand der Eigenheit haͤlt man immer die Pein und Beaͤngſtigungen, ſo von den Treuloſigkeiten herruͤhren, fuͤr ein Leiden Goͤttlicher Wirkung, fuͤr eine Truͤbſal, wel⸗ che von GOtt gerad komt. Ich bitte GOtt, daß niemand etwas beytrage um die Eigenlie⸗ be zuvermehren; durch beklagen und betauren uͤber dem Creuz und Noͤhten, welche nur in der Einbildung beſtehen, und von der Untreue herruͤhren: als wenn ſie von GOtt verhaͤngte Truͤbſalen waͤren. Ich ſehe nicht die geringſte Lauterkeit in allen dergleichen Leiden; ſondern eine abſcheuliche Eigenliebe. lich bitte GOtt, daß Er euch erleuchten wolle, um Ihm zufol⸗ gen; ohne euer ſelbſten zuſchonen, neg die igen⸗ 604 Eigenheit. Cap. Eigenliebe zunaͤhren: mir grauet heftig vor derſelben; und meine Seele hat allein ein ſehn⸗ liches Verlangen nach Herzen, welche GOtt lauterlich lieben. Allein wo findet man dieſel⸗ be? die lautere Liebe und die Eigenliebe moͤ⸗ gen nicht beyſamen ſtehen. Sintemal dieſe Eigenheit etwas hat, wel⸗ ches denen durch die Einfalt und Unſchuld ih⸗ rer neuen Schoͤpfung wieder Eines geworde⸗ nen Seelen ſo ſehr entgegen iſt: daß wenn ei⸗ ne Eigenheits⸗volle Seele (welches doch un⸗ moͤglich iſt) ins Paradeis hingienge, ſo wuͤr⸗ de ſie die Unordnung dahin bringen, und die⸗ ſen Ort des Friedens und der Luſt in einen Ort der Verwirrung und der Pein verwandeln; von wegen des entſezlichen Widerſtandes, wel⸗ cher ſich nicht allein zwiſchen GOtt und der Eigenheit befinden wuͤrde, ſondern auch zwi⸗ ſchen den Eigenheits⸗vollen Seelen und den⸗ jenigen, die ohne Eigenheit ſind. . Ihr wiſſet vielleicht nicht, und ſollet doch wiſſen, daß unſer eigenes Anſchauen, und uͤberhaupt alle Eigenheit, eine ſolche boͤſe und vergifte Eigenſchaft hat: daß dieſelbe al⸗ les anſteckt und verderbt was ſie beruͤhret. Wenn das Tuch eines zierlichen Kleides und der Kleidung zum Gepraͤnge und Ehren von Wuͤrmen zernaget iſt, ſo machen die Wuͤrme hieraus ein ohnnuͤzliches Kleid, ja gar ein Schande⸗Kleid: denn welcher Menſch iſt wol, welcher ein ganz von Wuͤrmen gefreſſenes und ganz zerlumptes Kleid wird ohne Schande ra⸗ ſchtlt⸗ gewech wef docht⸗ . ,Uid e een gbatdn dere⸗ N Cleh ſe inNe 8. Eigenheit. 605 tragen koͤnnen, daß er ſich deſſen nicht ſchaͤ⸗ men ſolte? man wirft es hinaus; aus Furcht, es moͤchte alles verderben, was daſſelbe be⸗ ruͤhret, und moͤchte auch die andere Kleider verdorben machen. Sehet! wohin das Gute, welches wir getahn haben, durch den Wurm der Eigenheit gebracht wird: und wie auf ſolche Weiſe alle unſere gute Werke, alle unſere glaͤnzende Tugenden verderbt wer⸗ den. Die Eigenliebe iſt jener dicke und ſehr fette Eglon, der ehemalige Koͤnig in Moab: welcher ſich von allen unſern guten Werken und Tugen⸗ den, die mit der Eigenheit beſudelt ſind, maͤ⸗ ſtet. Die unvollkommene und von der Ei⸗ genheit angeſteckte Seelen bringen der Eigen⸗ liebe immerdar Geſchenke und Opfer: indem ſie faſt alle ihre Werke in Anſehung derſelben tuhn, daß ſolche auf die Eigenliebe ſich bezie⸗ hen. . Dieß heiſet dem Teufel opfern, wenn man der Eigenliebe opfert; dem Teufel die⸗ nen, wenn man der Eigenliebe dienet: alle Werke, die nicht durch die lautere Liebe zu GOtt zur Verherrlichung GOttes allein ge⸗ ſchehen und geopfert werden, und welche eine andere Abſicht und Endzweck haben, als Ihn ſelber und ſeine Ehre, werden der Eigenliebe geheiliget und gewiedmet. Demnach iſt das Opfern der meiſten Men⸗ ſchen ein geteiltes Opfer, halb GOtt und halb der Eigenliebe; und mithin ein GOtt mißfale⸗ iges 606 Eigenheit. Cap liges Opfer: und es giebt wenige Seelen, welche GOtt das ganze Schlacht⸗Opfer uͤber⸗ laſſen, und die nur ſolche Brand⸗Opfer tuhn, bey welchen alles fuͤr den HErrn iſt; ohne daß man weder fuͤr den, der das Schlacht⸗ Opfer opfert, noch fuͤr den Prieſter, welcher daſſelbe abſchlachtet und aufopfert, etwas zu⸗ ruͤckbehalte. Es findet ſich faſt niemand, der das Beſte GOtt gebe und opfere: oͤfters tuht man Ihm Opfer, die ſeine Eiferſucht uͤber die Eigenheit erregen, und ſeinen Grimm uͤber die Heucheley reizen; da man doch glaubt, man verrichte hiemit die Opfer der Gerechtig⸗ keit, die GOTD wolgefaͤllige Opfer. Wir opfern GOtt leichtlich dasjenige, was ſchlimm oder mangelhaft, und weniger vortreflich iſt: wer wil aber das Beſte opfern? Man findet Ordens⸗Perſonen, und Welt⸗Leute genug, die ihren Leib aufopfern: wo findet man aber ſolche, die ihren Verſtand zum Opfer hinge⸗ bden? Es giebt noch welche, die ihren verkehr⸗ ten Willen aufopfern: allein wo findet man das Opfer des guten Willens? man opfert den Willen des Fleiſches, niemals aber den Willen des Menſchen, welcher nicht mehr nach dem Triebe des Fleiſches, ſondern vernuͤnftig handelt. , Es giebt kein reines und vollkommenes Opfer, als das Opfer der gaͤnzlichen Entſa⸗ gung und Verlaͤugnung aller Eigenheit und eigener Anmaſung: ſo achtet auch Eir das chlacht⸗ legeſ 1 Schla Wile nuche ſgene ſolge! chen Ham beene Bon , de Ales w ertehr ngi⸗ lendun len: tt ſten ißec ien, furche U cee he un (n D ief E nech ſſiti finni Ge eſimn efte fi Nnf te geun e 4 r he ſet Get h n 8. Eigenheit. 607 Schlacht⸗Opfer gar nicht, welches der eigene Wille abſchlachtet und aufopfert. Das Opfer, welches GHtt verlanget, iſt das Opfer des eigenen Willens, auch ſo gar im Guten; zu⸗ folge dieſer Stelle der Schrift: GOtt gehor⸗ chen iſt beſſer, als daß man das Fette der Haͤmmeln und Widdern opfere; das Fette bedeutet das allerbeſte vom Opfer. Die Brand⸗Opfer ſind die Opfer der lautern Lie⸗ be, die vom Eigennuzen gaͤnzlich befreyet ſind: alles wird darinnen durch das Feuer der Liebe verzehret. O wie rar und ſelten ſind dieſe Or! . — Es iſt eine unerhoͤrte Sache, daß es See⸗ len giebt, welche ungemeine groſe Ertoͤdtun⸗ gen durchgegangen, und manchen herben Tod ausgeſtanden, ohne ihrer Eigenheit abzuſter⸗ ben: ſie behalten immer ihr eigenes Leben. GOtt hat uns wollen das Exempel des Pro⸗ feten Jonas vorlegen: um uns anzuzeigen, daß alle diejenige, welche Schifbruch erlitten haben, um deßwillen nicht ſterben; daß deren manche ſind, die wieder zu ſich ſelbſten kommen, ganz voll eigenen Lebens, von wegen der un⸗ gluͤckſeligen Eigenheit, welche ſie erhalten, und welche dieſelbige macht Leben bekommen, in Pnren Dingen die ihnen den Tod verurſachen olten. Der Rabe, welchen Noah lies aus der Ar⸗ che fliegen, bildet eine Seele ab, die in der Eigenheit ſtehet, und voll eigenen Willens iſt: welche ſich bey allem aufhaͤlt, was ſie antriit . alle 608 Eigenheit. Cap. alles iſt fuͤr dieſelbe eine Ruhe, allein eine e betruͤgliche Ruhe, dieweil ſie darinnen die X Unbeſtaͤndigkeit findelt. Pre O eigenes Leben! o Eigennuz! wie haſtu (en eine unerhoͤrte Boſhaftigkeit! Es iſt eine Ang Schlange, welche man vergeblich verwundet: l, wenn man ihr nicht den Kopf zertritt, ſo ſtir⸗ gre bet dieſelbe nimmermehr; ſie heilet ſich, und En kriegt neues Leben. Die Eigenliebe iſt derma⸗ Ma ſen in allen ihren Teilen vereiniget, daß ſe i ohnzertrennlich iſt: woferne man dieſelbe n nicht ganz und gar hinwegnimt, ſo mag man g ge ſie nicht zerſtoͤrnn. Das Gold wird, wenn gmnl es ſtark ausgetrieben und ausgedehnet wird, glen⸗ wie ein hoͤchſtſubtieler Faden: und dannoch Eſe bleibt einem ſo duͤnngemachten Faden ſein ei⸗ urn, genes Beſtand⸗Weſen. Eben ſo verhaͤlt es Kn ſich mit der Eigenliebe: wenn dieſelbe an ei⸗ ſenj nem Orte ausgetrieben wird, ſo komt ſie am gft andern zuruͤck, und beſtehet immer in ihrem eſtf aͤuſſerſten verſchmizten Weſen. Hievon mag de der Profet Jonas ein Zeuge ſey- gf Denn es iſt eine unerhoͤrte Sache um die nt Eigenliebe und den Eigennuzen. Wie? o (tde Jonas! ein ſo groſer Sturm zum Schifbruch R und ein ſo erſtaunliches Wunder⸗Werk hat n die Eigenliebe in dir nicht erſaͤuft, und dieſel⸗ ſſe be beſiehet immer in ihrem alten Stande ohn⸗ verruͤckt. Deine Eigenliebe hat dich machen ni, fliehen, und iſt die Urſache deines Sturms R zum Schifbruch geweſen, und daß man dich en ins Meer geworfen hat: und gleichwol macht u ein ee nen N ol he twoct⸗ , 6 1 ſich, O. denn d n Diſe neg r 1d, ner win Unnc daſte⸗ Pethſre ſbentt Nutt i f 6vontel e in eſt Watt⸗ d de 8. Eigenheit. 609 die Eigenliebe dich annoch reden, und dich uͤber den nicht erfolgten Untergang der Stadt MNinivde dich beſchweren; du erneuerſt dieſelbe Eigenliebe. Wie weit gehet deine Verblen⸗ dung? um eines geringen Ehren⸗ Puncts wil⸗ len, damit man nicht ſage, du habeſt Luͤgen geprediget; wiltu daß GOtt eine ſo groſe Stadt verderbe, worinnen Ein Million Menſchen ſind. Ey! wo iſt die erbarmende iebe? Man wird nicht koͤnnen glauben, wie we⸗ nig Perſonen ſich finden, in welchen der Ei⸗ gennuzen gaͤnzlich erſtorben, und todt ſey: die allen Willen GOttes tuhn, ohne ſich um den Erfolg oder Ausgang der Sache zubekuͤm⸗ mern, ob derſelbe gluͤcklich und nach Wunſch, oder ungluͤcklich ſeyn werde. O wie rar und ſelten iſt dieſes, und mehr rar dann man ſa⸗ gen kan! Alle ſuchen ihren eigenen Nuzen: es iſt nicht einziger, der denſelben nicht ſuche. Ja die ganze Welt iſt betrogen, die ganze Welt iſt blind in dieſem Stuͤcke, was dieſen Punct betrift: o wie viele Affen oder Nach⸗ aͤffer des Antichriſts! o wie viele Bildniſſe des Thiers, des Antichriſts, welche fuͤr Wunder⸗ kanner in der Welt gehalten werden! Die⸗ ſe ſind es, welche die Voͤlker verfuͤhren, die nur trachten die Seelen an ſich zuziehen, an⸗ ſtatt dieſelbige zu GOtt zuziehen; ja dieſe ſind es, welche ſich machen anbeten: ſie ſind von jenen Goͤzen⸗Hirten, die ſich zu Goͤzen aufge⸗ worfen haben, welche anſtatt die Schaafe zu Q q ihrem 610 Eigenheik. Schaafe mit ihnen Abgoͤtterey treiben, und ſie als Goͤzen anbeten. Kurz: alles iſt durch die Eigenheit verfuͤhret worden. lch finde niemand, der mit mir uͤberein⸗ ſtimme, muß eine abgeſchiedene Seele ſagen, wenn ſie den allgemeinen Verfall, auch unter den Frommen, einſiehet: ich finde nur rohe und wilde Herzen, Herzen, die voll ihrer ſelbſten, und von dir, o GOtt! leer ſind; Leute, die fuͤr deine Kinder wollen gehalten werden, und doch weit entfernet ſind ſolche zuſeyn; Leute von hartem Herzen, in welchen die Einfalt und Wahrheit keinen Zutritt hat. Oihr, die ihr euch ſelbſten liebet! wie weit ſeyd ihr von dem niedrigen und demuͤhtigen SEſu CHriſto entfernet? ihr, die ihr aus eurer Haͤrtigkeit euch einen Ruhm und Ehre machet, die ihr eure Fehler fuͤr Tugenden, und die Tugenden der andern fuͤr Fehler an⸗ ſehet! ihr, die ihr in allem, was ihr tuht, euch ſelbſten ſuchet! ſolte JEſus CHriſtus zur Fortpflanzung ſeines Reiches dergleichen Werk⸗ zeuge, wie ihr ſeyd, noͤhtig haben, und ſie gebrauchen wollen? nein, ſolche mag Er nicht. Ihr ſeyd ſelber der Haupt⸗Wirker, welcher allein (wie ihr vermeynet) das Werk zum Stande zubringen vermag; die ihr den HErrn und Meiſter zu ſeinem Werke bewegen wollet, und nicht, daß Er euch bewege: ihr wollet Ihn fuͤhren und regieren, und nicht, daß Er euch fuͤhre. ⸗ Alle Cap. ihrem Hirten zufuͤhren, machen, daß die er ſci gehein . e gttnit dectit teiu X Tlgeldn te. fenn e , u lnt , t Ver hhen nll ſend Me 8. Eigenheit. 611 Alle Verwirrung in der Welt, und der Unterſcheid der Religionen iſt durch die Ei⸗ genheit verurſachet worden: alle Strittigkei⸗ ten, die unterſchiedene Meynungen, die Wort⸗Gezaͤnke, welche ſich zutragen, durch welche man ſich ſo ſtark gegen die Lehre vom Unnern, und gegen diejenige, welche in der Einigkeit des Geiſtes leben, wafnet; dieſe alle ruͤhren nur von dem Hochmuht und von der Liebe ſeiner ſelbſten her. Deßwegen iſt die Armut des Geiſtes ſchlechterdings noͤhtig, um zum Himmel zugelangen: und diejenige, wel⸗ che von Geiſtes⸗Grund arm, das iſt, von aller Eigenheit befreyet ſind, haben ſchon in dieſem Leben an der Vortreflichkeit des Him⸗ mts und der himliſchen Guͤtern ihren An⸗ Die Eigenheit verurſachet eine toͤdtliche Ei⸗ ferſucht: ſie macht uͤber die Gnade⸗Beguͤn⸗ ſtigungen neidiſch, welche GOtt andern er⸗ weiſet. Es iſt keine ſo uͤbermaͤſige Gewalt⸗ taͤhtigkeit, worzu die geiſtliche Eiferſucht eine in der Eigenheit ſteckende Seele nicht bringen und antreiben ſolte: die Eiferſucht der welt⸗ lichen Liebe richtet nicht ſo viel Verheerung an, und ſtiftet nicht ſo viel Uibels; die geiſt⸗ liche Eiferſucht erſtreckt ſich auf Manns⸗ und auf Weibs⸗Perſonen, ja auf die beſte Freun⸗ de, daß man ohne Unterſcheid alle beneidet; es iſt eine rechte Peſtilenz unter einer Heerde, in einer Gemeinde oder Verſamlung. Es iſt nichts ſo unerhoͤrt oder abſcheulich, wohinein Q q 2 dnſe 612 Eigenheit. Cap. dieſe Perſonen fruͤhe oder ſpat ſich nicht hin⸗ reiſſen laſſen ſolten. Nun gleichwie die Suͤnden des Geiſtes, welche aus dem innern Menſchen hauptſaͤch⸗ lich urſtaͤnden, tiefer eingewurzelt ſind, und groͤſere und abſcheulichere Folgen oder Wir⸗ kungen haben, als die Suͤnden des Leibes oder aͤuſſern Menſchens ſelber: ſo iſt auch die Eifer⸗ ſucht, die aus der Eigenheit entſtehet, und um der geiſtlichen Gaben willen ausgeuͤbet wird, noch abſcheulicher, als welche von der weltlichen Liebe herkomt, und um leiblicher Dingen willen geſchiehet. Es iſt keine Art der Verleumdung, welche dieſe eiferſuͤchtige und neidiſche Perſonen nicht erdichten, um ſich wegen der eingebildeten Verkleinerung und Geringſchaͤzung zuraͤhen. Die Seelen, welche in Eigenheit eiferſuͤchtig ſind, bekennen⸗ die Taht oder den Fehler nur ſchwehrlich, ge⸗ ben ſich deſſen ſelten ſchuldig, und ſchieben den Fehler oder die Schuld deſſelben auf diejenige, welche ihnen die Eiferſucht verurſachen und er⸗ wecken, oder auf welche dieſelbige eiferſuͤchtig ſind. Man befindet an ihnen nichts als Ver⸗ wirrung und Nachſinnen: man entdecket bey ihnen mie eine offenherzige und aufrichtige Be⸗ kaͤntniß der geringſten Umſtaͤnden dieſer Ei⸗ ferſucht. D Dieſe Auffuͤhrung zeiget ein ſehr verbitter⸗ tes und mit Hochmuht angefuͤlltes Herz an; welches dasjenige zuverlieren fuͤrchtet, was es mit einer auſſerordentlichen Anhaͤnglichkat aͤlt: Njte , hfrfti l tire G ſer 6 etbite Ner n ſch 8 8. Eigenheit. 612 faͤlt: und die Empfindungen der Eiferſucht machen, daß ihr den Grund der Eigenliebe und Eigenheit, der in euch iſt, empfindet; daß eine Empfindung die andere nach ſich zeucht und unterſtuͤzet. Denn welche groͤbere Eigenliebe mag wol ſeyn, als wenn man ſo gar auch in geiſtlichen Dingen einen Vorzug vor andern haben wil? und welches Merktei⸗ chen einer groͤſern Eigenheit iſt wol, und wie mag dieſe kaͤntlicher ſehn⸗ als wenn man das Gute vielmehr fuͤr ſich, dann fuͤr einen an⸗ dern haben wil, indem man ſich der Gnade⸗ Degunſtigangen GOttes zum Eigentuhm an⸗ maſet? Es giebt deren viele, die es eben alſo ma⸗ chen; welche die Gnade⸗Beguͤnſtigungen GOt⸗ tes, die Er ihnen erweiſet, in ihnen ſelbſten behalten wollen, ohne andere hieran Teil neh⸗ men zulaſſen: dieſes iſt eine groſe Treuloſig⸗ keit, dieß heiſet der Gaben GOttes ſich eigen⸗ tuͤhmlich anmaſen; es iſt eine boſhaftige Ei⸗ ferſucht, welche macht, daß wir nicht wollen, daß andere den Nuzen haben, wie wir, weil es uns beduͤnket, ſie haͤtten nicht ſo viel gear⸗ beitet, als wie wir. Tahten die Arbeiter im Weinberge nicht eben daſſelbe: als dieſelbige nicht vertragen konten, da der Meiſter und Herr des Weinberges ihnen gab, was Er de⸗ nenſelben verſprochen, daß Er diejenige, wel⸗ che weniger dann ſie gearbeitet, auf eben die⸗ ſelbe Weiſe belohnete? Es iſt aber mit einem Herzen, welches von Q q 3 allem 614 Eigenheit. Fap. allem Eigennuzen los gemacht iſt, ganz anderſt beſchaffen: es iſt eben ſo wol zufrieden, daß Gtt andern Gnade⸗Beguͤnſtigungen erwei⸗ ſe, als wenn Er ſie ihm ſelbſten erzeigte. Sin⸗ temal derjenige, welcher von der Liebe ſeiner ſelbſten befreyet iſt, ſich eben ſo ſehr fkeuet, wenn er ſiehet, daß GOtt in andern und durch andere verherrlichet wird, als wenn Er in ihm und durch ihn verherrlichet wuͤrde: er wolte gern, indem er GOtt, ſo viel er deſſen faͤhig iſt, liebet, derjenige unter allen ſeyn, der Ihn am wenigſten liebte. Wir ſolten ſehr froh ſeyn, daß unſer Bruder aus lauter Gnade und ohne Muͤhe das kriegte, was uns nur nach vieler Arbeit iſt gegeben worden: dieß iſt die aufrichtige Liebe⸗Neigung und die ohneigen⸗ nuͤzige Liebe. Allein die geiſtliche Perſonen, welche durch ihre Eigenheit verfallen ſind, ſchmeicheln denen Perſonen, gegen welche ſie die meiſte Bitter⸗ keit hegen: unter dem Vorwand, daß ſie ih⸗ nen Gutes wollen, und ein voͤlliges Vertrauen in ſie ſezen. Gleichwol beſtreben ſie ſich durch dieſe ſo kuͤnſtliche Weiſen und argliſtige Ver⸗ ſtellungen nach nichts anders, als dieſe einfaͤl⸗ tige innere Seelen in die Gefahr und ins Ver⸗ derben zuſtuͤrzen: ſie erkuͤhnen ſich nicht, die Hand an dieſelbige zulegen, und wolten ger⸗ ne ſehen, daß ſie durch die Haͤnde und Macht der Teufeln, wenns moͤglich waͤre, zerriſſen wuͤrden. Dieß iſt eine Folge oder Wirkung einer erſchrecklichen Eiferſucht, welche van ſirch ind d e ens tt et dece ſra ſtder ſt Nnge cht oht Enp⸗ undh Koue indi De etn Denet Und d Kr en en ſant ,, en, h N — ſorde den, N e cn 1.S bſte ſit⸗ Uddu Erinte er fi ſentt 1,deh hei 1 C Epteftt SK N ſednn indee D fſer Nenn ſh N iſß 1eN 6t,d Bnge⸗ dt eſct 8. Eigenheit. 615 Furcht und Verdruß vergeſellſchaftet wird; und die von der Eigenliebe herkomt, und vol⸗ ler Unruhe iſt. Weil die Eigenliebe die Seele in einer ſteti⸗ gen Bewegung haͤlt, durch die Furcht ſie moͤch⸗ te etwas tuhn, das dieſelbe koͤnte machen ent⸗ decken: und gleichwie die Ehre und der Ruhm ihr zu einer Weyde dienet, und ſie naͤhret, ſo iſt derſelben alles zuwider, was ſich nicht fuͤr ſie ſchickt, und ſezet die Seele in ohnnuͤzliche Aengſten. Sintemal die Eigenliebe ohnge⸗ acht ihres aufgeblaſenen Weſens oder Hoch⸗ muhts kleinmuͤhtig iſt: ihr Elend, oder die Empfindung deſſelben, macht ſie verdruͤßlich, und benimt ihr den Muht. Man muß, wenn es auch aufs aͤuſſerſte kame, bis ans Ende Be⸗ ſtaͤndigkeit haben. Derjenige welcher der Eigenliebe dienet, hat niemals Frieden: wer aber unſerm HErrn dienet, der beſizet ein Koͤnigreich der Ruhe und des Friedens. Nichts iſt ſo furchtſam als wie die Eigenheit: weil dieſelbe alles er⸗ halten wil, was ſie hat, ſo fuͤrchtet ſie etwas davon zuverlieren; welches dieſelbe alſo furcht⸗ ſam und zittern macht. Da hingegen die See⸗ len, welche ohne Eigenheit ſind, die nichts ha⸗ ben, und welche nichts fuͤr ſich ſelbſt wollen noch begehren, nichts fuͤrchten koͤnnen: allein die Eigenliebe füͤrchtet alles, und ſezet alles in Furcht und Schrecken, Denn es iſt unerhoͤrt und erſtaunlich, daß diejenige, welche mit Eigenliebe und Ver⸗ Q q 4 trauen — 616 Eigenheit. Cap. trauen auf ihre Kraft angefuͤllet ſind, ſo gro⸗ ſe Macht haben, durch ihre falſche Vernunfts⸗ Schluͤſſe den Glauben und das Vertrauen de⸗ ren an GOtt uͤbergebenen Seelen zuſchwaͤ⸗ chen, und dieſelbige allzumal in Unordnung und Verwirrung zuſezen; ſo weit, daß bey dieſen irregemachten Seelen nichts als weinen und aͤchzen iſt, daß ſie ihre erſte Gefangen⸗ ſchaft verlaſſen haben, worinnen dieſelbige in Sicherheit, wiewol mit groſer Muͤhe und Be⸗ ſchwerden, zuleben glaubten: man haͤlt ſich deßwegen an die Seelen⸗Fuͤhrer, und giebt denenſelben die Schuld, und klaget ſie an, daß ſie an dieſem Verluſt die Urſache waͤren. Und dieſes wiederfaͤhret gemeiniglich allen ſchwachen Seelen, welche dieſen mit Eigenliebe ange⸗ fuͤllten Perſonen Gehoͤr geben, und mit ihnen reden; welche jenen ſchwachen Seelen trauri⸗ ge Exempel anziehen und vor Augen ſtellen, um dieſelbige von dieſem lautern Wege ab⸗ wendig zumachen, und ihnen die ſtaͤrkſte Ver⸗ aerund von ihrem Untergang zugeben, wenn ie auf dem Wege der Uibergab an GHtt be⸗ harren wuͤrden: da ſparen dieſelbige eigen⸗ liebige Perſonen hierinnen nichts; indem ſie nicht vertragen koͤnnen, daß man ſich voͤllig und gaͤnzlich auf GOtt verlaſſe. . Auf dieſe Weiſe macht die Eigenliebe, wie der Behemot, den Grund des Meeres auf zweierley Art aufſieden: einmal durch die ver⸗ zehrende Bruͤnſtigkeit einer heuchleriſchen An⸗ dacht und glaͤnzenden Gottesdienſtlichkeit enel⸗ . n 60 tluefe aunde ſchei⸗ ſordnoni be e⸗ ithre ttunn 3. Eigenheit. 617 che Inbrunſt die Eigenliebe in die ganze Seele leget, und dieſelbe hiemit erfuͤllet, vermittelſt einer gewiſſen geiſtlichen Sinnlichkeit und Em⸗ pfindlichkeit, die eine brennende oder bruͤnſti⸗ ge Liebe zuſeyn ſcheinet; und dann macht die Eigenliebe den Grund des Meeres aufſieden, durch eine gewiſſe geheime Unruhe, welche die Eigenliebe in den Grund, in das Innerſte, der Seele hineinbringet, obſchon die aͤuſſere Flaͤ⸗ che ganz ſtill und ruhig zuſeyn ſcheinet. Die⸗ ſes geſchiehet ſo wol, wenn man die Eigenlie⸗ be zerſtoͤret, als auch wenn ſie beſtehet: allein es findet ſich dieſer Unterſchied, daß wenn die Eigenliebe beſtehet, ſo ſcheinet die Meer⸗Stil⸗ le, die Ruhe der Seele, von auſſen gros zu⸗ ſeyn, inzwiſchen aber wird der Grund oder das Innere von Peinlichkeiten und Verwir⸗ rungen beweget, und iſt niemals feſt, ruhig und immer daurend; wenn aber die Eigenlie⸗ be zerſtoͤret wird, obſchon das Obere des Neers von Wellen bewegt zuwerden ſcheinet, und es das Anſehen hat, als ob der aͤuſſere Menſch in groſer Zerruͤttung ſtuͤnde, ſo iſt doch der Grund des innern Menſchen ſehr ſtill und ruhig, feſt und beſtaͤndig. Wenn das Meer oben ſo gar ſtill und ruhig iſt, ſo iſt der Sturm nahe, weil der Grund deſſelben in ſtarker Bewegung ſtehet: wenn aber die Ober⸗ flaͤche des Meers beweget wird, ſo iſt alsdann der Grund ſtiller und ruhiger. Denn dieſes iſt die Eigenſchaft der Eigen⸗ heit und des Eogendäniels, welcher hievon 4 5 ent⸗ 61⁸ Eigenheikt. Cap. entſtehet: daß er ſich im Wolſtand erſchreck⸗ lich aufblehet, und erhebt, und in der Wider⸗ waͤrtigkeit unerhoͤrt niedergeſchlagen iſt. Der⸗ jenige, welcher weiß GOtt die Ehre von allen Dingen zugeben, und der ſich nicht erhebt, wenn die Sache wol von ſtatten gehet, weil er aufrichtig erkennet, daß aller gluͤckliche Fortgang von GOtt komme; der iſt weit da⸗ von entfernet, daß er den Muht in der Wi⸗ derwaͤrtigkeit ſinken laſſe: im Gegenteil hoft er deſdo mehr, ie weniger Urſache zuhoffen vorhanden iſt. Seine Zuverſicht zu GOtt verdoppelt und verſtaͤrket ſich im ſchlimmen Fortgang der Sache, wo alles den Krebsgang gehet; und weil er weiß, daß die Hand GOt⸗ tes nicht verkuͤrzet iſt, ſo glaubt er, es komme der Majeſtaͤt GOttes zu, eine ſtarke und ohn⸗ vermuhtete Taht ſeiner Allmacht zubeweiſen, wenn es auf Seiten der Menſchen an Mitteln und Huͤlfe fehlet: weil dieſes es iſt, welches herrlicher (daß nichts druͤber iſt) ausbrechen macht, was GOtt um deren willen tuht, die auf Ihn hoffen; indem Er keinen Anlaß zu⸗ zweifeln uͤbrig laͤßt, daß nicht ſeine Hand dieſes alles getahn habe. Aber o wie ferne ſind wir von ſolchen Ge⸗ danken und Meynungen! Wer iſt wol, der nicht im Verſtand und Willen Eigenheit hege? mag wol eine groͤſere Eigenheit ſeyn, als wenn man auf ſeinem Sinn feſt verharret, woenn man ſeine Einſichten oder Erkaͤntniß in allen Dingen vorziehet, auch ſo gar der euen Un 4 d Wile ſben der? wil d ſu⸗ ar D e . n u werkt egene Hand umnen n Scbe res guick orber be 01 ct an Phr sn ſſe afe fde d veh in⸗ ſlrre tlttun t Kent lfoh teft ee de Mhte tlhtdN rose H l,der theoe , 0 harvtt thyn 3. Eigenheit. 619 und Kunſt⸗Griffen ſich bedienet, um ſeinen Willen zutuhn, und nach ſeinem Willen zu⸗ leben? Man ſagt, man maſe ſich nicht mehr der Tugend zum Eigentuhm an: und man wil doch ein eigentuͤhmlicher Beſizer des Laſters ſeyn, und der eigenſinnigen Hartnaͤckigkeit auf ſeinem Verſtande und Willen. Denn Leute von ſteifem und harten Willen haben eine ſo groſe Hinderniß, ſich von GOtt fuͤh⸗ ren zulaſſen, daß eine Art eines Wunder⸗ werkes noͤhtig iſt, um dieſelbige von ihrem eigenen Willen abzubringen, und ſie unter die Hand GOttes und der Menſchen beugſam zumachen. Solche Perſonen gehen eine Zeit⸗ lang ihren Gang wol fort, wegen der ſtarken Salbung und Empfindung, da ſie im Anfang ihres Laufs mit vielen geiſtlichen Suͤſſigkeiten erquicket werden: dieſes aber iſt nicht ſobald vorbey, ſo ſiehet man dieſelbige ſtille ſtehen, zuruͤckgehen, ja auch ganz und gar abfallen. O boſhaftiger Eigenwille! koͤnte ich dich recht beſchreiben, ſo wuͤrde niemand ſeyn, der nicht einen Abſcheu an dir haͤtte. Dieſer Eigenwille iſt wol recht ein Geheimniß: wel⸗ ches man in den meiſten Seelen nicht als mit groſer Muͤhe endecken kan. GOtt muß ſelber dieſes Geheimniß laſſen kund tubn: um es be⸗ greiſen zukoͤnnen. Wie viele Seelen ſind zu⸗ finden, welche glauben ohne Willen zuſeyn, und die ihre Füͤhrer fuͤr ſolche halten; und welche gleichwol ganz voll von Eigenwillen ſind? ſſe ſind ohne Willen in Anſehung res uh⸗ 620 Eigenheit. Cap. Fuͤhrers oder Pfarrers; weil die Zuneigung und Ehrerbietung, welche dieſelbige gegen ihn haben, macht, daß ſie ſich einen Willen ma⸗ chen, und feſt ſezen, in Anſehung deſſelben Fuͤhrers keinen Willen zuhaben, ſoͤndern ihm blindlings zufolgen. Uiber das, weiß auch noch dieſer Eigenwille ſich zuverbergen; um ſich unter dem Deckmantel eines angenom⸗ menen und gezwungenen Gehorſams zuer⸗ halten: man muß aber wiſſen, daß wenn deſſelben Boſheit am meiſten verborgen iſt, ſo iſt er alsdann am ſtaͤrkſten. Es iſt gewiß, daß unſer eigener Wille ein boſhaftiger Wille iſt, leer von allem Guten, und voll alles Boͤſen. Damit unſer Wille gut ſeyn moͤge, ſo muß er ſich in dem Goͤtt⸗ lichen Wollen verlieren: und gleichwie Adam nicht anderſt in Suͤnde und Schuld verfiel, als weil er unterlies ſeinen Willen dem Goͤtt⸗ lichen Willen zuunterwerfen; alſo wird der Menſch wieder unſchuldig durch die Unter⸗ werfung ſolches ſeines Willens unter den Willen GOttes, welcher ſein Wolgefallen daran hat, daß Er dieſen Willen des Men⸗ ſchen auf alle Art und Weiſe uͤbe, damit Er denſelben immer beugſamer, und zu allem Gehorſam fertig machen moͤge. Denn es iſt nichts in dem Menſchen GOtt mehr ent⸗ gegen geſezt, als nur der eigene Wille und die Eigenheit oder eigene Anmaſung, das iſt, alles was von dem ſuͤndigen Adam in uns iſt: welcher Suͤnden Quelle in unſerm Urſprunge, P un duol 6 4 lend ſ lettel hr welg W De Hen d ſine⸗ e he hlen t N ſcſint, ure Dc 4 Ehe u. ſinte nntt⸗ ſ ſen ſtis Rd wan C mece Gegenh len Nſn ſderobe veſß genzu Ungetn ms . s te orgen Wn enm tn hr cg Mi htichhr 1 ⸗ Nen n pin di n Urtee N eler de Nnt Nn Denn 6 8. Eigenheit. 621 und die urſpruͤngliche Suͤnde iſt, und welche nachdem ſie ſich mit dem Alter verſtaͤrket, das Gute verderbet und vergiftet hat, welches GOtt in uns aufs neue geleget hatte. O Eigenwille! o boſhaftige Eigenheit! die du alles angefaſſet, was ſo wol im Geiſtlichen als auch auf der Erden gut, nuͤzlich und er⸗ goͤzend war, und daſſelbe, gleich als wie eine unſelige giftige Spinne, in Gift verwandelt hatteſt! Es iſt eine uuerhoͤrte Sache um die Boſhaftigkeit dieſes Eigenwillens: die Seele, in welcher derſelbe iſt, glaubet, er waͤre ſehr gut, und von einer wunderſamen Nuzbarkeit. Die Seele erkennet den Schaden nicht, wel⸗ chen der Eigenwille ihr zufuͤget, als nur in ſeiner Zerſtoͤrung: denn ſolange dieſer Eigen⸗ wille beſtehet, und ſein Anſehen und Gewalt behalten kan, ſo hat derſelbe ſo groſe Boſ⸗ heit, daß es ſcheinet, er baue auf, was er erſtoͤret, und er diene oder ſey ſehr nuͤzlich, wo er Schaden bringet. David iſt ein Vorbild im Guten, was die⸗ ſer Eigenwille im Boͤſen tuht: David war bey dem Koͤnige Achis, und hielte ſich in deſ⸗ ſelben Lande auf, und verheerte deſſelben Koͤ⸗ nigreich; gleichwol glaubte Achis, David er⸗ wieſe ihm tauſenderley Gutes, und ſahe den⸗ ſaiter als einen Engel GOttes an. Eben al⸗ o iſt es mit dem Eigenwillen bewandt: ſo lan⸗ ge derſelbe in der Seele uͤbrig bleibet. Wenn man die Verwuͤſtung des Eigenwillens in der Seele begreifen koͤnte, da die Seele glanter⸗ 3 622 Eigenheit. Cap. daß derſelbe ihr am meiſten Gutes tuhe; ſo wuͤrde man daruͤber erſtaunen: er iſt niemals ſchaͤdlicher, als wenn derſelbe am angenehm⸗ ſten, am nuͤzlichſten und am nohtwendagſten zuſeyn ſchenet. V Denn dieſer unſelige Eigenwille hat, ohn⸗ erachtet aller ſeiner Boſheit, eine erſchreckliche Argliſtigkeit, um ſich zuverbergen; und eben hierinnen beſtehet ſeine groͤſte Boſhaftigkeit: derſelbe bedecket und ſchmuͤcket ſich mit dem Schein aller Tugenden, er betruͤget auf dieſe Weiſe und ziehet in ſeine Neze, und bedienet ſich aller Dingen um zuherrſchen; es ſey daß er ſich mit Schein⸗Tugenden bedecket, oder auf den Laſtern ruhet, und hieruͤber nicht be⸗ unruhiget wird, wenn er ſie begehet, ſo iſt derſelbe allezeit einmal wie das andere boshaftig⸗ Deßwegen kan man den Eigenwillen niemals an dem, was erſcheinet, erkennen; und man ſoll auch von den Seelen nicht nach dem Schein urteilen: man muß dieſelbige an dem Eigen⸗ willen erforſchen und ergruͤnden; wo kein Ei⸗ enwille mehr iſt, da iſt auch keine Boſhaftig⸗ eit mehr. Allein ſo lange noch etwas vom Eigenwillen uͤbrig bleibet, ſo iſt auch allezeit Boſheit vorhanden: und dieſe Boſheit iſt mehr oder weniger ſtark, ie nach dem als der Eigenwile mehr oder weniger in einer See⸗ e iſt. Ach boshafter Eigenwille! wer kan die Bos⸗ eit, welche in dir iſt, begreifen? Dieſes ge⸗ et uͤber alles, was man hievon ſagen kan: und 6 no 10 nte r 66 an, eil d bels b e die N Dlpſe ſeſhe Ueſſſt ſint lt und Und d Shhn in Und Nnn ie flſpre iten. ed ide ſenafe ſlt hmnr ſen 4 her en. = = en be, ſel — i iſet meent bereßr⸗ bendepen t, ſchrcctgl Urdten atrei t u 0 bedet ſl ecktt, er it ,NN ſbehfi ni NNn 6006 n C Nokend Ytſeft ſos h — oſene N r Ee e Ve diet Gn in 8. Eigenheit. 623 und wenn du nicht umſchraͤnket waͤreſt, ſo koͤnte man ſagen, daß bu eben ſo ſchlimm biſt, als GOtt gut iſt. Alles was ich davon ſagen kan, iſt dieß, daß du das hoͤchſte Uibel biſt: weil du die Quelle und der Urſprung alles Ui⸗ bels biſt. lch wolte lieber in der Hoͤlle ſeyn oh⸗ ne dich, als mit dir im Paradeis. Nichts iſt ſo gros, als wie der Wille des Menſchen: er iſt ein Ober⸗Herkſcher, der al⸗ les fuͤhret und regieret; alles beuget ſich unter denſelben, und alles leiſtet ihm Gehorſam; er iſt mit dem was das vortreflichſte iſt ausgezie⸗ ret und geſchmuͤcket, die Liebe gegen GOTE und den Naͤchſten macht deſſelben Haupt⸗ Schmuck aus, ſo lange dieſer menſchliche Wil⸗ le in der Ordnung des Willens GOttes iſt, und unter dem Willen GOttes ſtehet; als⸗ dann iſt derſelbe Wille des Menſchen in ohn⸗ zusſorechlich groſen Wolluͤſten und Ergoͤzlich⸗ eiten. . Allein dieſer ſo ſchoͤne Wille betrachtet nicht ſo bald ſich ſelbſten auf dieſe Weiſe, ſo wird er, indem er ſich dieſer Guͤtern zum Eigentuhm anmaſet, zu gleicher Zeit ſtolz, und hernach rebelliſch: derſelbe mißbrauchet alle dieſe Reich⸗ tuͤhmer, und ziehet die Freyheit des Men⸗ ſchen ſo ſtark nach ſich, daß er dieſe vornehm⸗ ſte Herrſcherin zwinget, ſich mit ihm zuverei⸗ nigen. Derſelbe verkehrte Wille des Men⸗ ſchen wil alles GOtt rauben: und anſtatt der Liebe, womit er vereiniget, und durch welche derſelbe mit Guͤtigkeit umgeben, und mit Reich⸗ tuͤhmern 624 Eigenheit. Cap. tuͤhmern uͤberſchuͤttet war; ſo vereinigt ſich der Wille mit der Eigenliebe, welcher mit Beyſtand des Eigennuzens in unerhoͤrte un⸗ rechtmaͤſige Anmaſungen eingehet. Derge⸗ ſtalten daß dieſer elende und ungluͤckliche Wil⸗ le, welcher mit ſeinem GOtt vereiniget war, ſich der Guͤtern und Reichtuͤhmern ſeines GOt⸗ tes bedienet, oder hievon Anlaß nimt, um an Ihm treulos zuſeyn: darnach treibet derſelbe mit dem Teufel, mit der Eigenliebe und mit dem Eigennuzen Unzucht. Demnach iſt dieſer Eigenwille ein Weib, aber ein ehebrecheriſches Weib, welches ſich von ihrem Braͤutigam geſchieden hat, um Hurerey zutreiben: und diejenige, welche be⸗ ſtimmet und verordnet war die ganze Erde zuheiligen, hat dieſelbe verdorben. Denn weil GOtt der Schoͤpfer der Seelen iſt, ihr Heyland und Braͤutigam: ſo heiſet das, ein Ehebrecher oder Ehebrecherin ſeyn, und Hu⸗ rerey treiben, wenn man ſich von GOtt ab⸗ ziehet, um etwas auſſer Ihm zulieben, oder was nicht auf Ihn gerichtet iſt. Nun aber wenn wir uns beſchaͤftigen, unſerm Eigen⸗ willen zufolgen, ſo entziehen wir uns JEſu CHriſto, um uns einer ſchaͤndlichen Hure hin⸗ zugeben: welche die Mutter der Greueln und Hurereyen auf Erden iſt. Es iſt wahr, daß der Menſch durch die Lie⸗ be ſeiner ſelbſten, und durch die Anhaͤnglich⸗ keit an ſeinen eigenen Willen wie bezaubert iſt: das eine bringt nohtwendig das anpert er⸗ Unter Mopfe ſahe geſhen s 0 ihtner lhſern, holttf Penen ſe Einde lenſcte Uiti ke Einme r ſſts eigene ſeder G eigeſt ſcher i otte rn D ſihe gigetd⸗ ineso t, U t deſe uN n We . , e u N n f De,1 di Gotte en, ⸗ Pun ce , C 6 90 reßi u 8. Eigenheit. 62 ⁵ hervor. Er verehret abgoͤttiſcher Weiſe ſeine eigene Gedanken und ſein eigenes Wollen: deßwegen ſtreitet er mit Worten, und wil ſich nicht unterwerfen, er widerſtrebet dem al⸗ len, was er nicht ſelber zuerſt gewolt hat. Er bedienet ſich gar, wie Saul, des Vorwan⸗ des der Froͤmmigkeit, um die Unordnung ſei⸗ nes eigenen Willens zubedecken: wir haben dieſe Dinge behalten (heiſet es) um dem HErrn ein Opfer zubringen. Er zeiget an, daß die Menge des Volks eben alſo getahn habe: das Volk hat zuruͤckbehalten, was unter den Heerden das beſte war, um hievon zuopfern. Ja, GOtt bekuͤmmert ſich viel um ſolche Opfer, die durch den eigenen Willen geſchehen! iſt nicht Gehorſam beſſer, dann das Opfer? iſt gehorchen nicht GOtt ange⸗ nehjmer, als Ihm das Fette von Widdern zu⸗ opfern, das iſt, was das vollkommenſte und vortreflichſte an den Opfern iſt, die durch den eigenen Willen geopfert worden? lſt es nicht der Eigenwille, welcher alle Suͤnden tuht und hervorbringt; weil er de⸗ nenſelben noch uͤberdas zum Werkzeuge die⸗ net? denn ohne ihn waͤren keine Suͤnden; und wo kein Eigenwille iſt, allda iſt auch keine Suͤnde. Der Eigenwille giebt ſich alle Frey⸗ heit, alle Laſter und Suͤnden zubegehen: weil er alles wil, was ihm wolgefaͤllt. Denn der eigene Wille beſtehet darinnen, daß er ent⸗ weder nicht wil alles, was GOtt wil, oder daß er etwas wil, ſo GOtt nicht wil,. Rr. Wenn 626 Eigenheit. Cap. Wenn kein Eigenwille waͤre, wuͤrde die Ei⸗ genheit ohne Kraft ſeyn; und dieſelbe muͤßte zerſtoͤret werden: ſintemal die Eigenheit in dem Eigenwillen ganz eingeſchloſſen iſt, welcher ie⸗ zuweilen mit dem Schein der groͤſten Tugen⸗ den verdeckt wird. Wenn in der Welt kein Eigenwille mehr ſeyn, ſondern der Goͤttliche Wille allein das Regiment fuͤhren wird; und alle ereatuͤrliche Willen werden demſelben un⸗ terworfen ſeyn: ſo wird auch keine Suͤnde mehr in der Welt ſeyn. Denn der eigene Wille richtet ſich nach der eigenen Liebe; ie mehr Eigenliebe, ie mehr Eigenwille: herent⸗ gegen ie lauterer die Liebe iſt, ie weniger Ei⸗ genwille findet ſich in der Seele; und ich kan euch verſichern, daß die Seele, welche in der gaͤnzlichen Verlaͤugnung aller Eigenheit ſtehet, auf den Grad oder Punct komt, daß ſie kei⸗ nen Eigenwillen in ihr finden kan, der ſie an⸗ treibe oder beherrſche. Wie wil eine von der Eigenheit und eigenen Anmaſung losgemach⸗ te Seele einen eigenen Willen haben: dieweil ſeve Eigenwillen die groͤbſte Eigenheit be⸗ ehet? Es iſt gewiß, daß die Suͤnde in der Welt bisher geherrſchet hat; und daß die Welt bis iezund der Ablauf der Laſtern und Suͤnden, wo ſie alle zuſammengefloſſen, und ein rechtes Suͤnden⸗Cloac geweſen: gleichwie aber die⸗ ſes Ungeheur nur allein durch den Eigenwil⸗ len iſt in die Welt eingefuͤhret worden, ſo wird der Eigenwille nicht ſo bald zerſtoͤret ſn a 6 r let tr Wil Vor dien pord nht lun indtr diſſe⸗ Nemnit die E ac lir⸗ lbt le 4 ſſtein en nd G ſet = = . ☛ = = = ſi fift Ghßet ue Un c t, getri lewie ſtſpben Gcchrt⸗ W Wkfn Gtſe irdz benr⸗ Cn Her d Gebe enn enigr⸗ hdſl e N tſec⸗ df⸗ te ſec⸗ batn Negerae Dn lfetbe dr N Ultben, thte⸗ et N fetne 8. Eigenheit. 627 daß nicht auch die Suͤnde ganz und gar zerſtoͤ⸗ ret werden wird. Wenn Babylon ein Vorbild des eigenen Willens iſt, ſo iſt dieſelbe zu gleicher Zeit ein Vorbild der verdorbenen menſchlichen Natur: die nur durch den eigenen Willen iſt verderbt worden. Eva hat nicht ſobald geſuͤndiget, ſo machte ſie, daß in ihr der Eigenwille zum Nach⸗ teil und Verluſt des Willens GOttes ſiegete und triumphirte: dergeſtalt, daß dieſe Eva, dieſer Wille des Menſchen, der vor der Suͤn⸗ de mit GOtt vereiniget war; nachdem er durch die Suͤnde mit dem Teufel gehuret, hernach machte, daß alle Menſchen von dem Wein ih⸗ rer Hurerey tranken. Denn alle Menſchen erbten und fuͤhleten die Suͤnde von dieſer all⸗ gemeinen Mutter des menſchlichen Geſchlechts: alle Menſchen werden Eigenheits⸗voll und mit einem rebelliſchen und GOtt widerſpenſti⸗ gen Willen geboren; daß ſie in der Suͤnde und Eigenheit ſtecken. Vermittelſt der Be⸗ kehrung wird die Rebellion oder Widerſpen⸗ ſtigkeit und die Eigenheit weggenommen; daß ſie nicht mehr herrſchet, noch das Regiment fuͤhret: allein dieſer Eigenwille und dieſe Ei⸗ genheit bleibet immer in der Geele eingewur⸗ zelt, und reget ſich von Zeit zu Zeit, und trach⸗ tet wieder empor zukommen; es iſt ein Gift, welches das Weſen der Seele durchgedrungen hat, und das niemals kan geheilet oder aus⸗ getrieben werden, als nur durch ſein Gegen⸗ Mittel, welches iſt die gaͤnzliche Entſagung Mittel, es ſa 9 ſaas 628 Eigenheit. Cap. oder Verlaͤugnung aller Eigenheit und eigener Anmaſung, und die Verwandlung des Wil⸗ lens in den Willen GOttes. Daß gleichwie Paulus ſpricht, ich lebe, doch nicht mehr ich, in meiner Selbheit, ob ich gleich im Fleiſche des aͤuſſern Menſchen und creatuͤrlich lebe; man auch ſagen koͤnne, ich wil, doch nicht mehr ich, in meiner Eigenheit, ob ich gleich erea⸗ tuͤrlich wil, ſondern GOtt wil in mir, und durch mich: daß der menſchliche Wille dem Goͤttlichen gaͤnzlich unterworfen iſt, und von dieſem auf eine ohnumſchraͤnkte Weiſe beherr⸗ ſchet wird. Das Gegenteil findet ſich bey dem Eigenwillen, welcher die geiſtliche Babylon⸗ iſt. Durch dich, o elende Babylon! haben die Koͤnige der Erden ſich verderbet, und ſind verderbet worden, das iſt, alle Menſchen, welche frey zuregieren, und einfolglich zu Koͤni⸗ gen waren geſchaffen worden; denn alle Men⸗ ſchen wuͤrden Koͤnige geweſen ſeyn, wenn ihr Wille GOtt allezeit unterworfen geblieben waͤre: allein durch dich ſind ſie Selaven wor⸗ den, und inſonderheit alle Koͤnige, welche den Voͤlkern gebieten, ſind ſelber dem eigenen Willen unterwuͤrfig gemacht worden; dero⸗ halben ſind ſie Sclaven ihrer Gemuͤhts⸗ Neigungen, und ſie ſelber, welche die ganze Welt beherrſchen, koͤnnen uͤber ſich nicht herr⸗ ſchen, weil ſie vom Eigenwillen beherrſchet werden; und anſtatt unſterbliche Wolluͤſte, 5 wort hoſtun le den an t haſt des Pon ſen E den Cott denſl Wartt vlke Nytico ilen lis eche ja reine und keuſche Wolluͤſten zugenieſen, wor⸗ herkhr C tdegre deW Cegre ngr n ihl Fligtn⸗ Gei e nt,1 WN ,udtt eſetaen „ 8. Eigenheit. 629 worzu dieſelbige waren geſchaffen worden, ſo haſtu, o Babylon! o Eigenwille! dieſelbige alle vom rechten Wege abgebracht, und von den reinen Wolluͤſten abgezogen, indem du ſie an thieriſche und ſchaͤndliche Luͤſte angebunden haſt, welche machen, daß ſie die Wolluͤſte des Geiſtes verlieren. Weil nicht ein einziger Menſch iſt, aus Adam und Eva geboren, der nicht durch die⸗ E Eigenwillen vergiftet und verfuͤhret wor⸗ en; welcher die Menſchen von dem Willen Gttes, und von der Unterwerfung unter denſelben abzeucht: die ganze Erde iſt gegen⸗ waͤrtig von dieſer Verderbniß und von dieſem verkehrten Weſen voll. Es iſt kein Volk, keine Nation und keine Sprache, die dem Eigen⸗ willen nicht unterworfen ſey: er iſt es, der alles Uibel und alle Suͤnden ausgewirket hat. Die Verkehrtheit des Herzens iſt die Quelle der Verkehrtheit des Verſtandes; daß ein⸗ verkehrter Wille den Verſtand verkehret: gleichwie hernach die Verkehrtheit des Ver⸗ ſtandes die Verkehrtheit des Herzens ver⸗ mehret und ſtaͤrket. Wenn Adam durch ſei⸗ nen Eigenwillen nicht geſuͤndiget haͤtte, ſo waͤren weder die Abgoͤttereyen, noch alle an⸗ dere Suͤnden in die Welt gekommen. Dem⸗ nach iſt die Verkehrtheit des Willens die Quelle aller Suͤnden. Denn Adam lies ſich durch ſein Weib ver⸗ fuͤhren und verderben: welche nachdem ſie ſich vom Teufel betruͤgen laſſen, ihren Mann in RℳRir 3 die 630 Eigenheit. Cap. die Suͤnde mit ſich hinriſſe. Eben das wieder⸗ faͤhret dem ganzen menſchlichen Geſchlechte. Dieſer Eigenwille, durch das Weib vorge⸗ bildet, ziebet in ſein Verderben dieſe ohnein⸗ geſchraͤnkte Freyheit, die durch Adam bedeutet wird: dergeſtalten daß es ſcheinet, die ganze Freyheit des Menſchen habe ſeit dieſer Zeit nur dem Eigenwillen gedienet, um denſelben gegen den Willen GOttes zuſtaͤrken und zu⸗ Unterſtuͤzen; ſo daß dieſe ſo ſchoͤne und ſo edle Freyheit, welche nur war gegeben worden, dasjenige freywillig zutuhn, was man ſonſten haͤtte nohtwendiger Weiſe tuhn muͤſſen, naͤhm⸗ lich den Willen GOttes (gleichwie denſelben die andern lebloſe Creaturen, Sonne, Mond, Sternen, Feuer, Waſſer, Wind und Erde aus einer eingepflanzten Nohtwendigkeit und Eigenſchaft tuhn) daß dieſe Freyheit durch den Eigenwillen ſolchergeſtalten iſt verderbet worden, daß es ſcheinet, der Menſch habe nur allein die Freyheit, und gebrauche die⸗ elbe, um ſich dem Willen GOttes zuwider⸗ Alſo wird dieſer Eigenwille mit der groſen Babylon, mit der groſen Stadt ſehr wol ver⸗ glichen, welche uͤber alle Koͤnige der Erden herrſchet; von wegen der Unruhe und Ver⸗ wirrungen, die derſelbe Eigenwille in der Seele anrichtet: denn er begreift in ſich das Getoͤſe, den Lermen, die unordentliche Ge⸗ muͤhts⸗Neigungen, die Suͤnden und den luͤndlichen Umgang mit den Creaturen. Der Co⸗ wie ſchle. ib Nert⸗ echner n bount Me diſer g derſcte n ud Urdſrl werde honſiter t ffe . me , Mon l⸗ Dienn er un rrde ſ N lhen Der Eigenwille iſt voll von Nahmen der Laͤſterung, weil derſelbe GOtt ſeine Eigen⸗ ſchaften ohnaufhoͤrlich raubet, um ſich die⸗ ſelbige zuzueignen: er iſt immer rebelliſch und GOtt entgegen geſezt. Alles was ich von deſſelben Boſhaftigkeit ſage und ſchreibe, iſt nur ein Schatte deſſen, was er in der Taht iſt. Ja der eigene und boſhaftige Wille iſt aͤrger, dann alle Teufel: die Teufel koͤnnen ohne den⸗ ſelben die „Menſchen nicht machen einiges Boͤſes ausuͤben; aber der Eigenwille vermag dergleichen ohne die Teufel zutuhn, und der⸗ gerbar mehr Boſheit in ſich, als die Teufel elber. Und ob ergleich ſo boſhaftig, und die Quelle aller Suͤnde iſt, ſo verbirgt derſelbe ſich iezu⸗ weilen ſo wol, daß man ihn nicht entdecken kan. Er wird die Menſchen laſſen alle Strengigkeiten, Ertoͤdtungen und Caſteyun⸗ gen des Leibes laſſen ausuͤben, welche ſie wer⸗ den wollen; woferne man nur denſelben in Ruhe leben laͤſſet: er naͤhret und weidet ſich ohne Unterſcheid von allem, vom Guten und Boͤſen; er wird ſich der aͤuſſern Ausuͤbung gewiſſer Kugenden nicht widerſezen, wovon man Vorteil, Ruhm und Ehre erlangen kan. Der Eigenwille lebet von der Suͤnde, und naͤhret ſich von den Ungerechtigkeiten, welche deſſelben Rebellion und Widerſpenſtigkeit ver⸗ urſachet; er findet ſeine Ruhe in der Be⸗ wegung und Unbeſtaͤndigkeit der Wellen: der⸗ ſelbe hat machen die Stroͤhme der Ungerech⸗ ARr⸗r4 tigkeit 632 Eigenheit. Cap. tigkeit ſich ergieſen; und ſeine Verderbniß hat ſich uͤber die ganze Erde ausgebreitet. Der Eigenwille mag ſich mit einigem Guten nicht vertragen, noch ſchickt ſich hierzu: indem der⸗ ſelbe auf der Eigenliebe beruhet, die allem Guten zuwider iſt. Es ſcheinet manchmal, dieſes Thier des ei⸗ genen Willens ſey verwundet, es leide einigen Schaden: allein dieſes iſt eine Wunde, wel⸗ che daſſelbe nicht ſterben macht; und obgleich die Wunde toͤdtlich ſcheinet, ſo bleibet doch das Thier allezeit gaͤnzlich voll Lebens. Die Eigenliebe hat dieſes, daß ſie in eben denenſel⸗ ben Dingen lebet, welche andern den Tod ver⸗ urſachen wuͤrden: gleichwol wird dieſes Leben von den blinden Menſchen fuͤr ein Wunder⸗ Zeichen gehalten. Es ſcheinet biſweilen, eini⸗ ges Laſter ſey zerſtoͤret, und einiges Haupt die⸗ ſes hoͤlliſchen Ungeheurs abgehauen: allein wenn der Eigenwille todt zuſeyn ſcheinet, ſo erhebt ſich derſelbe alsdann mit groͤſerem Ge⸗ walt und Grimm; bis daß der Eigennuzen gaͤnzlich zerſtoͤret worden, verneuern ſich alle andere Laſter, und werden wieder lebendig, wenn ſie meiſtens erloſchen zuſeyn ſcheinen. Denn die Eigenliebe iſt eine Waſſer⸗Schlan⸗ ge mit vielen Koͤpfen, welche ſich immer ver⸗ ſtaͤrket: wenn man derſelben einen Kopf ab⸗ hauet, ſo kommen an ihr neue hervor;. wel⸗ ches der leiblichen Schlange nicht wiederfaͤhret. Der Eigennuzen beſtehet nur durch den Ei⸗ genwillen: derſelbe bereichert ſich von allent⸗ was 6 s die ubet .raohrhe et dor s der Myet Oythe Magl ſo lchett; Ehtote lerſct ſin ſi dos fe in ihen den Ne Un, ei Dnn tin, da ſſtce Mrive pal Wen nd ede 4 ſöder ſ . In ſchene di n Gh 7 C“W 8. Eigenheit. 633 eneng was die Seele arm macht; indem ſie dannoch . A glaubet, der Eigennuzen mache ſie reich. Der Uteone wahrhaftige Reichtuhm der lautern Liebe beſte⸗ itenm het darinnen, keinen andern Willen zuhaben, die da N als den Willen GOttes, noch einigen andern Nuzen oder Angelegenheit, als was GOTT ſer es angehet: gleichwie die Angelegenheit und die deeee Reichtuͤhmer der Eigenliebe in dem Eigennu⸗ de,e uen ſind, daß die Eigenliebe hierdurch ſich be⸗ e reichert; und aller Eigennuzen nur auf den Ei⸗ ſebet genwillen gegruͤndet, und durch denſelben un⸗ s. kerſtuͤzet wird. Alle Menſchen ſuchen ſich ſelb⸗ detee ſten faſt in allen Dingen welche ſie tuhn: die om das ſtrengeſte Leben fuͤhren, ſuchen ſich ſelbſten diſila in ihren Strengigkeiten, diejenige, welche ſich ny dem Naͤchſten wiedmen, ſuchen ſich hierinnen; ſicren kurz, ein ieder ſuchet ſich ſelbſten. . Hgn Denn das eigene Geſuch iſt mehr zufuͤrch⸗ ten, dann der Tod: es iſt die Stein⸗Klippe ſeſt, faſt aller frommen Leuten, woran ſie ſcheitern, ſen oder wenigſtens hierdurch aufgehalten werden; ence ſo wol als der Eigennuz. Welches macht, ſte daß wenige im Guten beharren: und daß zum ſtanp oͤſtern die meiſte ungluͤcklicher Weiſe ſtranden. ſfent Die Liebe zur eigenen Vortreflichkeit iſt ein ſo abſcheuliches Gift, daß ſie (wie oben gemeldt) erde aus dem vornehmſten Engel den vornehmſten Teufel gemacht hat: es giebt eine ſehr groſe Menge Suͤnden des Geiſtes oder innern Men⸗ ie ſchens, in welche man kein Mißtrauen ſezt, n6 dir man ſo gar bey ſich heget, und welche GOtt verabſcheuet. Es iſt allein die vollkom⸗ Rr5 mene 634 Eigenheit. Cap. mene Demuht, welche uns hievor verwahren koͤnte, ſo wol auch eine voͤllige Verlaͤugnung alles Eigennuzens; da wir nur GOtt allein in dem was wir tuhn und laſſen vor Augen ha⸗ ben: ohne auf uns ſelbſten zuſehen, die wir nur lauter Nichts ſind. GODT giebt ſeine Gnade den Demuͤhtigen, und widerſtehet den Hofaͤrtigen. Der Regen flieſet haͤuffig in die Thaler, und haͤlt ſich nicht auf den Bergen auf, daß er nicht in die niedere Thaͤler herab⸗ rinnen ſolte. Wenn wir von dem All GOt⸗ tes und vom Nichts der Creatur kraͤftig uͤber⸗ euget waͤren, wie GOtt alles und gut, und ie Creatur nichts und boͤs iſt, ſo wuͤrden wir von allen Dingen, und von uns ſelbſten, nicht graͤſern Staat machen, dann vom Gaſſen⸗ oht. Wenn die Gnade⸗Kinder wuͤßten, worzu ihr Stand dieſelbige verbinde, ſo wuͤrden ſie die geringſte Anmaſung der Gnade⸗Guͤtern zum Eigentuhm, und die geringſte Ruͤckſicht auf ſich ſelber mehr dann die Hoͤlle fliehen: al⸗ le dieſe Kinder (GOtt ſey Dank) verſtehen dieſe Sprache; allein wo iſt die lautere und wirkliche Uibung? Was! vor GOTT etwas in ſeinem eigenen Geiſt ſeyn wollen, und es in der Hochachtung der Menſchen begehren zuſeyn! o Abſcheu uͤber Abſcheu! o eine ab⸗ ſcheuliche, ja mehr als abſcheuliche Sache! Wenn ich dieſes mit dem Grabſtichel in eure Herzen eingraben koͤnte: o wie wolte ich daſ⸗ ſelbe von Herzen gerne tuhn! Sollen dann i . 6 Poſehun Pachs Wahrl late di der me Weißy cſe Ounn ſaänen en Nefalcc des P Ehrſch velcher d e ſiten ſ (en di un ha ſoß u Pertoce ekläugen Ntt itt Agnie ,N gicbtſe uſen ufignt en ſtleree AE ifttte⸗ dagl,el rr. r,be n ſ⸗ 8. Eigenheit. 635 die Kinder untereinander einen Vorrang in Anſehung der Gnade und des geiſtlichen Wachstuhms haben wollen? ich ſage euch in Wahrheit, daß die Erſte die lezten, und die Lezte die erſten ſeyn werden. Muͤſſen die Kin⸗ der meines himmliſchen Meiſters nach falſcher Weiſheit, und nach Abſichten menſchlicher Klugheit trachten? Denn es iſt nichts, wie es ſcheinet, wel⸗ ches man in dem Zeit⸗ und Welt⸗Alter, wor⸗ innen wir uns befinden, hoͤher achtet, als die falſche Klugheit, welche eine der Fruͤchten des Hochmuhts iſt: die Selbſt⸗Liebe und die Ehrſucht iſt eine Regel und Richtſchnur, welcher alle Menſchen ohnverbruͤchlich folgen; und es iſt faſt nicht ein einziger, der nicht der⸗ ſelben folge, ja auch von denen, welche vor⸗ geben die geiſtlichſte und andaͤchtigſte zuſeyn. Man haͤlt die Ehrſucht fur eine Ehre, den Haß und die Eiferſucht fuͤr Zeichen des Ver⸗ ſtands und einer guten Unterſcheidungs⸗Kraft: es iſt, ſpricht man, eine vortrefliche Seele. Alle rennen dem Eigennuzen nach auf die eine oder auf die andere Weiſe: und diejenige, welche keine andere Angelegenheit haben, als die Angelegenheit GOttes allein, nur was GOtt angehet, werden fuͤr Narren, Unver⸗ ſtaͤndige und Kezer gehalten; ſie ſind der Fluch und das Feg⸗Opfer der Welt und der ver⸗ derbten Natur, daß man vor ihnen einen Abſcheu hat. Denn man trift ſelten einen Menſchen n , er 636 Eligenheit. der nicht ſeinen Eigennuzen ſuche. Die Schrift ſpricht; ſie ſuchen alle ihren Eigennuzen, es iſt keiner der das Gute tuhe, ja nicht ein ein⸗ ziger: weil die Schrift ihre Abſicht auf kein anderes Gut weder auf der Erde, noch im Himmel richtet, als nur auf die einzige Ehre GOttes, und auf die einzige Angelegenheit GOttes, nur auf das was GOtt betrift; der⸗ geſtalten daß derjenige, welcher nicht mehr ei⸗ ne andere Angelegenheit hat, als die Angele⸗ genheit GOttes, und welcher in ſeinem Tuhn nur auf das ſiehet, was GOtt angehet, der⸗ jenige allein iſt, welcher das Gute tuht. Allein wird man auch wol einen finden, der keine andere Angelegenheit mehr habe, als die Angelegenheit GOttes allein? Ach! es iſt eine Beweinungs⸗wuͤrdige Sache, daß man de⸗ ren keinen findet: an den Hoͤfen groſer Her⸗ ken iſt und herrſchet die Begierde dem der die hoͤchſte Gewalt hat, Koͤnige oder Fuͤrſten, zu⸗ gefallen, ſein Gluͤck zumachen und ſich in die Hoͤhe zuſchwingen, Eigennuz! im Krieg herr⸗ ſchet die Begierde Ehre und Ruhm zuerwer⸗ ben, Eigennuz! bey den Kaufleuten herrſchet die Begierde Geld und Gut zugewinnen und zuſammenzubringen, Eigennuz! bey den Prie⸗ ſtern und Pfarrern macht der Eigennuz viel⸗ mal, daß man in einen Prieſter⸗oder Pfarr⸗ Dienſt tritt. Es iſt kein Ort, wo der Eigen⸗ nuz eine beſſere Wohnung hat als in den Kloͤ⸗ ſtern: Eigennuzen von auſſen, von innen, Und in allem was man tuht; nimt man her . on Cap. ſnen it Ghreun hon wer dos Lar was in diget holrlict C m r N⸗ Drrol in uken ( halt n woer n kont, ſle die⸗ ſehen un ſen ingen henſche ge emnn iAnen ngn, Piget t efne litr Nc ſetin, uheil enungr nicht ertn gtane de, tinte lngseeet bittſtzh⸗ nchtur 8e i ſennd gtgetr tetiſt. ftcrnk Pete,cn Glake 8 un eden Fitfe ſchtn ☛˙ ☚ rie en ver , hen, ire Gderk⸗ emritl horſe i, l den 8. Eigenheit. 637 ſonen ins Cloſter auf, Eigennuz! Was die Ehre und Verherrlichung GOttes betrift, da⸗ von weiß man nicht, was es iſt: iedannoch iſt das Lammes⸗Fell oͤfters, womit man alles, was man tuht, zudeckt. Der Prediger pre⸗ diget (wie er vorgiebt) zur Ehre und Ver⸗ herrlichung GOttes: gleichwol ſucht er ſeine Ehre und Verherrlichung, und den Beyfall der Zuhoͤrern, wenn ſie daruͤber frolocken. Der allgemeine Lehrer der Unglaubigen ſuchet den guten Fortgang in ſeinen Verrichtungen, er haͤlt nicht darvor etwas gewonnen zuhaben, wo er nicht in ein Anſehen und in groſen Ruf komt, und hierdurch Frucht ſchaft; als wenn alle diejenige bekehrt waͤren, welche einem neuen und beruͤhmten Heyden⸗Lehrer nachlau⸗ fen: der Beicht⸗Vatter ſuchet ſich emporzu⸗ ſchwingen, und in Hochachtung zuſezen; und der Andaͤchtige und Fromme, daß er fuͤr ei⸗ nen ſolchen gehalten werde. Die aber, wel⸗ che keinen ſo groben Eigennuzen haben, ſuchen die Tugend auf eine Eigenheits⸗volle Art zu⸗ erlangen, und vollkommen zuwerden, um ei⸗ ne eigene Vollkommenheit zuerwerben; ſie ſe⸗ hen in allen Dingen auf ſich ſelbſten: allein ſol⸗ che zufinden, die nur auf GOtt allein ſehen; o wie rar und ſelten ſind dieſe! Die Menſchen achten nur das hoch, was ſie tuhn, und ihre eigene Bilder und Mey⸗ nungen: ſie haben demjenigen, was ihnen wolgefiel, den Namen der Tugend beygele⸗ get; und durch Ameiſen⸗Augen ſcheint delen. elben 638 Eigenheit. Cap. ſelben eine Linſe ein groſes Haus, und ein ge⸗ ringer Fehler ein groſes Verbrechen zuſeyn. Aber mit den Augen GOttes und ſeinem Ur⸗ teil iſt es nicht alſo bewandt. Man ſiehet, um Exempel, eine Perſon einige freywillige Buß⸗Uibungen verrichten, die ihr eben nicht gar ſonderlich wehe tuhn; ſo wol weil dasje⸗ nige, was aus eigener Wahl geſchiehet, we⸗ nig Schmerzen macht, als auch weil wir hier⸗ innen ſolche Graͤnzen ſezen, welche uns gefal⸗ len, und wir die Strengigkeiten und Ertoͤd⸗ tungen nicht hoͤher treiben, als es uns beliebt; auch weil die Eigenliebe und die Liebe zu unſe⸗ rer eigenen Vortreflichkeit (die vor GOtt ſo abſcheulich iſt) uns unterſtuͤzet: man ſiehet, ſage ich, dergleichen freywillige und ſelbſter⸗ wehlte Buß⸗Uibungen, welche nicht ein Muͤck⸗ lein toͤdten, vielweniger die Eigenheit, Ei⸗ genliebe und Eigenwlllen zerſtoͤren wuͤrden; und ruft aus, o heiliger Mann! o heiliges Weibs⸗Bild! da inzwiſchen eine Prrſen „wel⸗ che der Ball der Goͤttlichen Vorſehung iſt, daß GOtt dieſelbe Perſon bald hier, bald dorthin wirft, welcher GOtt ſolche Schmer⸗ zen und Leiden zuſchickt, die Ihm gefallen, und welche weder ihrer Liebe noch ihrer Gedult Graͤnzen oder Ziel ſezet, und hierinnen nicht ermuͤdet; daß eine ſolche Perſon faſt nicht an⸗ geſehen, noch geachtet wird. Aber GOtt ur⸗ teilet von den Dingen nicht, wie die Menſchen hievon urteilen: o wie weit gefehlet! Eine Geele, welche durch die gaͤnzliche Enrtignung oder G Und ent chen ſe⸗ ſeinnke Uan ſe⸗ ſteſri ebenttt eil d⸗ Hiehet, el worſ uns g ud n bele⸗ egn t Crl in ſet⸗ ſofke⸗ ſtirhtn ifit wittt e etſon ſſcſet, 8. Eigenheit. 639 oder Verlaͤugnung aller Eigenheit und eige⸗ ner Anmaſung erleuchtet, und wieder zur voll⸗ kommenen Einfalt gelanget iſt, erkennet, daß man Dinge bewundert, die ihrem Herzen zu⸗ wider ſind, und welche GOtt verabſcheuet und verwirft. Demnach ſind alle Menſchen, die annoch in ihnen ſelbſten leben, und welche ſich ſelbſten ſuchen, Goͤzen⸗Knechte der Eigenliebe; ſie ſind auch Goͤzen⸗Knechte des Eigennuzens: und weil der Eigennuz die Macht der Eigen⸗ liebe hat, welche dieſe jenem mitteilet, wen der Eigennuz der Cienliebe zu allen ihren Be⸗ Lierden dienet, und dieſe jenen hervorbringet und naͤhret; ſo iſt beider Verhaͤngniß und Schickſal gemeinſchaftlich, und wer den einen zerſtoͤret, der zerſtoͤret auch nohtwendig die andere, und wer die eine, die Eigenliebe, an⸗ betet, der betet auch den andern, das iſt, den Eigennuzen an. Dieweil dieſe Anbetung und Abgoͤtterey derjenige Vorzug iſt, da man die Creatur dem Schoͤpfer vorziehet; und eine Anmaſung, da man der Creatur das zu⸗ eignet, was nur GOtt gebuͤret, welches eine Gotteslaͤſterung iſt. Denn die Creatur eignet ſich das zu, was Ott gebuͤret, entunehret Ihn, verlaͤſtert und ſchmaͤhet denſelben: und die Perſonen, welche von der Eigenliebe und dem Eigen⸗ nuzen beſeelet und belebet werden, laͤſtern wider GOtt; indem ſie ſich deſſelben Macht zueignen, und ſeine Fuͤhrung vervammen. ie 640 Eigenheit. Kap. Sie erheben ſich mit einer erſchrecklichen Kuͤhn⸗ heit, ſie verlaͤſtern deſſelben Namen, indem dieſelbige die Salbung ſeiner Gnade verdam⸗ men, welche ſie fuͤr einen lrrtuhm, eine Ver⸗ blendung und Betrug anſehen; der Name GOttes aber wird fuͤr einen Ausfluß oder Ausgieſung der Gnade genommen. Gleichwol haben dieſe Perſonen die Frech⸗ heit und Unverſchaͤmtheit, daß ſie alles ver⸗ dammen, welches zuerfahren ſie nicht ſo gluͤck⸗ lich ſind: weil dieſe Gnade⸗Beguͤnſtigungen niemals denen verwilliget werden, welche dem Eigennuzen und der Eigenliebe folgen und nachhaͤngen; wenigſtens bekommen dergleichen Perſonen ſolche Gnade⸗Guͤter nicht auf eine lange Zeit. Dieſelbige laͤſtern gegen das Innere, von welchem ſie unerhoͤrte Dinge ſagen; und gegen die, welche in GOtt, im Frieden und in der Ruhe, als in einem wahr⸗ haftigen Himmel, wohnen: die Huͤtte GOt⸗ tes iſt das Innere, oder der innere Menſch, und der weite und ausgebreitete Raum der Seele, allwo GOtt wohnet, und ſeine Woh⸗ nung oder Verbleibungs⸗Staͤtte aufrichtet; gleichwie Er es ſelber verheiſen hat, daß Er in denen wohnen und bleiben wolle, welche ſeinen Willen tuhn. Unzwiſchen bricht man egen dieſe Huͤtte mit Schaͤnden und Schmaͤ⸗ ben los: und weil faſt alle Menſchen aus die⸗ ſem Ort einen Greuel, oder wenigſtens den⸗ lelben wuͤſt gemacht haben; ſo koͤnnen ſen . heſer l Mtt Dit hor: gen, ten: Derden n Geſede ſerſce gen tie ebe chetg heit de worden der Ei⸗ Und dun faccht Gennug erden. nliebe — — efrka unſ en,n ſ Re t ſitten gen Un G kichengtn lmnen, ren. nodebec 1 eſec der N Wefakk en. en dege ſe Ai. tigtſee Glifee , bechi ſtlont ſendeck ſiciete⸗ N C benn Hitteel 8. Eigenheit. 641 dieſer Urſache willen nicht vertragen, daß man GOtt in dieſer Huͤtte anbete. Dieſes gehet heutiges Tages in der Welt vor: man dultet alle Laſter und Unordnun⸗ gen, alle Greuel⸗Tahten und Ruchloſigkei⸗ ten: das einzige Innere wird verurteilet und verdammet, verſtehe, das innere Geiſtes⸗Le⸗ ben. Alle uͤbrige Menſchen werden durch den Geiſt der Eigenliebe und des Eigennuzens be⸗ herrſchet, und ſind mit demſelben beſeſſen: es iſt genug, daß man ein Menſch, und zwar ein lebendiger Menſch iſt, um hievon beherr⸗ ſchet zu werden, daß die Eigenliebe und Eigen⸗ heit durch den Fall zur menſchlichen Natur worden iſt. Weil die Eigenheit alle Tyranney der Eigenliebe und des Eigennuzens ausuͤbet, und durch dieſe wirket; ja ſie (die Eigenheit) macht noch, daß die Eigenliebe und der Ei⸗ gennuz weiter angebetet und hoch geſchaͤzet werden: denn es iſt die Eigenheit, welche die Ei⸗ genliebe und den Eigennuzen unterſtuͤzet und verſtaͤrket. Koͤnte man GOTT von ſeinem Thron ſtoſſen, um ſich an deſſelben Stelle zu⸗ ſezen, man wuͤrde es tuhn; wie ſolches Luci⸗ fer verſucht hat, der in die creatuͤrliche Eigen⸗ heit eingieng, und den Menſchen hierzu ver⸗ leitete: dergeſtalten daß nichts GOtt ſo ſehr entgegen iſt, als die Eigenheit mit ihren Aus⸗ heuchen der Eigenliebe, des Eigennuzens und Hochmuhts. Die Welt iſt niemals ſo verdorben gewe⸗ ſen, als ſie iezund Ind dieſe Verderbnis 642 Eigenheit. Cap. iſt voll von Kunſt⸗Griffen und Raͤnken oder BVerdrehungen, um ſich hiemit zubedecken und zuverſtellen. Alles Boͤſe wird in dieſem Zeit⸗ Alter gecroͤnet: die Laſter haben den Namen, der Tugenden angenommen, und die Tugen⸗ den, welche dieſen Namen allein tragen koͤn⸗ nen, und deſſelben wuͤrdig ſind, als naͤhmlich die lautere Liebe, der von aller Sinnlichkeit entbloͤſete Glaube, die Hofnung ohne wahr⸗ nehmliche Stuͤze, die gaͤnzliche Enteignung oder Verlaͤugnung aller Eigenheit, und die wahrhaftige Demuͤhtigung; alle dieſe Tugen⸗ den werden fuͤr Laſter und Fehler gehalten, und nur von denen gebilliget, welche dieſel⸗ bige beſizen und uͤben; die andern alle ver⸗ dammen ſie einmuͤhtiglich, und die, welche unter ſich in Meynungen und Lebens⸗Arten einander am meiſten entgegen ſind, ſtimmen in dieſem Stuͤck uͤberein, daß ſie dieſelbige Tu⸗ genden verdammen. Der Eigennuz wird mit dem ſchoͤnſten Schein von der Welt bedeckt; ſeine aͤuſſere Geſtalt iſt anmuhtig: weil die Ei⸗ genheit gleichfalls einen vortreflich ſchoͤnen Schein, und das Anſehen hat, als haͤtte ſie nur in dem Guten ihre Wohnung; dieſelbe iſt mit eigener Gerechtigkeit, mit Eigenliebe und mit Eigennuzen angefuͤllet, allein auf eine ſo verborgene Weiſe, daß es ſchwer faͤllt es zu unterſcheiden. — . Deßwegen iſt die Eigenheit ſchaͤdlicher, ie verborgener ſie iſt, und tuht mehr Boͤſes, und richtet Ungluͤck an; weil dieſelbe weniger gar⸗ . aͤch⸗ 5 hti 66; gen, les w les iſ uun Tiuf enn 0 Eine 1e od lr i 4 . ſpelche Muh⸗ ſoden ſfoſte G fen Neckne. tſende⸗ Nun de du⸗ uginke nefere Snte. le Cntegtr m ſt d⸗ — che N dl N N dee G genpltn , n ſoe r 4 tbo elt N 6 Nece ſe 1, afen e 8. Eigenheit. 643 daͤchtig iſt: und der Eigennuz verſchlingt al⸗ les; es muß demſelben alles zur Nahrung die⸗ nen, der Arme, die Witwe, der Wayſe, al⸗ les wird von ihm aufgefreſſen; und dieſes al⸗ les iſt nur, um den Eigennuzen zunaͤhren und zuunterſtuͤzen. Alle Staͤrke und Boſheit des Teufels iſt in dem Hochmuht begriffen, als in dem aͤlteſten Sohn des Eigennuzens und der Eigenheit; weil kein Hochmuht zufuͤrchten iſt, noch Platz findet, wo keine Eigenheit mehr iſt. Eine Seele ohne Hofart iſt eine vernichtig⸗ te und von aller Eigenheit los gemachte See⸗ le; uͤber welche der Teufel keine Macht mehr hat: weil der Hochmuht und Stolz es iſt, welcher dem Teufel die meiſte Gelegenheit und Macht uͤber uns giebt, daß er uns beſizen und ſchaden kan. Der Leufel iſt maͤſig, er leidet, er faſtet; aber demuͤhtig kan er nicht ſeyn: er kan GODD nicht lieben; weil die Liebe die Tochter und die Mutter der Demuht iſt. Al⸗ le hofaͤrtige Perſonen ſind gewißlich von dem boͤſen Geiſte beſeſſen: allein der Stolz, der uns dem Teufel am aͤhnlichſten zuſeyn macht, und welcher demſelben die meiſte Gelegenheit und Macht uͤber uns giebt, iſt der geiſtliche Stolz. Der Teufel hat nicht den abgeſchmack⸗ ten Hochmuht der meiſten Menſchen, ſondern die Hofart des Geiſtes, welcher GOtt gleich ſeyn wolte: dieß iſt die Quelle der eiteln Ehre und der eigenmaͤchtigen Anmaſungen; denn alle Sorge und Bemuͤhung dieſes Vat⸗ ters der Kindern des Hochmuhts gehet dahin, Sſ⸗ꝛ2 wie 644 Eigenheit. Cap. wie er denſelben den Menſchen eingeben moͤ⸗ ge. Die Ehrſucht, der Geiz, u. ſ. w. ſind die Urſachen, um welcher willen man ſich mit die⸗ ſem ungluͤckſeligen Vatter, mit dem Teufel, vereiniget, und demſelben ſich unterwirft: die hochmuͤhtige Erhebung des Gemuͤhts ſtuͤrzet uns ins Verderben, und ſie iſt es, welche dem Teufel ſo groſe Macht uͤber die Menſchen einraͤumet. So iſt auch der Hochmuht an der Spize al⸗ ler Suͤnden, und die Haupt⸗oder vornehm⸗ ſte Suͤnde; gleichwie derſelbe auch die Quelle und der Urſprung der Suͤnden iſt: eben alſo wie die lautere Liebe der Vatter und die Mut⸗ ter der Wahrheit und aller Tugenden iſt. Die Eigenliebe iſt das Kind und der Vatter oder die Mutter des Hochmuhts: und die lautere Liebe iſt die Quelle aller Tugenden. Es iſt ge⸗ wiß, daß der Hochmuht die Quelle alles un⸗ ſers Uibels, und alles unſers Verluſtes iſt; ja die Quelle eben ſo wol der Suͤnden (ſinte⸗ mal er hierunter die Haupt⸗ oder vornehmſte Suͤnde iſt) als alles unſers Elendes, welches uns im innern geiſtlichen Leben zuſtoſſet: indem GOtt das Elend nicht verhaͤngt, als von we⸗ gen der Eigenliebe und Eigenheit, um uns den jaͤmmerlichen Zuſtand derſelben empfinden zulaſſen, damit wir trachten moͤgen hievon be⸗ freyet zuwerden. Demnach iſt die Eigenheit auch die Quelle des ausgefloſſenen Zornes GOttes in uns: welches verurſachet, daß Er unſern Unter⸗ gang und unſere Zerſtoͤrung ſchwoͤret; und wel⸗ necche le facht, gtfang ner al ten. herric⸗ E ſcen, l, we Wllku u den Deen bMs , nn E Wei len ſtinet, td Unte s een ſur il uße ſuie eſ⸗ n N an de ſnti ſete = e hbente w. ſoe chntde H l brtifh ſcütte edendd hiine. Nr er bornte⸗ de A. r hndl ndN deniſ.⸗ AN Olerld W 1 Git⸗ le Ne n elaceei den e Uanneee N, ti hſit,tha ſotnte , n anpndt⸗ ſiwvon N Olel⸗ in un. 8. Eigenheit. 645 welche (Eigenheit der Menſchen) Ihn antreibt, alle unſere Opfer zuverwerfen. Welches macht, daß eine Menge Perſonen, welche an⸗ gefangen haben ſich GOtt zuergeben, auf im⸗ mer auſaehalten bleiben, und nicht weiter kom⸗ men. Denn GOtt wird nur diejenige ver⸗ herrlichen, welche Ihn verherrlichen werden: und wir koͤnnen Ihn nicht wahrhaftig verherr⸗ lichen, als nur durch den Verluſt aller Din⸗ en, welcher die vollkommene Vernichtigung, erlaͤugnung und Demuͤhtigung iſt; indem auch GOtt uns verſichert, daß Er nur von den Kleinen und Niedrigen geehret werde. Derjenige, welcher bey und neben GOtt et⸗ was zuruͤckbehaͤlt, iſt GOttes nicht wehrt: denn Er verachtet denſelben. Weil alle Seelen, welche gewiſſe Dinge behalten, die ihnen gut und heilig zuſeyn ſcheinen, glauben ſie behielten ſolche, um GOtt darmit zuverherrlichen, und Ihm hie⸗ von zuopfern: gleichwol behaͤlt man dieſelbige aus einer boͤſen Begierlichkeit, und aus Liebe ſeiner ſelbſten; weil man ſich nicht entſchlieſen kan, ſo gute Dinge zuverlieren, die der Ei⸗ genliebe ſo gar nuͤzlich und nohtwendig ſind, welche ſo liſtig und verſchmizt iſt, daß ſie ihre Begierlichkeit auch ſo gar unter dem hei⸗ ligſten Vorwand von der Welt verbirgt. Denn die Liſt der verderbten Natur iſt er⸗ ſchrecklich: wie iſt dieſelbe ſo fein und kuͤnſtlich abgerichtet, um ſich zuverbergen! wie viele Entſchuldigungen gebraucht ſie nicht um ſich zuverteidigen! Sſ 3 ⸗ 2 646 Eigenheit. Kap. Allein GOtt, welcher ohnaufhoͤrlich auf alles ein wachſames Aug hat, der GOtt, wel⸗ cher uͤber ſeiner Heiligkeit eiferfuͤchtig iſt, er⸗ teilet einen ohnverbruͤchlichen Befehl wider die ſtolze und Eigenheits⸗volle Seelen: wel⸗ chen Er denenſelben durch den Mund ſeiner Heiligen kund machen laͤſſet. Die Bittſchrift, welche die ohneigennuͤzige Heilige ihrem GOtt um ſeiner eigenen Ehre willen uͤberreichen, wird fuͤr genehm gehalten: dieſelbe beſtehet, bis daß alle Eigenheits⸗volle Perſonen, und was ſich in denenſelben eigentuͤhmlich leben⸗ diges befindet, zerſtoͤret ſey; und daß dieſelbige durch ihre eigene Erfahrung und an dem Exempel der andern erkennen, daß es GOtt allein ſe der als der hoͤchſte Ober⸗Herrſcher mit ohnumſchraͤnkter Gewalt herrſche, daß alle Gerechtigkeit und Heiligkeit, welche nicht die Seine, naͤhmlich GOttes iſt, zerſtoͤret werden ſoll; damit Er allein, als der Ober⸗ Herrſcher, der allein heilig und gerecht iſt, erkant werde, und daß man lerne und wiſſe, daß derjenige, welcher die Heilige macht, und der ihnen ihre Heiligkeit ſchenket, wol weiß dieſelbe zugrunde zurichten, wenn ſie ſich von ihrer Heiligkeit etwas eigentuͤhmlich an⸗ maſen. enn GOtt macht niemals den Anfang mit ſeiner Strafe, und die Seele verfaͤllt nimmermehr in ihre Unordnung, wenn die⸗ ſelbe nicht zuvoͤrdriſt in einige eitele Gefaͤllig⸗ keiten eingegangen iſt; indem ſie die Toſ⸗ in⸗ 4 Dinge ſes n 4 t: i durch eines Virſe ſeßin Startk, de ſun G Diſss De Diſ h Moee Deje fiſen unnd ene Eſi ſedun ben deſe Are ne ECv rüche Cufc ndſ N der n r d . tſch a Ott,e 9 6 ve lnt lidſee in heregen, ſcht, en,u ſch lhe⸗ ce NN 1 eHette ſte bltin , Seſit de rigt, Und e ſl, t,1 vnſe Ptle⸗ 8. Eigenheit. 647 Dinge bewundert, welche dieſelbe getahn hat: iſt es nicht, ſpricht dieſe Seele, wenn ſie an⸗ ſeret „was GOtt an ihr und durch ſie getahn at; iſt es nicht, daß alle dieſe groſe Dinge durch mich geſchehen ſind, durch die Staͤrke meines Arms, durch meine Klugheit, meinen Verſtand und meine Tugend? dieſes iſt ge⸗ ſchehen in der Zeit meiner groͤſten innern Staͤrke, welche nicht geſchwaͤchet werden mag, in der Herrlichkeit meiner Schoͤnheit, die ihren Glanz von innen und von auſſen giebt. Dieſes auf ſich zuruͤckgewandte Anſchauen und Beſpiegelung ſeiner ſelbſten richtet alles Boͤſe bey erhabenen und Eigenheits⸗vollen Perſonen an. Derjenige welcher glaubet ſich erheben und bruͤſten zudaͤrfen, wird ſich ploͤzlich an den Grund der Erde angebunden ſehen, daß er tief erniedriget werden ſoll: indem er tauſend Schwachheiten empfindet und erfahret, und hierdurch gedemuͤhtiget wird. GOtt wird ihn bey ſeiner eigenen Erkaͤntniß anfaſſen; und deſſelben Einſichten werden ihm zu einem Fallſtrick dienen; weil er nicht denenſelben ge⸗ maͤs gehandelt, ſondern die Wahrheit in ſei⸗ ner Eigenheit und Eigenliebe vom Durchbruch zuruͤckgehalten hat: er wird durch ſeine eigene Empfindungen an die Erde angebunden ſeyn, und ſich fuͤr irdiſch und fleiſchlich erkennen muͤſſen. Derohalben erreget GOtt den Teufel wider uns, und durch die Quaalen, welche der Teufel uns antuht, verbannet GOtt die Sſ4 Eigen⸗ 648 Eigenheit. Cap. Eigenliebe nach und nach aus uns; welche ſich inzwiſchen ſo gut ſie kan verbirget: allein welche Sorgfalt auch die Eigenliebe anwendet es zutuhn, ſo wird ſie ſich doch nimmermehr vor jenem ſtets wachſamen Auge der Gerech⸗ tigkeit GOttes verbergen. Deßwegen wiche der Geiſt des HErrn von Saul; weil da Saul voller Eigenheit war, der Geiſt GOttes in demſelben nicht wohnen konte: und der boͤſe Geiſt quaͤlete ihn, vom HErrn kommend. GOtt ſchicket dieſen Ei⸗ genheits⸗vollen Seelen die Teufel zu, welche ſie quaͤlen: Er gebrauchet die Teufel als Werk⸗ zeuge, um zumachen, daß dieſe Seelen wie⸗ der zu Ihm kehren. Dieſes iſt eine hoͤchſt⸗ nuͤzliche Geiſſel, wenn man hievon durch die Uibergab, Gelaſſenheit und Uiberlaſſung einen guten Gebrauch zumachen weiß: herentgegen aber beunruhigte ſich Saul uͤber dieſen boͤſen Geiſt, er wurde hierdurch Eigenheits⸗voller, daß die Eigenheit und Eigenliebe in demſelben ſtaͤrker worden iſt, indem er der Liebe ſeiner een und dem Eigennuzen unordentlich an⸗ hieng. Warum meynet man wol, daß man dieſen Geiſt den boͤſen Geiſt des HErrn nenne? kan der HErr einen boͤſen Geiſt haben? O! dieß geſchiehet, daß man wol unterrichtet ſeyn und wiſſen muß, daß man alles das, was uns wiederfaͤhret, memals anderſt dann von Seiten GOttes anſehen muͤſſe, welcher alles Pein⸗ und Straf⸗Uibel zuwegebringt: in ſei⸗ nem 6 t al Und w Ott ſiema ſaſt des 1r g lechts i enin n deſi für: Chent Ron G en de tin de Af he: tel Erf iahe un ufdi l ſinch rd ſebi C ſtt et: Ei antrede Unnernee ap Ertnte heit ſoen woh hn, der DeſerG , aleWe lnh l i⸗ Fdut N ſenten tehhiet ſenti ,olt ebe he ti N nſ . 8 Eigenheit. 649 nem allerhoͤchſten Willen muͤſſen wir alles gut und wol getahn finden und erkennen, was GOtt verhaͤngt daß uns begegne, und daſſelbe niemals von Seiten der Ereatur anſehen. Dieſes zeiget auch an, daß die Eigenliebe faſt allezeit durch etwas, welches den Schein des Boͤſen hat, zerſtoͤret werde: denn wenn der Menſch nicht einige Sache ſaͤhe, worinnen er gefehlet, ſo wuͤrde er niemals ſeines Un⸗ rechts uͤberzeuget werden, und allezeit ſich ſelbſten rechtfertigen. GOtt bedienet ſich der emuͤhtigung uͤber unſern Fehlern, um unſern Hoͤchmuht zuheilen: da Er mit den Seelen, die ſich ihm uͤberlaſſen, beſondere Fuͤhrungen haͤͤlt; angeſehen dasjenige, welches einige der Eigenliebe abſterben macht (weil dieſes Mittel von GOtt hierzu auserſehen iſt) andere in eben derſelben Eigenliebe leben machen wuͤrde, wenn ſie ſich vermaͤſen, ſich deſſelben wider die Ordnung GOttes zubedienen. Auf dieſe Weiſe zerſtoͤret GOtt die Eigen⸗ liebe: und Er allein kan es tuhn. Gleich⸗ wol iſt dieſe Bewirkung ſchmerzhaft: und die Seele, welche dieſelbe erdultet, ſiehet das fuͤr ein Uibel an, welches fuͤr ſie das groͤſte Gut von allen Guͤtern iſt. Denn obgleich GOtt auf dieſe Weiſe ſolche ſtolze und Eigenheits⸗ volle Seelen zerſtoͤret und vernichtiget, ſo iſt ſein Vorhaben nicht dieſelbige ins Verderben zuſtuͤrzen, ſondern ſie ſelig zumachen: wenn Er dieſelbige verderben wolte, ſo wuͤrde Er ſie bis auf den Tag ihres Todes in ihrer Er⸗ Sſz hebung 650 Eigenheit. Cap. hebung und Uibermuht hingehen laſſen. O GOtti ich kan nicht unhin zuſagen, daß ich eine ſehr groſe Freude und Wolgefallen habe, wenn ich ſehe, daß dieſe groſe Maͤnner dar⸗ niedergeſchmiſſen werden: mich duͤnket, es ſey deiner Ehre daran gelegen alſo zuverfahren; du wirſt mehr erkant und verherrlichet, wenn du ſie in Verwirrung ſezeſt, dann durch alle die Gnade⸗Beguͤnſtigungen, die du ihnen er⸗ weiſeſt. Unzwiſchen ſchlaͤgeſtu ſie nicht auf ſolche Art, als um dieſelbige zuheilen. Es findet ſich ein groſes Geheimniß in der Zerſtoͤrung der Eigenliebe: deßwegen iſt viel Verſchwiegenheit noͤhtig. Obgleich alle Knech⸗ te GOttes an dem Ruin der Eigenliebe arbeiten ſollen; ſo iſt doch die Art und Weiſe dieſelbe zuzerſtoͤren fuͤr einen ieden beſonder: und keiner ſoll fuͤr ſich ſelber das Mittel erwehlen, um die Eigenliebe zuzerſtoͤren; vielmehr muß man dem Willen GOttes und dem innern Trieb, welchen Er darzu giebt, hierinnen folgen. Es giebt kein einiges menſchliches Mittel, welches die Eigenliebe und die Eigenheit zer⸗ ſtoͤren kan. Welche Huͤlfe du auch von deinen geiſtlichen Freunden gleichſam entlehnen oder zu deinem Gebrauch erbettlen moͤchteſt, wirſtu hiemit die Eigenliebe abſchaffen koͤnnen: wie diejenige es zutuhn ſich einbilden, welche ſa⸗ gen, man muͤſſe ſich GOtt nicht uͤberlaſſen, bevor man die Eigenliebe abgeſchaft? GOtt fraget ſolche in der Perſon Hiobs, ob ſie hierinnen iemals werden koͤnnen zum Zvet om⸗ ſu. ſen. O n, dſ aler goner N let, 6 4 ſhem , thenin tch l ihrene⸗ iche4 len. Grig r ven i Clecge ebeten ſt llen rr htinen ſ NOOH erfett⸗ ude ſherte , fn ere tue teche e eroſe on 9/ 6 n Eigenheit. 651 kommen? 2 welches uns die Unnuͤzlichkeit un⸗ uebt, um uns von unſern Feind igenheit: habe) die Eigenli . iernitlilelaunen ee nſnc gani 5 die Nohtwendi den werden. W weiſet, daß endigkeit, die ſich linfi elches und von wir uns an G infindt, er⸗ erwarten ſoll ſibſten keine errt Vbergete n/, Vertrauen a n: demnach finden wir i taͤrke Mißtrauen if die Guͤte GOttes ud i derm 6 e zuzerſtoͤ õäs ren. ru 5 unw . 9, und vemger mah dann i . ſe mutde gedi⸗ gin Petonnge⸗ rung wegni Teufels gnimt: und weil GOtt ſi . u O . ſigent des en otun⸗ ec ſderſen⸗ gen den Gei hes und aͤuſſern V. 5 net, um eb eiſt oder innern denſchens betet man her dieſe Ennticne Hetcdin bedie⸗ tt aus allen ſeinen eniieſ⸗ / daß Er Rie E nderſ mit uns ve iene Beden Rhaͤret dieſe linrer wahr. A⸗ mmrerdenctn die ſbeer Liebe eanfat, 1 Eer elbe, wenn Er mit der Eig Ligen⸗ liebe Mitleid h 0 d r chon n wol⸗ te; — 652 Eigenheit. Cap. te; und wenn die Seele das Heyl oder die Befreyung von den Verſuchungen des Teu⸗ fels und des Fleiſches, worum dieſelbe bittet, erlangte, wuͤrde ſie eben dardurch verloren ge⸗ hen. GOtt verſchonet aus lauter Barmher⸗ zigkeit die Eigenliebe nicht, daß Er dieſelbe nicht zerſtoͤren ſolte; ob man Ihn gleich aufs inſtaͤndigſte und mit den herzruͤhrendeſten Wor⸗ ten von der Welt hierum bittet, und mit ein⸗ flieſſen laͤſſet, es betreffe deſſelben Ehre und Verherrlichung: und Er lehret uns, indem Er uns nicht erhoͤret, daß man von der Ei⸗ genheit nicht befreyet werden mag, als nur durch deſſelben Macht, welche von ſeinem Willen beweget wird. Demnach geſchiehet es nicht durch eine Wir⸗ kung der Grauſamkeit, daß GODTD unſern geiſtlichen Feind, den Teufel, gegen uns an⸗ treibet, und daß Er denſelben erreget um uns zubeſtreiten; es geſchiehet vielmehr aus einem Uibermaas der Barmherzigkeit: ſonſten wuͤr⸗ den wir unſer ganzes Lebenlang Eigenheits⸗ volle Perſonen bleiben. Die Seelen welche rein und Engliſch zuſeyn ſcheinen, werden ſich aufs aͤuſſerſte fuͤrchten, wenn man ihnen die Eigenliebe wird hinwegnehmen wollen: ſie werden glauben verloren zuſeyn; und der Schrecken, welchen dieſelbige deßwegen ha⸗ ben werden, wird ihnen zu einem Fegfeuer in dieſem Leben, oder zur Reinigung dienen. Was iſt aber an dieſen Seelen, die ſo gar rein zuſeyn ſcheinen, zureinigen? dieſes iſt die Ei⸗ gen⸗ 6 Gheit Uid in Uen,di verden elche ign, heit. ſirinne henn, d ſlaid ſchoft ut de de Nuytun nſebe cfinge ungen Cherle tt⸗ leierſt E ſnt ſeite or nn Plen Kitnp De ige hen ent G I ode 1dostr ſabeben Netlotung⸗ Vaornio E gleih ſten d uite Sn ☛ ns, n N ,1t +☛ = 7 4 1t 4 = ſc 4 N ☛ — — n NH⸗ tung⸗ lo ine inr, fe rderſh ſpen M: N to N en o⸗ euern Denene G N6 = 8. Eigenheit. 653 genheit, mit welcher, ob ſie ſchon in ihren und in der andern Augen Engel zuſeyn ſchei⸗ nen, dieſelbige dannoch allezeit ſehr unrein ſeyn werden; was den Grund des Unnern betrift, welcher nicht vollkommen gereiniget werden fan „als nur durch die Zerſtoͤrung der Eigen⸗ heit. Uiber dieſes, ſo ſtimmen alle Menſchen hierinnen miteinander uͤberein, um zuverhin⸗ dern, daß die Eigenliebe nicht zerſtoͤret werde: ſobald man davon ſpricht, daß man ihre Herr⸗ ſchaft beſtreiten wolle, ſo ſezet ſich ein ieder mit der aͤuſſerſten Heftigkeit dargegen; weil die Eigenliebe ein Anhaͤnger der verdorbenen Natur iſt, obgleich jene zum oͤftern ſcheinet derſelben Feind zuſeyn, und dieſe Natur be⸗ zwingen zuwollen. Alle eigenwillige Bemu⸗ hungen aller Menſchen zuſammen bringen der Eigenliebe keinen Streich bey, daß ſie hievon ſterbe: es iſt nur GOtt allein, welcher dieſel⸗ be zerſtoͤren kan. Es iſt auf der Erden keine Macht, die der Macht der Eigenliebe gleich ſey: ſie tuht alles, was ſie wil; und es ſcheinet, die⸗ ſelbe habe mehr Gewaltuͤber die Menſchen, als GOtt ſelber uͤber dieſelbige nicht hat, indem ſie macht, daß die Menſchen viel lieber den Ps nen der Eigenliebe, dann den Willen GOt⸗ tes tuhn. Die Eigenliebe iſt der Nebucadnezar, wel⸗ cher alle fremde Goͤtter ausrotten laͤſſet; die Eigenliebe treibt die Seele an die groͤſte Din⸗ ge zutuhn, alle Laſter (wie es ſcheinet) aus⸗ . zu⸗ 654 Eigenheit. Cap zurotten; es iſt nichts, welches die Eigenlie⸗ be nicht anwendet um alles zuzerſtoͤren, ſie ſe⸗ zet alles in Feuer und Blut durch ihre Stren⸗ gigkeiten und aufs hoͤchſte getriebene Buß⸗ Uibungen, verbrennet und erwuͤrgt alles: warum tuht aber die Eigenliebe dieſes? ſie zerſtoͤret alles uͤbrige nur darum, aufdaß die⸗ ſelbe allein herrſchen, und fuͤr einen Gott, fuͤr heilig und fuͤr wunderbar erkant werden moͤge, indem ſie ſich hierdurch beſtrebt dasje⸗ nige ſich zuzueignen, was nur GOtt allein gebuͤret. Es ſcheinet, es ſey kein Gluͤck und Woler⸗ gehen, dann nur fuͤr dieſes Thier der Eigen⸗ liebe und der Eigenheit. Wenn ein Menſch, der voll Eigenheit iſt, etwas unternimt, ſo gehet ihm alles wol von ſtatten; und bey den andern herentgegen iſt alles ruͤckgaͤngig, alles gelingt uͤbel: der gluͤckliche Fortgang blaͤhet die einen auf, und macht, daß ſie mit Eigen⸗ heit mehr angefuͤllet werden; und das ruͤck⸗ gaͤngige Weſen vernichtiget und demuͤhtiget die andern, und verſenket dieſelbige immer mehr in GOtt. . . Gleichwie das Erz erthoͤnet und ein Ge⸗ raͤuſch macht; eben alſo macht die Eigenliebe das Gute, welches ſie tuht, allenthalben er⸗ ſchallen: ſie bedienet ſich nur des Guten, um ihr Anſehen und ihren groſen Namen zube⸗ feſtigen, und laͤßt aller Orten die Trompete ihrer guten Werken blaſen, und poſaunet ih⸗ re gute Werke aus, und durch ihren Verſtand⸗ . en Eond ten, e ren bent W rgt deſch Gufest⸗ nnen E gnt Ken tebt M Or Ud We⸗ rde G⸗ n, tme 8 ro⸗ 19 hnig 8 t s Nentht . ReG Gpeniie Ge en,um en be dtonn uetß⸗ Norſtor Perſ N 8. Eigenheit. 655 den die Eigenliebe hat, alles was ſie tuht gros ſcheinen zumachen, ſezt dieſelbe ſich in Be⸗ wunderung; und ihre Staͤrke iſt auſſerordent⸗ lich gros. Und weil die Eigenliebe voll Eigen⸗ heit iſt; ſo beugt ſie ſich nicht, weder aus ſi deigkeit oder Demuht, noch aus Gehor⸗ am. Die Eigenliebe verachtet ſo gar die Lichter oder tiefe Einſichten und hohe Erkaͤntniß, indem ſie darfuͤrhaͤlt daruͤber hinaus zuſeyn: die Eigenliebe verwirft dieſelbige, und achtet ſich hoͤher, ſolche verworfen zuhaben als wenn ſie dieſelbige angenommen haͤtte. Man hat Weltweiſe geſehen, daß ſie ſo gar ihre Wiſ⸗ ſenſchaften verachtet haben. V Die Eigenliebe achtet das Gold biſweilen wie den Gaſſen⸗Koht: wie viele Freygebig⸗ keiten uͤbet ſie nicht aus? Sie macht, daß man die Reichtuͤhmer verachtet, und dieſelbige unter die Fuͤſſe tritt. Taht daſſelbe nicht Diogenes aus einer Eitelkeit, die auch ſo gar einem andern Weltweiſen unertraͤglich ſchiene: welcher ſich nicht entbrechen konte, zu dem⸗ ſelben zuſagen; er trette die Eitelkeit durch eine noch groͤſere Eitelkeit unter die Fuͤſſe. Wer iſt dann wol, der in der Beſchaͤmung, worinnen er ſich befindet, durch die Erkaͤntniß ſeiner Eigenliebe und Eigenheit, welche (Er⸗ kaͤntniß) die Guͤte Gttes demſelben erteilet; der nicht hieruͤber beſchaͤmet mit Hiob ſagen muͤſſe: ich weiß, o GOtt! daß du alle Dinge vermagſt, und daß, obſchon die Eigenliebe mäach⸗ 656 Eigenheit. Cap. maͤchtig iſt, und ſo groſe Staͤrke hat, du dan⸗ kod pieſelbe in einem Augenblicke zerſtoͤren anſt? lch ſehe, daß ſie ſich in alles, was ich tuhe, einſchleichet, in alle meine Tahten und Wer⸗ ke, welche ich als etwas groſes betrachtete und hochſchaͤzte: ich ſehe, daß das was ich glaubte zu derſelben Zerſtoͤrung beyzutragen, dasjeni⸗ ge waͤre, welches ſie naͤhrete; und im Gegen⸗ teil, wenn ich glaubte, die Eigenliebe waͤre am ſtaͤrkſten, ſo ſchwaͤchteſtu dieſelbe eben da⸗ mals. Derohalben beſtrafe ich mich ſelbſten uͤber meiner Tohrheit, die mich glauben mach⸗ te, daß ich dich finden wuͤrde, wo du doch nicht wareſt, und welche mich machte vor eben demſelben fiehen, wo ich dich ſchon gefunden habe. Die Eigenliebe hatte ſich verkleidet, ſie hatte alles verdorben und vergiftet: und ich war ſo blind, daß ich nichts fuͤr gut anſahe, als was dieſe Eigenliebe getahn hatte, und daß ich glaubte boͤs zuſeyn, was du tahteſt die⸗ ſelbe zuzerſtoͤren. Dieſes hatte ich ehedeſſen mit meinen Oh⸗ ren gehoͤret; als es deiner Guͤte gefallen mich hierinnen zuunterweiſen: und ich erkante da⸗ mals, daß du allein maͤchtig und ſtark biſt, daß du als eiferſuͤchtig uͤber aller andern Staͤr⸗ ke, welche nicht die deine iſt, diejenige zu Bo⸗ den ſtuͤrzteſt, welche ſich vor dir auf ihre eige⸗ ne Staͤrke ſtuͤzeten. lezund aber ſehe ich daſ⸗ ſelbe klar und deutlich durch das Licht der Er⸗ fahrung; welches unendlich treuer und gemi B ir N gt, dr⸗ le ſeſer vasihtt und W rachttutn iche en, e dim enlicbe ſbech ffih ſi benm. 600 NN che⸗ 0 e bekedec 4: Gt ſß⸗ Potte, ltſtſt ennh ſeren kunt . ur M . Ciſt in B ree 9. Wirkſamkeit. 657 ſer iſt, dann alle andere Lichter: ich ſehe dich demnach, o Liebe! daß du allein ſtark und maͤchtig biſt. Das 9. Capitel. Wirkſamkeit. 5 urch wirkſame Perſonen verſtehe ich nicht diejenige, welche ohne Eigenheits⸗vol⸗ le Wirkung wirkſam ſind, indem ſie nach dem Willen GOttes von auſſen wirken; ſondern diejenige, welche durch eine allzuge⸗ ſchaͤftige Wirkſamkeit von innen wirkſam ſind, und bey welchen GOtt nicht der Grund ihrer Eigenheits⸗vollen Wirkungen iſt: denn ich rechne nicht zu den Wirkungen der Creatur die Wirkſamkeit, welche GOtt derſelben mit⸗ teilet, wenn Er ſie, nachdem dieſelbe allen Dingen abgeſtorben, beſeelet und lebendig, ja durch ſeine Goͤttliche Weiſheit wirkſamer macht, als die wirkſamſte Dinge. Allein die allzugeſchaͤftige Natur des Men⸗ ſchen (welche immer im Treiben iſt) wil gern wirken, und ihre Wirkung mit Augen ſehen: daß ſie hierdurch die Wirkung der Gnade ver⸗ hindert. Ein Werk mag nicht vollkommener ſeyn, als der Urſprung woraus es herkommt: wenn GOtt in uns wirket, obgleich auf eine unvermerkte Weiſe, ſo wird Er vollkommene Werke tuhn; aber wenn wir ſelber unter guten Vorwaͤnden wirken, ſo werden wir oͤfters ſehr unvollkommene, Aud wol gar boͤſe Tah⸗ . t ten 658 Wirkſamkeit. Cap. ten tuhn; dieweil wir das Gute, welches GOTT in uns tuhn wil, durch unſer Eigen⸗ wirken verhindern. Nichts von der Welt mißfaͤllt GOTT ſo ſehr, als wenn man keine Achtung auf das Werk hat, welches Er in uns tuhn wil; daß wir alle unſere Wirkun⸗ gen, wie einfaͤltig dieſelbige auch ſeyn moͤgen, machen aufhoͤren, damit wir GOtt laſſen in uns voͤllig wirken: auch mißfaͤllt Ihm, wenn wir nicht alles Gute GOtt zueignen, noch Ihm von allen ſeinen Werken die Ehre und den Ruhm geben; da wir nicht erwegen, wie alle uns heylſame Dinge von Ihm kommen, und durch Ihn gewirket werden. OW Menſch! es ſind nicht deine eigene Wer⸗ ke (ob man gleich arbeiten, oder geiſtliche und leibliche Werke tuhn muß) noch die Men⸗ ſchen oder Seelen⸗Fuͤhrer (ob man ſchon denenſelben und ihrer Fuͤhrung ſich unterwer⸗ fen ſoll) welche dich ſelig machen werden: wenn die eitele Dinge dich weder von deinen geiſtlichen Feinden, noch von dir ſelbſten be⸗ ſeenen koͤnnen; ſo iſt es nur GOtt, die aller⸗ oͤchſte Wahrheit, welche es vermag zutuhn, Bielleicht aber ſind die Werke des Menſchen nicht eitel? hoͤre den weiſen Mann an, den Koͤnig Salomon; ich habe, ſpricht er, alle Dinge auf der Erde geſehen, und ich habe ge⸗ ſehen und erkant, daß ſie eitel waren; o Ei⸗ telkeit der Eitelkeiten! alles iſt Eitelkeit. Al⸗ lein der Menſch iſt vielleicht nicht eitel? eben 4 Nenn ſ er Cit ſccht m ſuſche a die Loheh der gl⸗ dieſelbe heilige Schrift antwortet dir ſo gleich/ 6 wenn n , tte ſſe e 1deG P tanfen e Win n npe N iſn ln e rnhht N n nis nn,5 cecke Ne Houf . lten⸗ n nn rer rſi, 4 r , e NIN 9. Wirkſamkeit. 659 wenn ſie ſpricht; der Menſch iſt ein Abgrund der Eitelkeit. Laſſet uns demnach unſere Zeit nicht mit eiteln Dingen zubringen; die Wiſ⸗ ſenſchaft oder Gelehrſamkeit iſt eine Eitelkeit, ja die Weiſheit der Menſchen ſelber iſt eine Tohrheit vor GOtt: ſondern laſſet uns bey der allerhoͤchſten Wahrheit und Weiſheit, wel⸗ che GOtt iſt, feſt ſtehen bleiben. Das Salz iſt gut, ſpricht Unſer HErr. Das Salzz iſt die Weiſheit: dieſe Weiſheit hat keinen Geſchmack, als nur wenn dieſelbe aus der unerſchaffenen Weiſheit ausflieſet. Wenn nichts als die bloſe menſchliche Weiſ⸗ heit uͤbrig iſt, ohne daß ſie mit der ewigen Weiſheit gewuͤrzt ſey; ſo iſt dieſelbe menſchli⸗ che Weiſheit ein abgeſchmacktes Salz, wel⸗ ches zu nichts taugt: es taugt nicht auf das Land, das iſt, es ſtehet ſo gar den irdiſchen Leuten nicht an, noch dienet denenſelben; es taugt auch nicht auf den Miſt, weder um vor der Jaͤulniß zuverwahren, noch zudienen, die Erde fruchtbar, und allerhand Gewaͤchſe dar⸗ auf hervorſproſſen zumachen. Deßwegen iſt unſere Weiſheit, Klugheit und Vorſichtig⸗ keit, welche wir ſo hoch ſchaͤzen, und wovor wir ſo hohe Achtung haben, etwas ſehr ge⸗ ringes: alle unſere Maas⸗Regeln und kluge Einrichtungen werden zum oͤftern in Einem Augenblick umgekehret und darniedergeriſſen; unſere Weiſheit und Klugheit befindet ſich oh⸗ ne Kraft und Nachdruck. O arme Blinde, die ihr vermeynet durch Tt 2 eure 660 Wirkſamkeit. Cap. eure Wiſſenſchaften die Urſachen der Fuͤhrung GOttes mit den Seelen zuerfinden! ihr ſeyd ſehr betrogen; ihr mißbilliget und verwerfet alles, was eure Vernunft⸗Schluͤſſe uͤberſtei⸗ get, anſtatt zubekennen, daß die Dinge um ſo viel mehr Goͤttlich ſind, ie mehr dieſelbige über den Begriff eures Verſtandes gehen; ie mehr ihr euch bemuͤhet, um durch eure Ver⸗ nunft die Geheimniſſe der Weiſheit zuentdec⸗ ken, ie weniger kommet ihr hierinnen zum Zweck. Man glaubet, man koͤnne durch ſei⸗ ne eigene Bemuͤhungen zu einem ſo groſen Gut gelangen, um dieſe Goͤttliche Weiſheit zubeſizen, man macht ſich Geſeze, und beſon⸗ dere Weiſen, um dieſelbe zubekommen, ja⸗ man wil ihr ſelbſten ein Geſez geben, und vor⸗ ſchreiben wie ſie ſich mitteilen ſoll: und wenn man glaubet man habe ſich weiſe gemacht, und ſich ſchmeichelt durch ſeine eigene Bemuͤhun⸗ gen und Wirkſamkeit die Weiſheit erworben zuhaben, ſo befindet man, daß dieſelbe ſich ſehr weit zuruͤckbegeben habe, und mehr ent⸗ fernet ſey. Dieſe Bemuͤhungen und Wirk⸗ ſamkeit haben nur gedienet, dieſe Goͤttliche Weiſheit ſo viel weiter zu entfernen. O wer es koͤnte begreifen! . GOtt hat den Menſchen in der Aufrichtig⸗ keit und wahrhaftigen Gerechtigkeit erſchaffen: und dieſe Gerechtigkeit und Aufrichtigkeit mach⸗ ten denſelben einfaͤltig und unſchuldig; und dieß war alle angeborne oder anerſchaffene Ge⸗ rechtigkeit, welche von der Reinigkeit ihres . r⸗ gen 1t, un le eing ſihes e eglrn l fefe d bennge ſelbe⸗ Diun hr diſti gchen heun et tuund vipnen nedurt ,plſe 9. Wirkſamkeit. 66 1 Urſprunges nicht abwiche, noch aus der Art ſchlug. Gleichwol verwickelte der Menſch ſich ſelbſten, indem er in die Vernunft⸗Schluͤſſe und Vernunft⸗Fragen eingehen, und viele Uiberlegungen, Schluͤſſe und Fragen, die al⸗ le von der aͤuſſern Vernunft herruͤhreten, ma⸗ chen wolte, welche dieſem Stand der Unſchuld aͤnzlich entgegen waren: er betrachtete die Frucht, welche man ihm verbotten hatte zu⸗ eſſen, und lies ſich in die Urſachen dieſes Ver⸗ botts ein; daß er ſich gegen ſich ſelbſten, und gegen die andern Creaturen dieſer Welt buͤck⸗ te, und in die Selbſt⸗Liebe und Creatur⸗Lie⸗ be eingieng. Sehet, dieß iſt die Quelle alles ſeines Uibels. Wer wird dann wol ſo weiſe ſeyn, um zu⸗ begreifen, daß um wieder zu dieſer anerſchaf⸗ fenen Gerechtigkeit und Aufrichtigkeit zugelan⸗ gen, man alle Schul⸗ und Vernunft⸗Fra⸗ gen verlieren, und den Vernunfts⸗Uiberle⸗ gungen und Eigenheits⸗vollen Geſchaͤftigkei⸗ ten des Verſtands abſterben muͤſſe? alsdann werden wir in unſern erſten Stand der Auf⸗ richtigkeit und Gerechtigkeit wieder eintretten, welcher Einfalt und Wahrheit iſt, die wir verloren haben. Dieſes kan nicht gewirket werden, als nur durch das ſelbſtaͤndige Wort, welches unſer Erloͤſer und Herwiederbringer iſt; und nicht durch unſere eigene Bemuͤhun⸗ gen: ſehet die Nohtwendigkeit, daß wir ihm alle unſere Rechte, die wir vermeynen zuhaben, abtretten; indem wir alle Eigenheits⸗volle Tt 3 Wirk⸗ 662 Wirkſamkeit. Cap. Wirkſamkeit verlieren, und IEſum CHriſtum allein in uns und durch uns laſſen wirken. Weil die wahre Religion auf die Einfalt und Wahrheit gegruͤndet iſt; und die Wahr⸗ heit ſich nur allein in der Chriſtlichen Religion findet, die nichts anders iſt als Wahrheit und Fnlar „daß dieſe den Grund und das We⸗ en der wahren Religion ausmachen: dieſelbe iſt nichts als Wahrheit in ſich ſelbſten; die⸗ weil ſie uns in der Ordnung unſerer Schoͤp⸗ fung erhaͤlt, wie auch in dem Willen GOttes, indem dieſe Religion macht, daß wir GOtt den Dienſt der Gerechtigkeit leiſten, und uns von allen unrechtmaͤſigen Anmaſungen der Lu⸗ gen (welche ſich fuͤr Wahrheit ausgiebt) ent⸗ bloͤſet, um uns durch die Beraubung alles deſ⸗ ſen was nicht unſer iſt, oder durch die Be⸗ freyung von aller Eigenheit, machen in den Stand der Unſchuld wieder einzugehen, und darinnen zuerhalten. Denn was koͤnnen wir haben, und was doben wir von uns ſelbſten, als nur die Suͤnde und die Eigenheit? und iſt alles uͤbrige nicht GOttes und von GOtt? So iſt auch die Chriſtliche Religion nichts dann Einfalt: dieweil ihr End⸗Zweck dahin gehet, uns von unſern allzuvielfaͤltigen Be⸗ ſchaͤftigungen abzuziehen, um uns mit unſerm einigen Nohtwendigen zuverbinden; und zu⸗ verſchaffen, daß wenn wir durch den Glauben in der innern Samlung die natuͤrliche Bewe⸗ gungen und das heftige Treiben der Natur ſtillen, wir in die Ruhe und in die Enhei⸗ 4 Mtte ſcht agi ſenige Veen in de lheni erne ſenen ſet u unn 1 ii Mtt beſten ſhehi lgeſt d ſn hat Uerſebe =S S =☛S Chrir lrknn. die G W en Nn othetr R diß en: Ne Pſens N tr Sn⸗ enC tir , 1 4 yentrl⸗ gehr⸗ glieg hd ce Petrere 7 6t! N . 9. Wirkſamkeit. 663 GOttes eingehen moͤgen; ohne welches wir nicht werden koͤnnen GOtt aͤhnlich, noch ein⸗ folglich mit Ihm vereiniget ſeyn. Denn der⸗ jenige, welcher nicht in der Verlaͤugnung der Vernunfts⸗Uiberlegungen und Schluͤſſen, und in der Ertoͤdtung des Verſtandes und ſeiner eigenen Wirkſamkeit wandelt, der wird nim⸗ mermehr geiſtlich werden; noch aus ſeinem ei⸗ genen Bezirk blos menſchlicher Weisheit, Klug⸗ heit und Vorſichtigkeit ſich herausbegeben, um in GOtt uͤberzugehen. Zeigt nicht uns unſer HErr an der heiligen Martha, wie die emſige Beſchaͤftigung in den beſten Dingen, mit der Eigenheit vermiſcht, ſchaͤdlich ſy? Martha, Martha! du beſchaͤf⸗ tigeſt dich mit vielen Dingen emſiglich; Ma⸗ ria hat das beſte Teil erwehlet, welches von derſelben nicht hinweggenommen werden ſoll. Welches war dle beſte Teil? die Liebe zu JEſu, und die Stille oder Einkehr zu deſſel⸗ den Fuͤſſen, ſeine Worte zuhoͤren, und in lhm zuruhen; dieß iſt das einige Nohtwendige, auf GOtt im innern aufmerkſam zuſeyn. Welche waren die emſige Beſchaͤftigungen der Martha? es war um JEſum CHriſtum zuſpeiſen. Alle dieſe Sorgen und Bekuͤmmer⸗ niſſe um viele Dinge unter guten Vowaͤnden, ſind Eehr ohnnuͤzlich und uͤberfluͤſſig. Das Werk oder der Liebe⸗Dienſt IEſu CHriſto zur Tafel zudienen, iſt nicht boͤs; es iſt nur die emſige Beſchaͤftigung des Werkes unlauter: nun geſchiehet dieſes Werk nicht mit emſiger Tt 4 Be⸗ 664 Wirkſamkeit. Cap. von einem einfaͤltigen und vernichtigten oder von der Eigenheit befreyten Grund herkomt; und diejenige, welche alſo beſchaͤftiget ſind, noch nicht zur voͤlligen Verlaͤugnung der Eigen⸗ heit, noch zur Einfalt gelanget ſind. Damit ein Werk gut ſey, ſo muß es dem Wirken GOttes nacharten: deßwegen ſpricht JEſus CHriſtus zu uns; ſeyd vollkommen, gleichwie euer himmliſcher Vatter vollkommen iſt. GOtt iſt Eines und vervielfaͤltiget: eben alſo muͤſſen wir ſeyn; Eines, durch die Ver⸗ einigung von innen, und vervielfaͤltiget von auſſen, nach dem Willen GOttes. Gleich⸗ wie aber dieſe Vervielfaͤltigung im aͤuſſern nur ſeyn ſoll, wenn uns GOtt durch ſich ſelbſten hierzu verbindet; alſo muͤſſen wir von uns ſelbſten uns allezeit nach der Einheit und Einfalt beſtreben: IEſus EHriſtus, unſer vollkommenes Muſter, welchem wir nach⸗ folgen ſollen, war dreyſig Jahr verborgen, ehe Er ſich in das Aeuſſere einlies, um zuleh⸗ ren und Wunder zutuhn; damit Er uns an⸗ wies, daß man im Innern gaͤnzlich befeſtiget er muͤſſe, ehe man ſich in das Aeuſſere er⸗ ieſe. 3 Alles was iezund iſt geſagt worden, wird faſt alles in dieſen Worten begriffen; daß man die Vervielfaͤltigung, die Sorge, die Bekuͤmmerniß und die emſige Beſchaͤftigung fahren laſſe, um in die Ruhe der Beſchauung einzugehen: hernach wird man im Stand ſeyn ci Beſchaͤftigung, als nur weil daſſelbe nicht dern ſ vor don de Ales Staͤrn den ſ⸗ ſuden ir te ſehen; Ne⸗ gdere ußs Ge degenſete olkonne, Hollonen liget chdeec ſttte 6 inin tdun ſenrt Eetr⸗/ e t Perbotht un a⸗ E i beſſ uſcnt 9. Wirkſamkeit. 665 ein vermiſchtes Leben zufuͤhren; welches dieſes iſt, von auſſen in der Wirkung zuſeyn, ohne von der Ruhe der Beſchauung auszugehen. Alles Uibel iſt hiebey, daß man aus zweien Staͤnden, die ſich in Einen vereiniget fin⸗ den ſollen, zween unterſchiedene und abge⸗ ſonderte Staͤnde hat machen wollen, da ein ieder beſonder ſey: allein ſie muͤſſen beyſammen ſtehen; welche es nicht ſeyn moͤgen, als zu ihrer Zeit, im Fortgang des geiſtlichen Lebens. GOtt erweiſet zwar dieſen vervielfaͤltigten und wirkſamen Seelen einige Gunſt⸗Be⸗ zeugungen: allein Er laͤßt ſich von ihnen anderſt nicht als von hinten ſehen, das iſt, in ſeinen Gaben; und dieſelbige koͤnnen nimmermehr auf dieſem Wege zur Vereinigung mit Ihm gelangen. Denn Er verſichert das Volk Iſrael, daß ſie GOtt mitten unter ihren Wirk⸗ ſamkeiten finden werden; iedoch woferne ſie Ihn in ihrem Herzen ſuchen, und ihre Wirk⸗ ſamkeit bis dahin ſich erſtrecken laſſen, wel⸗ ches der Ort iſt, allwo Er wil geſuchet und gefunden werden: allein es werde nur unter allen Creuzen, und unter allen Truͤbſalen ge⸗ ſchehen, welche dieſen wirkrlamen Stand be⸗ gleiten, oder mit demſelben verknuͤpfet ſind. GOtt unterlaͤßt auch nicht ihre geringe Sorgen und ESleis fuͤr genehm zuhalten, und mit ihnen zuſeyn: aus Mitleiden welches Er uͤber ihrer Schwachheit traͤget, und aus Erinnerung des Guten, welches dieſe vervielfaͤltigte Seelen getrachtet haben zutuhn; ob ſie es gleich nicht Tt 5 ver⸗ 666 Wirkſamkeit. Cap. vermochten zum Stande zubringen. Wiewol Hagar nur eine Magd geweſen, ſo iſt dieſelbe nichts deſdo weniger die Mutter eines groſen Volks in lſmael worden, daß die lſmaeliter aus ihr entſproſſen ſind: indem GOtt ihre ausgeſtandene Truͤbſal hierdurch belohnete. Eliſa welcher mit zwoͤlf Paar Ochſen den Acker pfluͤgte, iſt das Bild deren in der Be⸗ trachtung vervielfaͤltigten Seelen; die mit dem Verſtand und mit den vernuͤnftlichen Kraͤften ihrer Seelen ſich viele Muͤhe geben, daß ſie viele Arbeit haben, und wenigen Fortgang gewinnen: allein derſelbe laͤßt den Acker⸗Bau eilfertig fahren, um dem Elias nachzufolgen; weil die Gnade von innen ergreift, die Seele ſehr bewegt und auf ſie zudringt, damit die⸗ ſelbe der Gnade folgen, und alle dieſe Ver⸗ vielfaͤltigung verlaſſen moͤge, um ſich von che durch das Licht ſeines Geiſtes fuͤhren zulaſſen. B Eine Seele, die dem Zug der Gnade fol⸗ gen wil, muß ihren Feldbau oder wirkſame Geſchaͤftigkeit und ihre erſte Lebens⸗Art ver⸗ laſſen, welche im eigenen Wirken beſtund; an⸗ derſt koͤnte ſie nimmermehr dasjenige vollbrin⸗ gen, was GOtt von derſelben wil und for⸗ dert: wenn Eliſa haͤtte wollen die Aufſicht und Leitung ſeiner Ochſen behalten, ſo wuͤr⸗ de er niemals dem Elias nachgefolget ſeyn; al⸗ ſo auch, wenn wir unſere Gemuͤhts⸗Neigun⸗ gen, Begierlichkeiten und Seelen⸗Kraͤften (welche wie die Ochſen unterm Joch Piht —7 D 4 ledo nd venn ſamke weiten De lf0 in O uhn de Uungen und i ſiuſen Abend ncht i velche Virkſ Dn) d heni eEe frdlh lin ſ t wir ſſ eines get de lſtoe GO belchper Ochſr a dek⸗ denis hen Ki e i e Hete 1Nerd pcſriee ,e , Mtt⸗ n ſe ſis ſe 9. Wirkſamkeit. 667 deſdo weniger zum oͤftern hinten ausſchlagen, und uns Verdruß und Kummer erwecken) wenn wir dieſelbige durch unſere eigene Wirk⸗ ſamkeit regieren⸗wollen, ſo werden wir nicht weiter kommen. Denn bey dieſen Perſonen geſchiehet alles auf eine wirkſame Weiſe; ſie muͤſſen auch ih⸗ ren Vorraht bey ſich tragen: und eben dieſes tuhn diejenige, welche ſich mit Andachts⸗Ui⸗ bungen, mit Vorraht von guten Werken und und mit vielen Gedanken und Bildern uͤber⸗ haͤuffen und anfuͤllen; weil das vervielfaͤltigte Leben deſſen nicht entbehren kan. Dieſer Vor⸗ raht iſt Brod und Waſſer (gleich Hagar, welche die Wege der Vervielfaͤltigung und der Wirkſamkeit vorſtellet, darmit beladen wor⸗ den) dieſer Vorraht, ſage ich, iſt eine wahr⸗ nehmliche Stuͤze und eine ſinnliche Nahrung der Seele, das iſt, einiger Ausfluß der em⸗ pfindlichen Gnade GOttes, wordurch die See⸗ le in ihrer Wirkſamkeit unterſtuͤzet und genaͤh⸗ ret wird, damit ſie ihren Weeg fortſezen koͤn⸗ ne: ſo bald ihr aber das Waſſer, welches ih⸗ re Stuͤze iſt, das iſt, die Suͤſſigkeit der Gna⸗ de gebricht, ſo verliert dieſelbe den Muht. Eben wie Hagar und ihr Sohn in der Wuͤ⸗ ſten irre giengen, ſo ſchwermen auch derglei⸗ chen Seelen in der Irre herum: und es ge⸗ ſchiehet, daß die in der Vervielfaͤltigung ſte⸗ hende Perſonen niemals einen feſten und gera⸗ den Weeg haben, gleichwie diejenige einen ſolchen haben, welche in der Einfalt vnd ie erga „ 668 Wirkſamkeit. Cap⸗ bergab wandlen; die vervielfaͤltigte hingegen gehen in der Irre herum, von einem Ort zum andern, von einem Vorwurf zum andern, und aus einem Weeg in den andern, und oͤf⸗ ters, wenn das Waſſer der empfindlichen Gnade ihnen gebricht, ſo fallen ſie in Muht⸗ loſigkeit, hoͤren auf zuwandeln, und bleiben ploͤzlich ſtille ſthhen. Alſo ſind die Perſonen, welche annoch Anfaͤnger und noch nicht weit gekommen ſind, ganz in der Wirkung und Ar⸗ beit: allein derſelben Arbeit waͤhret nur, ſo lang der Tag waͤhret, da ſie alles ſehen und fuͤhlen koͤnnen. Welche Uibung man einem ſolchen Men⸗ ſchen vorleget, die uͤbernimt er willig: weil ſich dieſes eben fuͤr ihn ſchickt, weil er etwas hat, worinnen er ſeine Wirkung und Wirk⸗ ſamkeit uͤben kan, und weil er ſeine Arbeit fuͤr ſich ſiehet. Alles was den Sinnen vor⸗ komt, und die Einbildungs⸗Kraft ruͤhret, ge⸗ faͤllt demſelben ſehr wol: weil er etwas hat, worinnen er ſeinen Vernunft⸗Schluß uͤben, Vergleichungen anſtellen, und wehlen kan. Sie ſagen Friede, Friede, allwo kein Frie⸗ de iſt, ja kein Friede. Dieſe Perſonen ſind allezeit ganz in der eigenen Wirkung, und im⸗ mer unruhig, und genieſen keine Ruhe. Denn diejenige, welche ſich ſelbſten fuͤhren, und wel⸗ che ſich nicht von GOtt fuͤhren laſſen, erken⸗ nen den wahren Weeg des Friedens nicht, welcher darinnen beſtehet, daß man in GOtt ruhe. Der vervielfaͤltige Weeg, da man ſich in ſeine ſdeeſe intgeg die S die weche dDeme , lher Uung on a 6 geſ Stunn De ſ eiſene iten eRuh edeod re be hedos brre ſetf Efen ſeſe mn te hinne ſen Ot dern, un; enpfrche ſt in ,Uund beee ie geſe bch niht tkutgunt ter ſir, 66 ſche D l reltetn undi ſin N Cipnente ſtifete an hll Pert⸗ fint⸗ tſoen 1 , ne lfe N , GN , 1 li, 9. Wirkſamkeit. 669 in ſeiner eigenen Wirkſamkeit vervielfaͤltiget, iſt dieſem Wege des Friedens und der Ruhe entgegen, welcher den Vorteil hat, daß er die Seele gerad zu GOtt fuͤhret: anſtatt daß die Wege der Creaturen krumme Wege ſind, welche tauſend Abwege und hundert verſchie⸗ dene Fußſteige haben; die welche darauf wan⸗ deln, wiſſen nichts von dem hoͤchſten Frieden, welcher nur allein in GOtt und in ſeiner Fuͤh⸗ rung anzutreffen iſt. Und warum genieſen ſie nicht den Frieden? es geſchiehet, weil ſie ihr Herz gegen der Stimme des Allerhoͤchſten verſtocket haben. Die ſtetswaͤhrende Vernuͤnfteleyen und die eigene Beſchaͤftigungen verſtocken und ver⸗ haͤrten das Herz: da hingegen der Friede und die Ruhe daſſelbe erweichen; es iſt dieſe ſtumme Rede oder Stimme des ſelbſtaͤndigen Wortes, ohne vernehmlich ausgeſprochene Worte, wel⸗ che das Herz des Menſchen erweitert. Nun aber werden ſolche Perſonen, deren Herz ver⸗ haͤrtet iſt, in die Ruhe Ottes nicht eingehen: Er hat es in ſeinem Zorn geſchworen. Es iſt eine ſchreckliche Drohung. Und warum? daß man nicht in den Sabbat des HErrn eingehen wil; wovon der aͤuſſere Sabbat nur ein Vorbild iſt. Und warum wil man es nicht? weil man die Wege des HErrn nicht bewahret: wie ſolte man aber dieſelbige be⸗ wahren, wenn man ſie nicht kennet? und wie ſolte man nicht hierinnen unwiſſend ſeyn, weil man dieſelbige beſtreitet, und keinen Glauben hat? Der ☛ 670 Wirkſamkeit. Cap. Der einfaͤltige Glaube tuht eine ganz andere Wirkung, die der eigenen Wirkſamkeit ent⸗ gegen iſt: denn indem der Glaube alle Ge⸗ ſchaͤftigkeit der Seelen auf ein einziges und eben daſſelbe Ding, naͤhmlich in GOtt, ver⸗ einiget und zuſammenfaßt, ſo verhindert der Glaube die Zerſtreuung der Seele, damit ſie nicht in hundert unterſchiedene Dinge und Vorwuͤrfe zerſtreuet bleibe, und bald auf dieſes, bald auf jenes verfalle. Es iſt recht, wenn man tuht wie die Biene, welche aus allen Kraͤutern nur Honig ſaugt und zu⸗ ſammentraͤgt: allein ihr muͤſſet euch alles deſſen entſchlagen, was euren Verſtand verviel⸗ faͤltiget, oder in viele Dinge verwickelt, und demſelben Bilder und Vorſtellungen anſchaft, und hierzu Gelegenheit macht; dieſes wuͤrde den Verſtand von dieſem einfaͤltigen Glauben, von welchem wir reden, abziehen, und fuͤr euch ſeyn was die Wolfswurz fuͤr die Biene iſt, welche dieſelbe toͤdtet. Seyd demnach einmal fuͤr allemal verſichert, daß dieſes der rechte Weeg ſey; der bloſe und einfaͤltige Glaube iſt fuͤr den Verſtand, und die lautere Liebe gehoͤret fuͤr den Willen des Menſchen: nicht daß wir ſelber unſern Verſtand entbloͤſen, und von allem abziehen ſollen; ſondern eben dieſer Glaube entbloͤſet durch die Laͤnge der ei den Verſtand von ſeinen eigenen Ge⸗ chaͤftigkeiten, und nicht allezeit von den Zer⸗ ſtreuungen, die wider unſern Willen ſich ein⸗ ſchleichen. . 4 Des Ne N ſieden Urbeit wollen nache i nk ſen, Eele (e r⸗ 1ſe g en Munſch ſen n lchit ert cn l e N ſiht he Chee Dee Ote uke i yn on eh Afe von duhe langonin Gmnkette e dle Gioesn Ott,1 hirdenttr , Mnti nge 1 welche a und , leN d bett moſegt ſſs tif Gnte „Und die Re Mpnt 9. Wirkſamkeit. 671 Die Wege GOttes ſind von denen, welche die Menſchen ſich einbilden, ſehr unter⸗ ſchieden: dieſelbige erkennen nur eine gewiſſe Arbeit, die ſie tuhn und beſtaͤndig fortſezen wollen. GOtt laͤſſet dieſelbige eine Zeitlang machen, weil Er ihren guten Willen ſiehet; ja es ſcheinet, Er ſtehe denenſelben hierinnen ſo gar bey: hernach aber wil Er alles nieder⸗ reiſſen, damit Er ſeine Wirkung allein an die Stelle ſezen moͤge. Weil dieſe Wirkſamkeit eine Frucht oder Wirkung der Eigenheit iſt: ob ſie gleich nicht die Eigenheit ſelber in ihrer ganzen Weite und Groͤſe iſt. Denn der Menſch liebet aus Eigenliebe, welche gleich⸗ ſam mit ſeiner Natur Ein Ding worden iſt; er liebet und achtet nichts, als nur was er ſelber tuht: ein Leben der Verlaͤugnung, da man allem, auch der natuͤrlichen Geſchaͤftig⸗ keit, abſaget, gefaͤllt demſelben nicht, er wil ſeine Arbeit vor ſich ſehen, und laͤſſet ſich nicht von dem ſelbſtaͤndigen Worte, JEſu⸗ CHriſto, beſizen, bewegen und bewirken. Dieſe Arbeit, welche zum hoͤchſten ein Spinnen⸗ Gewebe iſt, gefaͤllet ihm beſſer, dann alle Werke der Goͤttlichen Weiſheit, ſo wunder⸗ bar ſie auch ſeyn moͤgen; weil er nicht der Urſprung derenſelben iſt, noch ſolche von ihm herkommen: die Arbeit der Creatur, ob ſie gleich muͤheſam und von geringem Wehrt iſt, gefaͤllt dem Menſchen vielmehr; weil dieſelbe von der Selbheit herruͤhret, und man das Tuhn der Selbheit unterſcheidet; weil Aſes . uhn 672 Wirkſamkeit. Cap. Tuhn ganz im aͤuſſern geſchiehet, und blos aͤuſſerlich iſt. Ein ſolcher wirkſamer Menſch macht es wie ein Ackersmann: welcher nachdem er ſein Feld beſaͤet hat, daſſelbe ohnaufhoͤrlich umpfluͤgen wolte, und durch ſeine Arbeit, zur Unzeit geſchehen, nur verhindern wuͤrde, daß das Saamen⸗Korn nicht keimen, noch Frucht bringen koͤnte. GOtt hat in unſere Herzen das Saamen⸗Koͤrnlein des Glaubens und ſeiner lautern Liebe ausgeſaͤet, welches das innere Geiſtes⸗Leben hervorbringt: anſtatt nun, daß wir daſſelbe ſolten laſſen in Ruhe treiben und ausſchlagen, ſo tuhn wir ganz das Gegenteil; weil wir nicht ſogleich ſehen, daß es ſich heraustreibt und ausſchlaͤgt, ſo graben wir ohne Unterlaß darnach, um zu⸗ ſehen ob es auch noch da ſey; und indem wir ſolchergeſtalten immer aufruͤhren, ſo verhindern wir, daß der Saame nicht Wurzel faßt. Denn es iſt eine groſe Verſuchung, wo GOtt angefangen hat eine Seele in die Ruhe und Sammlung zuziehen, wenn man wieder zu ſeinen eigenen Uibungen und beſondern Weiſen zuruͤckkehren wolte: dieß heißt ſich GOtt und einer Wirkung entziehen; dieß iſt einen uner⸗ ezlichen Verluſt haben. Dieß iſt die Quelle, und daher komt es, daß man ſo wenig Vollkommenheit bey dem Chriſtentuhm unter den heutigen Chriſten fin⸗ det. Alle Menſchen, die gor der gen⸗ nc, elbſten ſo ſehr eingenommen ſind, haben ſich ſelbſten ſo ſehr eing — 4 ſichlis acht⸗ keite der W jemals Gtt icht Reſehn Mhert in ihne ſhrif Alten: Ar ig ODer A ſin Feemnd ene ſſel un gue tc DeH 16 loß ſe lſed 4, Ul techt e iner ſern ſc uNn ,rl NN Pinpn⸗ beßen Pune 6 , nole . Dfen ſptdt en Wie G veni hont bidu ſtnin Cben 9. Wirkſamkeit. 672 faͤlſchlich beredet, daß die Menge ihrer An⸗ dacht⸗und anderer guten Werken ihre Se⸗ ligkeit auswirke: deßwegen matten ſie ſich uͤber der Mannigfaltigkeit ihrer Wegen ab, ohne iemals zuſagen, laſſet uns in Ruhe bleiben. GOtt verweiſet es ihnen ſelber. Es wuͤrde nicht auf dieſe Weiſe beſchaffen ſeyn, wenn dieſelbige recht begreifen koͤnten, daß alle ihre Arbeit darinnen beſtehen ſoll, daß ſie GOtt in ihnen wirken laſſen, und die ſtolze Aus⸗ ſchweifungen der uͤbereilenden Natur zuruͤck⸗ halten: damit ſie durch eine ſtetige Ertoͤdtung der eigenen Geſchaͤftigkeit dem GOtt⸗Wort oder Wort, welches GOtt iſt, Raum geben, ſich in uns wiederum abzubilden, und ſich von neuem darinnen einzudruͤcken: welches Er auf keine andere Weiſe tuhn wird, als daß Er ſich ſelbſten in uns eindruͤckt, und ſich darin⸗ nen ausdruͤckt; und wenn Er dieſes tuht, ſo giebt Er uns das neue geiſtliche Leben. Die Zeit iſt kurz: womit halten wir uns doch auf? Laſſet uns ohne Ende und ohne Un⸗ terlaß ſterben: wir haben allzuviel in der Ei⸗ genheit gelebet; und wir geben dem Geiſte des ſelbſtaͤndigen Wortes nicht Raum genug in uns, wir erſticken Ihn in ſeiner Wirkung durch unſere ſtets waͤhrende Beſchaͤftigung und durch unſer eigenes Leben. Wie viel Zeit verlieren wir, oder bringen dieſelbe ohnnuͤzlich zu, die wir aufs Abſterben unſer ſelbſten an⸗ wenden ſolten? gleichwol iſt das Leben allzu⸗ AUu . kuurzey, 674 Wirkſamkeit. Cap. kurz, daß wir uns dieſer unſeligen Selbheit gaͤnzlich entſchlagen koͤnten. So beſtehet demnach die ganze Vollkom⸗ menheit des Menſchen nicht in etwas beſon⸗ ders, wie die meiſte ſich vorſtellen; ſondern daß man dem Leben des Worts Raum gebe ſich in uns zuergieſen: und ie mehr dieſe Faͤhig⸗ keit in dieſem Leben erweitert worden iſt, ie groͤſer iſt die Herrlichkeit im andern Leben. Der⸗ geſtalten daß alle Herrlichkeit und Seligkeit des Himmels nach dieſer Erweiterung und Ausbreitung der Seele abgemeſſen und einge⸗ richtet wird: und diejenige Seelen, welche dieſes Leben des ſelbſtaͤndigen Wortes reich⸗ licher empfangen, und auch andern mitgetei⸗ let haben, ſind GOtt am naͤchſten. Welches eben daſſelbe Wort deutlich genug ausdruͤcket, da Es ſpricht: daß man zu Ihm hingehen muͤſſe, um das Leben zuhaben; und daß Er kommen ſey, damit ſeine Schaͤflein das Leben haben moͤgen, und zwar ein reichlicheres Le⸗ ben, als das natuͤrliche Leben iſt. B Denn wenn Unſer HErr dieſes arme verir⸗ rete Schaaf gefunden hat, ſo traͤget Er es auf ſeinen Achſeln; ſintemal daſſelbe von ſeinem vielen Wegfliehen ſo ſehr abgemattet iſt, daß es ſich nicht aufrecht zuhalten, weder zuſte⸗ hen noch zuwandeln, vermag; dieſer gute Hir⸗ te traͤget es ſelber: es muß aber daſſelbe ſich tragen laſſen; denn wenn es nicht wil ſich laſ⸗ ſen tragen, und wenn daſſelbe allein gehen wil, ſo wird es ſich noch weiter verirren. O ſchwache 4 (ſvoch lenz ſe ſit ſey ſs don Miter wonde nict, Wos 6, dof ftige indiſ ſinn Init ſein len ſe⸗ ſcht de tel def ſbige 1. id V en, r N r dure ſten u nihdi . lſͤt ſe 8 N die . bet ſſhen, teruer undeſ elen, 1 ern feen 1 We Clirrtfe 9. Wirkſamkeit. 6 75 ſchwache und verirrete Seelen! laſſet euch tra⸗ gen; ſo werdet ihr bald im Ort der Sicher⸗ heit ſeyn: dieſer gute Meiſter begehret nur die⸗ ſes von euch. Inzwiſchen weil man nicht glaubt weiter zukommen, woferne man nicht ſelber wandelt: ſo verurſacht dieß, daß man ſich nicht kan laſſen tragen, noch von Ihm erleuch⸗ ten. Was unſere Verdamniß ausmacht, iſt die⸗ ſes, daß JEſus CHriſtus, welcher das wahr⸗ haftige Licht iſt, das alle Menſchen erleuchtet, in dieſe Welt gekommen, damit Er ſie alle mit ſeinem Lichte erleuchten moͤchte; indem Er ſie mit ſeinem Geiſte beſeelet, und mit ſeinem Le⸗ ben lebendig macht: allein ſie haben dieſes Licht der Wahrheit nicht annehmen wollen, weil daſſelbe ihre Werke verurteilte; und die⸗ ſelbige haben ihre Finſterniß, das iſt, ihre ei⸗ gene Werke, ihre eigene Lichter und Einſich⸗ ten, ihr eigenes Leben dem Leben und Lichts JEſu CHriſti vorgezogen. Das macht, daß wir IJEſum CHriſtum nicht annehmen, weik wir durch uns ſelbſten wirken wollen: und ob⸗ ſchon unſere Werke boͤſe ſind, ſo ziehen wir doch dieſelbe dem vor, was JEſus CHriſtus in uns tuht, und was Er in uns tuhn wil, ja wir ziehen unſere Finſterniß allen ſeinen Lichtern vor. Deßwegen iſt es eine laͤcherliche Einbildung, die ihr mir zuwiſſen tuht, daß ihr eben in der Arbeit begriffen ſeyd, euer Inwendiges einzu⸗ richten, und demſelben die Verfaſſung zuge⸗ Uu2 ben, 676 Wirkſamkeit. Cap. ben, welche es haben muß, wenn es GOtt gefallen ſoll, oder das Innere in den behoͤrigen Stand zuſezen. Lieber GOtt l koͤnnet ihr der⸗ gleichen Anforderungen haben, und von euch ſo viel Gutes hoffen? und wiſſet ihr dann nicht, was ihr aus euch ſelber, aus eigenen Kraͤften, vermoͤget, die ihr lauter Elend, Ar⸗ mut und Suͤnde ſeyd? Seyd vielmehr bemuͤ⸗ het, daß ihr GOtt in euch wirken laſſet; uͤber⸗ gebet Ihm alle Rechten, die ihr uͤber euch ſelb⸗ ſten habet, fanget an euch wahrhaftig zuver⸗ laͤugnen, und fahret hierinnen fort: ſo wird Er Sorge tragen, euer Inwendiges zuzurich⸗ ten, nicht nach eurer, ſondern nach ſeiner Weiſe. Es koſtet nicht ein weniges, ſondern viel, um dahin zugelangen: deßwegen auch niemand lauterlich darnach ſtrebet: ob ſie gleich alle hierzu beruffen ſind. Zweifelt ja nicht, daß ihr zu dem Leben des ſelbſtaͤndigen Worts beruffen ſeyd: dieweil es das Abſehen eurer Schoͤpfung und der End⸗ zweck eurer Erloͤſung geweſen. Es iſt gewiß, daß eure natuͤrliche Geſchaͤftigkeit ſchlechter Dings hieran eine Hinderniß iſt, woferne ihr dieſelbe nicht fallen laſſet: weil die eigene Ge⸗ ſchaͤftigkeit der Creatur ſchnurgerad der Goͤtt⸗ lichen Ruhe entgegen geſezt iſt; welche Ruhe die unumgaͤnglich noͤhtige Vorbereitung iſt um den Geiſt des ſelbſtaͤndigen Worts in der Seele zuempfangen, und wirken zulaſſen. Nun koͤnnen dieſe Verhinderungen des Ausfluſſes des Lebens des ſelbſtaͤndigen Wor⸗ ſunft himmt ſeche ſdem eſe H Weeg wendig man d Ms e lht t on un le Ver⸗ ſen be ne ben vethinde nenaßs loetvi Diſe: ſhen in Ehe lſere N ne ce ſiht ox lſcte inlcfe htre Ge „W nnn dngen le⸗ nts den beete⸗ Guntſre nd eenes ſtt ihr n gls i er Cicc elphrt⸗ laſtele ſbet uin 1 ſte 8 n⸗ ept N N iges, o rger bi enbtes d⸗ Nin 0d N SS⸗ tnintu ihinſ Du = 9. Wirkſamkeit. 6 tes nimmermehr durch einige Creatur (es ſey welche es wolle) hinweg genommen werden: indem dieſes Leben des Worts, welches felber dieſe Hinderniſſe wegnimt, ſich Mittel und Weeg verſchaft. Hieraus kan man die Noht⸗ wendigkeit einſehen, wie noͤhtig es ſey, daß man dieſes Leben des ſelbſtaͤndigen Wortes in uns wirken laſſe: welches wir nimmermehr tuhn koͤnnen, als nur durch das Aufhoͤren von unſern eigenen Wirkungen, und durch die Vernichtigung und Zerſtoͤrung unſers eige⸗ nen Lebens und aller Eigenheit; welches eige⸗ ne Leben das Leben des ſelbſtaͤndigen Wortes verhindert in uns auszuflieſen. Dieſes mag niemals durch unſere eigene Beſchaͤftigungen ausgewirket werden; es geſchiehet leidender Weiſe: wir koͤnnen wol den Canal der Goͤtt⸗ lichen Mitteilung verſtopfen, wenn wir un⸗ ſere Eigenheit oder unſer eigenes Leben durch unſere Wirkſamkeit vermehren, oder das ei⸗ gene Leben doch behalten, daß wir demſelben nicht abſterben wollen; allein wir moͤgen den⸗ ſelben Canal nicht oͤfnen, als nur wenn wir dieſes eigene Leben ausleeren und hinwegneh⸗ men laſſen. Man ſiehet auch eben hieraus die Nohtwendigkeit, daß alles eigene Wirken auf⸗ hoͤren ſoll: damit wir uns laſſen vom Geiſte GOttes bewegen und bewirken. Weil dieß das Werk GOttes in uns nicht iſt, daß wir ſelber in eigener Wirkſamkeit ar⸗ beiten und wirken ſollen, ſondern daß wir an den glauben, welchen Er geſandt hat, dieſes Uu 3 Werk 678 Wirkſamkeit. Cap. Werk der geiſtlichen Lebendigmachung oder Wiedergeburt in uns zuwirken: ie mehr wir Ihn laſſen machen, ie mehr wird alles wol ge⸗ tahn ſeyn; laſſet uns glauben, daß Er alles Gute in uns kan und muß tuhn, laſſet uns Ihm anvertrauen, und uns deſſelben Wirkung uͤbergeben, ſo wird alles vollkkommen wol ge⸗ tahn ſeyn. GOTT begehret ſonſt nichts als dieſes von uns: ſo laſſet uns dann nicht ma⸗ chen, wie die meiſte Perſonen tuhn, welche glauben, daß wenn man ſagt, was man tuhn ſoll, um GOtt anzugehoͤren, oder vielmehr, was GOtt in denenſelben tuhn muß; ſo glau⸗ ben ſie, daß man alles wirkender Weiſe tuhn muͤſſe, und betruͤgen ſich ſehr. Denn es iſt hier nichts zutuhn, als daß man dieſem Wer⸗ ke GOttes in uns keine Hinderniß ſeze: wenn es GOttes Werk iſt, ſo muß es nicht unſer Werk ſeyn. B Uiberlaſſet euch demnach ohne Vorbehalt in die Haͤnde GOttes, und laſſet euch nach deſ⸗ ſelben Weiſe zurichten, und nicht nach der eu⸗ rigen: Er wird euch ſelber zubereiten, damit Er in euch ausflieſen, und ſich euch mitteilen koͤnne. Laſſet eure natuͤrliche Geſchaͤftigkeit ſinken, dultet keine freywillige, unter was Vorwand es immer ſeyn mag; ſo wenig als Fehler mit Willen: ſondern ertraget in einem Sinn der Abſterbung und des Lodes, was die Uibereilung und Schwachheit in euch ohne euch, ohne euer Zutuhn und Einwilli⸗ gung, tuht; denn ihr muͤſſet eure eigene Wit⸗ 9 ſtkeit e n. S ſlben? lich Gl dieſelbe, Funget ſuinde/ oben i Wondel ſin es ſi gen,und bergtbe in de nen Mo n: ich ln wole Sol ſd wir ſerE ſtalesg leſſenge ſindn 4 ſ, 4 cen ſtnti n n Khelce eene ſrerN unſe S=- Ne hchor aan e ne Glis elic⸗ daß r , Cſen het Wicg mntn nl ſ nte nn dcten tlſne Ns neri derint M Weſt Oei Fdiſrc e. 6 er Punhet che tunhtn itt un i, Gſtere „U 1 6 ng etogt Get e, Gen. 9. Wirkſamkeit. 679 ſamkeit eben ſo wol in Anſehung eurer Fehlern, als uber allen andern Dingen laſſen unterge⸗ hen. So bemuͤhet euch dann iezund euch der⸗ ſelben Wirkſamkeit zuentſchlagen: ſo wird euch GOtt nach und nach erleuchten, um euch dieſelbe, ſo wie ſolche iſt, zuerkennen zugeben. Fanget demnach mit Ernſt an (ich bitte in⸗ ſtaͤndig hierum) und bleibet nicht euer ganzes Leben hindurch ſtille ſtehen, ohne in eurem Wandel weiter zukommen (wie viele Perſo⸗ nen es ſind) darum daß ſie es allzugut ma⸗ chen, und allzugeſchaͤftig ſeyn wollen: ſondern uͤbergebet euch durch eine gaͤnzliche Uibergabe in die Arme GOttes. Er wird mehr in Ei⸗ nem Monat ausrichten, als ihr in vielen Jah⸗ ren: ich bitte lhn, daß Er euch den Muht ge⸗ ben wolle, es zutuhn. So lange wir aus uns ſelbſten wirken, ſo ſind wir nur geſchickt boͤſes zutuhn: wenn aber GOtt in uns und durch uns wirket, ſo iſt alles gut, und wol getahn; weil es durch denjenigen gewirket wird, der von Natur eben ſo und noch mehr ohnbetruͤglich und ohne Feh⸗ ler iſt, als wir von Natur ſchwach, voller Fehlern und ſchuldig ſind. Faſt alle Men⸗ ſchen treiben mit ihren ſcheinbaren guten Wer⸗ ken Abgoͤtterey, ſie machen alles was ſie tuhn zu heiligen Werken; es finden ſich faſt keine, die gerne wollen, daß GOtt der Urheber aller ihrer Werken ſey, daß Er dieſelbige auswir⸗ ke: weil die Creatur in ihre eigene Wirkun⸗ gen ſo ſehr verliebt iſt, daß ſie lieber wil nur Uu 4 Unflat 680 Wirkſamkeit. Cap. Unflat wirken, als daß ſie gar nicht wirken ſolte. Allein alles was wir von uns ſelbſten tuhn, iſt beſudelt und unrein: was uns vor unſern Augen vorkomt das gerechteſte zuſeyn, ja die Werke unſerer Gerechtigkeiten ſind vor GOTD Verachtungs⸗wuͤrdig, und eine am meiſten unerhoͤrte Unflaͤterey. Deßwegen ver⸗ ſichert er Koͤnigliche Profet David: daß nie⸗ mand ſey, der das Gute tuhe, daß nicht ein einiger ſey. Dieſes ſolte uns wol von der Un⸗ nuͤzlichkeit unſerer Wirkungen uͤberzeugen. O wie hoͤren wir nicht auf zu wirken, um GOit in uns wirken zulaſſen! Denn glauben wir wol, oder daͤrfen wir glauben, daß GOTD mit dem Aufhoͤren von Einem aͤuſſerlichen Werk ſich begnuͤge? nein; Er fordert das Aufhoͤren von allen unſern ei⸗ genen Werken; innern und aͤuſſern, damit Er in ſeine eigentuͤhmliche Herrſchaft uͤber uns ein⸗ tretten koͤnne, indem unſere eigene Wirkung eine Verhinderung der Goͤttlichen Wirkung iſt; man muß in dieſen ewigen Sabbat durch das Aufhoͤren von allen unſern Eigenheits⸗vol⸗ len Werken eingehen. Man haͤlt ſich lange Zeit unter gutem Vorwand auf; und da man ſich allzuwol gruͤnden wil, ſo bringt man ſein ganzes Leben darmit zu, daß man ein eigenes Gebaͤude auffuͤhrt, welches zerſtoͤret werden muß: hierdurch beraubt man ſich einer unbe⸗ greiflich groſen Gluͤckſeligkeit, und entziehet GBtt eine ſehr groſe Ehre. Wir, naͤhmlich ihr und ich, ſind oftmals darinnen mit eingn⸗ der . let eins Haftigt Und an Tol ohngea Schlci⸗ der hen ſen den gewe ſeten. dege wer, ur Aei bſters ſeßr ent anket⸗ toſf, n Vor e dir intlche Aui H an ſifi hugften hicht piin ns etin as ulete hteſegten en ſtoe Und einen eftvigrtr d: N aß nitre von w Ggelgne h ,um r Nictti ſſetatn. 6991 e: ger M. uſent 9,Munfd bertnet, 9. Wirkſamkeit. 681 der eins worden, daß ihr alle eure eigene Ge⸗ ſchaͤftigkeiten muͤßtet ſinken laſſen, einfaͤltig und an GODD uͤberlaſſen bleiben, ohngeacht der Tohrheit eurer Einbildungs⸗Kraft, und ohngeacht der Vernunfts⸗Uiberlegungen und Schluͤſſen, welche euer eigener Verſtand und der Verſtand anderer Leuten euch moͤchten bey⸗ bringen koͤnnen: ſo oft ihr nun darmit zufrie⸗ den geweſen, ſo ſeyd ihr in den Frieden und in die Freude eingegangen; weil dieß euer Platz zaͤr⸗ um euer Gemuͤht in ſolche Verfaſſung zuſezen. Allein ihr fuͤrchtet, und man befuͤrchtet oͤfters eurentwegen, man moͤchte euch allzu⸗ ſehr entbloͤſen, und von der eigenen Wirk⸗ ſamkeit zufruͤhzeitig abziehen: gleichwol iſt es gewiß, daß ihr dasjenige, wovon euch jezund ein Vorſchmack gegeben wird, nicht anderſt, als durch die vollkommene Entbloͤſung und ganzliche Einfalt in der Taht beſizen werdet. Glaubet mir, gehet mit getroſtem Muht, und wandelt, ohne euch durch eigene Be⸗ ſchaͤftigungen, noch durchs Nachſinnen, noch durch die Vernunft in ihrer Geſchaͤftigkeit ab⸗ zumatten, noch aufzuhalten: ſo werdet ihr gehen, wohin GOtt ſelber euch fuͤhren wird. Ihr muͤſſet einmal durch eine gaͤnzliche Uiber⸗ gabe eure eigene Fuͤhrung und Wirkſamkeit fahren laſſen: und dieß iſt gegenwaͤrtig, was ihr fuͤr euch zutuhn habt. . JEſus CHriſtus iſt der Eckſtein des Ge⸗ baͤudes des Innern: weil Er allein dieſes innere Uu 5 Gebaͤu⸗ 682 Wirkſamkeit. Cap. Gebaͤude unterſtuͤzen muß, wenn es beſtehen ſoll. Gleichwol haben diejenige, welche von ihnen ſelbſten bauen wollen, denſelben Eckſtein verworfen, als Er ſich ihnen in ihrem In⸗ wendigen durch die Goͤttliche Einſprache oder Eingebung anerbotten hat, welche dieſelbige zum oͤftern gedrungen, dieſes groſe Werk des geiſtlichen Gebaͤudes nur auf IEſum CHri⸗ ſtum zuſtuͤzen; indem jene nicht wolten, daß Er bey ihnen das Haupt oder Ober⸗Bau⸗ meiſter, noch der Grund ihres Gebaͤudes waͤre: weil ſie lieber wollen daſſelbe von ihren eigenen Bau⸗Materien, welche ſie zubereitet haben, aufbauen; anſtatt daß ſie Ihm den Bau uͤberlieſen, und Ihm die ganze Einrich⸗ tung hievon uͤbergaͤben. , Alle Perſonen, in welchen JEſus CHri⸗ ſtus wirken wil, wollen alle etwas auſſer⸗ ordentliches ſehen, welches ihre Wirkung zu⸗ erkennen gebe und unterſcheide. So lang Eſus CHriſtus durch das auſſerordentliche fuͤhret, ſo laͤſſet man ſich dahin fuͤhren; weil die Dinge, welche in Verwunderung ſezen, herzuziehen: allein wenn es darauf ankomt, daß man in den kleinen Fußſteig des Glaubens eintretten ſoll, o! ſo wehrt man ſich dargegen; und weil man dabey nichts auſſerordentliches ſiehet, ſo kan man nicht glauben, daß dieſer Weeg von GOtt ſey. Deßwegen ſagt man: welch Zeichen und welches Zeugniß haben wir, daß GOtt in uns wirke? und wo ſind die Werke welche du tuhſt? dieſelbige konir 4 ſcht n (ſeres (loaſſer Ghriſ du tu ſcchern ſyen OD „ DNWe lchee⸗ nin. ſß get ninne Einfl ſſer ten. e klepe ſfe in en Wenn c ſeir fet Abe Zuefe uiden cn M len konnn ſn bee rlſhete bentfi ſuin t Prohetc e dſer Wep voltet Ner N Chiis hebonie e ttet e 1. gleing Cos onſe Fthint Go ſatdere hrtns Gptot ne Dhene dof . hehane inn in nicht zum Vorſchein; wie ſolten wir dann unſere Arbeit machen aufhoͤren, um dich wirken zulaſſen (ſagen ſie bey ſich ſelbſten zu JEſu CHriſto) weil wir nicht begreiflich ſehen, was du tuhſt, und daß uns nichts einige Ver⸗ ſicherung in unſerm aͤuſſern ſinnlichen Men⸗ ſchen giebt? Die Uibergab an GOtt iſt mehr und hoͤher zuſchaͤzen, als alle Verſicherungen der Crea⸗ turen. Wenn ihr alle derſelbigen Zeugniſſe fuͤr euch haͤttet, daß ſie euch ein gutes Zeug⸗ niß gaͤben, wer wird euch verſichern, daß ſie ſich nicht betruͤgen? GOtt aber wird euch nimmermehr betruͤgen. Wenn wir in aller Einfalt wandeln, ſo gehet alles wol vonſtatten: laſſet uns verhalten, wie die Kinder ſich ver⸗ halten. Tuht alles was ihr wollet: ihr werdet keine Verſicherung finden, als in der voͤlligen Uibergabe, und im Abſterben allen Dingen, daß ihr allen creatuͤrlichen Dingen, und mit⸗ hin eurer eigenen Geſchaͤftigkeit abſterbet. Wenn auch GOtt einen Engel vom Himmel ſenden ſolte, um euch Verſicherung zugeben, ſo wuͤrde euch dieſes auf eine kurze Zeit Ge⸗ wißheit, Freude und eine ganze natuͤrliche Zuverſicht bringen: hernach aber daͤrften eure Zweifel ſich vermehren, und eure Furcht ſtaͤrker werden, und eure vorige Verſicherung wuͤrde euch nur als ein Traum vorkommen. Mein GOtt! wann werdet ihr einmal al⸗ lem Eigennuzen abſterben? dazu kan es nicht kommen, als wenn euer Inneres mehr leend eyn, 684 Wirkſamkeit. Cap. ſeyn, und ſich auf eine leidende Art verhalten wird. Man ſpuͤret bey euch an allem eure natuͤrliche Geſchaͤftigkeit: allein es iſt nicht zu⸗ verwundern, daß da die ganze aͤuſſere Flaͤche hin und her beweget und truͤbe wird, auch der Grund hin und her beweget, und truͤbe wer⸗ de; und gleichfalls, wenn der Grund unru⸗ hig und ſtuͤrmiſch iſt, auch die aͤuſſere Flaͤche Unruhig und ſtuͤrmiſch werde. Eure wenige Leidſamkeit, daß ihr euch im Innern nicht lei⸗ dend genug verhaltet, ruͤhret annoch von eu⸗ rem Mangel der Uibergabe her; und euer Mangel der Uibergabe wird durch eure innere Geſchaͤftigkeit verurſachet; eines folget noht⸗ wendig aus dem andern. Ihr machet es hierin⸗ nen wie die Leute, welche im Waſſer unterſin⸗ ken, die ſich an alles anhalten, was ſie erwi⸗ ſchen koͤnnen, in der Meynung, ihr Leben zu⸗ retten: allein ihre Muͤhe wuͤrde ſehr ohnnuͤz⸗ lich ſeyn, wo nicht eine huͤlfliche Hand denen⸗ elben zu Huͤlfe kaͤme und Huͤlfe leiſtete; weil ie Muͤdigkeit oͤfters verurſacht, daß dasjeni⸗ ge, woran man ſich hielte, aus den Haͤnden faͤllt, dermaſen daß man nichts deſdo weniger untergehen und erſaufen muß. Und dieſer huͤlflichen Hand ſind wir unſer Heyl zu Dank ſchuldig: und nicht denen Stuͤzen, an welche wir uns anhalten. . 2 Dieſe huͤlfliche Hand GOttes iſt allezeit nach uns ausgerecket; allein unſere Ge⸗ ſchaͤftigkeit, die Furcht wir moͤchten verloren gehen, und die eigenliebige Begierde uns ſen⸗ Neſelb⸗ (mole gen: und r ge rde Vbln,, Sorge Ct ſent ſch Eytee glt,ſb ſen ſer ne O G ht, Hena inale⸗ ſunh ſiſt n,n unre rE Eunt N nihe —= 6 das⸗ t betßee (len eel finttt ſere ge d, aue ztribene Skurdtne⸗ ſere e ure t en nſr och Mlg, 3 eſfe ſlt tttske⸗ ſerntn⸗ 1 ſn leta⸗ r ott⸗ gnd dee⸗ le ſdniſe⸗ Htd denie id N On tach le 6 ere eſe ſ⸗ 9. Wirkſamkeit. 685 ſten Heyl zuverſchaffen, verurſachen, daß wir dieſelbe Hand nicht ſehen; und daß wir uns an alle Mittel, die uns vorkommen, anhaͤn⸗ gen: ſo muß man demnach ſehr leidend, ſtill und ruhig ſeyn, um der huͤlflichen Hand GOt⸗ tes gewar zuwerden. Uiber das hilft ſie auch nur denjenigen kraͤkftiglich, die ſich derſelben hin⸗ geben, und welche nicht mehr fuͤr ſich ſelbſten Sorge tragen wollen. O allmaͤchtige Hand GOttes! dir komt es zu alle Dinge durch dein Goͤttliches ſelbſtaͤndiges Wort zumachen: du ſprichſt, und es geſchiehet was du ſprichſt, dein Sprechen iſt Machen; und du macheſt alles gut, was du macheſt. Demnach muß man un⸗ ſern GOtt machen laſſen: Er wird alles beſ⸗ ſer machen, als wir es tuhn koͤnnen. O wie ſind wir ſo arme Creaturen! wir glauben, wir koͤnnen das tuhn, was GOtt tuht; ja oͤfters glauben wir, es beſſer zuma⸗ chen als GOtt. Derohalben miſchen wir uns in alles, und wollen iederzeit alle Dinge in un⸗ ſern Haͤnden halten: allein wir foͤrdern darmit nichts; herentgegen verhindert unſere Ge⸗ ſchaͤftigkeit GOtt, daß Er in uns nicht arbei⸗ ten, noch wirken kan. GOtt wirket nur voll⸗ kommene Werke an den vernichtigten oder von der Eigenheit befreyeten Seelen aus. Denn eben wie ein ſich bewegendes Spiegel⸗Glas das Bild, welches demſelben vorgeſtellet wird, nicht nach dem Leben empfaͤngt; und wie ein Waſſer, welches hin und her bewegt wird, das Bild der Sonne nicht annimt: eben alſo auch — 686 Wirkſamkeit. Cap. auch eine Seele, die ihres eigenen Tuhns voll iſt, und in Eigenheit wirket, anſtatt ſich fort⸗ zuhelfen, tuht nichts, als daß ſie ſich an dem Werke ihrer Vollkommenheit oder Chriſten⸗ tuhms ſchadet. . Ja vielmehr werdet ihr ſehr ſchnell fortge⸗ hen, wenn ihr dasjenige einmal recht begrei⸗ fet, was man euch ſagt; und indem ihr alle Dinge mit dem Gemuͤhte verlaſſet, die euch von GOtt abziehen, und vornehmlich eure Wirkſamkeit und eilfertige Geſchaͤftigkeit zu⸗ wirken, wenn ihr ſo gar die Verlaſſung oder Verlaͤugnung, die Wirkſamkeit und Geſchaͤf⸗ tigkeit fahren laſſet und vergeſſet: denn die eilfertige Beſchaͤftigung, um euch einer an⸗ dern Beſchaͤftigung, ſo wider euren Willen geſchiehet, zuentſchlagen, iſt euch eine Hin⸗ derniß. Eine Perſon, welche haben wolte, daß die Muͤcken dieſelbe ſtechen ſolten, und die ſich den ganzen Tag uͤber beſchaͤftigen wuͤrde, dieſe Muͤcken zufangen, um ſich dieſelbige auf die Haut zuſezen; eine ſolche Perſon taͤhte nicht allein ein toͤhrichtes Werk, ſondern was noch mehr iſt, dieſelbe wuͤrde verhindern, was ſie doch gern haben wolte: man koͤnte zu ihr mit Recht ſagen; bleibet in Ruhe, ſo werdet ihr ohne Muͤhe erlangen, was ihr wuͤnſchet. Gleich man im Gegenteil die Muͤcken aus ei⸗ nem Gemach nicht vertreiben wird, worinnen Honig, Milch und Obſt ausgeſtellet, und al⸗ les offen ſtehet; man mag ſich auch ſo ſehr be⸗ muͤhen, als man wil: ſondern man darf nor en ,diee nlih in fthttt ſingte G DN e c Wn ine hr n lte E: 9. Wirkſamkeit. 687 den Muͤcken ihre Nahrung entziehen, das Gemach wol verſchlieſen, und daſſelbe mit ei⸗ nem widrigen Geruch erfuͤllen; ſo werden ſie alle ſich verlieren, ohne daß ihr weiter Muͤhe anwenden daͤrfet. Demnach bitte ich euch, ihr wollet eure Seele im Frieden und in der Stille beſizen: dieſes iſt euch von der groͤſten Wichtigkeit. Tuht nichts in Uibereilung, und wenn ihr ei⸗ niges Dringen oder einige Wirkſamkeit in euch verſpuͤret, ſo laſſet dieſelbe ſinken und ſich le⸗ gen; haltet euch einen Augenblick zuruͤck um euch zuberuhigen, daß ihr gleichſam aufhoͤret euch hin und her zubewegen, und aller Be⸗ wegung euch enthaltet: dieſes geſchiehet in ei⸗ nem Augenblick, und daͤmpft die natuͤrliche Wirkſamkeit ſehr. Wenn ihr einen ſchnellen Sinn, ein Dringen und Treiben, und eine unruhige Bewegung um irgend einer Sache willen fuͤhlen ſoltet, ſo laſſet alles hinfallen und ſtill werden: damit ihr in allem, was ihr tuht, eure Seele im Frieden beſizen moͤget. Dieſes iſt euch von der groͤſten Wichtigkeit, und hierauf beruhet eurer Seits ungemein viel; anderſt wird eure eigenliebige und ge⸗ ſcͤfig⸗ Natur immerfort lebendig bleiben, ich naͤhren und ſich ſtaͤrken, ſo gar durch alles, was ihr tuhn werdet, ſo euch beſſer zuſeyn vorkommen wird: hieran wil GOtt haben daß ihr allezeit arbeiten ſollet; und dieß iſt die einzige Sache, welche euch Schaden bringen kan. GOtt hat eine weiſe Fuͤhrung, welcher nichts 688 Wirkſamkeit. Cap. nichts aus Uibereilung tuht. Man muß dem⸗ nach trachten in ſeinem Gemuͤhte ruhig und ſtille zuwerden, daß man das voreilige Trei⸗ ben ſinken laſſe, indem man das Werk, ſo man mit einer heftigen Lebhaftigkeit tuht, auf einige Augenblicke unterlaͤſſet, und ſeiner (ſo viel man kan) vergißt, damit man der Un⸗ ruhe keinen Unterhalt gebe; hierauf dasjenige, was man taht, wiederum fuͤr die Hand nimt, um daſſelbe auf eine ruhige Art zuverrichten: welches ein Zeichen einer Seele iſt, welche EOtt beſizet, und mit Ihm vereiniget iſt. So bald ſich bey euch Nachſinnen einfindet, ſo laſſet daſſelbe ſinken; eben ſo wol als eure innere Beſchaͤftigungen in Eigenheit: dieſe innere Geſchaͤftigkeiten ſind die Quelle aller eurer aͤuſſerlichen Beſchaͤftigungen, und aller eurer Fehlern. Von welchen ihr euch niemals anderſt werdet los machen koͤnnen, als nur durch ein einfaͤltiges und leidendes inneres Gebet: wenn ihr glaubet, ihr haͤttet euch eine Zeitlang inacht genommen, ſo wird ſich ploͤz⸗ lich eine Gelegenheit ereignen, die euch uͤber einen Haufen werfen wird! GOtt lachet uͤber unſern kleinen Verſuch, da wir von unſerer Staͤrke Proben ablegen wollen, welche nur Gelegenheiten ſind unſere Schwaͤche anzu⸗ zeigen: gleichwie man die Schwachheit eines Kindes ſiehet, wenn es vergeblich verſucht eine groſe Laſt und Zug⸗Geruͤſte zutragen, welche Pferde nicht fortſchleppen koͤnnen; es macht einige geringe Bemuͤhungen, welche zumachen ſeine e n ſtibt, ſen, i ſcher Weu ben neh nige; layte, nlilich, ſe rehn ſhes un Wndhe CſeGn Crons Gbranch t darc Enih⸗ iſ den ſton Chete ſick ri ſeWr G0 I, N dgft Ctge ſdabent Handn berrifft , n epfidt olſ hete e O , ſue chniot ,0 , inmci tut⸗ Rſte ech ſchetlte Cn uſee Heſce i anit 9. Wirkſamkeit. 689 ſeine Unwiſſenheit und Unerfahrenheit es an⸗ treibt, hernach laͤſſet es alles liegen und ſte⸗ hen, weil es wol ſiehet, daß es ſich ohnnuͤz⸗ licher Weiſe bemuͤhet. Wenn wir die Sache nach dem Buchſta⸗ ben nehmen und verſtehen wollen, ſo ſagen ei⸗ nige; weil meine gute Werke von GOtt nicht geachtet, noch angeſehen werden, ſo iſt es ohn⸗ nuͤzlich, daß ich gute Werke tuhe: und dieſel⸗ bige nehmen daher Gelegenheit ein unordent⸗ liches und ausgelaſſenes Leben zufuͤhren. O Blindheit der Eigenliebe! iſt es nicht eine ſehr groſe Gnade, welche uns GOtt erweiſet, wenn Er uns nur ein einigesmal zu ſeinem Dienſte gebrauchet? ich halte mich fuͤr ſehr wol beloh⸗ net durch die Gnade, die Er mir erzeiget, daß Er mich zu ſeinem Dienſte gebraucht hat. Und nebſt dem, ſo muͤß man nicht glauben, daß obſchon unſere gute Werke einiger Belohnung (eigentlich und nach der Schaͤrfe zureden) nicht wehrt ſind, dieſelbige um deßwillen oh⸗ ne Belohnung ſeyen: nein, nein. Wastuht aber GOtt? Er wirket mit uns und durch uns, denn wir vermoͤgen nichts ohne Ihn; dergeſtalten daß Er ſelber den Wehrt, die Guͤltigkeit und die Wuͤrde allen unſern guten Werken beyleget. So daß die gute Werke, welche GOtt uns wirken laͤſſet, hierdurch ſchon belohnet ſind; und wir muͤſſen mit Bey⸗ ſtand ſeiner Gnade durch unſere Treue uns im Stand erhalten, daß Er ſich unſer bedie⸗ nen koͤnne: und wenn Er ſich unſer bedienef, . 0 690 Wirkſamkeit. Cap. ſo iſt es ein Beweg⸗Grund unſerer Erkaͤnt⸗ lichkeit und Dankbarkeit, daß wir Ihm bie⸗ vor danken, und nicht eine Urſache des Hoch⸗ muhts, der ſtolzen Einbildung und des eitelen Vertrauens auf unſere Werke. lch ſeze mein Vertrauen nicht auf meine gute Werke, ich ſehe dieſelbige ſo gar nicht an; ſondern ich vertraue in GOtt: wenn ſich GOtt meiner nicht bedienet, um durch mich gute Werke zutuhn, ſo verbleibe ich vergnuͤgt, uͤber⸗ geben an GOtt, und an allen ſeinen Willen üuͤberlaſſen. Und weil meine Hofnung ſich nicht auf meine gute Werke gruͤndet, ſo be⸗ ſtehet dieſelbe in GOtt, auch in dem Mangel eben derſelben Werken: dergeſtalten daß wie ich mich nicht von wegen aller Werken, die EOtt in mir und durch mich tuht (weil ich ſie allein in Ihm anſehe, und meiner Seits ver⸗ nichtiget oder gedemuͤhtiget bleibe) erhebe, ſo verliere ich auch nicht den Muht, noch bekuͤm⸗ mere mich, wenn GOtt ſich meiner nicht be⸗ dienet, um gute Werke zutuhn; und indem ich in meiner Unwuͤrdigkeit und in meinem Un⸗ vermoͤgen vergnuͤgt bleibe, ſo werde ich in mei⸗ ner Hofnung nicht geſchwaͤchet, welche um ſo viel feſter in GOtt iſt, als dieſelbe keinen Grund in mir hat. Wir ſind GOtt alle Werke der Gerechtig⸗ keit ſchuldig, als eine Schazung und eine Sa⸗ che unſerer Pflicht und Schuldigkeit. GOtt iſt uns nichts ſchuldig, als was wir Ihm aus Gnaden werden gegeben haben, ohne es Ihm ſchul⸗ 4 uldi tas G Ott! chuldt rtaht ben ſch ichn Eb, wen ſßch de e Unſiem Reg lr dond ir Erſt itin n beſtt ſchahe frtied mnmie Nroſed lddße lrhine n, ht nſ⸗ ſſimm lun ſr deihs des e aufn ornce nſch 9. Wirkſamkeit. 691 ſchuldig zuſeyn: wer kan alſo aus Gnaden et⸗ was GOtt geben? haben wir nicht alles von GOtt? und ſind wir Ihm nicht alles ohner em ſchuldig? Ein Regent fordert von ſeinen Un⸗ tertahnen die Schazung, welche man demſel⸗ ben ſchuldig iſt: haͤlt er ſich denenſelben ver⸗ pflichtet, oder ſtattet er ihnen hohen Dank ab, wenn ſie ihm die Schazung zahlen? nein, gewißlich, ich verſichere euch. Gleichwol wenn ſie die Zahlung derſelben verweigern, ſo wer⸗ den ſie mit Recht geſtrafet: weil dieſelbige ih⸗ ren Regenten des Rechts berauben, welches er von denenſelben fordern ſoll. Eben ſo ſte⸗ hen wir mit GOtt. H Er iſt hoͤher, dann der Himmel; es iſt wahr, ich bin hievon voͤllig uͤberzeugt, und deßwe⸗ gen beſtrebe ich mich nicht zu GOtt hinzuge⸗ hen, indem ich mich erhebe: weil ie mehr ich mich erheben wuͤrde, deſdo hoͤher erhaben uͤber mir wuͤrde ich Ihn finden, ohne iemals denſel⸗ ben erreichen zukoͤnnen. Sein Maas iſt laͤn⸗ ger als die Erde, und breiter dann das Meer: und deßwegen da ich uͤberzeuget bin, daß ich Ihn durch einige eigene Bemuͤhung nicht erreichen koͤnne, ſo laſſe ich ſie alle fahren; damit ich nicht mehr durch meine eigene Geſchaͤftigkeiten zuſammengeſchnuͤrt noch eingeſchraͤnkt bleiben moͤge. Und gleichwie Erbreiter als das Meer iſt, ſo habe ich wol erkant, daß es eine Tohr⸗ heit ſeyn wuͤrde, wenn ich Ihn in mich, oder in meinen bloſen Vernunft⸗Schluß, oder in allen meinen Fleis einſchlieſen wolte. E Xx 2 Es 692 Wirkſamkeit. Cap. Es findet ſich ein Stand des eigenen Lebens und der eigenen Geſchaͤftigkeit; und es giebt einen Stand des Todes und des Abſterbens aller Wirkſamkeit, und des Lebens in GOtt: in einem ieglichen dieſer Staͤnden muß man ei⸗ ne unterſchiedene Auffuͤhrung haben; was fuͤr den einen Stand gut iſt, das iſt nicht gut fuͤr den andern. Diejenige, welche in ihrer erſten Bekehrung voll eigenen Lebens und eigener Wirkſamkeit ſind, muͤſſen als wirkende han⸗ deln, und in der Ertoͤdtung ihres Leibes oder aͤuſſern Menſchens auf eine wirkſame Art le⸗ ben und ſich auffuͤhren; weil der aͤuſſere Menſch ihr eigenes Leben, das Leben der Suͤnde, ver⸗ mehret: alles hangt zur ſelbigen Zeit von ih⸗ rer Wirkſamkeit ab, und komt darauf an. Sie legen ſich auf aͤuſſere Liebes⸗Werke, ſie tuhn einige aͤuſſerliche ſtrenge Uibungen: mit Einem Wort, ſie trachten nach und nach ſi zureinigen, gewiſſe merkliche und wiſſentliche oder vorſaͤzliche Suͤnden abzuwiſchen, und bemuͤhen ſich nach ihren geringen Kraͤften ge⸗ maͤhlich weiter zukommen, aber ſchwaͤchlich und mit geringem Fortgang. Dieſe Seelen ſind vieler Abwechſelung und Verwirrung unterworfen; bald tuhn die⸗ ſelbige Wunder, ein andermal ſind ſie kraft⸗ los, und kriechen gleichſam auf der Erden, und ſind niedertraͤchtig, ohne Staͤrke und Muht: und dieſelbige haben in ihrem Leben und Wandel keine gleichmaͤſige Auffuͤhrung, daß ſie einmal wie das andere waͤren. G⸗ . ſibenn hige ſhaͤfte gufmen freuun doribe nllhri⸗ Mettoic ſeſten Etitke Peneiri (eten ſicht lie zunn inn groſ brane ſchts ſblche⸗ ſihh⸗ ſtenn Uſ ol ſtaͤt ing frge ten nen ſte nuſin N Ghan 6 he nee rs id Sge Mtu in ußrer⸗ 1 i jihtgnt hrerſc Und een krdetr⸗ Hntn,t nd ſoht efone ſchee,1 e; Prie 6er 9. Wirkſamkeit. 693 haben niemalen einen tiefen Frieden, noch ruhige Stille in ihren Zerſtreuungen und Ge⸗ ſchaͤften: herentgegen ſind dieſelbige immer aufmerkſam und auf ihrer Hut, um die Zer⸗ ſtreuungen wirkender Weiſe zubeſtreiten, oder daruͤber zuklagen. Sie ſind insgemein zweifel⸗ muͤhtig und allzugewiſſenhaft, verwirrt und verwickelt in ihren Wegen: es ſey dann daß ſie einen Verſtand haben von ziemlich groſer Staͤrke und Kraft. Dieſe Seelen legen ſich gemeiniglich wenig auf das Inwendige: ſie arbeiten nur im Aeuſſern. Dieſelbige gehen nicht leicht von der Betrachtung aus, daß ſie zum innern Gebet gelangeten: ſo ſind ſie auch zu groſen Sachen nicht tuͤchtig; und GOtt gebraucht insgemein dergleichen Seelen zu nichts anders, als nur zu einigen Werken leiblicher Barmherzigkeit; zudem, wenn Er ſich ihrer bedienen wil, ſo muß Er dieſelbige mit einigen andern von mittelmaͤſiger Gnade vereinigen. Weil aber dieſe Seelen nichts uͤbernatuͤr⸗ liches oder von der Gnade, welche uͤber die Natur gehet, haben, als nur nach dem Maas ihrer geiſtlichen Arbeit; wenn man dieſelbige aus dieſer Arbeit herauszeucht, und ſie nicht arbeiten laͤſſet, ſo verlieren ſie alles: gleich⸗ wie man eine Perſon, welche verbunden waͤre zureiſen, und die weder Schiffe, noch Kutſchen, noch einige andere Gelegenheiten haͤtte, als nur zu Fuſſe zugehen; wenn man ihr die Fuͤſſe abhauete, dardurch auſſer Stand ſezen wuͤrde X*½ x 3 wri⸗ 694 Wirkſamkeit. Cap. weiter zukommen. Eben alſo dieſe Seelen, wenn ihr denenſelben ihr Wirken und Arbeiten wegnaͤhmet, welches derſelbigen Fuͤſſe ſind, ſo wuͤrden ſie nimmermehr fortkommen: ob⸗ gleich inzwiſchen dieſelbige durch dieſe Arbeit ſelbſten den Lauf der Gnade⸗Beguͤnſtigungen hemmen, daß dieſe nicht ſo reichlich in ſie ein⸗ flieſen koͤnnen; gleich denen Waſſer⸗Pompen, die kein Waſſer geben, als nur in ſo ferne die⸗ ſelbige hin und her beweget werden, und wel⸗ che indem ſie nur eine eingeſchraͤnkte Faͤhigkeit haben, und nicht mehr Waſſer faſſen koͤnnen, als der Raum zulaͤſſet, auch nicht mehr Waß⸗ ſ koͤnnen machen kommen, als deſſen die ompe in dieſer Faͤhigkeit in ſich zubehalten vermag, durch die Bewegung ihres hin und her Ziehens; welche Bewegung inzwiſchen wenn ſie aufgehoͤret hat, ſo hoͤret auch das Waſſer auf aus der Pompe hervorzukommen Und zuflieſen. Diejenige unter dieſen Seelen, die von GOtt am meiſten begnadiget ſind, uͤben die Tugend mit vieler Grosmuͤhtigkeit aus; ſie haben tauſenderley heilige Erfindungen und tauſenderley Uibungen, um ſich gegen GOtt wol zuverhalten, und in deſſelben Gegenwart zuverbleiben: gleichwol geſchiehet dieſes alles durch ihre eigene Kraͤften und Bemuͤhungen, unter der Huͤlfe und dem Beyſtand der Gnade. Ja ihr werdet auch an dergleichen Seelen eine groſe Fertigkeit wahrnehmen vernuͤnftliche Uiberlegungen und Schluͤſſe zumachen, D 1. 4 ſelb chund leriten tner ſnd, ehren kommne Wirrtu Mſehen 6, der Eiſ Ueſens Oueg Munge ſehalt den D Nbenſel i ſce ſe nge dncs eſhe N fnm Gene ik ſchnd inj e N ſabe ⸗ En, WE Hiſe ſ inenei eſe M nſtnren in ſee Ponne fenne ,Ude⸗ Geie ſtttr che W Neſerde lezten 6f irſte N kunel dee ſbend le; en 1G genrt hungen, Ceret lſti , Ud 9. Wirkſamkeit. 695 ſich ſelbſten mit ihren Seelen ⸗Kraͤften behuͤlf⸗ lich und foͤrderlich zuſeyn, mit einer allezeit be⸗ herzten und tapfern Wirkſamkeit, daß ſie immerfort ungemein munter und geſchaͤftig ſind, und mit einem Verlangen immeretwas mehrers und neueres zutuhn, um ſich voll⸗ kommen zumachen: ihr Wirken ſcheinet die Wirkung GOttes zuuͤbertreffen, und hat das Anſehen, die Wirkung GOttes tuhe nur die⸗ ſes, daß ſie mit ihrer Wirkung mitwirke. Es iſt nicht, als ob dergleichen Seelen auf dieſem Wege ſich nicht heiligen, noch zur Hei⸗ ligung gelangen koͤnten. Es giebt auch eine Menge guter Seelen, die fuͤr ſehr tugendſam gehalten werden, welche nicht uͤber den wirken⸗ den Weeg hinaus kommen: indem GOtt denenſelben Einſichten beſcheret, die mit ihrem Stande uͤbereinkommen, und welche zuweilen ſehr ſchoͤn und vortreflich ſind, und woruͤber ſich die geiſtliche und fromme Leute, welche vom gemeinen Schlag ſind, ſehr verwundern. Ja es giebt auch einige unter ſolchen Seelen, welche einige Einſichten von dem leidenden Wege bekommen; nach der Treue, die ſie in ihrem wirkendem Wege bewieſen haben: und alsdann, wenn ſie dieſem erſten Leben, oder Wirkſamkeit, dieſen Erſtlingen, die zum geiſt⸗ lichen Leben noͤhtig ſind, abgeſtorben, ſo muß man ſeine Auffuͤhrung veraͤndern, und ſeine eigene Wirkſamkeit verlieren oder aufgeben. Deßwegen ſoll man in dieſem Stand des Ab⸗ ſterbens ſeine eigene Wirkſamkeit nicht wieder X*½ x 4 er⸗ 696 Wirkſamkeit. Kap. ergreifen, noch den Grund⸗Saͤzen derjenigen nachleben, welche dieſe Geſchaͤftigkeit anrahten: obgleich dieſe Grund⸗Saͤze heilig, gerecht und vernuͤnftig, ja auch mit Weiſheit zugedeckt ſind, und einen groſen Schein der Heiligkeit, Gerechtigkeit und Weiſheit haben. Dieſelbige Grund⸗Saͤze ſchicken ſich nicht mehr fuͤr ſolche Seelen, welche GOtt in das Abſterben ihrer eigenen Wirkſamkeit ziehet: und was denen⸗ ſelben auf eine Zeit etwas Gutes geweſen, daſſelbe iſt ihnen eine Verhinderung zur andern Zeit. Die Seele muß alsdann ſich leidend verhalten: daß ſie die Wirkungen GOttes leidender Weiſe empfange oder annehme. . Demnach ſoll man nicht glauben, daß die Einfalt und Leidſamkeit, oder der einfaͤltige, entbloͤſte und leidende Stand der Seele, wel⸗ cher verſchaft, daß wir allen unſern Geſchaͤf⸗ tigkeiten abſterben, um durch eine gaͤnzliche Uibergab an die einige Bewegungen und Trie⸗ be der Gnade uns fuͤhren zulaſſen, und wel⸗ cher verſchaft, daß wir GOtt in einem tiefen Stillſchweigen, und durch den Tod unſerer eigenen Wirkungen, hoͤren, um ſeinem Geiſt Raum zugeben, in uns zuwirken; daß dieſer leidende Stand ein betruͤglicher Muͤſſigang ſey: gleich ſich einige deſſen beredet haben. Es iſt ein ungemein fruchtbarer Stand: die Seele verliert nur allein ihre eigene Wirkſam⸗ keit, damit ſie GOtt in ihr wirken laſſe, die⸗ ſelbe hoͤret auf in creatuͤrlicher Art zu wirken, um auf Goͤttliche Art zuwirken; und wenn ſe nich t ol thung temneh vien ungen Me Durcy d ſ ſehr le, k n bri Stele d g in ei ſer wie ohpe di tachten ſn ſſten e Drferge kaftogen gerecer ocde⸗ Heſoke. Dſs tfirſ erber en vos geußr gerakn ſchlo⸗ 1 0 Gehre. ,N cftree l,N ,Gſti⸗ hitſe ſtude Ute entift 0 et in dos diſt ſheng ohen. : di lkſan⸗ l itkt nſe nt 4 9 Wirkſamkeit. 697 nicht alles verloͤre, was durch ihre eigene Be⸗ muͤhungen geſchiehet, ſo wuͤrde dieſelbe mm⸗ mermehr ſich ſelbſten abſterben, und einfolg⸗ lich niemals zur Vereinigung mit GOtt ge⸗ langen. . Alle Geſchaͤftigkeit der Creatur, ſie ſey auch durch den ordentlichen Beyſtand der Gnade ſo ſehr erhoͤhet und vermehret, als ſie immer wolle, kan die Seele nicht foͤrdern, oder da⸗ hin bringen, daß die Geſchaͤftigkeit der Seele verſchaffe, daß ſie die Majeſtaͤt GOt⸗ tes in einem einzigen ſeiner Werken tief einſe⸗ he: wie derjenige dieſe Majeſtaͤt tief einſiehet, ohne dieſelbe auf eine abgeteilte Weiſe zube⸗ trachten, welcher nachdem er zu GOtt gelan⸗ get und mit Ihm vereiniget iſt, alles in GOtt ſebͤſten ſiehet, wie deſſelben Majeſtaͤt alles er⸗ Ullet. Es giebt zweyerley Arten die Werke des HErrn zubetrachten, welche alle beide ſehr weit voneinander unterſchieden ſind. Die ei⸗ ne iſt, wenn die Seele ganz wirkſam iſt, und durch die Kraft ihres Vernunft⸗Urteils die Werke des HErrn durchlaufen oder erwegen, dieſelbe genau betrachten, und hieraus den Saft (wie die Biene aus den Blumen tuht) ziehen kan: und dieſes geſchiehet durch die ei⸗ ene Bemuͤhung der Creatur, mit Huͤlfe und eyſtand der Gnade. Die andere Art die Werke des HErrn zubetrachten, iſt dieſe; wenn die Seele zu GOtt ſelbſten gekommen und mit Ihm vereinger, und nachdem ſie alle XrF ei⸗ 698 Wirkſamkeit. Cap. eigene Wirkſamkeit verloren, zu ihrem Ziel in vollkommener Einheit gelanget iſt: hier ſie⸗ het die Seele, ohne daß ſie die tiefe Ruhe (welche dieſelbe genieſet) des Mittel⸗Puncts oder des Grundes des Seelen⸗Geiſtes unter⸗ brechen darf; ſo ſiehet die Seele in GOTT ſelbſten die Werke GOttes, wie Er in ſich ſelbſten dieſelbige begreift und enthaͤlt; dieſel⸗ be entdecket hievon die Vortreflichkeit ohne ei⸗ nige Vervielfaͤltigung, und dieſes auf eine ohnausſprechliche Weiſe, und welche die See⸗ le ſo vielmehr in Verwunderung ſezet, ie mehr dieſelbe durch das Abſterben ihrer ſelbſten, und aller eigenen Geſchaͤftigkeit, von allen ih⸗ ren Eigenheits⸗vollen Einſichten oder Erkaͤnt⸗ niß war entbloͤſet worden. Dergleichen Seelen ſind wie die kleinen Kinder, die ſich von ihren Muͤttern tragen laſſen, und welche keine Sorge fuͤr dasjenige haben, was ſie angehet. Hiermit verdammt man die nicht, welche wirken: ſo wol dieſe als jene muͤſſen dem innern Zug dem Geiſt der Gnade gemaͤs folgen, und im Geiſtlichen wir⸗ ken oder nicht wirken, ie nach dem ſie vom Geiſte GOttes hierzu angetrieben werden. Ich verwerfe die geiſtliche Wirkungen nicht, noch die gute Uibungen: da ſey GOtt vor! Ich bin ſo weit entfernet, daß ich die merkliche Wirkungen und Gemuͤhts⸗Erhebungen daͤm⸗ pfen wolte, in der Meynung dieſelbige waͤren unvollkommen, und ſchickten ſich zu keiner Zeit des geiſtlichen Lebens, weder im Anſeng Ernſ⸗ hilt: i fet th gede ſt tn t Uunce dei Ne T Fenn ten r dhtſee ſpethent ldites ſchenke. lr 1 neht Ge Ot ncti geni ie rn ge S 9. Wirkſamkeit. 699 noch Fortgang deſſelben; daß wenn man ſich nur ein klein wenig die Muͤhe geben wil, mei⸗ ne Schriften zudurchleſen, man darinnen an vielen Orten ſolche Ausdruͤcke bemerken wird, welche ſehr deutliche und merkliche Wirkun⸗ gen ſind: es waͤre leicht zuerkennen zugeben, daß ſie alsdann aus der Quelle, aus dem Grunde des innern Menſchen durch die Be⸗ wegung des Geiſtes flieſen; und warum man in ſolcher Zeit ſeine Liebe, ſeinen Glauben, und ſeine Uibergabe an GOtt auf ſehr deutli⸗ che und merkliche Weiſe ausdrucke. Man muß wiſſen, daß die geiſtliche Wir⸗ kungen und Uibungen des Menſchen entweder aͤuſſerliche oder innerliche ſind: die aͤuſſerliche ſind diejenige, welche von auſſen erſcheinen, oder zuſehen ſind, in Abſicht auf etwas Sinn⸗ liches, das in die Sinnen faͤllt, zum Exem⸗ pel, Allmoſen geben, Kranke beſuchen, ſei⸗ nen Amts⸗oder andern obliegenden Verrich⸗ tungen abwarten; und welche aͤuſſere Werke entweder gut oder boͤs ſind, und keine andere Guͤte oder Boſheit (nach der Sitten⸗oder Tugend⸗Lehre zuachten) haben, als welche dieſelbige von ihrem innern Grunde bekommen, aus welchem ſie hervorflieſen, der entweder⸗ gut oder boͤs iſt. Von dieſen rede ich hier nicht hauptſaͤchlich, ſondern vornehmlich von den innerlichen Wirkungen und Uibungen: welche Handlungen der Seele ſind, wordurch ſie ſich innerlich auf einige gewiſſe Sachen mit ihrer Kraft und Willen leget, und ſich ar⸗ „700 Wirkſamkeit. Cap. darmit beſchaͤftiget, oder auch von einigen an⸗ dern Sachen abwendet. Es giebt Wirkun⸗ gen und Uibungen, die vorbeygehend ſind, und mit deutlicher Unterſcheidung in die Sin⸗ nen fallen, und giebt beſtaͤndig waͤhrende Wir⸗ Kkungen und Uibungen; wiederum, teils gera⸗ de zu nach dem Haupt⸗Zweck abzielende, teils durch Mittel dahin gehende Wirkungen, oder durch Nachſinnen. Die erſtere kan nicht iederman tuhn: und die andern zutuhn, ſind nicht alle im Stand; und leidets nicht eines ieden geiſtliche Stufe und innerer Zuſtand. Die erſtern Wirkun⸗ gen muͤſſen von ſolchen Perſonen getahn wer⸗ den, welche im innern Grunde von OGOtt abgewandt ſind: dieſelbige muͤſſen ſich durch eine wirkende Handlung wiederum zu GOtt wenden, welche ſich deutlich unterſcheidet, es ſey innerlich oder aͤuſſerlich; und welche Hand⸗ lung mehr oder weniger ſtark ſeyn ſoll, und eine ſchwaͤchere oder ſtaͤrkere Gemuͤhts⸗Er⸗ hebung erfordert, ie nach dem die Abweichung eine Seele mehr oder weniger entfernet hatte; dergeſtalten daß wenn die Abweichung gering iſt, die einfaͤltigſte Wirkung und Gemuͤhts⸗ Erhebung zur Wiederkehr genug iſt. Und man wird wahrnehmen, daß es einen iezu⸗ weilen leicht ankomt, dergleichen Wirkungen und Gemuͤhts⸗Erhebungen⸗merklich und mit Unterſcheid, aber doch einfaͤltiglich, zutuhn: Dieß iſt ein Merkzeichen, daß man ſich von GOtt abgewandt hatte, und daß man n i 4 Her⸗ ſebichen Es iſt en und Geele g Monnig lungeßſ deſelhee ſeuung, , en Naßfn fingich Gnde, in Nee Ain de Ml nind u ſeve Dt, 1 von einigren gcht Wer geher , indeke vchrerde Im, thlirn k oſfe e Wikm an tiſei1 eſſchee ſen . t getekere. d ſnen .* nſhedt, natthr⸗ enlſtid Anecr frntſn ngee 6 Gn Prni GNN S, en ſtn , n E S= . = = 4 6 = = = = 7 S = — == 9. Wirkſamkeit. 701 ſein Herz zuruͤckkehre, nachdem man daraus gewichen war. Es iſt zumerken, daß die geiſtliche Wirkun⸗ gen und Uibungen dem innern Stand der Seele gemaͤs ſeyn muͤſſen: wenn ſie in der Mannigfaltigkeit ſtehet, ſo muͤſſen ihre Wir⸗ kungen und Uibungen mannigfaltig ſeyn; iſt dieſelbe einfaͤltig, ohne Vielheit oder Zer⸗ ſtreuung, ſo muͤſſen ſie auch einfaͤltig ſeyn, kurz, entweder gerad zugehend, oder mit Nachſinnen und Uiberlegungen, entweder ur⸗ anfaͤngliche Wirkungen, oder Nachwirkungen. Wer ſolche Nachwirkungen, die durch eine anfaͤngliche Wirkung gewirket werden, nicht zugeben wil, der zerſtoͤrt alle Wirkungen der Gnade, als den erſten Anfang; und wil GOtt zum Nacharbeiter machen, daß GOtt nur allein der Nacharbeiter ſey, und unſere Wirkung blos begleite, und bey unſerm Wir⸗ ken und Tuhn mit dabey ſey. Die Gedult iſt ein Werk oder eine wirkende Ubung. Der⸗ jenige welcher Allmoſen annimt, der tuht ein Werk, aber weniger merkliches Werk, als derjenige tuht, welcher Allmoſen giebt. Das. Eindringen der Seele in GOit iſt eine wirken⸗ de Uibung: auch iſt ein Werk, wenn man der Hand folget, welche forttreibet; der⸗ jenige welcher wirket, bewegt ſeine unter Handen habende Sache, und die Sache, die da beweget worden, wirket durch den Trieb ihres Bewegers. Gleich die Hand des Schreibers, wenn ſie ſich lenken laͤſſet, durch den 702 Wirkſamkeit. Cap. den Lehrmeiſter regieret wird: da der Lehr⸗ meiſter die anfaͤngliche Wirkung tuht, und der Lehrling die Nachwirkung verrichtet. Dieſes alles ſind Wirkungen; allein keine ordentliche und nach beſonderer Art eingerichte Wirkungen, noch daß die Seele derenſelben Urſprung und Grund ſey, ſondern GOtt. Haben wir hiernach (wenn wir dieſes alles erwogen haben) einige Urſache, uns deſſen zuruͤhmen, was GOtt in uns und durch uns tuht? o! gewißlich nicht. Es geſchiehet dann nicht von wegen unſerer eigenen Werken, daß uns GOtt ſelig macht; weil kein Gutes an unſern Werken iſt, als dasjenige was GOtt ſelber darein leget, und weil aus der Creatur nichts hervor kommen kan, als Boſheit: ſon⸗ dern all unſer Heyl komt von der Guͤte GOt⸗ tes, welcher um ſeiner Liebe willen die Seele zu demjenigen zurichtet und ausruͤſtet, was Er in derſelben tuhn wil; dergeſtalten daß wir nicht allein unſer Heyl GOtt ſchuldig ſind und zudanken haben, ſondern auch alle unſere gute Werke und loͤbliche Tahten. O wie bin ich dir verpflichtet, o mein GOtt! und Dank ſchuldig, daß du mir alle Mittel und Gelegenheit weggenommen haſt, mich meiner ſelbſten zuruͤhmen, und mir etwas zu⸗ zueignen! o wie ergoͤze ich mich, daß ich dir alles ſchuldig bin, und daß du ſo gros biſt, und ich ſo arm bin, daß ich nichts habe dir wie⸗ derzugeben, als was von dir iſt, und dir ſchon zugehoͤret! Die Eigenliebe wil, daß ihre War⸗ ſoch be abe ſewil au Ueſche G ordert ſih ihre ryr. g: Nl tſeget Plohn Ottabr zrdoge diſt d Mnß Dinen, ſet ſn ſenerla n lnel er Wik, n ſpie flurter n ner helet ne . und ng Ots cher und dn teingtne detehſa. 1GO dieſes uns deſ ddurchnn hichethn berken, Gts i as C derC Gſeteſe⸗ gi e ſet, 1 dos ig ſ gleſet nGr , nih vab ii⸗ 9. Wirkſamkeit. 703 ke hoch angerechnet werden: mit der lautern Liebe aber hat es eine ganz andere Meynung; ſie wil aus allen ihren Kraͤften alle Werke tuhn, welche GOtt von ihr haben wil, und dieſelbe fordert keine andere Belohnung als die Gna⸗ de, welche GOtt derſelben erwieſen, daß Er ſich ihrer bedienet hat, um dieſelbige Werke zutuhn. Die Gnade iſt ihr Belohnungs ge⸗ nug: als welche das gute Werk anfaͤnget, fortſezet und vollendet. O lohnſuͤchtige Seelen, die ihr ſcheinet mit GOtt abrechnen zuwollen am Ende eines iegli⸗ chen Tages, und die ihr fuͤr die geringſte gu⸗ te Taht die Belohnung haben wollet, die ihr Verdruß habt, und kleinmuͤhtig werdet GOtt zudienen, und mit Verdruß und Kleinmuͤh⸗ tigkeit jlhm dienet, wenn ihr nicht von dem⸗ ſelben erlanget, was ihr wollet; als wenn Er euch etwas ſchuldig waͤre! o wie werdet ihr einmal erſtaunen, wenn ihr ſehet, daß dieſe Werke, die euch ſo gros und vortreflich zu⸗ ſeyn ſchienen, ehe GOtt eure Gerechtigkei⸗ ten unterſuchet hat, vor Ihm wie Unflaͤtereyen ſeyn werden; weil alle dergleichen Werke Eigenheits⸗volle Werke ſind. Demnach wird das Heyl von GOtt gege⸗ ben, und durch IEſum CHriſtum verdienet: der ganze myſtiſche Weeg und die geheime GOttes⸗Lehre zielet auf dieſen Zweck ab, welcher dieſer iſt, daß man GOtt alle Macht, und JEſu CHriſto alles Verdienſt uͤberlaſſe, und zueigne. O GOtt, Geber aller Gnade⸗ . Geſchenken, — Geſchenken! du giebeſt unwiederruflich, was JEſus CHriſtus ohnendlich verdienet hat: du wirſt einem ieden nach ſeinen Werken er⸗ ſtatten. Um uns anzuzeigen, daß obſchon alle Macht des Heyls und der Seligkeit bey GOtt, und alles Verdienſt bey IEſu CHri⸗ ſto ſey; und wiewol dieſes eine Wahrheit iſt, von welcher wir voͤllig uͤberzeuget ſeyn muͤſ⸗ ſen: ſo ſchlieſet doch dieſe Uiberzeugung die Uibung der guten Werken nicht aus; gleich⸗ wie einige ſich es faͤlſchlich eingebildet, und hieraus Gelegenheit genommen haben, die in⸗ nere Wege und die Lehre vom innern Geiſtes⸗ Leben in ein boͤſes Geſchrey zubringen. Obgleich die gute Werke das Heyl und die Seligkeit ſchlechter Dings nicht wirken koͤn⸗ nen, ſo haben dieſelbige dannoch ihre Be⸗ lohnung; und ſind gleichſam die Fruͤchten des Verdienſtes JIEſu CHriſti: die gute Werke ſind das Gute, welches ein ieder nach ſeiner geiſtlichen Stuffe und nach ſeinem Stand tuht, indem ſie ſich auf das vortref⸗ lichſte Werk beziehen, welches iſt, den Wil⸗ len GOttes zutuhn; denn die ſind es nicht, ſpricht JEſus CHriſtus, welche ſagen werden, „ HErr, HErr! die in den Himmel werden eingehen, ſondern diejenige, welche den Wil⸗ len meines Vatters tuhn werden. Ich weiß wol, daß der Glauhe ohne die Werke, die dieſem Glauben gemaͤs ſind, nichts iſt: allein die Werke, auf welche man ſich ſtuͤzet, und welche die eigene Gerechtigkeit unlerhalfen⸗ ſehrt ind diee Uiket we EGgie flfertige urch in iſnothen üfer; Naßte Uerlaſen n: inde ſhecihr ſſtin,ſ erdent ltbielen nl. N ſliche n er e. E Pyy ſ ni ſſhaſen Pir nf un e B ſhnit tngen nnncd un ſl ohte daß ſt Seigketie Cſn Gohrſett t ſeyn e, Feugorene us Ni⸗ bibt, ben, N ern e Ne. 1 Np ritnttu N hiin „Ne N iderſe ch ſ ö innß der W. 6G t⸗ erd .nerde Nn G e⸗ tke, N e, 6 , . 6 9. Wirkſamkeit. 70 ſind ſehr unflaͤtig; die wahrhaftig reine Werke ſind diejenige, welche durch den Glauben ge⸗ wirket werden. . Es giebt noch eine andere Wirkſamkeit oder eilfertige Beſchaͤftigung derjenigen, welche durch ihre eigene Bemuͤhungen in die Wege eingehen wollen, wohin GOtt ſie nicht be⸗ ruffet; welche ſo blind ſind, daß ohngeacht des Rahts erleuchter Perſonen dieſelbige nicht unterlaſſen, ſich in ſolche Wege hine mufub⸗ ren: indem aber weder GOtt noch die geiſt⸗ liche Fuͤhrer ſie dahinfuͤhren, noch ihnen Huͤlfe leiſten, ſo werden dieſelbige daſelbſt von ihren Feinden verwundet, und finden ſich gemuͤſſiget, mit vielen Wunden von dannen zuruͤckzukom⸗ men. Man muß nicht voreilig ſeyn, noch die geiſtliche Staͤnde beſchleunigen wollen, ſon⸗ dern warten, daß GOtt die Seele darein ſeze: GOtt allein kan die Seelen auf ſeine Wege fuͤhren. Er wird allezeit tuhn, was Er wird wollen, und Er wird wol wiſſen zu⸗ verſchaffen, daß man alle Eigenheits⸗volle Wirkſamkeit verliere und fahren laſſe: ſein Wort iſt allmaͤchtig, daſſelbe wird ohnfehlbar erfuͤlet werden. Deßwegen muß man nach der Bekehrung in einigen geiſtlichen Stand ſich nicht eindringen: auch muß man nicht ſich dargegen wehren, noch im Zweifel ſtehen, wenn GOtt dahin beruffet. Vornehmlich diejenige welche durch ſelbſt⸗ gefaͤlliges Nachſinnen oder Zuruͤckweichen aus der Uibergabe aus einer ſo hohen Gnade ab⸗ Y y gefallen 706 Wirkſamkeit. Cap. gefallen ſind, und die erkennen daß ſie ge⸗ ſuͤndiget haben; wenn dieſelbige durch ihre eigene Bemuͤhungen wieder zu GOtt hinauf ſteigen wollen, und glauben ſie koͤnnen fuͤr ſich ſelbſten ſich in ihren erſten Stand wieder her⸗ ſtellen: dieſe begehen einen zweiten Fehler, der ſchlimmer iſt dann der erſte; ſie bemuͤhen ſich aus eigenem Trieb bis auf die Hoͤhe, auf den Gipfel des Berges hinaußuſteigen, wie die Iſraeliten in der Wuͤſten. Der erleuchtete Fuͤhrer aber (wie Moſes) wenn er ihre Ver⸗ irrung ſiehet, warnet dieſelbige weiſlich, ſie ſollen nicht hinaufſteigen, ſie moͤchten ſonſt vor ihren Feinden fallen: weil diejenige, wel⸗ 2 ſich durch ſich ſelbſten in die geiſtliche taͤnde ſezen, hierinnen wahrhaftig verloren Lhen indem GOtt nicht mit denenſelben iſt. die Furcht und die Verwegenheit, das Miß⸗ trauen und der Eigenduͤnkel oder die Hoch⸗ achtung ſeiner ſelbſten werden an dieſen See⸗ len auf gleiche Weiſe geſtraft. Man muß ſich durch GOtt fuͤhren laſen, und ſeinen Goͤttlichen Bewegungen oder Trie⸗ ben, und dem Gehorſam Schritt fuͤr Schritt folgen, ohne vorzulaufen, noch auch zuruͤck⸗ zuweichen; ſondern durch eine gaͤnzliche Uiber⸗ gab ſich zuuͤberlaſſen, wie GOtt wil: mit Gedult die Verzoͤgerung der Goͤttlichen Troͤ⸗ ſtungen ertragend, die durch den Fall iſt ver⸗ urſachet worden, und die Demuͤhtigungen, welche dieſer Fall mit ſich bringet, mit ſtar ken Zuͤgen trinkend und hinunterſchluckend, un . 4 ſ mon ten G ſiſe er Nht uundern ſhunſ Grad / lberten ſin, n ht; und lſin, ttn Sere ſebenur een, ſlen fuch peſſch, hchten e ſeie,Ne de C ,deh, d ind rerſe odrde ſrCtii inin en W aunaen⸗ tbn rrtt 3 , a daß man dabey froh ſey, daß GOtt nach der ganzen Groͤſe ſeiner Gerechtigkeit, ſo weit ſich dieſe erſtrecket, ſich ein Genuͤgen leiſte und Recht verſchaffe, ohne etwas hieran ver⸗ mindern zuwollen; und daß man wol zufrieden ſey, unſer ganzes Lebenlang in unſerm niedrigen Grad zubleiben, ohne uns zubeſtreben und zubearbeiten, um uns von dannen herauszu⸗ ziehen, wenn anderſt GOtt ſelber es nicht tuht; und alsdann wie ein Kind ſich fuͤhren zulaſſen, wohin GOtt wird wollen. Das 10. Capitel. Heucheley. E giebt freywillige und vorſezliche Heuch⸗ ler; und andere, welche es von langem her aus altem Herkommen ſind: die erſtere treiben die Heucheley aus einem heim⸗ lichen Hochmuht, und mit einer angenommenen Veiſe; die andern tuhn es aus Gewohnheit, und ohne hierauf zudenken, ob es Heucheley ſey. Die meiſte Chriſten ſind von der leztern Gattung: ſie beten zu GOtt nach langem Gebrauch, und wie ſie es von Jugend auf gewohnt ſind, und ihr Herz oder Gemuͤht iſt ſehr weit von den Worten ihres Mundes entfernet; dieſelbige vergnuͤgen ſich mit einigen aͤuſſerlichen Gebetern, welche ohne Leben ſind, indem ſie von dem innern Geiſte nicht belebet werden. Deßwegen unſer HErr diejenige fuͤr Heuchler haͤlt, welchelhu mit den Lippen ehren, Yy 2 deren 708 Heucheley. Cap. deren Herz aber weit von Ihm entfernet iſt. Gleichwie der Fariſaͤer bey ſich ſelbſten betete, indem er ſprach: Ich danke dir, daß ich nicht bin, wie die uͤbrige Menſchen, wel⸗ che Raͤuber ſind, Ungerechte, Ehebrecher, u. ſ. w. Dieſes Gebet ſcheinet das billigſte und beſtens eingerichte Gebet von der Welt zu⸗ ſeyn: denn mit Einem Wort, was iſt wol billiger, als GOtt zudanken fuͤr die Barm⸗ herzigkeiten welche Er tuht, hieruͤber nachzu⸗ ſinnen, damit man Ihm hievor Dank ſagen moͤge? iſt wol etwas billigers, als die Woche zweymal faſten, allen ſeinen Pflichten genau nachkommen, das Gute tuhn und vom Boͤſen ſich enthalten? Gleichwol dienen dieſe ſo gute und an ſich ſelbſten ſo heilige Dinge zum oͤftern der Eigenliebe und der Heucheley zur Stuͤze, und ſind verdammlich: darum daß man ſein Vertrauen mehr auf die gute Werke dann auf den Glauben ſezt. „ . Oftermals ſiehet und beſpiegelt man ſich in dem Guten, das man tuht, in Anſehung der andern; und man ziehet ſich im Herzen denen⸗ ſelben vor: und man nimt daher Gelegenheit, andere zutadeln und zuverdammen. Die Heuchler verdammen an andern die unſchul⸗ digſte Tahten; daß ſie vornehmlich von den Perſonen, die am meiſten im innern Leben ſte⸗ hen, uͤbel reden, weil ſie nicht wiſſen, was das innere Geiſtes⸗Leben iſt; und daß ſie ſich ſelber eine Lob⸗Rede halten, indem dieſelbi⸗ ge ſich uͤber den vorgegebenen Fehlern der au⸗ ern unſ y gefet 410 ſtui hon den benſte n, n⸗ Sſe diſt der ee 10. Heucheley. 70⁰9 dern erheben: dieweil das groͤſte Merkzeichen des geiſtlichen Hochmuhts und der Heucheley dieſes iſt, wenn man ſeine auſſerordentliche und beſondere Lebens⸗Art durch den Ruin der andern fuͤr fromm gehaltenen Perſonen unterſtuͤzet; in der Meynung, ie mehr dieſer ihr Anſehen falle, ie hoͤher ſteige das unſere empor. Da inzwiſchen dieſe Heuchler ſich gefallen, aufrecht ſtehende ihre Gebeter in den oͤffentli⸗ chen Verſamlungen und an den Ecken der Straſen zuverrichten; damit ſie von den Leu⸗ ten geſehen werden moͤgen: welches ihnen der Heyland ernſtlich verweiſet. Nicht daß Er das aͤuſſerliche und oͤffentliche Gebet verwer⸗ fe; weil Er ſelber es iezuweilen nach Erfor⸗ dern der Nohtdurft verrichtet hat: ſondern Er giebt zuerkennen, daß man ſein Haupt⸗ Werk nicht vom aͤuſſern Gebet machen ſoll, noch ſich beſtreben, wenn man daſſelbe tuht, von den Leuten geſehen zuwerden; und daß man das Gebet nur im Nohtfall muͤſſe von auſſen wahrnehmen laſſen. Diejenige wel⸗ che ihre Werke und Gebeter mit glaͤnzendem Schein und Ruhm verrichten, daß ſie von andern gehoͤret, geſehen und geprieſen wer⸗ den, indem ſie die Vergeltung von Menſchen erhalten haben, werden keine Belohnung von Ott empfangen. O wie ſind ſolche Chriſten zubeklagen, wel⸗ che von dieſen herrlichen Wahrheiten nichts wiſſen, und nochweniger dieſelbige ausuͤben! 93 da 710 Heucheley. Cap. da ſie hierdurch nur ins Aeuſſere gekehret ſind, ſo erkennen dieſelbige nichts als die Sinnen und ſinnliche Empfindungen, und halten nichts fuͤr gut, als was in die Sinnen faͤllt, und werden ihren geiſtlichen Feinden uͤberliefert, welche ſind, die Teufel, die Fleiſches⸗Luſt, die boͤſe Begierlichkeit der Augen und die Hofart des Lebens; ſie werden in den Geiz, in die Luſt und in die uͤbermaͤſige Ehrſucht dahin gegeben. Sie leben ohne GOtt, als wenn dieſelbige nur fuͤr die Erde und das Irdiſche geboren waͤ⸗ ren: wenn ſie GOtt einigen Dienſt leiſten, ſo iſt derſelbe ſo ſchlecht und obenhin, daß ſie, weil ihr GOttesdienſt einigen Eindruck ins Gemuͤht nicht macht, noch dieſelbige hierdurch im geringſten erwecket werden; daß ſie ihr Le⸗ benlang eben denſelben GOtt vergeſſen, der ihnen ſo nahe iſt, und von welchem dieſelbige alle Augenblicke den herrlichſten Genuß haben, und Ihn beſizen, oder mit ihm vereiniget ſeyn koͤnten. Da findet ſich derſelbe lebendige Grund nicht, welchen GOtt in denjenigen wirket, die ſich zu Ihm bekehren; es iſt ein lebloſes Geruͤſte, oder eine Laute, die ohne Leben einen Klang giebt: ſie ſtehen gleichſam zwiſchen zweien Schranken, weder ganz mit GOtt, noch gaͤnzlich mit der Welt. GOtt hat ſie geſchaffen, um durch ſeinen Beſitz dieſelbige ohnendlich gluͤckſelig zuma⸗ chen: und ſie machen ſich ohnerhoͤrt ungluͤck⸗ lich, und ſtuͤrzen ſich ſelbſten in ein groſes Elend; indem ſie auſſer GOtt alles veßien wollen, . len, ſten; d ſicht ww an ger nen, in ſein dos ſd d l⸗ ekehteſe di Ein holtnti filt,n ſberiſt, eſches A⸗ nddihet ,nd ſngge⸗ n deſe Nettrnai eeſt r hin,N iuft gent seh. eſen, deſte Uuhten tinggte (o Detenet 6G de Ne geſ 6 ſeint 10. Heucheley. 711 wollen, und nichts deſdo weniger von eben dem, was ſie zubeſizen vermeynen, nichts be⸗ ſizen; dieweil man das, was auſſer uns iſt, nicht wahrhaftig beſizen mag, und was uns kan geraubet werden, oder wir verlieren koͤn⸗ nen, in der Taht nicht unſer iſt, ſondern al⸗ lein das was in uns iſt, und in welchem wir ſind, das iſt, GOtt. Waelchen wir nicht beſizen, noch iemals mit Ihm wieder vereiniget ſeyn werden, wo wir nicht das verlieren, was wir eigenes haben, und in Eigenheit beſizen: welches uns an uns ſelbſten angebunden von der Vereinigung mit GBtt zuruͤckhaͤlt; daß ſo viel wir in der Ei⸗ genheit ſtehen, ſo viel von GOtt entfernet ſind. ir werden allezeit bey dem groͤſten Gluͤck, nicht nur wenn uns im Zeitlichen al⸗ les nach Wunſch gehet, ſondern vielmehr in unſerm geiſtlichen Wolſtand, bey unſern ſchoͤ⸗ nen Gaben, hellglaͤnzenden Tugenden und Licht⸗vollen Erkaͤntniſſen ungluͤckſelig ſeyn: ſo lange es alſo ſeyn wird, daß wir mit Eigen⸗ heit und Selbheit, Wirkſamkeit und Heuche⸗ ley angefuͤllet ſind. Iſt GOtt nicht ſo viel wehrt, daß wir uns einige Gewalt antuhn, und daß wir uns einige Ruhe von unſerer Ge⸗ ſceſtigtet verſchaffen ſolten? Was wird es uns elfen, wenn wir Bau⸗Materien zuſammen⸗ bringen zu einem Bau, der zum Feur beſtim⸗ met iſt; da das Feuer der Reinigung alles Holz und Stroh, alle Eigenheit, Geſchaͤftig⸗ keit und Heucheley verzehren wird: ohne nur Yy 4 daß 712 Heucheley. Cap. daß wir uns hierdurch alle Tag Eigenheits⸗ voller machen, und in der Eigenheit und ei⸗ gener Anmaſung ſtaͤrker werden? Laſſet uns alles verlaſſen: ſo werden wir alles finden. Warum laͤſſet man ſein Herz zerteilen? Wenn JEſus CHriſtus von der Einfalt re⸗ det, ſpricht Er nicht; Wenn dein Aug ein⸗ faͤltig iſt, ſo wird dein ganzer Leib leuchtend ſeyn? das iſt, wenn dein Verſtand durch den Heiligen Geiſt gereiniget wird, ſo werden dei⸗ ne Werke rein ſeyn, deine Gedanken und dein ganzes Aeuſſeres wird durch dieſe Einfalt ge⸗ reiniget werden, welche der Doppelherzigkeit oder Heucheley ſo ſehr entgegen iſt. lch hitte dieſen groſen GOtt, der um unſert wil⸗ len ein kleines Kind worden iſt, daß Er euch ſeiner Einfalt und Niedrigkeit wolle teilhaftig machen. Seyd mit einer ſo lautern Abſicht und ſ redlichen Aufmerkſamkeit einfaͤltig, daß ihr nur Ihn allein vor Augen und zum Zweck habt in dem was ihr tuht: bieget euch niemals auf euch ſelbſten, noch auf einige Creatur, das iſt, laſſet eure Abſicht nicht auf euch ſelbſten gehen, noch auf einige Creatur, damit ihr al⸗ les, was es auch ſeyn mag, nur allein aus einer lautern und aufrichtigen Liebe tuhet, und nichts aus menſchlichen Abſichten, daß ihr Menſchen anſehen woltet; nichts iſt GOtt mehr zuwider, als dergleichen Werke, wel⸗ che, ob ſie gleich an ſich ſelbſten gut ſind, durch eine ſolche Abſicht oder Meynung verdorhen ſe Ecerce eit m⸗ laſtts gles f tilen tGnfgl⸗ in Me ib lcen durhke ferdt n vNN Eſpfck⸗ ſuul 4 47 10. Heucheley. 713 werden, wovon die Creatur der Grund iſt, da man einer Creatur zugefallen ſucht zuleben. Gewoͤhnet euch GOtt um GOttes ſelbſten willen zudienen: daß Er der Grund eurer Wer⸗ ken, und eures Tuhns und Laſſens Anfang und Ende ſey; und daß einige Creatur ſich nicht ruͤhmen koͤnne, ſie bringe euch dahin, daß ihr um ihrentwillen tuhet, was ihr ein⸗ zig und allein um GOttes Willen zutuhn ſchul⸗ dig ſeyd; damit ihr euch bey nichts aufhaltet, was unter GOtt, und geringer dann Er iſt, oder nicht zu Ihm fuͤhret. O wie grauet mir, wenn ich ſehe, daß man der Creatur etwas Gutes zueignet, und ſich an dieſe Creatur anhaͤnget, und ſpricht, wie ehemals die neubekehrte Chriſten in Co⸗ rinthen; lch bin Pauliſch, und, lch bin Apol⸗ liſch! laſſet uns nur allein JEſu CHriſto an⸗ gehoͤren, und Chriſtiſch ſeyn, und die Crea⸗ turen nur als geringe Werkzeuge anſehen, de⸗ ren ſich GOtt zu ſeinen groͤſten Tahten bedie⸗ net, und welche Er hernach ins Feur werfen und fortſchaffen kan, daß Er dieſelbige nim⸗ mer gebrauchen mag, oder ſie aufs kuͤnftige aufbehalten, um dieſelbige zubewahren, wie es Ihm gefaͤllt. O wie grauet mir, wenn das Werkzeug ſich ruͤhmet, als haͤtte es das Werk gemacht, und raubet die Ehre, welche nur dem gebuͤret, der es beweget! indem der ein⸗ zige Ruhm des Werkzeuges iſt, daß es lenk⸗ ſam und beugſam unter der Hand desjenigen ſey, welcher es gebrauchet, ohne demſelben Yy 5 Wider⸗ 714 Heucheley. Cap. Widerſtand zutuhn. Gleichwie man ſich in ſeiner Auffuͤhrung unter alle Menſchen beu⸗ get: ſo viel es ohne Verlezung der Wahr⸗ heit und des Gewiſſens ſeyn mag. . Denn was ich euch ſage, ſchlieſet die Liebe⸗ volle Willfaͤhrigkeit und Herunterlaſſung aus Liebe nicht aus, da man ſich gerne nach an⸗ dern Leuten richtet; weil GOtt hievon der Grund iſt, und es um GOttes willen geſchie⸗ het: ſondern es ſchlieſet alles menſchliche An⸗ ſehen, alle Abſicht auf Menſchen aus, alles Geſuch unſer ſelbſten, alle Eigenliebe, welche durch die Abſichten auf uns ſelbſten und auf unſern Nuzen verurſachet wird; kurz, wenn wir GOtt allein und ſeinen Willen zum Ziel haben ſo macht ſolches unſere Werke und Handlungen gut, indem es unſere Abſichten laͤutert. Ihr werdet zu gleicher Zeit die Ein⸗ falt gegen den Naͤchſten, und gegen euch ſelb⸗ ſten erlangen: denn man iſt ſich ſelbſten eine redliche Aufrichtigkeit ſchuldig, daß man ſich nimmermehr in einiger Sache gegen ſich ſelb⸗ ſten verſtelle. . Allein man ſchmeichelt und rechtfertiget ſich wider die Uiberzeugung oder zum wenigſten wider den Argwohn, welchen uns GOtt in unſerm Inwendigen erweckt; daß dieſes ſich anderſt verhalte: daß man weder die Uiber⸗ zeugung annimt, noch dem Argwohn Platz giebt, ſondern ſich faͤlſchlich beredet, es ſiehe alles wol mit uns. Nun aber iſt es eine Luͤ⸗ gen und Heucheley: und nichts iſt GOtt, ſ. her die oͤ die . len: di Geele da ſien i⸗ hnet /⸗ ſia en und en Wo lon ged on dor was mal O ſtict rdigen ſe der ſtdee lͤſunge ne act ichen len ee⸗ ſſclick⸗ s te,ne en une n,N Verd , R ce ſbſnt⸗ s nn rſt 6 frit f entti 601 10. Heucheley. 715 cher die weſentliche Wahrheit iſt, ſo verhaft, als die Luͤgen. Es giebt zweyerley Arten Luͤ⸗ gen: die innerliche, welche macht, daß die Seele im Inwendigen ſich achtet etwas zuſeyn, da ſie nichts iſt, dieſelbe glaubet etwas zuver⸗ moͤgen, ob ſie gleich nichts vermag, dieſelbe eignet ſich dasjenige zu, was ihr nicht zuge⸗ hoͤret. Die aͤuſſerliche Luͤgen iſt in den Wor⸗ ten und in den Handlungen oder Werken: in den Worten, wenn man anderſt redet, als man gedenket; und in den Handlungen, wenn man von auſſen zu demjenigen ſich bekennet, was man nicht im Herzen hat. O wie wunderbar iſt die Beſtaͤndigkeit und Aufrichtigkeit des Eleazars, welcher ein ehr⸗ wuͤrdiger Alter von neunzig Jahren war, ei⸗ ner der vornehmſten Geſez⸗Lehrern unter den Juden! er wil lieber ſterben, dann heucheln. Es war nicht die Frage oder das Begehren, daß Eleazar ſolte in der Taht wider das Ge⸗ ſetz GOttes handeln, ſondern allein ſich an⸗ ſtellen, als haͤtte er ſolches getahn: und er ziehet den Tod dieſer Verſtellung vor. O⸗ wie ferne iſt eine Seele, welche die Wahrheit GOttes erkennet, daß ſie ſich verſtellen und heuchlen ſolte! Deßwegen ſtehet geſchrieben: ihr ſollet nicht luͤgen. Denn derjenige, welcher ſich achtet etwas zuſeyn, da er doch nichts iſt (wie ich ſchon geſagt habe) iſt ein Luͤgner: derjenige welcher von den Menſchen wil hoch gehalten werden, iſt ein Betruͤger. Unter allen W⸗ U⸗ 716 Heucheley. Cap. truͤgern, Raͤubern und Luͤgnern iſt keiner ſo la⸗ ſterhaft, als wie der Heuchler: er raubet GDOtt ſeine Ehre, er betruͤget die Menſchen ohnaufhoͤrlich, da er das zuſeyn ſcheinen wil, was er nicht iſt, er betruͤget auch ſich ſelbſten, er iſt mit Raub und aller Ungerechtigkeit ange⸗ fuͤllet, und ſchwoͤret faͤlſchlich. . Es giebt viele Leute, welche faͤlſchlich ſchwoͤ⸗ ren, da ſie GOTT mit einem Ende geloben, Ihn nicht mehr zubeleidigen; und welche ohne Unterlaß wieder dahin gerahten, daß ſie GOtt aufs neue beleidigen: und es gibt andere, wel⸗ che den Eyd gebrauchen, um ihren Bruder oder Naͤchſten zubetruͤgen, die dardurch den Namen GOttes entheiligen, um denſelben zu ihrem Betrug zugebrauchen. Dieſe Leute ſind ſchon verurteilet. Eben alſo ſchwoͤren die Heuchler faͤlſchlich: ſie haben allezeit den Na⸗ men GOttes in ihrem Munde, um die Men⸗ ſchen zubetruͤgen; und entheiligen alſo den Namen GOttes, indem ſie denſelben zum Betrug und zur Luͤgen gebrauchen. Dergeſtalten daß David in einer heiligen Ent⸗ zuͤckung wol recht geſagt hat: alle Menſchen ſind Luͤgner. Als wolte er ſagen: ein ieder Menſch, der ſich duͤnken laͤſſet und glaubet et⸗ was zuſeyn, da er doch nichts iſt, der iſt die Luͤgen ſelber, dieweil er voller Eitelkeit iſt; gleich als geſchrieben ſtehet, ein ieder in ſich ſelbſten lebender Menſch iſt ein Abgrund der Eitelkeit; ein ieder Menſch, welcher annoch in ſich ſelbſten und um ſeinetwillen lebet, ntt N Whein iſt ein Nr Eitel hgleck ch oder en beſte Dernind Eihibin , velch ſchts iſt, hin; un ohte Der Gtt ſe ſe uhr t des ſ en Ei ſennen Pne Ge aun, het, tp ſßrge ht⸗ ſeen ſe ſe ets ußt bſtſ S Un Nitn fden 6 e keinerſ⸗ 1t nu ſeMſt cheinen tt ſchſibſe figketecg Hich ſen de gicee vecheten Neſ nete, N ten Buce tdletN Oetecerkt ſtun unr N np dec ſben lg Puſe n Ncxe uben eſtde⸗ it it⸗ in 6 . Crot , 10. Heucheley. 717 welchem Vorwand er ſich auch bedecken mag, der iſt ein tiefer und unergruͤndlicher Abgrund der Eitelkeit. Ein ſolcher Menſch, wenn er ſich gleich fuͤr wahrhaftig ausgiebt, iſt weſent⸗ lich oder in der Taht ein Luͤgner: denn die Lu⸗ gen beſtehet nicht blos in den Worten, ſon⸗ dern in den Werken und then Bildern oder Einbildungen und Fantaſeyen. Nun derjeni⸗ ge, welcher meynet er ſey etwas, da er doch nichts iſt, der ſteckt in der Luͤgen und im Irr⸗ tuhm; und eben alſo derjenige, welcher ſich hochachtet. . Der Ereatur etwas Gutes zueignen, weil GOtt ſich derſelben bedienet, iſt eben eine ſol⸗ che Lohrheit, als wenn man die Vollkommen⸗ heit des ſchoͤnſten ausgehauenen Bildes einem kleinen Eiſen beymaͤſe, welches der Kuͤnſtler zu ſeinem Werk gebraucht hat: es iſt eine ſelt⸗ ſame Gewohnheit, die der Menſch an ſich ge⸗ nommen, daß er ſich ſelbſten oder andern zu⸗ eignet, was nur GOtt allein gebuͤret. Er iſt ſo ſehr gewohnt auf eine grobe und materiali⸗ ſche Art zugedenken, daß er ſich zu dem aller⸗ hoͤchſten Beweger und Regierer aller Dingen nicht erhebt, noch empor ſchwingt; und wenn er es tuht, ſo geſchiehet es nur ſo hintennach: er wirft ſein Geſicht ſogleich auf das Werk⸗ zeug, um daſſelbe zubewundern, hernach ſie⸗ het er auf GOtt, Ihm deßwegen zudanken; Uandein⸗ ſind die beſte, welche Plch rgeſtulten andeln. Es giebt Leute, die ſich ſo ſehr an die Werk⸗ . geu⸗ 718 Heucheley. Cap. zeuge anhaͤngen, daß ſie ſcheinen auf GOtt nur in Anſehung derſelbigen zuſehen: anſtatt daß ſie das Werkzeug nur in GOtt ſchauen und betrachten ſolten. Es giebt noch andere, welche weil ſie ſich bey einer Sache wol be⸗ funden, dabey verharren wollen, ohne weiter zugehen; ſie haͤngen ſich an ſolches erſte Werk⸗ zeug des groben Entwurfs und der erſten Arbeit: gleich einem unwiſſenden Menſchen, der da wolte, daß weil der Bildhauer ſich eines Werkzeuges bedienet hat, um das Bild aus dem groͤbſten herauszuarbeiten, er ſich eben deſſelben Werkzeuges bedienen ſolte, um das Bild auszumachen; da er nicht leiden kan, daß er andere Werkzeuge hierzu gebrauche, indem er nicht glaubet, daß der Bildhauer etwas beſſers tuhn koͤnne, als den erſten Ent⸗ wurf oder die Arbeit aus dem Groben, die er gemacht hat. Nichts gleichet der Boſheit eines Herzens, welches von der Aufrichtigkeit und Einfalt ausgehet und abweichet, um anderſt nicht als mit liſtigen Streichen oder Kunſt⸗Griffen und aus Doppelherzigkeit zuhandeln: er wird ſchlimmer, als er iemals geweſen iſt. Es ſind vier herrſchende Gemuͤhts⸗Neigungen des aufs geiſtliche getriebenen Hochmuhts der Heuchlern: die Stuͤze und Zuverſicht auf die eigene Staͤrke oder Wiſſenſchaft, die Liebe der eigenen Gerechtigkeit, die Eigenheit in den guten Dingen, und die unmaͤſige Begierde, welche man nach ſeiner Vollkommenheil har. der es ſſfliche ſt und ige A den nen enige Clenhen tſörer n Deitſ ile ſen Pircchte Uern dor⸗ Uolbet, . G f C en gfie Ott ſcen ſochonte, lche d Chteet erſeW der int Menſte houef neN n, H ſolte, tlederkn. lgkun, Pur H nce lhen herſn Gnftt duf ne eGfe a ni CſN Gts e. cbed Nire her e . — 10. Heucheley. 719 Oder es giebt wol ſieben Arten (ja auch mehr) geiſtliche Suͤnden, welche alle aus der Eigen⸗ heit und Heucheley hervorkommen; und die einige Aehnlichkeit mit den Tod⸗Suͤnden ha⸗ ben, oder in dieſe ſich verwandeln: dieſe Suͤn⸗ den nehmen alle Tag zu; dieweil ſie durch einige dieſer gering ſcheinenden Fehlern oder Eigenheits⸗Suͤnden nicht aufgehalten noch zerſtoͤret werden. Die erſte, iſt ein heimlicher Hochmuht, eine Fuͤlle ſeiner ſelbſten, voll eigener Einbildung, Gerechtigkeit und Heiligkeit: da man ſich an⸗ dern vorzeucht, und viel vollkommener zuſeyn glaubet, als die wahrhaftige Knechte GOt⸗ tes. Solche aͤrgern ſich an den geringſten natuͤrlichen Fehlern, welche ſie bey einfaͤltigen Seelen ſehen.; denn das ſtaͤrkſte Merkzeichen des Hochmuhts iſt, wenn man ſich leichtlich ärgert: da inzwiſchen dieſelbige von innen mit ſehr gefaͤhrlichen Fehlern erfuͤllet bleiben, ohne dieſelbige zuerkennen. lch habe in meiner Einkehr geſehen, wie ſehr diejenige Leute GOtt mißfaͤllig ſind, wel⸗ che ſich vor GOtt, vor den Menſchen, und vor ihnen ſelbſten ſo gros zuſeyn duͤnken, und die auf ihrer angemaſten Gerechtigkeit ſo feſte ſtehen, welche nichts dann lauter Gutes an ihren Werken ſehen; und wie wenig dieſes alles werde vor Ihm geachtet ſeyn: da in⸗ zwiſchen arme geringe Creaturen, die in der Erfahrung ihres Elendes ſtehen, welche ſich fuͤr die Hefen des Volks achten, und die ſch uůr 720⁰ Heucheleg. Fap. fuͤr Koht halten, weil ſie auf dem Miſthaufen der Erfahrung ihres Elends liegen, GOtt Luſt und Freude machen, und Ihm ſehr ange⸗ nehm ſind. = , Die andere Suͤnde, iſt ein gewiſſer geiſt⸗ licher Geiz, welcher dieſelbige antreibt, ſich der Gnade⸗Beguͤnſtigungen GOttes zum Eigemohen anzumaſen, indem ſie dieſelbige au erordentlich hochſchaäͤzen, nicht in Abſicht daß ſie hievon dem Naͤchſten nichts mitteilen wollen, weder zu deſſelben Unterricht, noch zu ſeinem Troſt: Leute, die nur bedacht ſind, wie ſie Gaben uͤber Gaben, und Reichtuhm uͤber Reichtuhm zuſammenbringen, und mit geiſtlichen Gaben und Reichtuhm erfuͤllet wer⸗ den moͤgen. Hieraus entſpringet eine gewiſſe Sinnlich⸗ keit, oder geiſtliche Sinnen⸗Luſt, welche man oͤfters fuͤr eine Inbruͤnſtigkeit ausgiebt, und mit ſolchem Namen benennet; welche macht, daß man mehr den Geſchmack von der An⸗ dacht, als die Andacht ſelber ſucht: dieß iſt dermaſen ſubtiel und zart, daß diejenige, in welchen dieſer Fehler herrſchet, ſolchen nicht erkennen, und einfolglich nimmermehr einge⸗ ſtehen. Sie ſagen herentgegen, daß ſie GOtt nicht um ſeiner Gaben willen lieben, die Er ihnen ſchenket, ſondern wol wegen ſeiner ſelbſten; ſie wuͤnſchten, daß Er ihnen keine gaͤbe: und nichts deſdo weniger, ſo bald Er denenſelben dieſen geiſtlichen Geſchmack deg⸗ Nimt, duf „ſondern in Anſehung ihrer ſelbſten; 0 Iint, be (henſie herloren Schwel tgung, zuderſch behalten Funet Ind Efe on GO Nun ſch 8 Nei Utſochen ſöſen; lnen er ſchtsgut ſen, 9 ſeentic Mrpenn Gn n Eliske Alen i urirn ünt r Fron N Nte N e diſbn Eit ebiſerh trebt, Ottes ſe dicſlet in W prtrſchi Nts ntti trict, 11 bedatſen Nientg el, 1 4 etftll ⸗Ennſ⸗ de gtt, ur deh Gt. N re,/ lherne nefr tie⸗ ſtec⸗ ,N en en 6 io6 10. Heucheley. 721 nimt, betruͤben ſie ſich aufs aͤuſſerſte, und be⸗ klagen ſich hieruͤber; ſagende, ſie haͤtten GOtt verloren. Dieſelbige haben auch die geiſtliche Schwelgerey: welche iſt eine gierige Beſchaͤf⸗ tigung, dieſen Geſchmack mit Bemuͤhung ſich zuverſchaffen, denſelben zubewahren und zu⸗ behalten, ſo lang ſie koͤnnen. Ferner haben ſie auch einen geiſtlichen Neid und Eiferſucht wider die Perſonen, welche ſie von GOtt mehr beguͤnſtiget zuſeyn ſehen, dann ſich ſelber: ſie werden von innen heimlich vom Neid erhizt und verzehrt, ob ſie gleich verſuchen das Gegenteil an ſich merken zu⸗ laſſen; ihr Herz iſt gegen dergleichen Per⸗ ſonen erbittert, ſie koͤnnen von denenſelben nichts gutes reden. Dergleichen geiſtliche Per⸗ ſonen, voll Eiferſucht und Verdruß, wenn die geiſtliche Troͤſtungen denenſelben mangeln, oder wenn ſie ſehen, daß andere ihnen vorge⸗ zogen werden, ſprechen oͤfters: weil wir weder am Genuß Gttes, noch am Beſitz ſeines Erbes keinen Teil haben, ſo laſſet uns zu den Luͤſten und Ergoͤzlichkeiten zuruͤckkehren, wel⸗ che wir anderemal auſſer Ihm genoſſen, dieweil wir nicht mehr in Ihm dieſelbe genieſen koͤn⸗ nen. Mit dieſen eiferſuͤchtigen Andaͤchtigen oder Frommen iſt nichts zutuhn, als daß man die Zeit verlieret, und ſich der Gefahr grauſa⸗ mer Zufaͤllen blos ſtellet, ihre tolle Wut bey Gelegenheit zuerfahren: es iſt das kuͤrzeſte, dieſelbige heimzuſchicken. B Sintemal die Seelen, welche der Sinnen⸗ 3¹¾ Luſt 722 Heucheley. Cap. Luſt ergeben ſind, ſich wahrhaftig und mit Willen von ihrem GOtt abſondern, welchen dieſelbige ſchienen mit ſo groͤſer eiferiger Be⸗ muͤhung zuſuchen: allein weil ſie Ilhn nur aus Eigennuzen geſucht hatten, ſo daurt ihr Su⸗ chen und ihre Treue nicht laͤnger, als der geiſt⸗ liche Geſchmack und der Eigennuzen waͤhrt. Dieſes iſt auf einige Weiſe die wirkende An⸗ dacht; welcher Feuer leichtlich angezuͤndet wird, und eben alſo verliſcht: dieſelbe Andacht waͤhret nur ſo lang, als ſie Geſchmack und Materie findet, um ſich im Stand zuerhalten. Und weil dieſe Seelen das nicht koͤnnen tuhn, was ihnen der weiſe Mann Sirach rahtet, den Aufſchub und die Verzoͤgerungen der Troͤ⸗ ſtungen GOttes zuertragen, mit Ihm aber vereiniget zubleiben; ſo tuhn dieſe Seelen, von welchen ich rede, gerad das Gegenteil: dieſelbige ſondern ſich von GOtt ab um dieſes Verzuges willen, und weil ſie ihren eigenen Nuzen ſuchen. . Dieweil diejenige, welche von dieſem Gei⸗ ſte des Eigennuzens und der Eigenliebe beſeſ⸗ ſen ſind, ſprechen: daß nichts ihrer Auffuͤh⸗ rung gleich ſey; wer iſt es der gegen dieſelbige wird ſtreiten, ſich ihrer Vernunft und Klug⸗ heit widerſezen koͤnnen? Sie ſagen in ihrem Herzen: Wer wird mich einer Suͤnde beſchul⸗ digen koͤnnen, indem dieſelbige ſich ſelbſten rechtfertigen, und die andern Menſchen ver⸗ dammen? Sie ruͤhmen ſich in ihrem Woler⸗ gehen: denn es ſcheinet, daß aller gigſ ort⸗ 1. hortgal gennu Ine, un Urteilu Macht tes zun er Be aul lſter lenen C ſineng Nſe O groſt ſe Hne ſbe ni aͤuſe ſebig der Nei Utſeeg nfae ic ſaen nlcher . 10. Heucheley. 723 ig und Fortgang und frolockender Beyfall dieſen ei⸗ n, en gennuͤzigen und eigenliebigen Heuchlern zukom⸗ fingeb me, und alle Ungluͤcks⸗Faͤlle, Elend und Ver⸗ onag urteilung die Heilige treffe. Jene haben alle tt hꝛt Macht alſo zuhandeln‚und die Knechte Geg ode tes zuunterdrucken. Wovon Paulus vor ſeis gen ean ner Bekehrung ein Exempel iſt. bitkrnet Paulus befand ſich in dem Irrtuhm ſehr nge vieler Perſonen, welche aus einem unbeſon⸗ ſtenen nenen Eifer, und der nicht nach GOtt oder ſchmen ſeinem Willen gemaͤs iſt, glauben ſie tuhn Ihm le groſe Opfer, und ſtatten Ihm ſonderbare und fenn groſe Dienſte ab, wenn ſie deſſelben getreue⸗ ac ſte Knechte verfolgen: ſie verfolgen, was die⸗ gar ſelbe nicht begreifen; und da ſie ſich an gewiſ⸗ eee ſe aͤuſſere Ceremonien halten, welche nicht da uzum Weſen der Religion gehoͤren, ſo zerſtoͤren dieſelbige in ihnen das Innere und den Geiſt um der Religion. Sie tuhn aber dieſes mit ſo ſ ℳ groſer Hize: daß es keinen blutigern Krieg giebt, als dergleichen Kriege, welche von die⸗ “ ſen falſchen Eiferern gefuͤhret werden. . gltee Gleichwol kan man an ihren Verbitterun⸗ t it gen ſehen, daß es nicht der Geiſt GOttes iſt, en welcher dieſelbige antreibet: denn der Geiſt diy GOttes iſt ruhig und friedlich, Er gewinnet n die Seelen durch ſeine Gelindigkeit, und nicht emnmit Zwang. Die Apoſtel zogen die Voͤlker („durch die Gelindigkeit ihrer Worten und durch 1 „die Kraft ihrer Wundern herbey, und bekeh⸗ e reten dieſelbige; allein ſie zwangen dieſelbe te nicht, noch brauchten einigen Gewalt, wie N 3 ½ 2 Pau⸗ 72²4 Heucheley. Cap. Paulus zuvor taht: und er ſelber, ſeit ſeiner Bekehrung, zwang er die Juden nicht, daß ſie Chriſten werden ſolten, gleichwie er vor ſeiner Bekehrung die Chriſten zwingen wolte, um Juden wieder zuwerden. O wie iſt der Geiſt GOttes von der Gewalt entfernet! Er iſt ge⸗ lind und lieblich, oder ſanftmuͤhtig. Dieſe Perſonen aber, dieſe heuchleriſche Eiferer, haben dieſelbige nicht Heftigkeiten und ungemein groſen Zorn, der ſich von der geringſten Bagatell, oder nichtswuͤrdigen Sa⸗ che, von einiger Ceremonie entzuͤndet; wel⸗ chem ſie den Namen des Eifers beylegen? ob⸗ gleich dieſer Eifer voll Bitterkeit iſt, und wi⸗ der diejenige, welche einfaͤltig wandeln, ge⸗ reizet wird; ſie beſchuldigen und beſtrafen die⸗ ſelbige ſehr ſcharf, indem ſie ſich der Ver⸗ leumdung bedienen, welche zu dieſer Zeit ſehr im Gebrauch oder gemein iſt. Die Heuchler bedienen ſich derſelben, da ſie glauben, ſie koͤn⸗ nen ſich uͤber dem Untergang der andern ſehr erheben und emporſchwingen: Leute, die einer beſondern Religions⸗Partey zugetahn ſind, machen es eben alſo; indem ſie glauben, es ſey ihnen alles erlaubt, wenn ſie nur hierdurch den Zweck ihres Vorhabens erreichen. Die einen ſo wol als die andern gebrauchen ent⸗ weder das Anſehen, oder die Gewalt, um diejenige zuunterdruͤcken, welche ſie zuvor ver⸗ leumdet und verdammet haben: und dieß iſt die hoͤchſte Stuffe der Gottloſigkeit. Solche ſind die heuchleriſche und Ghen⸗ eits⸗ 10. ſets⸗d Willen durch was e Geiten ſilberf der gn ſſltgen hren a hvorn ſe den? ſltten ſud, d deeni fahen ſlbſten Und hol fnen g ſſnens ſihen! Nihts. ſchrti e . Pchoh Ao Neſ er tennnn D h n nſſce n ſet ſi bor ſee vole, der Eriſ⸗ Gchlerſt eſtgkin idaonie len detz ſonta⸗ ,ud ndebe, ſnirde⸗ Nt Nr 1 gltſſr tchuuſe / 1 6 denſet ee ſh uben, 4 ſert n. D Gin en⸗ l, U bor e . Cen 10. Heucheley. 725 heits⸗volle Seelen, die auf ihrem eigenen Willen feſt beharren, welche ſich nicht wollen durch GOtt fuͤhren laſſen: und dieſes iſt es, was eine GOtt ſehr ergebene Seele von Seiten deren leidet, welche nur gerne ſich ſelber fuͤhren, und in ihren eigenen Uibungen der Andacht und Gottſeligkeit ſich verviel⸗ faͤltigen wollen; indem ſie ſich nicht wollen lehren laſſen, noch Beugſamkeit haben, um ſich vom Geiſte GOttes fuͤhren zulaſſen, daß ſie den Bewegungen und Antrieb der Gnade folgeten; dieweil dieſelbige wie Dorn⸗Buͤſche ſind, deren Stacheln uͤber ſich ſtehen, und diejenige ſtechen, welche ſich zu denenſelben nahen wollen. Unzwiſchen daß dieſelbe in ſich ſelbſten und um ihrer ſelbſten willen leben, und voll eigenen Lebens ſind: es wird alles an ihnen gut geheiſen, und kriegen einen allge⸗ meinen Beyfall mit Frolocken; ſie haben von ſolchen Faͤllen und Schwachheiten der andern nichts. Man iſt nicht darauf bedacht, ſie zu⸗ beſchuldigen, ihnen zuwiderſtreben und die⸗ ſelbige zubeſtreiten; vielmehr ſind ſie in der Hochachtung aller Menſchen: man ſagt, die⸗ ſe Perſonen ſind ſehr gluͤckſelig, ihr Weeg iſt der ſicherſte; diejenige welche die Stimme des Volks haben, haben die Stimme GOttes, wie man faͤlſchlich darfuͤrhaͤlt. Dieß iſt die Eigenſchaft deren, die ſich auf das Gute, welches ſie tuhn, ſehr ſtuͤzen, und auf die aͤuſſere gute Werke und die Regel⸗ maͤſige Beobachtung derſelben; daß ſie die 3 3 andern 726 Heucheley. Cap. andern, welche ſich auf GOtt ſtuͤzen, leicht⸗ lich verdammen, und wenigſtens in ihrem Herzen verachten: dieſelbige erheben ſich mit einer gewiſſen Selbſtgefaͤlligkeit uͤber dem An⸗ ſehen und Betrachten des Guten, welches ſie tuhn, wider diejenige, welche ihnen ſcheinen weit entfernet zuſeyn von dem, was ſie tuhn. Dieſelbige haben einen liſtigern und mehr ab⸗ gerichteten Hochmuht, als derjenige ſeyn moͤchte, wenn ſie ſich ſelber vor den Menſchen lobeten; ob ſie ſich gleich vor GOtt recht⸗ fertigen: ſie loben ſich felber nicht, ſondern ſie loben alle Perſonen, welche eben die Dinge tuhn, wie ſie; und hieran nehmen ſie Ge⸗ legenheit, die andern bis in den Koht zuer⸗ niedrigen. O welcher Hochmuht und Mangel der Liebe ſtecket unter ſolchen auſſerordentlichen Lebens⸗Arten, und welche ſo viel Ruhms und Geruͤcht machen! man ſtuͤzet ſich auf ſeine eigene Gerechtigkeit, indem man ſich auf ſich ſelbſten vertrauet; man ſezt all ſein Vertrauen auf ſeine gute Werke, und hierdurch ver⸗ mindert man viel von dem Vertrauen, wel⸗ ches man zu GOtt haben ſolt. Man achtet das Gold des Tempels hoͤher, dann den Tempel ſelbſten: dieſes Gold ſind die aͤuſſere gute Werke, welche weder einigen Wehrt noch Vorzug haben koͤnnen „als nur von innen, oder durch das Unwendige, wel⸗ ches der Tempel iſt. Iſt der Tempel heilig, o heiliget er alles uͤbrige: wenn aber der empel nicht heilig iſt, ſo findet ſich entweher ein 10. ſichts 9 ttwas die He men: kehren wache Gobea ſibber: bir die herihte rt G tehrdie ſd ſt guſſere etvas gles, lpſert Glechn Plſtern Ge d nchn dem hnta, s iG. gie fmnn ſute en, itr in in benſchtit berdentp wechee! nen ſhere wsſetlt ner⸗ ljenie ,r eniſe GOt n Kuken ongn etdenie gel Nr ſcaſt ſchent Dernwe ſdunc uen, . oſwdd 10. Heucheley. 727 nichts gutes an allem uͤbrigen, oder iſt es nur etwas weniges und geringes. Demnach muß die Heiligkeit von auſſen vom innern herkom⸗ men: und ſoll man die Ordnung nicht um⸗ kehren, daß man das lnnere vom Aeuſſern mache abhangen. Man ſchaͤzet die Opfer⸗ Gabe auf dem Altar hoͤher, dann den Altar ſelber: unſer Herz iſt der Altar, auf welchem wir die Opfer der Gebetern und Tugenden verrichten ſollen; und dieſe Opfer entlehnen ihre Guͤltigkeit von dieſem Altar, daß ie mehr dieſelbige im Innern geſchehen, ie guͤlt iger ſind ſie vor GOtt. Welches macht, daß die aͤuſſere Opfer nach dem Wehrt der innern etwas gar weniges oder geringes ſind: und alles, was man GOtt opfern kan, wenn es nicht auf dem Altar unſers Herzens aufge⸗ opfert worden, vor ihm nicht geachtet wird. Gleichwol iſt man ſo blind, daß man aus der aͤuſſern Opfer⸗Gabe das Haupt⸗Werkmacht, ohne den Altar zuachten, auf welchem alle wahrhaftige Opfer verrichtet werden ſollen; indem man alles im Aeuſſern macht beſtehen: ohngeacht daß alles gute Aeuſſere von einem wol eingerichten Innern herkommen muß. Das Volk lſrael oder Efraim iſt das Bild der Seelen, die an ſich ſelbſten hangen oder angeheftet ſind, voll von Hochachtung ihrer Fuͤhrung, und ihrer Uibungen; welche die⸗ ſelbige nicht wollen fahren laſſen: wenn man ihnen ſagt, daß ſie weiter gehen follen, ſo ſprechen dieſelbe; daß ſie ſich vergnuͤgen zutuhn, 354 wie „728 Heucheley. Cap. wie ſie bisher getahn haͤtten, daß ſie nichts deſdo weniger geiſtlich reich worden waͤren. Denn dieſelbige bereden ſich, ſie ſeyen reich: ſie glauben ſolche zuſeyn von wegen der Menge ihrer Andachts⸗und Froͤmmigkeits⸗Uibungen, wovon ſie ihre Goͤzen machen, durch die auſſerordentliche und ungemein ſtarke Anhaͤng⸗ lichkeit, welche dieſelbige daran haben. Die⸗ ſe Fuͤhrung, ſprechen ſie, iſt uns ſehr guͤnſtig, und zu unſerm Nuzen; man ſehe doch, ob Fehler und Suͤnden ſich an unſerm Leben be⸗ finden. Sie ſtuͤzen ſich auf eine aͤuſſere Ge⸗ rechtigkeit und Rechtfertigung; da nnewiſchen der innere Grund mit ſehr merklichen Fehlern ganz angefuͤllet iſt, indem ſie ſich an ihre eigene Meynung, an ſich ſelbſten und an ihren eigenen Willen anhaͤngen: Leute die voll ſind von Eigenliebe und Eigenheit, von Hochachtung deſſen was ſie tuhn, und von Unterſtuͤzung fertigung. Dieſe Perſonen trachten vor den Menſchen ſich zurechtfertigen, ſie ſezen ihre ganze Voll⸗ kommenheit in einem unſtraͤflichen Umgang und Warndel, daß ſie nichts von auſſen tuhn, was ſie koͤnte machen tadeln; alle ihre Be⸗ fliſſenheit iſt nur, daß ſie das Aeuſſere reinlich halten und ſaͤubern, daß ſie vor den Leuten untadelich en⸗ allein IEſus CHriſtus ver⸗ ſichert, daß dieſes nicht das Weſentliche der Religion, noch das Haupt⸗Werk ſey; und daß ſolche nicht von deſſelben Juͤngern Rſenn moͤgen. auf ihre eigene Gerechtigkeit und Recht⸗ 1, then. ſelnehr len, ſuden ſ⸗ Uufolget Onnten ſden gen cchn inveden 1, glinc eſe Eſenice Pflt e Ußftde ſten, d ſiketnt te Todten nnn gi e ſe ni den n ſchen nie der e ,Ubotnn rh ke Yhte ben. N ihrgine doch/1 n Ebat ſiſre e⸗ nre en en nipetci 10. Heucheley. 729 moͤgen. Denn dergleichen Gerechte haben vielmehr Widerſtand JEſu CHriſto nachzu⸗ folgen, dann die reuende Suͤnder; dieweil ſie ſich ſelbſten lieben, und ſie befinden ſich mit ſich ſo vergnuͤgt, und ſo wol bey ſich, daß die⸗ ſelbige ſich nicht entſchlieſen koͤnnen hievon aus⸗ zugehen, und ſich zuverlaͤugnen: deßwegen fanden ſich keine Fariſaͤer, die JEſu CHriſto nachfolgeten. . Sintemal die Eigenliebe uns aͤuſſerliche Tu⸗ genden genug ausuͤben laͤſſet, weil dieſelbe ih⸗ re Rechnung dabey findet; und da ſie das In⸗ nere verderbt, ſo trachtet dieſelbe das Aeuſſe⸗ re auszuſchmuͤcken: und eben dieſes verwies JEſus CHriſtus den Fariſaͤern, welche mit Eigenliebe und Schein⸗Lugenden ſo ſehr an⸗ gefuͤllet waren, als Er zu denenſelben ſprach; daß ſie das Auswendige der Schuͤſſeln reinlich hielten, da inzwiſchen das Innere voller Unrei⸗ nigkeiten waͤre. Er nante dieſelbige uͤbertuͤnch⸗ te Todten⸗Graͤber, und verglich ſie darmit, deren Zierlichkeit ſich aͤuſſerlich ſehen lies: es war damals eine gewiſſe Einrichtung der Bau⸗ kunſt mit den Graͤbern, welche machte, daß ſie von auſſen ſehr ſchoͤn zuſeyn ſchienen; ob ſie wol nichts dann Todten⸗Gebeine in ſich enthielten. Dieß iſt eine trefliche Abbildung von der Art und Weiſe, wie man es heut zu Tag macht: wie ſich die heuchleriſche Froͤm⸗ migkeit verſtellet. Derjenige aber, welcher von der Eigenliebe losgemacht worden, iſt froh, daß er vor den Augen der Menſchen er⸗ 83 § ſcheine, 730 Heucheley. Cap. ſcheine, ſo wie er iſt: er verſtellt ſich nicht mehr unter einem aͤuſſern angenommenen Weſen. Welches eine gewiſe aͤuſſere Stellung iſt, in welcher man nicht wil daß die geringſte Un⸗ ordnung erſcheine: und durch dieſe immerwaͤh⸗ rende Aufmerkſamkeit das Aeuſſere einzurich⸗ ten, laͤßt man das Innere aus der Acht. Die⸗ ſe aͤuſſere gekuͤnſtelte Auffuͤhrung unterhaͤlt und naͤhrt die Eigenliebe: an ſtatt daß gewiſſe na⸗ tuͤrliche Fehler, welche nicht ſuͤndlich ſind, un⸗ ter ihrer Aſche und taͤglicher Zerſtoͤrung einen groſen Gnade⸗Grund erhalten, und die Ei⸗ genliebe hindern ſich hievon etwas zuzueignen. Demnach ſind die Menſchen in ihrem Ur⸗ teil, welches ſie von der Tugend faͤllen, ſehr blind: ſie geben demjenigen den Preis und Vorzug, was GOtt verſchmaͤhet, und ver⸗ dammen, was GOtt billiget. Es wird ein Tag oder eine Zeit kommen, in welcher die, welche glauben am meiſten erleuchtet zuſeyn, befinden werden ſich betrogen zuhaben; weil ſie nur die lebende und Eigenheits⸗volle und blos aͤuſſerliche Tugenden hoch gehalten haben: da hingegen GOtt die ſterbende Tugenden, oder welche von der Eigenheit befreyet und in⸗ nerlich ſind, ohnendlich hoͤher ſchaͤjet. O wie blind ſind die Menſchen in ihren Urteilen! He! wer wird dieſe ſtolze Fariſaͤer und Lehrer, die von ihrer eigenen Wiſſenſchaft ſehr eingenom⸗ men und hierauf erpicht ſind, wer wird ſie zu⸗ frieden ſtellen; ⸗weil IEſus CHriſtus, der Menſch⸗GOtt, es nicht hat tuhn könnon R⸗ Dieſes it zul dentlic nd derd res un ſe gezwn guch ene nolit, n in bottr der Un uſere lid das ilt deß ir einige in her Get, o 6 ſchnicent ſen We Stelunnt gerſet ſeimnn. re ene e Aht Unterpt geneſ dſichſhn fſheuge⸗ s wote irel ſcin / pen et,de Ee nce tehrt lchteie lhebn 1 tiNdie aimre Lugen 4 etuhe 4. 10. Heucheley. 73 1 Dieſes waͤre wenig eine aͤuſſerliche Gerech⸗ tigkeit zuhaben, wenn das Herz durch die un⸗ ordentliche Gemuͤhts⸗Neigungen verwuͤſtet und verdorben waͤre; ob man ſchon ein ehr⸗ bares und wol eingerichtetes Aeuſſeres auf ei⸗ ne zwungene Art annaͤhme: es wuͤrde aber auch eine Tohrheit ſeyn, wo man ſich bereden wolte, man gehoͤre GOtt an, und ſtehe in ei⸗ nem vortreflichen lnnern; wenn das Aeuſſere in der Unordnung und Suͤnde ſtuͤnde. Das Aeuſſere muß mit dem Innern uͤbereinſtimmen, und das Unnere das Aeuſſere beleben: derge⸗ ſtalt daß wer ſich beduͤnket heilig zuſeyn, weil er einige aͤuſſerliche gute Werke tuht, obgleich ſein Herz durch die Eitelkeit oder durch den Geiz, oder durch die Liebe einiger Creatur verdorben iſt, ſich betruͤgt; wie auch derjeni⸗ ge, welcher ſich fuͤr einen inwendigen Chriſten ausgiebt, und dabey laſterhafte Tahten bege⸗ het, betrogen und verfuͤhret iſt. Die Gerech⸗ tigkeit muß ſich uͤber das Aeuſſere und Innere erſtrecken: weil das Aeuſſere ohne das Innere nichts, und das Innere das Oel iſt, welches allen Werken und Handlungen, die von auſ⸗ ſen erſcheinen, das Leben von innen geben muß. Weil die wahrhaftige Reinigkeit nur aus dem nnern kommen kan; und indem man ſich ernſtlich befleiſiget, das Innere rein zuma⸗ chen, ſo befindet ſich auch das Aeuſſere gerei⸗ niget, ohne daß man hierauf hauptſaͤchlich be⸗ dacht iſt: alle Reinigkeit und Reinigung, wel⸗ che nicht aus dem Herzen und von unnen 732 Heucheley. Cap. komt, iſt nur eine eingebildete und uͤbertuͤnch⸗ te Reinigkeit. So ſagt auch der Goͤttliche Meiſter nicht, daß diejenige, welche den Leib oder aͤuſſern Menſchen ſauber haben, GOtt ſchauen werden, ſondern die welche das Herz und den innern Menſchen rein haben: und die toͤhrichte Jungfrauen, ob ſie gleich Jung⸗ frauen ſind, werden dannoch von der himli⸗ ſchen Hochzeit verſtoſſen. Wenn man die zehen Jungfrauen anſiehet, welche nachdem ſie ihre Lampen genommen, dem Braͤutigam und der Braut entgegen giengen; ſo war derenſelben Aeuſſeres gleich, man wuͤrde ſie alle darfuͤr annehmen, daß ſie einander gleich waͤren; gleichwol verſichert uns JEſus CHriſtus, daß die einen toͤhricht, und die andern weiſe ſeyen. Und warum ſind die erſtern toͤhricht, als nur weil dieſelbige, ob ſie gleich kein Oel hatten, welches das wahr⸗ haftige lnnere iſt, nichts deſdo weniger for⸗ dern mit dem Braͤutigam in den Hochzeit⸗ Saal einzugehen? welches nimmermehr ſeyn mag. Es fand ſich dieſer Unterſchied: daß die einen Oel in ihren Gefaͤſſen trugen, das iſt, das heilige Oel und den Balſam des Annern hatten, welcher das Licht und Feuer in ihren Ampeln unterhielte; und die andern, da ſie unterlieſen eben denſelben Vorraht zuverſchaf⸗ fen, bey der Ankunft des Braͤutigams ohne Licht und Feuer ſich befanden. Alſo die Werke, welche durch einen leben⸗ digmachenden Grund, der in GOrt verbor⸗ 9 liſt,9 von ſehen, Rahrun oß dieſ ſin dich ben, ve Schein / ſen tu le ein 1, welche 1s wohr Uis deſe dus ht Dure n in indieer ngeehe ſſfäfnene tttk ⸗ bad⸗ pet 4 ͤbert⸗ der Giee iſche deſ hben, lhedan Uoben,n gleichzr der 9 en ane Ceronet At Cte lſttahe⸗ ntn,/ N Perſcrn t. RPrttte run ſen ſſlee s benigere e⸗ ntef id. Nn , das 5 0e lun r n rt Hern/ 1 elbeſte on⸗ en e hete 10. Heucheley. 733 gen iſt, gewirket werden, ſind ſehr unterſchie⸗ den von denjenigen, welche nur aͤuſſerlich ge⸗ ſchehen, ohne daß ſie ihren Saft und ihre Nahrung vom Innern zoͤgen: wovon es komt, daß dieſelbige immer erloͤſchen wollen, und kein Licht vor den Augen des Braͤutigams ge⸗ ben, welcher ſo gar nicht mit dem aͤuſſern Schein ſich befriediget, gleich als die Men⸗ ſchen tuhn, daß er bis in das Innerſte der Seele eindringt; anſtatt daß diejenige Wer⸗ ke, welche durch den innern Saft oder Oel des wahrhaftigen Innern unterſtuͤzt werden, daß dieſes ſie naͤhret, allezeit etwas haben um das noͤhtige Licht zuunterhalten, damit ſie den Braͤutigam bey ſeiner Ankunft ſehen, und mit Ihm in den Hochzeit⸗Saal eingehen moͤgen. Um dieſer Urſache willen iſt die Auffuͤhrung dergleichen Perſonen allezeit gleich und uͤber⸗ einſtimmend, und findet ſich dabey nicht ſo viele Abwechſelung: wie man an denen ſiehet, welche weil ſie ganz aͤuſſerlich und ins Aeuſ⸗ ſere gekehret ſind, bald in der Hize und Eifer, und bald in der Duͤrre oder vielmehr in der Traͤgheit ſich befinden. Denn die Faulheit iſt bey dergleichen An⸗ daͤchtigen oder Frommen groͤſer, als bey keinen andern: ob ſie gleich ſich beduͤnken voller In⸗ bruͤnſtigkeit zuſeyn, ſo gehen ſie iedoch ſo lang⸗ ſam und gemach, um der Laſt ihrer Eigenliebe willen, daß dieſelbige nicht weiter kommen. Wenn dieſe Perſonen in einer geiſtlichen Ge⸗ ſellſchaft ſtehen, ſo muß man fuͤr ſie Aerhrer weh⸗ 734 Heucheley. Cap. wehlen, welche der Eigenliebe nicht beſchwehr⸗ lich fallen: man darf dieſelbige nicht anruͤhren, ſo ſehr empfindlich und zart ſind ſie. Die Perſonen, welche nicht im innern Geiſtes⸗ Leben ſtehen, verhalten ſich auf dieſe Weiſe: dieſelbige haͤngen ſich unter vielen Gewiſſens⸗ Scrupeln an geringe Dinge des Geſezes, welche nichts ſind; und inzwiſchen laſſen ſie das, was das wichtigſte am Geſez iſt, aus der Acht, naͤhmlich die Gerechtigkeit, die Barmherzigkeit und die Treue. Es iſt eine ſeltſame Sache, daß man ſich nur an die aͤuſſere Ceremonien haͤngt, und nicht in den Geiſt deſſen eingehet, welcher die⸗ ſelbige verordnet hat. Die Juden giengen nicht in das Richt⸗Haus hinein, damit ſie ſich nicht unrein machten, und das Paſcha⸗ Lamm eſſen koͤnten: ſie tragen Scheu eine bloſe aͤuſſere Foͤrmlichkeit oder beſondern Um⸗ ſtand inachtzunehmen, und ſcheuen ſich nicht, durch das groͤſte unter allen Laſtern ſich in der Taht zubeflecken; dieſelbige fuͤrchten, ſie moͤch⸗ ten ſich verunreinigen, wenn ſie in das Richt⸗ Haus hineingiengen, und fuͤrchten ſich aber nicht, das unſchuldige Blut zuuͤberliefern, Laſtern zubeſchuldigen, die man nicht begangen, ja den, der die weſentliche Gerechtigkeit iſt, zutoͤdten. Sehet, wie man insgemein handelt. Diejenige welche in ſolchen Kleinigkeiten ſo enau ſind, ſeigen das Muͤcklein ab, und ſchlucken das Cameel hinunter; darmit daß ſie die Eigenheit in ihrem ganzen Umfangete⸗ Ale (E wilen 1 ſen, w d dasjea befink l Trei d Sn ſch beſr ſo heſenſ nnen: N nan ſeſtn lind ſin Agende vir uns ſſſeben . n, 1 bbon de Nr Nenn Uihet, 9 Uon der ubgin 6 ihtbeſten ſichtannte nd ſe wern E diſe en Gert⸗ des Ce hen inet Geſeſſe, Schtofere 10. Heucheley. 735 halten, welche von einer abenteuerlichen Groͤſe, und dasjenige iſt, was in uns am ſchaͤolichſten ſich befindet; dieweil aus derſelben nicht allein alle Treuloſigkeiten, ſondern auch alle Laſter und Suͤnden entſtehen: und anſtatt daß man ſich beſtrebte dieſelbe Eigenheit auszureiſſen, ſo befleiſiget man ſich nicht einmal ſie zuer⸗ kennen; wordurch es geſchehen daͤrfte, daß da man geglaubet, man tuhe viel um GOt⸗ tes willen, man faſt alles durch die Liebe ſeiner ſelbſten wird verderbet haben. Ach, wie blind ſind wir! wir ſezen die wahrhaftige Tugend in den Bildern und Begrieffen, die wir uns hievon gemacht haben; und wir ſezen dieſelbe nicht, um der Lehre des Evangelij zu⸗ folgen, welche uns von nichts anders redet, als von der Verlaͤugnung, vom Creuz, von der Armut am Geiſt, von Verluſt aller Ei⸗ genheit, vom Tod des alten Menſchen, und von der Vernichtigung oder Demuͤhtigung und gaͤnzlicher Ertoͤdtung alles eigenen Lebens; und welche Lehre uns zu nichts ſo ſehr an⸗ weiſet, als GOtt laſſen wirken, uns Ihm uͤberlaſſen und anvertrauen. . Denn EOtt begnuͤget ſich nicht mit dem 8 Coͤrper und Aeuſſern der Religion; ſondern Er wil hievon den Geiſt und das Innere: weil der neubekehrte Jude, obgleich durch die Ge⸗ ſez⸗dehrer und Fariſaͤer bekehrt, nichts deſdo weniger der Hoͤlle zweifaͤltig mehr dann jene wehrt war. Dieſes iſt, was macht daß es ſo wenig daurhafte Bekehrungen giebt, weil man 736 Heucheley. Cap. man ſich begnuͤgt das Aeuſſere zubekehren oder zuverbeſſern, indem man bey der Uibung der Schale der Religion ſtehen bleibt, ohne daß man in den Geiſt der Religion eindringe: wo⸗ her es komt, daß ſo viel Luͤgen in dergleichen unvollkommenen Bekehrungen ſich finden, als Vorbehalt und Bedingniſſe in dem Herzen derſelbigen ſind, welche verhindern, daß es ſich nicht gaͤnzlich GOtt uͤbergiebt. Es giebt Leute, welche andere nur bekehren, oder (wie ſie vorgeben) zu rechtſchaffenen Chriſten machen wollen, um dieſelbige in einen unbegreiflichen Zwang zuſezen: man macht die Bollkommenheit oder das Chriſtentuhm ſo fuͤrchterlich, daß man iederman die Begierde benimt, ſich darzu zubegeben; und weil man das Chriſtentuhm in gewiſſen Strengigkeiten und ſehr beſchwehrlichen Uibungen beſtehen macht, ſo haͤlt man Leute von gutem Wil⸗ len ab, die ſich nicht im Stand befinden, das Joch zuertragen, welches man denenſelben auflegen wil. Und was einige betrift, welche hierinnen wol fortkommen, ſo ſind es ſtar⸗ ke Perſonen, die es wenig koſtet, und welche ſich leichtlich hierzu gewoͤhnen: aber eben dieſes dienet denenſelben zur Stuͤze und Nah⸗ rung fuͤr die Eigenliebe, welche ſich aufblehet und maͤſtet, als wenn ſie was groſes getahn haͤtte; und ſolche ſind die eigentliche Heuchler. Die wahrhaftige Tugend beſtehet nicht in dieſem leiblichen Zwang, welchen unſer HErr noch jezund an denen verdammen wuͤrde, ſe⸗ hdartn Ilht be s Here denn ſie ſchalti in ihren upd re ödrnng Wa 0 Uicſen, K leEe, eacls ſenn l dief ig, ni ſfniti ſant ſht un Une Ein 1 gufn here iihne ndringet n derſet hftden den N en, N S. gurbette acſſhgte Abehnen hunmmtn tſtennir .. de henn 10. Heucheley. 737 ſich darmit aus Unbeſonnenheit, oder aus Hoch⸗ muht beladeten, ſondern in der Bekehrung des Herzens, kraft welcher die Seele, nmach⸗ dem ſie gelernet ſich ihrem GOtt ohne Vor⸗ behalt zuuͤbergeben, Ihn zulieben und inwendig in ihr zuſuchen, ſo tritt die Seele gemaͤhlich und weiſlich nach ihren Kraͤften in die Er⸗ toͤdtung der Sinnen, des Willens und Ver⸗ ſtands, ohne hievon ihr Haupt⸗Werk zu⸗ machen, vielmehr daß ſie allezeit mache das Aeu re vom Innern abhangen. Alſo tuht die Seele, ohne ſich etwas anderes zubefleiſi⸗ gen als GOtt zulieben, alles aͤuſſerlich, was ſie zutuhn ſchuldig iſt, ohne Zwang und Ge⸗ walt: dieſes verſchaft, daß dieſelbe nicht un⸗ artig, noch beſchwehrlich, ſondern vielmehr ſanftmuͤhtig, willfaͤhrig und allezeit ruhig iſt; anſtatt daß man auf die andere Weiſe unge⸗ zaͤhmt, und allezeit in der Bekuͤmmerniß und Unruhe iiſft. Ein ſolcher Menſch, welcher ſtreng lebt, haͤlt auf nichts als auf eine ſtrenge Lebens⸗Art, und verachtet eine ſehr heilige und GOtt an⸗ genehme Seele, welcher die Schwachheit des Leibs nicht geſtattet, ſo viele Strengigkeiten auszuuͤben, oder welche von GOtt zu einer gemeinern Lebens⸗Art gezogen wird: denn Leute, welche ſich nur an das Aeuſſere, und an eine Menge Ceremonien binden, die zum Weſen der Religion nicht gehoͤren, und wel⸗ che von einer guten und loͤblichen Gewohnheit ſind; dieſe Leute erſtaunen ja aͤrgern ſich gar/ a g daß 738 Heucheley. Cap. daß dem innern Geiſtes⸗Leben ſehr ergebene Perſonen, und welche mit GOtt ſo beſchaͤf⸗ tiget ſind, daß ſie an andere Dinge nicht ge⸗ denken koͤngen; daß dieſe Perſonen alle die⸗ ſe geringe aͤuſſere Dinge nicht tuhn, noch der⸗ gleichen Ceremonien beobachten koͤnnen. wel⸗ che da ſie von keiner ohnumgaͤnglichen Noht⸗ wendigkeit ſind, nur dienen wuͤrden denenſel⸗ ben Zerſtreuung zumachen. Es iſt wahr, daß dieſe Ceremonien ein gewiſſes wol eingerich⸗ tes Aeuſſeres verſchaffen: welches alle Men⸗ ſchen haben koͤnnen; ob ſie gleich weder Liebe zu GOtt haben, noch eine wahrhaftige Er⸗ kaͤntniß deſſen, was GOtt von uns haben wil, noch des hoͤchſten End⸗ Zwecks, worzu Er uns geſchaffen hat. . Die Fariſaͤer tahten eben das JEſu CHri⸗ ſto: welcher dieſelbige begreifen machte, daß ob ſie gleich exemplariſche und hochangeſehene Leute waͤren, ſie ſich an die Schale, und nicht an den Grund und Geiſt des Geſezes hien⸗ gen. Dieſe Lehrer haben ſeit der Zeit JEſu EGriſti angefangen ſich an deſſelben Lehre zu aͤrgern: man muß dahero ſich nicht verwun⸗ dern, wenn ſich deren einige finden, welche daſſelbe annoch heutiges Tages tuhn. Und was ſehr merkwuͤrdig iſt, iſt dieſes, daß gleich⸗ wie die Juͤdiſche Lehrer ſich an dem aͤrgerten, was der Goͤttliche Meiſter vom lnnern ſagte, welchem Er die Reinigkeit oder Beſudelung des Menſchen zueignete; und da beide aus dem innern Grunde herruͤhreten, hiernach be⸗ urteilet 1 ntilet w ſ(Cheiſ io, w von d geubet ſr ſelen, n o mi fe Mes ln teine ſut win s ſind n, daß ſonde u Urrihnne cder ihr n. D en i t Weden igzti NN rſe ft el un nt nin umen ifrn N t ſobſtn he nitte gen od n, nohe nntprt ſchench den dene, ſ wafe , vol eitgen, 6 Ae N wer Pheſleb. ne ℳ ece 610 N dt e 10. Heucheley. 739 urteilet werden muͤßten: alſo aͤrgern ſich auch die Chriſtliche Lehrer an dem innerſten Evan⸗ gelio, welches das Innere meiſtens erfordert, ſo von den geiſtlichen Perſonen gelehret und geuͤbet worden; indem ſie als laͤcherlich vor⸗ ſtellen, was doch das geheimſte und innerſte, und mithin das goͤttlichſte, ob es wol eines wie das andere das wahrhaftigſte iſt, was vom reinen und unreinen innern Grunde ge⸗ lehret wird. Es ſind Leute, dermaſen voll von ſich ſelb⸗ ſten, daß die goͤttlichſte Sache in ihrem Ver⸗ ſtande und in ihren Worten fuͤr die groͤbſte Irrtuͤhmer gehalten werden: weil dieſelbige weder ihrer Meynung noch Erfahrung gemaͤs ſind. Die unſchuldigſte Tahten und Werke ſcheinen ſuͤndlich und laſterhaft: wenn man mit Widerwillen gegen diejenige, welche die⸗ ſethige tuhn, zuvoreingenommen iſt; oder wo⸗ ferne man ſich an den Buchſtaben des Geſezes zuſehr bindet, ohne auf den Geiſt des Geſezes das Abſehen zuhaben. Eine aͤuſſerliche Kleinig⸗ keit, welche nichts iſt, oder nicht viel zube⸗ deuten hat, aͤrgert und macht erſtaunen: da man inzwiſchen von ſich ſelbſien und von der eigenen eingebildeten Tuͤchtigkeit voll iſt, und nicht einmal hierauf gedenket; ja vielmehr, laͤſſet man ſich beduͤnken ſo heilig zuſeyn, da man ſich ſelbſten bewundert. . ie Heuchler, welche ſich ſo ſehr erklaͤren, um den Buchſtaben des Geſezes zubehaupten, und den Geiſt hievon zuverbannen, ſind zum Aaga⸗2 oͤftern 740 Heucheley. Cap. oͤftern diejenige welche das Geſez am meiſten ohne Scheu brechen: man verdammt diejenige, welche gewiſſe Regeln und Gebraͤuche nicht beobachten, um etwas beſſers zutuhn, und die, welche ſolche Regeln uͤbertretten, um das Boͤſe zutuhn, verdammet man nicht. Die heiligſte Werke und Tahten werden oͤf⸗ ters von den Heuchlern uͤbel ausgelegt und ge⸗ deutet: und wenn der Neid und die Eiferſucht ſich darmit vermenget, ſo ſchlieſet man die Augen vor dem zu, was das vortreflichſte und oͤttlichſte an der Sache iſt, um nur gewiſſe oͤrmlichkeiten und Ceremonien anzuſehen; welche nicht zum Weſen gehoͤren. Zum Exempel, der geſezt worden, um von allen dienſtbaren Werken und von aller Suͤnde ſich zuent⸗ halten: und die Juden in ihrer Heucheley wolten ſo gar von allen guten Werken ſich enthalten; und dieſes muß man nicht tuhn. Man ſoll und darf unſchuldiger Weiſe den Sabbat uͤbertretten: wenn es um die Ehre GOttes zutuhn iſt. Es ſcheinet, unſer HErr habe einen Gefallen daran gehabt, ſeine Curen am Sabbat zuverrichten; damit Er dieſe Heuchler noͤhtigte, ſich nicht an den Buch⸗ ſtaben des Geſezes feſt zuhalten, ſondern an den Geiſt des Geſezes: Er brach auf eine un⸗ ſchuldige Weiſe dieſes Geſetz vom Sabbat um eines groͤſern Gutes willen; um uns zulehren, daß man iezuweilen unſchuldiger Weiſe das Geſez uͤbertritt, ohne vom Geiſt noch Plen Sabbat war nur ein⸗ 0, Willen weiche lff eint Sie ha würdige gewiſ Hhlpr⸗ e gen, Sabbat, ſn eſh cteue. Pen lſhlhen, Pfnne g nttein ſcr hat Ocung et, N ſͤt tbe ſe 4 unn un nntdigen dbruheti tuhnee trtte,n t on 4. n lc eltne, ddet leſt nun httife intute 0n altce n M de ſen i⸗ 10. Heucheley. 741 Willen des Geſezgebers auszugehen oder ab⸗ zuweichen; man tuht es nur, damit man Ihm auf eine vollkommenere Weiſe gehorchen moͤge. Sie hatten Gewiſſens⸗Scrupel uͤber nichts⸗ wuͤrdige Sachen, und waren hierinnen all⸗ zugewiſſenhaft, und in dem weſentlichen oder Haupt⸗Werk waren ſie es nicht: ſie trunken, ſie aſen, und hielten ſo gar Gaſtereyen am Sabbat⸗Tag, und man fand nichts dargegen zuſagen; und Werke der Liebe, die an dieſem Tage geſchahen, ſchalt man fuͤr eine laſterhafte Taht aus. Wenn wir uns nur bearbeiten das Aeuſſere zuſaͤubern, aus der Acht laſſende uns auf das Innere gruͤndlich zulegen, ſo ſind wir uͤber⸗ tuͤnchte und ausgezierte Graͤber; wie ich eben geſagt habe: darinnen daß eine wunderbare Ordnung und Einrichtung von auſſen erſchei⸗ net; da inzwiſchen das Unnere voll von Ver⸗ derben und Faͤulniß iſt, welche um ſo viel ſchaͤdlicher, ie weniger wir dieſelbe empfinden; als welche die Eigenheit und Heucheley vor⸗ bildet. Wir erkennen ſie faſt nicht, als nur wenn uns dieſelbe aus einer ſonderbaren Barmherzigkeit GOttes entriſſen wird: und alsdann fehen wir klaͤrlich, daß was uns vor⸗ trefliche Tugenden zuſeyn ſchienen, nichts dann groſe Fehler waͤren. Die Suͤnden der Fari⸗ laͤern haben dieſes ins beſondere: daß weil ſie, im Geiſte verborgen, und mehr geiſtlich dann leiblich, dieſelbige am unerkaͤntlichſten und ohne Huͤlfs⸗Mittel ſind, auſſer einem auſſer⸗ AaazZ ordent⸗ 742 Heucheley. Fap. ordentlichen Streich des Fingers GOttes un gewaltigen Beweiſe ſeiner Allmacht. Wie viele giebt es nicht, welche annoch hierinnen den Fariſaͤern es nachmachen; die ſich nur bearbeiten das Aeuſſere zupoliren und glaͤnzend zumachen? und wo nur ihr Aeuſſeres wol eingerichtet iſt, und ſelbige die Hochſchaͤzung und Genehmhaltung der Menſchen haben, ſo bekuͤmmern ſe ſich nicht um das uͤbrige. Wenn ein Fehler vor den Augen der Menſchen erſcheinet, und denenſelben einige Verachtung verurſachet; ſo ſind ſie hieruͤber nicht zutroͤ⸗ ſten: da ſie inzwiſchen eine unbegreifliche Eitel⸗ keit haben, und allenthalben den Vorzug ha⸗ ben wollen. Hievon iſt der Urſprung die Ehr⸗ ſucht und der Hochmuht: welcher mit dem Saurteig recht verglichen wird, der nach und nach die Oberhand gewinnt oder bekomt uͤber alles das, was denſelben beruͤhret, bis daß er es veraͤndere, und in ſich ſelbſten verwandele. Hievor wil JEſus CHriſtus daß wir uns huͤten ſollen, naͤhmlich vor dem Hochmuht und Ehrgeiz: weil derjenige, welcher ſich er⸗ hoͤhen wird, erniedriget, und wer ſich wird erniedrigen, erhoͤhet werden ſoll. B Man muß ſich aber hier vor einer ſubtielen Liſt der Natur inacht nehmen, welche dieſe iſt, daß man nach der Erniedrigung trachten ſoll, als nach einem Mittel um zur Erhoͤhung in GOtt zugelangen; weßwegen Er uns ver⸗ ſprochen habe, daß diejenige welche ſich ernie⸗ drigen, erhoͤhet werden ſollen: welches ſo vil waͤre, ht. eſche ee nachent Upoſtek hrais Hocſi n hohen das i NeeMiet Genorn 1 i t gtefſece 1Crg unpnic⸗ Nren Ebnti 6,ö N rnnn s e e⸗ ſeſt Geſch⸗ 10. Heucheley. 743 waͤre, ſich der Demuht zubedienen, um ſich hierdurch einen Weeg zu ſeiner eigenen Ehre zubahnen, und indem man ſich demuͤhtiget, nicht die alleinige Ehre GOttes, ſondern auch die Ehre des Menſchen zuſuchen; dieß waͤre das, was JEſus CHriſtus befohlen, uͤbel be⸗ werkſtelliget, und Ihn auch unrecht verſtanden. Er ſagt uns, was wir einzig und allein ſu⸗ chen und lieben ſollen, welches unſere Niedrig⸗ keit iſt; deren wir uns auch durch eine ſtetige Uiberlaſſung in den Willen GOttes aufopfern ſollen: und Er giebt uns auch zuerkennen, was Er tuhn wolle, welches iſt, daß Er diejenige im Himmel erhoͤhe, die ſich hier um ſeinet⸗ willen werden aufrichtig erniedriget haben. Laſſet uns unſere Schuldigkeit in demjenigen beobachten, was Er uns befielet, ohne an das einen Anſpruch zumachen, was Er uns ver⸗ ſpricht: denn die⸗ geringſte eigennuͤzige und Eigenheits⸗volle Abſicht, von lhm fuͤr unſe⸗ re Erniedrigungen an jenem Tage Cronen zu⸗ empfangen, wuͤrde eben ſo weit von der voll⸗ kommenen Demuht, als von der lautern Liebe entfernet, und weder Demuht noch Liebe ſeyn. Deßwegen verbietet der Heyland denjeni⸗ gen, welche annoch in ſich ſelbſten lebend, und voller Eigenheit ſind, ihre Werke vor den Menſchen zuverrichten, damit ſie von denen⸗ ſelben angeſehen wuͤrden: weil indem ſie ſich mit allem was ſie tuhn beſchaͤftigen, und hier⸗ an Teil nehmen, ſo ſind dieſelbige der eiteln Ehre ſehr ergeben, und geneigt gerne Beyfall Aaag4 zu⸗ 744 Heucheley. Cap. zuhaben. Welches ſo gar bey einigen unter ihnen auf eine ſo verborgene Weiſe geſchiehet, daß ſie nicht glauben an ihren guten Werken einen Wolgefallen zuhaben: wenn ſie aber die Sachen genau unterſuchen, ſo werden ſie ſe⸗ hen, daß ſie eine gewiſſe heimliche Freude ha⸗ ben, welche denenſelben das Herz ein weni aufblehet und ſtolz macht, wenn ſie Beyfall kriegen; und daß ſie im Gegenteil Schmerzen haben, der fich ziemlich empfinden laͤſſet, wenn ſie verworfen und verdammet werden. JEſus CHriſtus hat in ſeinem ganzen Le⸗ ben den aͤuſſerſten Widerwillen und Mißfal⸗ len gegen den Stolz bezeuget: in der Zeit da Er die reuende Suͤnder mit Guͤte und Freund⸗ lichkeit qufnimt, ſo iſt ſein Eifer immerdar ge⸗ gen die Fariſaͤer entbrannt, welche durch ein auſſerliches angenommenes Weſen und ver⸗ ſtellte Sittſamkeit alle Menſchen zugewinnen wußten; zu eben der Zeit, da Er ſpricht, o wie ſelig ſind, welche am Geiſte arm ſind! ſo ſagt Er, o wehe euch, ihr Schrift⸗Lehrer und Fariſaͤer, ihr Heuchler, die ihr das Aeuſ⸗ ſere an Schuͤſſeln oder Bechern reinlich hal⸗ ket, da indeſſen das Inwendige voll Raubes und Fraſes iſt! o wehe euch, die ſihr andern eine Laſt aufleget, die ihr nicht mit einem Fin⸗ ger anruͤhren wollet! o wehe euch, die ihr zu eurem Bruder ſaget, komm, daß ich dir den Splitter wegnehme, welchen du im Auge haſt, da ihr inzwiſchen einen Balken in eurem Au⸗ ge habt! was iſt dieſer Balken anders G d och⸗ 6 chtnn ſerlich Der rgum ohe b chiene ſich aus wah nund nhen eſcbige en und und Chr ſoeke lhende ir Gehe Pen e he as. lugetet ſhe ſi Vunn, ltben Ufn daft, ſtfne i t ſtn nͤſhe n w ſfaf ſees S vihef tene ſgee, ten Wen ſe chen ſerden ſer Srldef en ne e B Schnnt ſiſtt,re dden. en e⸗ deen nd enlt ſſrtihh n ſtd rſt rdortte fertte⸗ ih ſtimn end Net chden Mſe Uren N i ℳ 10. Heucheley. 745 Hochmuht? was iſt der Splitter, als nur aͤuſſerliche Fehler? Der Bauin, welchen Nebucadnezar im Traum ſahe, der gros und ſtark war, deſſen Hoͤhe bis an Himmel reichte, und welcher cene bis an die aͤuſſerſte Enden der Erden ich auszubreiten; dieſer Baum, ſage ich, iſt die wahrhaftige Beſchreibung ſolcher maͤchti⸗ gen und in ſich ſelbſten ſtarken Perſonen, der Eigenheits⸗vollen und heuchleriſchen Seelen: dieſelbige ſind durch ihre Lichter oder Einſich⸗ ten und Erkaͤntniß, und durch ihr Anſehen und Ehren⸗Aemter bis an Himmel erhoben, ſo wol auch die auſſerordentliche Hoheit ihrer Tugenden und Offenbarungen und Erkaͤntniß der Geheimniſſen dieſelbige breiten ſich durch ihren Ruhm bis an die aͤuſſerſte Enden der Erde aus. Die Gedanken und Meynungen dergleichen Seelen ſind ſehr ſchoͤn und ſehr hoch: ſie bringen eine Menge Fruͤchten guter Werken, die ſie auf eine wunderſame Art ausuͤben. Es finden ſich bey denenſelben vie⸗ le Wiſſenſchaften und allerhand Speiſen; das iſt, ſie ſind reichlich verſehen, und haben Uiberfluß um zupredigen und zuunterrichten: dergeſtalten daß alle Perſonen, welche ſie um Raht fragen, an denenſelben alles finden, was ſie haben muͤſſen. Die ganz irdiſche See⸗ len, welche mit irdiſchen Dingen annoch ver⸗ haftet ſind, bedecken ſich unter dem Schatten ihres Schirmes; ja auch die hohe Seelen, welche ſich durch ihre Wiſſenſchaften und Er⸗ AaazF kaͤntniß 746 Heucheley. Cap. kaͤntniß erheben, finden an denenſelben eine groſe Stuͤze: mit Einem Wort, alle finden an dieſem herrlichen Baum, wormit ſie ſich vergnuͤgen koͤnnen. Allein GOtt, welcher allein heilig iſt, bat auf ſeine Heiligkeit ein wachſames Auge, da⸗ mit niemand Ihm dieſelbe rauben, oder ſi derſelben anmaſen koͤnne; und ſo viel Er vol⸗ ler Barmherzigkeit gegen die reuende Suͤn⸗ der iſt, ſo ſehr wird Er zum Eifer gegen die⸗ jenige erregt, welche ſich deſſelben Heiligkeit und ſeiner Macht auf eine unrechtmaͤſige Wei⸗ ſe anmaſen, die ſich tauſend Dinge zueignen, welche dieſelbige erkennen ſolten, daß ſie nur GOtt zugehoͤren: dieſer eiferige GOtt ſchreyet mit ſtarker Stimme; reiſſet den Baum nie⸗ der, hauet deſſelben Aeſte ab, laſſet die Blaͤt⸗ ter davon abfallen, und ſtreuet ſeine Fruͤchten hin und her. Denn nichts mißfaͤllt GOtt ſo ſehr als die Eigenheit und die Heucheley: und es ſcheinet (weil der ſchlimme Knecht an die Stelle der Heuchlern wird geſezet werden, all⸗ wo Heulen und Zaͤhn⸗Knirſchen, und weil die Hoͤlle der Heuchlern Anteil iſt; ſo ſcheinet es) daß die Hoͤlle eigentlicher fuͤr die Heuch⸗ ler, dann fuͤr die groſe Suͤnder ſey; deßwe⸗ gen daß der gerechte Richter die Heucheley mehr haſſet, dann keine andere Suͤnde. Und gleichwol findet ſich nichts, das in der ſo genanten ehrbarn Welt mehr herrſchet, als Heucheley und Verſtellung: denn die mei⸗ ſte von denen, welche fuͤr fromme Leute wen . 1r n bi mnſes ſge neg 4 NMee Ne Dn le ſtuide ſeit 1100 10. Heucheley. 747 len gehalten werden, verlangen mehr Knechte GOttes zuſcheinen, als es zuſeyn. Und gleich⸗ wie der nachlaͤſige und treuloſe Knecht nur ar⸗ beitet, wenn ſein Herr es ſiehet, oder wenn er weiß daß er iez kommen wird (welches den⸗ ſelben macht den Heuchlern gleich ſeyn, die nur allein gute Werke verrichten, wenn ſie von den Menſchen geſehen werden) eben alſo leben dieſe menſchlich⸗Geiſtliche oder Heuchler ſan nicht anderſt, als wenn ſie nur bloſe Men⸗ chen zu Zeugen und Richtern ihrer Handlun⸗ gen und Werken haͤtten, indem ſie nur darauf bedacht ſind, wie ſie ſich einen eiſen Ruhm in der Welt befeſtigen, und ohne Tadel vor den Augen der Menſchen leben moͤchten. Dieſelbige wolten wol gerne dabey auch GOtt gefallen: um deſſelben Strafen zuent⸗ gehen, und fuͤr ihre gute Werke belohnet zu⸗ werden. Wie viele erleuchtete Perſonen ge⸗ ben andern den Raht, daß ſie die Strafen des HErrn vermeiden ſollen; ohne ihnen zu⸗ ſagen, daß man dieſen HErrn anbeten Ihn lieben und Ihm folgen muͤſſe, als wordurch man eben ſeinen Strafen entfliehet? wenns hoch komt, ſo trachtet man den Zorn GOttes durch einige Geſchenke, blos aͤuſſeres Faſten und heuchleriſche Buß⸗und Bet⸗Taͤge zube⸗ ſaͤnftigen; uͤnd weit entfernet, daß man die Gegenwart GOttes wuͤnſchen und verlangen ſolte, ſo bittet man Ihn vielmehr, daß Er ſich von uns wegbegeben wolle, damit man ein unordentliches oder ausgelaſſenes und Ehen⸗ eit⸗ 748 Heucheley. Cap. heit⸗volles Leben fortſezen koͤnne. Die Ge⸗ genwart GOttes, wenn ſie empfunden wird, iſt in einer Seele, die nicht getreu iſt, eine wahrhaftige Plage, durch die immerwaͤhren⸗ de Beſtrafung des Gewiſſens: damit man nun dieſes Nagen und Beiſſen des Gewiſſens vertilgen moͤge, ſo entfernet man ſich von GOtt noch weiter, und daͤmpfet ſo viel moͤg⸗ lich den Geiſt GOttes. Dieſe ſind die Heuchler. Weil das Sehen gauf Menſchen, die Ach⸗ tkung der Welt, und die eigene Ehre der Heuch⸗ lern Herz ſo ſehr einnehmen und beſizen: daß darinnen einiges kleines Eck fuͤr GODD mit groſer Muͤhe uͤbrig bleibt. Dieß iſt eine Art der Heucheley, womit faſt alle Menſchen an⸗ geſteckt ſind: man rettet und erhaͤlt das aͤuſſe⸗ re ſittſame Weſen, und man laͤſſet das Inne⸗ re aus der Acht. , Derohalben trachtet unſer Heyland uns die Unnuͤzlichkeit des Aeuſſern begreifen zumachen, wo es nicht vom Innern belebet wird: demnach beklaget Er ſich uͤber den Mißbrauch, welcher annoch zu unſern Zeiten getrieben wird, da man ſich befleiſiget das Aeuſſere reinlich zuhal⸗ ten und in Ordnung zuſtellen, da man inzwi⸗ ſchen das Innere voll Unflaͤterey und Raubes laͤſſet; denn wir GOTT tauſenderley ſtehlen, und ohne Gewiſſens⸗Scrupel ſtetige Raͤube⸗ reyen vor Ihm treiben. Sintemal dieſes das Kennzeichen der Heuch⸗ lern iſt, daß ſie aus ſich ſelbſten ihren Goͤzen machen, und alles was ſie tuhn ihrem Rann auf⸗ 1. fopfer ſht auf ſcht ſeh paͤre, ſude uthei haber in ſiſfthe ſbͤen h l; ſi Und mar tas die dir gate tmen ion ſickſche 6900 uh ſon ſchende ſin cn ſn ler l, ,, it, ſo⸗ nelſel in diſ ec dn ſta N dri Di Utden nen del ſt,t Unerrehn Dammtt 6Genſe n ſcht ſo hilſti diechen n,ME 1tdeher 10. Heucheley. 749 aufopfern: es ſind Leute, die ohne einige Ab⸗ ſicht auf GOTT leben, daß ſie auf Ihn gar nicht ſehen; als wenn nichts dann die Creatur waͤre, und unſere Gluͤckſeligkeit hierinnen be⸗ ſtuͤnde, daß wir derſelben Hochachtung und Gutheiſung gewinnen ſollen. Sie ſind Lieb⸗ haber ihrer ſelbſten, mit ihrer Ehre immer be⸗ ſchaͤftiget, und welche ohnaufhoͤrlich um ſich ſelbſten herum ſind, wie die Muͤcken um das Aas; ſie wollen immer uͤber andere hinaus, und martern ſich, nichts zureden oder zutuhn, was dieſelbige veraͤchtlich machen, und ihnen die gute Meynung anderer Menſchen wegneh⸗ men koͤnte: ſie ergreifen aͤngſtiglich die Geſeze und Maas⸗Regeln der Klugheit, um in allem gluͤcklichen Fortgang zuhaben; und werden ſich GOtt nicht uͤberlaſſen koͤnnen, in was es auch ſeyn mag. Der geringſte Fehler, den ſie vor den Men⸗ ſchen begehen, naget und frißt dieſelbige gleich⸗ ſam auf; eine kleine Zorns⸗Uibereilung „wel⸗ 6 man wuͤrde geſehen haben, daͤrfte ihre eele mehr foltern, als ein grober Suͤnden⸗ Fall, wovon kein menſchlicher Zeuge ſich fin⸗ det, noch ie ein Menſch davon weiß: denn weil ſie GOtt nicht vor Augen haben, ſo ach⸗ ten dieſelbige die Laſter und Suͤnden nicht, noch machen viel daraus, wenn ſie nur di be vor den Menſchen verbergen koͤnnen. Sie ſelber ſind es, die das Gute boͤs, und das Boͤſe gut heiſen, legen dem Lichte den Namen der Finſterniß bey, und den Namen des tichts er 750 Heucheley. Cap. der Finſterniß, und nehmen das Bittere fuͤr das Suͤſſe, und das Suͤſſe fuͤr das Bittere. Denn es finden ſich keine ſo haͤufige Fehler, noch Betruͤgereyen, die den Betruͤgereyen derjenigen gleich ſind, welche in ihrer Eigen⸗ ſen und Heucheley ſich ſelbſten in allen Dingen zuchen: indem ſie nur die Creatur und das Creatuͤrliche ſuchen und finden, ſo finden ſie nichts dann Eitelkeit, Luͤgen und Abgoͤtterey. Sie ſehen fuͤr groſe und ſonderbare Gerech⸗ tigkeiten an, was vor GOtt greuliche Dinge ſind, und welche Er nicht hoͤher achtet, als wenn es unflaͤtige Tuͤcher waͤren: welcher ſo gar dieſe Eigenheits⸗volle Gerechtigkeiten mit aller Schaͤrfe unterſuchen wird, welche (den Gerechtigkeiten der Fariſaͤern gleich) die Ma⸗ terie ſeines Unwillens und Zornes, und nicht der Zweck ſeiner Liebe und die Urſache ſeiner Vergeltungen ſeyn werden; daß dieſe eigene Fariſaͤiſche Gerechtigkeiten oder Tugenden ſei⸗ nen Zorn vielmehr, als ſeine Liebe und Beloh⸗ nungen veranlaſſen und erwecken daͤrften. Gleich als Er ſelber uns verſichert, wenn Er ſpricht: Wenn eure Gerechtigkeit und Froͤm⸗ migkeit nicht uͤberfluͤſſiger und vortreflicher iſt, dann die Gerechtigkeit der Schrift⸗Lehrern und Fariſaͤern, ſo werdet ihr nicht in das Koͤ⸗ nigreich der Himmeln eingehen. Nun aber, wer hat wol unter uns eine Ge⸗ rechtigkeit, die der Fariſaͤern ihrer nahe komt? und wer iſt, der ob er gleich viel weniger gu⸗ tes tuht, als ſie tahten, nicht hunderenel . mehr 60 ehr P⸗ ber iſun ſinengug chtundf ſolbe, e⸗ ſtin, de Uihtſyn⸗ lynſch Geſs Gchanne lutt habe nuht ſo lonmene iner agr de bon Ueichen nut, dl ein iue äia lchte ge amna 4 ſeſi an aſthet, Pprrie Ran, Ede K Bittnt 0Is De fe Betttert ihter lenD tur unn ſe frna Nitegn lbarehe⸗ ltN agtt/ : bide henan i⸗ 1 R 6, 4 lſtt ie . cerden, nz, tn N unde⸗ tſifti fr tno 10. Heucheley. 751 mehr Pralerey hat, als ſie nicht hatten? und wer iſt unter uns nicht ſehr froh, wenn er in ſeinen Augen und in den Augen der andern ge⸗ recht und fromm befunden wird; und der nicht glaube, es ſey genug auf ſolche Weiſe gerecht zuſeyn, damit man in den Augen GOttes ge⸗ recht ſeyn moͤge? Inzwiſchen laſſet uns ſehen, was der HErr JJEſus CHriſtus, ſo wol als ſein Vorlaͤuffer Johannes, fuͤr Unwillen gegen dergleichen Leute habe blicken laſſen; Er, deſſen Sanft⸗ muht ſo unendlich gros, daß dieſelbe das voll⸗ kommene Muſter aller Sanftmuht war; aber einer gruͤndlichen wahren Sanftmuht, und die von Herzen gehet, und nicht einer der⸗ gleichen angenommenen und verſtellten Sanft⸗ muht, die unter der aͤuſſern Geſtalt der Tau⸗ be ein Sperbers⸗oder Habichts⸗Herz behaͤlt: JEſus CHriſtus, ſage ich, hat nur bittern Unwillen gegen ſolche Eigenheits⸗volle Ge⸗ rechte gehabt, und es ſchiene, als wenn Er ſie vor den Menſchen verunehren und zuſchan⸗ den machen wolte. Die Abſchilderung, wel⸗ che Er von denenſelben machte, war ſeltſam und heſſlich: da Er inzwiſchen die reuende Suͤnder mit Erbarmen, Mitleiden und Liebe anſiehet, und beteuert, Er ſey nur allein um ihrentwillen gekommen, ſie ſeyen dergleichen Kranke, die des Arztes bedaͤrfen; daß weil Er der Heyland ſraels ſey, ſo ſey Er gekom⸗ men, nur die verlorne Schafe vom Hauſe lſrael zuſuchen und ſelig zumachen. O Liebe! es 752 Dencheehe. . z Cab. inet, du ſeyeſt ſo eiferſuͤchtig uͤber dem S Ke welches du ſelber giebeſt, daß du den Euͤnder dem Gerechten vorzieheſt. — Es iſt wahr, daß dieſer arme reuende Suͤn⸗ der, weil er an ſich nichts dann Elend ſiehet, . wungen iſt ſich ſelbſten zuhaſſen: eichſan 8 ſich befindet etwas abſcheuliches vor GOtt und Menſchen zuſeyn, ſo wirft ir ſich ohne Scheu der Gefahr auf Gnade und Ungnade in die Arme ſeines Heylandes; uu alsdann, ganz beſchaͤmet uͤber ſeinen linor . nungen und verkehrtem Weſen, und wo Liebe gegen denjenigen, welcher da ir e ſeinen Schaden heilen koͤnnen, die Liebe es zutuhn, ſo liebet er ſeinen Heyland um iſ viel mehr, ie groͤſer und abſcheulicher ſn Verbrechen geweſen ſind, und ſeine Erl unt⸗ lichkeit iſt um ſo viel groͤſer, ie mehr ſer Schulden ſind, die man demſelben erlaſſ hat; gleichwie der Heyland der Suünderin, welche von aller Gerechtigkeit leer war . der zeihete, dieweil dieſelbe ſehr und diel i und weil ihre Liebe zu GOtt und ihr ante an JEſum derſelben anſtatt der Gerechtig dienete. Da inzwiſchen der Eigenheits⸗volle Ge⸗ ich auf die groſe Anzahl der Wer⸗ cle e ſcharoſtitet ſtuͤzende und verlaſen⸗ de, welche er ſich einbildet getahn zuha en⸗, ſich duͤnken laͤſet, und es das Anſehen ha er halte ſeine Seligkeit in ſeinen Haͤnden; un er ſiehet den Himmel als eine Belohnung n⸗ 10, ſeſeinen n der Bi⸗ ſellt ihn nel fir di et ſe, ſef ſen alsnt noch Nuſ 1n denſtben ehr ir ſe Pin hn berfinſig: den en drhcket wi eſer ruh lin: da in len t Geſchen nn getr Edenſhe hbeen⸗ eh ſine len ſhin ſein Ve ſt, el ihtſtirh ce N hinde ct, nenn Nerdez ſeren 1. , u Ne ,Nti Nllnin tustſe ſis t N. Gln na/ macht, daß dieſelbige ſo garſtig erſcheinen, Bbb 10. Heucheley. 753 die ſeinen Verdienſten gebuͤret: er verdammet in der Bitterkeit ſeines Eifers alle Suͤnder, er ſtellet ihnen vor, daß der Eingang in Him⸗ mel fuͤr dieſelbige zugeſchloſſen ſey, und bere⸗ det ſie, ſie ſollen denſelben nicht anderſt anſe⸗ hen als einen Ort an welchen ſie weder Recht noch Anſpruch haben; da er inzwiſchen glau⸗ bet, des Himmels Eroͤfnung und der Eingang in denſelben ſey ihm um ſo viel gewiſſer, ie mehr er ſich ſchmeichelt ſolchen zuverdienen. Sein Heyland iſt ihm faſt unnuͤzlich oder überfluͤſſig: er gehet dergeſtalt mit Verdienſten beladen einher, daß er von ihrer Laſt niederge⸗ druͤcket wird. O wie wird er ſo lange unter dieſer ruhmwuͤrdigen Laſt niedergedruͤckt blei⸗ ben: da inzwiſchen jene arme Suͤnder, welche von aller eigenen Gerechtigkeit entbloͤſet ſind, mit Geſchwindigkeit durch die Fluͤgel der Lie⸗ be und des Vertrauens in die Arme ihres Hey⸗ landes getragen werden, welcher ihnen aus Gnaden ſchenket, was Er denenſelben unend⸗ lich verdienet hat! O wie haben die erſtere ſo viel Liebe ihrer ſelbſten, und ſo wenig Liebe zu GOtt! ſie lie⸗ ben ſich in ihrer Eigenheit, und machen aus ſich ein Wunder in ihren Werken der Gerech⸗ tigkeit, welche ſie, als die Urſache ihrer Gluͤck⸗ ſeligkeit, hochachten: gleichwol ſind dieſelbige nicht ſobald vor den Strahlen der Goͤttlichen Sonne der Gerechtigkeit dargeſtellet, ſo ent⸗ decket dieſe an ihnen alle Ungerechtigkeit, un d daß 754 Heucheley. Kap. daß es einem im Herzen daruͤber wehe wird. Sintemal alle dieſe heuchleriſche Werke voll Eitelkeit, Luͤgen und Abgoͤtterey ſind: weil alles was von Menſchen⸗Hand gemacht und verfertiget wird, und was Menſchen⸗Erfin⸗ dung iſt, nichts dann ſoviele ſtumme Goͤzen ſind. Dieſe Goͤzen⸗Bilder haben Augen, ſcheinbare Lichter und Erkaͤntniſſe; ſie werden aber nicht ſehen: weil da ſie das mahrhaftige Licht, welches IEſus CHriſtus iſt, in ihnen nicht haben, ſo ſind ſie in der Finſterniß; ob ſie gleich ſich beduͤnken laſſen voller Licht zuſeyn. Sie haben einen Mund, und reden nicht: weil dieſelbige in ſich das Wort des Lebens nicht haben, welches der lebendigmachende Grund iſt, welcher reden macht, und ohne welchen alles ſtumm iſt; ob ſie gleich ſcheinen eine Menge Worte herfuͤr zubringen, die viel⸗ mehr ein Schall dann ein vernehmliches Wort, vielmehr ein verwirrtes Gethoͤſe als etwas verſtaͤndliches. So erſchallen auch alle dieſe Geraͤuſche der Worten in den Ohren, es ge⸗ het aber nichts ins Herz hinein: und man be⸗ kuder ſich viel mehr leer und verfinſtert, nach⸗ em man mit ihren Augen geſehen, und nach⸗ dem man ihre Worte viel und oft angehoͤret, ja nachdem man gelernet hat zureden wie ſie; als man zuvor nicht war. . Sintemal alle Kaͤzer oder Irrglaubige, ja auch die Freygeiſter und Religions⸗Spoͤtter haben der wahren Kirche und den einfaͤltigen Seelen niemals ſo viel Uibels zugefuͤget, ie 1. it uchler Elorte ßtran ſelen ſi Schoos ſerlich be der He ſre lire ſiche llen ſie Feſul ke he ſcch lid inwe ; we Pngl i Unpdſſen ſnd inghon Wer iſdete Wpde n diß 1 n lſl, lr ird nd enn focſe Weckel )ſrd el. gennocted ſchend⸗ nnnehe n n ſie wathet ſ inte fent,t kicftoee cen nt 1N irocen 8 gen, N ſtebe 6 h ſen l mont ſit, 8 ſenggen 6e, er f iget,⸗=A. ſn 7 10. Heucheley. 755 die falſch⸗Andaͤchtige, After⸗Pietiſten und Heuchler: jene waren offenbare und darfuͤr erklaͤrte Feinde, in welche man ſogleich ein Mißtrauen ſezte; dieſe aber verdecken und ver⸗ ſtellen ſich, daß ſie die Kirche in ihrem eigenen Schoos verfolgen (deren Glieder ſie ſich aͤuf⸗ ſerlich bekennen zuſeyn) und den innern Geiſt der Kirche beſtreiten, unter dem Vorwand ihre Lehre zuverteidigen; und ſie trachten die Kirche zuzerſtoͤren, indem ſie ſich ſtellen, als wolten ſie dieſelbe befeſtigen. Du allein, s JEſu! kenneſt die Boſheit dieſer Leuten, wel⸗ che ſich mit dem Fell des Lammes bedecken, und inwendig rauberiſche und reiſſende Woͤlfe ſind; welche indem ſie ſich anſtellen dich, o mein Koͤnig! in den Seelen zubefeſtigen, dein Reich verwuͤſten, um ſich ſelbſten feſt zuſezen: gleich⸗ wol ſind ſie eben diejenige, welche man heut⸗ zutag hochhaͤlt und verehret. Dieſe Perſonen ſind verſtockte Blinde, wel⸗ che andere Blinde fuͤhren: gllein dieſe leztere Blinde ſind es nur um ihrer Beugſamkeit wil⸗ len, daß ſie ſich durch diejenige fuͤhren laſſen, welche ihnen ihre Blindheit mitteilen. Es giebt Blinde, welche die Blindheit des Herzens mit der Blindheit des Verſtands nicht vereinigen, und die nur aus Unwiſſenheit blind ſind, oder weil ſie ſich von muhtwilligen Blinden fuͤhren laſſen: was dieſe betrift, ſo ſind ſie der Gnade faͤhig, und werden leichtlich erleuchtet. Allein jene eingebildete ſtolze Blinde, die ihre Blind⸗ heit lieben, bekehren ſich faſt niemals: weil ſie Bbb 2 von 756 Heucheley. Cap. von ihrer ſtolzen Einbildung ſo verblendet ſind, daß ſie ſich an den Goͤttlichen Unterweiſungen des Heylands noch mehr aͤrgern; welche ſonſt in andern Herzen ſo groſe Wirkung tuhn, die ſie nicht mit ſolchem Widerſtand gegen das Eindringen des Goͤttlichen Lichtes anhoͤren, noch ihre Augen vor dem Lichte GOttes ver⸗ ſchlieſen. Sein Wort, anſtatt die Wirkung zutuhn, welche es an andern tuht, erbittert jene noch mehr, und verlezet ſie um ihrer ſchlimmen Verfaſſung willen: gleich als die Sonne, welche auf eine ſo nuͤzliche Weiſe die ganze Welt erleuchtet, den triefenden und üuͤbel beſchaffenen Augen wehe tuht. B Gleichwol haben dieſelbige allezeit einen bit⸗ tern Eifer wider die grobe Suͤnder: weil ſie nur auf eine genaue Beobachtung des Buch⸗ ſtabens des Geſezes ſehen, ohne den Endzweck des Geſezes zuerwegen; welcher nicht iſt um zuverderben, ſondern um ſelig zumachen. Deß⸗ wegen IEſus CHriſtus an den Suͤndern ein Wolgefallen gehabt hat, welche ein aufrichti⸗ ges Verlangen hatten ſich zubekehren, und die in Anſehung ihrer Niedrigkeit und Demuͤhti⸗ gung ihres Zuſtandes, deſſen ſie ſich ſchaͤmen mußten, mehr geordnet waren als keine ande⸗ re, die anerbottene Goͤttliche Gnade anzuneh⸗ men. Aber ach! es finden ſich mehr dann zuviel Perſonen, welche aus einem Fariſaͤi⸗ ſchen Eifer die Guͤte und Gelindigkeit GOt⸗ tes mißbilligen, welche Er hat, um ſich dieſen ge⸗ demuͤhtigten Suͤndern mitzuteilen. E⸗ 00 Eeſch ſbitterte e Gaͤn inter de pͤrdig. Mitteft ein ander lerin Et lhe bered ſ, ſe ſo ſt,n ſechtool s begeh niofem ſes Ven , und ben. Ohr⸗ tſen Reſanr iene P tvilge t line eſ ſſtben . ens,G en nnniſe) ſßr de Rt efn in nſe S= ledeft ueftn chefn tln⸗ g 6 Chn⸗ Ottes ſeWite t,ertſir ſu er eh NN e tne ☛, 6 . tiuß ſdee elſe dt dne ſiht ifi ccn. . Simen, itt ſon m n detn ſtſein Etin 4 ecnue nck nen ſed 10. Heucheley. 757 Es ſcheinet, alle Sorge dieſer widrigen und erbitterten Eiferern ſeye darauf gerichtet, um die Suͤnder zuverhindern zu GOtt zugehen, unter dem Vorwand, ſie ſeyen deſſen nicht wuͤrdig: muß man ſie dann laſſen ohne Huͤlfs⸗ Mittel verloren gehen? oder findet ſich wol ein anderer Arzt als Er, der ihre Seelen wie⸗ der in Stand bringen kan? Man wil dieſel⸗ bige bereden, IEſus CHriſtus ſey nicht fuͤr ſie, ſie ſollen keinen Umgang mit ihm haben, das iſt, nach dem innern Gebet nicht ſtreben: gleichwol iſt es ganz das Gegenteil; denn JE⸗ ſus begehret nur allein ſich ihren Seelen aufs innigſte mitzuteilen, woferne ſie ein wahrhaf⸗ tiges Verlangen haben ſich zu Ihm zubekeh⸗ zin, und ſich dem Geiſte der Gnade zuuͤber⸗ geben. O ihr Fariſaͤer zu unſern Zeiten, die ihr aus einem falſchen Eifer, der noch frecher und grauſamer iſt als der Eifer der Juͤdiſchen Fa⸗ riſaͤrrn; die ihr die Leute von gutem Willen, gutwillige und Heyls⸗begierige Seelen, von der Uibung des innern Gebets entfernet, wel⸗ ches IEſus CHriſtus ſie lehret, und von de⸗ nenſelben fordert! die ihr ſprechet, das ſtille Herzens⸗Gebet ſey nicht fuͤr alle, die Weltli⸗ che ſollen ſich deſſen nicht unterſtehen, und man muͤſſe daſſelbe den Ordens⸗Leuten uͤber⸗ laſſen! die ihr ſaget, daß die meiſte Geiſtliche das Gebet der Ruhe und des Glaubens ver⸗ werfen, und daß das Gebet der Vereinigung unſers Willens mit dem Willen GOttes ver⸗ b b 3 botten 75 8 Heucheley). Cap. botten ſey! die ihr den Beicht⸗Stul miß⸗ brauchet, um von den innern Geiſtes⸗Wegen abzurahten, ſo gar daß ihr denen von euren Beichtlingen die Abſolution zuerteilen verwei⸗ gert, die euch nicht verſprechen, das innere Gebet gaͤnzlich fahren zulaſſen, oder dem Gebet der Einfalt und Uibergab an GOtt ab⸗ ſagen wollen, worinnen dieſelbige bereits be⸗ feſtiget geweſen, um die Vervielfaͤltigung durch die viele Mund⸗Gebeter, die beſondere Wei⸗ ſen und menſchliche Erfindungen wieder anzu⸗ nehmen und zuuͤben! die ihr diejenige zwinget, welche ſchon in der Beſchauung ſtehen, und zwar ſeit vielen Jahren, mit allem gluͤcklichen Fortgang und voͤlligen Zeugniß der groͤſten Tugenden, welche ſie in der Beſchauung er⸗ langet haben, wieder zur Betrachtung zuſchrei⸗ ten! die ihr Geiſtliche ausſendet, mit dem Vor⸗ ſatz, das innere Gebet, die Uibergab und das innere geiſtliche Leben in ein boͤſes Geſchrey zubringen, anſtatt daß man Geiſtliche oder Prediger allenthalben ausſenden ſolte, um das innere Gebet, die Uibergab an GOtt und das innere Leben in den Herzen zubefeſtigen! ihr alle, ſage ich, die ihr euch auf ſo vieler⸗ ley Weiſen fuͤr Feinde deren GOtt uͤberlaſſe⸗ nen Seelen und des innern Koͤnigreiches JE⸗ ſu Chriſti erklaͤret! ihr artet der grauſamen ſe heil und Unbeſonnenheit jener alten⸗ Fa⸗ riſaͤern nach; ihr werdet aber auch an den ge⸗ rechten Beſtrafungen, welche ihnen der Hey⸗ land giebt, Teil haben, und an der Baͤrz⸗ ung ng, w nheiie as den er er r len. Wol dieſe I Meif es uet id wast lhung teche te ſen, un und He dlecch ſi Damt ſenen, Und den n⸗ Stl r⸗ 16,⸗Deen bon eu ſen ben Das iont bder M heruits lu ung Dunt ere We⸗ ſder nne Ptt 4 n, . n gürite . Gſn ſtuni⸗ netote un ien n 10. Heucheley. 759 hung, welche der Geiſt Iſu CHriſti durch den heiligen Paulum erteilet, und alſo lautet; was den betrift, der euch verwirrt, er ſey wer er wolle, ſo wird derſelbe geſtraft wer⸗ den. Wolte GOtt, wir haͤtten nicht Urſache dieſe Irrungen und. Eingrieffe zubeklagen! allein es iſt gewiß, daß dieſes zu unſerer Zeit ſich zugetragen hat, und annoch fortwaͤhret: und was das aͤrgſte iſt, ſo geſchiehet dieſe Ver⸗ folgung des Unnern ſo gar durch diejenige, welche wegen der Ehren⸗Stelle, die ſie be⸗ ſizen, und vornehmlich wegen ihrer Heucheley und Hochmuhts den Fariſaͤern der Juden gleich ſind. . Demnach moͤgen ſie von IEſu CHriſto lernen, daß Er die Barmherzigkeit oder Liebe und den Glauben wil und fordert, und nicht das blos aͤuſſere Opfer; Er wil die Gemein⸗ ſchaft am Evangelio der Gnade, und Gnade⸗ Guͤtern deſſelben, und nicht die puͤnctliche Beobachtung des Geſezes und der aͤuſſerlichen Ceremonien: iſt es eine Urſache einem Men⸗ ſchen die Nahrung oder Speiſe und die Staͤrke zubenehmen, weil er ſchwach iſt? oder den⸗ ſelben vom Arzte zuentfernen, weil er krank iſt? oder weil derſelbe ungluͤckſelig iſt, ihn von ſeinem Gluͤck entfernet und verborgen halten? o nein, es iſt vielmehr die aͤuſſerſte Grauſam⸗ keit. Sehet, was der Heyland ſagen wil: indem Er beteuert, daß Er die Barmherzig⸗ keit wolle, und nicht das Opfer. Bbb 4 Ach! 760 Heucheley. Cap. Ach! wenn man wuͤßte, welchen Schaden man den Seelen zufuͤgte, wo man ſie verhin⸗ dert zu IEſu⸗CHriſto hinzugehen, man wuͤr⸗ de ſich wol huͤten, dieſelbige eines ſo groſen Gutes zuberauben: o Prieſter! o Pfarrer! o Seelen⸗Fuͤhrer! verwerfet aus Eigenheits⸗ voller Eiferſucht einen armen Suͤnder nicht, welcher nach ſeinem GOtt hungerig iſt, oder ſeyd nicht Urſache an einer ſo harten und un⸗ erhoͤrten Beraubung. Eine ſchwache Seele, die ihre Schwachheit fuͤhlet, iſt viel geſchickter ſich zu IEſu CHriſto zunahen, dann diejenige, welche in ſich ſelbſten ſtark ſind, und von wegen ihrer eigenen Gerechtigkeit ſich deſſen wuͤrdiger ſchaͤzen: wiewol ſie diejenige ſind, welche weniger wehrt ſind ſich zu IEſu CHri⸗ ſto zunahen, indem ſie mehr Widerſtand gegen den Geiſt IEſu CHriſti haben; welcher den eigenen eingebildeten Stolz verabſcheuet, und das demuͤhtige Mißtrauen ſeiner ſelbſten, und das gedemuͤhtigte Herz liebet. So entfernet dann die Suͤnder nicht von JEſu CHriſto, ſondern bringet dieſelbige zu lhm naͤher herbey: um ſie ſelig zumachen, und nicht um dieſelbige ins Verderben zuſtuͤrzen. Gleichwie die Fari⸗ ſaͤrr ein Weib zu IEſu CHriſto hinfuͤhreten, welche im Ehebruch war erwiſchet worden: und wenn derſelbigen Abſicht aufrichtig ge⸗ weſen waͤre, ſo hatten ſie in dieſem Puncten Recht, dieſes Weib zuverurteilen; weil der groͤſten Laſtern iſt. Es Ehebruch nach aller ſeiner Groͤſe eines der EH 66 gi uch wi le den Moann u der Chet und dan⸗ Deeſſ G ſhelen Veß hen denken Uehes un ritus uheiche ſehtcntthe e, ſir 4 lehalte indes r ihn an KOttt Enire ſe on Ehebr ſlihe ſie Bes⸗ . ſee kont b er E Oende len i n ſhet 1Sho ſe peen ,nnnt ſ Pſatrrt Eets ner ne . 6 ſ, en unde Nce Se lſp⸗ ndee ud ti ſ ſer en nl Efrſkn lcte N ent,1 ſſen, Nenf C ſſerſere ndeſee fniedeh ſfre 10. Heucheley. 761 Es giebt zweyerley Ehebruch, einen Ehe⸗ bruch wider GOtt, und einen Ehebruch wi⸗ der den Menſchen, des Eheweibes wider ihren Mann und des Ehemanns wider ſein Weib: der Ehebruch wider GOtt iſt der laſterhafteſte; und dannoch achtet man denſelben weniger. Dieſe Ehebrecher wider GOtt, die Fariſaͤer, fuͤhrten dieſes wider ihren Mann ehebrecheriſche Weib herzu, damit ſie geſtraft werde; und ſie gedenken nicht an ihr unordentliches Leben, welches unendlich groͤſer iſt. Wenn JEſus Chriſtus nicht ſelber die Fariſaͤer ein ehe⸗ brecheriſches Volk und unehliches Geſchlecht genennet haͤtte, ſo wuͤrde man das, was ich ſage, fuͤr einen Aberwiz und fuͤr naͤrriſche Ein⸗ faͤlle halten: gleichwol iſt es allzuwahr. Das Herz des Menſcehen gehoͤret GOtt an, es iſt fuͤr Ihn allein geſchaffen; dahero ſoll es Ihm unterworfen ſeyn: wenn man ſein Herz von GOtt zuruͤckzeucht, um daſſelbe entweder der Eitelkeit und Wolluſt, oder dem Geiz, oder einem andern Laſter zuuͤbergeben, ſo iſt man ein Ehebrecher oder Ehebrecherin. Die Fari⸗ ſaͤer liebten ſich ſelbſten auf eine ſo unordent⸗ liche Weiſe, daß ſie ihren GOtt nicht zugleich lieben konten: und ihr Herz war dem Teufel und der Eitelkeit ſchaͤndlich dargebotten und gemein gemacht; da ſie nach dem aͤuſſerlichen Schein den Leib keuſch hielten, und deßwegen glaubten im Stand zuſeyn iederman verdam⸗ men zukoͤnnen, welcher nicht die aͤuſſerliche Keuſchheit uͤbete. Sie fordern, daß dieſes Bbb5 Weib, 762 Heucheley. Cap. Weib, dieſe Ehebrecherin, ſolte nach dem Geſetz geſteiniget werden: und ſie ſehen nicht, daß weil ihr geiſtlicher Ehebruch laſterhafter iſt, als der leibliche des Weibes, ſie eine haͤrtere Strafe verdienen. Du haſt, ſpricht David zu GOtt, dieſe ehebrecheriſche Seelen laſſen umkommen, wel⸗ che ſich von dir abgeſondert haben. David haͤlt die Seelen, welche ſich von ihrem GOtt abſondern, um ſich den Creaturen ſchaͤndlich darzubieten und gemein zumachen, fuͤr Ehe⸗ brecherinnen; und er hat ganz Recht: dieweil die Seele da ſie rechtmaͤſiger Weiſe GOtt angehoͤret, ſo kan dieſelbe ſich nicht auf eine rechtmaͤſige Weiſe von ihrem GOtt zuruͤck⸗ ziehen, ſie kan ſich nicht, ſage ich, von Ihm wegbegeben, um ſich anderwerts zubeſchaͤf⸗ tigen, noch von ihrem GOtt abreiſſen, um ſich der Creatur zuuͤbergeben; daß dieſelbe nicht einen Ehebruch begehet. GOtt hat ſie geſchaffen, um dieſelbe zubeſizen; Er hat ſich darmit nicht vergnuͤget, ſondern Er hat ſie los gemacht, nachdem ſie ſich deſſelben Feinden verpflichtet gehabt; Er verlangt iezund nichts mehr, als den Genuß ſeines erworbenen Guts: und die Seele iſt ſo ungluͤckſelig, daß ſie ſich den Armen ihres Vraͤutigams entreißt, um ſich ſchimpflichen Creaturen ſchaͤndlich darzu⸗ ſtellen und gemein zumachen. Der Ausdruck der Schrift iſt wunderbar und vortreflich: ſie haͤlt alles fuͤr Hurerey und Ehebruch was der Ehre GOttes zuwider⸗ lauft, 3 uft, ſben 9 ſierinne Recht p desD Clſendn Don die ch ſnt Geſt do un En ſeſebig ſchen C machen. tuhn ie und⸗ ſh⸗ imn ſch Cemtin ſhofen ren, teſche Uftehin Me onde ſnr de den ſe G ſchef ſchd ſeen Lent r⸗ Hoch N Henit ſtehc ,ſe t,N ſe t nfi Nini⸗ lele Pſti ſen,n ͦ d Utht⸗ rſe, r it lerin 10. Heuvucheley. 763 lauft, was Ihm die Ehre raubet, welche dem⸗ iten gebuͤret, um ſie andern zugeben. Und ierinnen handelt die heilige Schrift nach Recht und Billigkeit: denn es iſt eine Hure⸗ rey des Herzens und ein Ehebruch des Geiſtes, tauſendmal ſchaͤdlicher und noch weit aͤrger dann die Hurerey und der Ehebruch des Lei⸗ bes; ſintemal ſolches iſt, ſein Herz und ſeinen Geiſt von GOtt, dem ſie einzig und allein zum Eigentuhm angehoͤren, abziehen, um dieſelbige entweder den Goͤzen oder ſchaͤnd⸗ lichen Creaturen zuuͤberlaſſen und gemein zu⸗ machen. Denn da die Seele GOttes Eigen⸗ tuhm iſt, ſo ſoll ſie nur Ihm allein angehoͤren: und ſobald ſich dieſelbe von GOtt abziehet, um ſich in etwas anders zuſezen, und hiermit gemein zumachen, ſo begehet ſie einen Ehe⸗ bruch. Da unſer Geiſt und innerer Menſch ge⸗ ſchaffen worden, um GOtt ganz anzuge⸗ hoͤren, und die keuſche Wolluͤſten zugenieſen, welche GOtt allein demſelben ohne Ver⸗ mittelung der Sinnen mitteilen kan; ſo wird der Menſch ein Ehebrecher, wenn er ſeine Luſt anderwerts dann in GOtt ſelber ſucht, ohne daß ſich die Sinnen miteinmiſchen moͤ⸗ gen: denn weil er geſchaffen worden, um ſo reine Guͤter des Himmels zugenieſen, welche nichts ſinnliches noch irdiſches haben; ſo bietet er ſich dem Fleiſch ſchaͤndlich dar, und macht ſich hiermit gemein, damit er durch des Fleiſches Vermittelung und durch das Mittel der Sin⸗ * nen 764 Heucheley. Cap. nen andere, das iſt, fleiſchliche Luͤſten ge⸗ nieſen koͤnne. Unſere Seele iſt hierinnen eine Ehebrecherin, daß nachdem ſie ſich mit einem gecreuzigten GOtt verlobet, oder wenigſtens den Gnade⸗Ruff zu dieſer geiſtlichen Ver⸗ loͤbniß erhalten hat (ſintemal dieſer Ruff an alle ergehet, und JIEſus CHriſtus aller See⸗ len Braͤutigam ſeyn wil) welcher die Schmer⸗ zen den Wolluͤſten, der Ehre und Verherr⸗ lichung die Vernichtigung und Unehre, und die Armut den Reichtuͤhmern vorgezogen; ſo ziehet die Seele die Suͤſſigkeiten den Bitter⸗ keiten, und was dieſelbe erhoͤhet den Ernie⸗ drigungen, und der Armut die Reichtuͤhmer vor: und deßwegen iſt dieſelbe eine Ehe⸗ bprecherin; denn ſie wil andere Wolluͤſten ge⸗ nieſen, als die Wolluͤſte ihres Braͤutigammes, und nicht vergnuͤgt mit den Goͤttlichen Wol⸗ luͤſten, welche Er in ſeiner ohnausſprechlichen Vermaͤhlung mit der menſchlichen Natur der Seelen mitteilen wil, ſuchet dieſelbe ſinnliche und unrechtmaͤſige Wolluͤſten, welche ihr die verderbte Natur, und zum oͤftern der Teufel zugenieſen giebt; welcher da er ſiehet, daß die Seele von ihrem gecreuzigten Braͤutigamm ſo ſehr entfernet iſt, ſo giebt er ihr vergiftete Suͤſſigkeiten, die ſie machen das Creuz haſſen, und die Weichlichkeit oder fleiſchliche Wolluſt lieben. Dergeſtalten daß dieſe Seele, weil ſie die Welt und was die Welt hochſchaͤzet liebet, eine Feindin GOttes wird: denn der Braͤuti⸗ gam * 10, ſen hat ktcheri ber ein ſhen daß es ſoll une en, Vuilue Monnt tn Pitten, ſfte, ſt, n aſhe Ges d Nur⸗ Eder . Min binnertre it tr veniore Hen Du ler Sohnet⸗ Verher⸗ te, un d gerz ſ⸗ Mtt⸗ n Ennt ſicthnne ere G⸗ liutt noh W Hhlche hue ſorlte en Nr d 4/ N tenni L Pergſfen aheſe Vli GeN eſen t te, Veic 10. Heucheley. 765 gam hat keinen groͤſern Feind, als dieſe Ehe⸗ brecherin und ihres gleichen Suͤnder. Wenn aber ein Ehebruch, den man wider einen irdi⸗ ſchen Braͤutigam begehet, ſo ungerecht iſt, daß es einen Abſcheu erweckt: wie vielmehr ſoll uns der Ehebruch Schmerzen verurſa⸗ chen, welchen wir wider unſern gecreuzigten Braͤutigam begehen, der nur geſtorben iſt, damit wir ſein gaͤnzlich waͤren, welcher allein gelitten, auf daß Er uns Ergoͤzlichkeiten ver⸗ ſchafte, welcher nur Bitterkeiten getrunken hat, um uns die Suͤſſigkeiten zuruͤckzulaſſen. O abſcheuliche Niedertraͤchtigkeit! O klaͤgli⸗ ches Ende der Heucheley! man faͤngt an ein Heuchler zuſeyn, um hernach ein boſhaftiger Suͤnder zuwerden. Deßwegen redet IEſus CHriſtus von zwey⸗ en Geſchlechtern in einem einzigen Geſchlechter da ſie zwey, und doch nur Eines ſind; das iſt, ein ehebrecheriſches und ſuͤndiges Ge⸗ ſchlecht. Es giebt zweyerley Arten dieſer Ehe⸗ brechern und Ehebrecherinnen: es ſind die ei⸗ nen viel laſterhafter und ſtrafbarer, als die andern. Die erſtern Ehebrecher ſind diejeni⸗ ge, welche allein zum innern Gebet und zur innigen Vereinigung mit GOtt beruffen und beſtimmet oder verordnet geweſen; und die nicht haben wollen darzu ſchreiten, noch ſich dahin laſſen fuͤhren, und haben ſich vielmehr der Welt ergeben, naͤhmlich der Luſt⸗Begier⸗ de des Fleiſches, oder alten Menſchens, der Luſt⸗Begierde der Augen und uͤbrigen Sin⸗ nen, 766 Heucheley). Cap. nen, und der Ruhmraͤhtigkeit dieſes Lebens: die andern Ehebrecher ſind diejenige, welche nachdem ſie zur Vereinigung mit GOtt ſind zu⸗ gelaſſen worden, und dieſelbe geiſtlicher Weiſe geſchmecket, ſie verlaſſen haben, um in den Creaturen ſich wieder zuweyden und zuergoͤ⸗ zen. Dieſe ſind die eigentliche Ehebrecher, welche das Herz GOttes gleichſam verwun⸗ den, und Ihn mit einer ſo viel groͤſerer Boſ⸗ heit beleidigen, ie ſtaͤrker ſeine Guͤtigkeiten in Anſehung ihrer geweſen ſind: dieſe Perſonen ſind ſo boshaftig nach den Gnade⸗Beguͤn⸗ ſtigungen, welche dieſelbige von GOtt erhal⸗ ten haben, daß ſie deſſelben Wege und Fuͤh⸗ rungen mit heftigerer Losbrechung durch Schelten und Schmaͤhen verſchreyt machen, als diejenige tuhn, welche niemal in dieſelbe eingetretten ſind. Es finden ſich wenige, die in der Zeit dieſes Lebens zur gruͤndlichen Erkaͤntniß der Wahr⸗ heit gelangen, und welchen die Wahrheit voͤl⸗ lig offenbaret werde: diejenige aber, welche dermaſen gluͤcklich geweſen, daß ſie auf eine bleibende Weiſe in die Wahrheit verſezt, und hierinnen befeſtiget worden, und die etwan aus einer ſo viel mehr abſcheulich groſen Boſ⸗ heit vorſaͤzlich ſuͤndigen wuͤrden, ſo viel groͤſer die Gnade⸗Beguͤnſtigungen ſind, welche ſie empfangen haben; dieſe werden die gottloſe⸗ ſte Menſchen, und die ſo gar ſich nicht bekeh⸗ ren moͤgen, indem ſie faſt nicht mehr koͤnnen zur Reue uͤber ihre Suͤnden gelangen; weil dieſelbige 10, ſebig ben l Uſes daß es ſchten Ow wie die ſon ben Gutes lod eige Eteleſ ermeh fue Ale lont ind Br⸗ Lufel ſ ſenein , Rig Nt he Ee ſcnere Denten. dos En⸗ ncſrt ſöe ſige, i ttſcct⸗ lher ,uin N Und uet Ehebtehe in berpe⸗ ſerer B figkeitent et Ght n e rget Dſctn ber, ℳ ſſufn ſt,hn Nn tſel tige dieß 6 10. Heucheley. 767 dieſelbige die Zeit und den Stand der Buſſe haben laſſen fuͤruͤberſtreichen. Es iſt wahr, dieſes geſchiehet ſelten: allein es iſt genug, daß es ſich zutragen koͤnne, um ſich darvor zu fuͤrchten, und auf ſeiner Hut zuſtehen. O wie beleidiget eine Suͤnde wider GOtt, wie dieſe, ſein Herz: welche von einer Per⸗ ſon begangen worden, deren GOtt ſo viel Gutes erwieſen hat! dieß iſt der wahrhaftige und eigentliche Ehebruch. Denn eine ſolche Seele iſt in dem Braut⸗Bett, oder wirklich vermaͤhlet geweſen, und hat die Wahrheit nur allein in dem Beſitz ihres Braͤutigams er⸗ kant: gleichwol verlaͤſſet dieſelbe ihren GOtt und Braͤutigam, um ſich muhtwillens dem Teufel ſchaͤndlich darzuſtellen, und mit ihm gemein zumachen. Wird wol ihr vormaliger Braͤutigam dieſe Ehebrecherin wieder in ſein Bett aufnehmen? und iſt Ihm nicht eine ſol⸗ che Schmach ungemein empfindlicher und ſchmerzlicher, als ein Fehler eines bloſen Be⸗ dienten oder Hausgenoſſen? Sehet! dieß iſt das Ende der vorſaͤzlichen Heucheley. GOtt bewahre uns hiervor. Das 11. Capitel. After⸗oder Lugen⸗Apoſtel. 4 5 er H. Paulus wil, daß man ſich vor ) dreyerley Gattungen Perſonen inacht⸗ . nehmen ſoll, welche faſt gleich eine wie die andere dem Leben des Geiſtes zuwider ſind; vor 768 After⸗Apoſtel. Cap. vor den offenbaren Suͤndern, welche die Hun⸗ de ſind, die durch ihre Verleumdungen, Be⸗ ſchimpfungen und Verfolgungen uns anbel⸗ len; vor den ſchlimmen Arbeitern, welche die⸗ jenige ſind, die in allem, was ſie den See⸗ len tuhn, nur ihren eigenen Nuzen ſuchen, und welche dieſelbige nicht in der lautern Leh⸗ re vom innern Geiſte unterrichten, ſondern die vielmehr ihres Anſehens ſich bedienen, um ſie ins Verderben zuſtuͤrzen; und vor den falſch Beſchnittenen, das iſt, vor denen, wel⸗ che ſich nur an die Beſchneidung des Fleiſches, an das Aeuſſere, und an nichts anders hal⸗ ten, und beym Aeuſſern ſtehen bleiben, und welche diejenige verwerfen, die am Geiſte be⸗ ſchnitten ſind, weil ſie die Kennzeichen ihrer Beſchneidung am Fleiſch nicht ſehen. Dieſe ſind die Heuchler; von welchen wir eben im vorhergehenden Capitel geredet haben: und von den erſtern werden wir im andern Buch handeln. “ Demnach ſind es hauptſaͤchlich die ſchlimme Arbeiter, die falſche Apoſtel, welche verhin⸗ dern in der Gegenwart GOttes zuwandeln: und von denen dieſes Capitel handelt. Denn es iſt nichts ſchlimmers, als eine im Innern geſtandene Seele, die ſich vom Wege der Wahrheit zuruͤckgezogen hat, und welche nicht mehr im innern Geiſtes⸗Leben lebet: dieſelbe verfolget mit der aͤuſſerſten Boſheit diejenige, welche das Unnere ergreifen, und im innern Geiſtes⸗Weſen wandlen wollen; inſonder⸗ heit II. ſit wer ſcch G Golche Alein i Schade kein M che hen Penr lreden Ugſch: r oder Ef au ſchn “ derd ich gon ttzin nſe nge d her , uc de etunt fbeheſie hehen. n luſ ſand f ſunee en en 4 Ni dehe⸗ Gen,1 Uns t belgen den ſitt, Gternt ſonden en, hor n Kentret Peſch⸗ ſdus bo⸗ ſbene 9 ſcherſe en. N Fr hhnt 11. After⸗Apoſtel. 769 heit wenn der Eigennuzen und die Begierde nach Ehre und Hoheit ſich miteinmiſchen. Solche Perſonen haben, was ſie verlangen: allein in dieſer angemaſten Wuͤrde welchen Schaden fuͤgen ſie nicht den Seelen zu, die kein Mißtrauen in dieſelbige ſezen, und wel⸗ che vielmehr ſagen; was! ein Prieſter, ein Pfarrer, eine Perſon von ſolchem Anſehen, ſolte die uns wollen betruͤgen? dieſes iſt nicht moͤglich; laſſet uns dem Pfarrer, dem Prie⸗ ſter oder dem Seelen⸗Fuͤhrer folgen? Es findet ſich deren eine groſe Anzahl, die es aus Einfalt tuhn, indem ſie die ſchlimme Abſichten dieſer heuchleriſchen Seelen⸗Fuͤhrern nicht verſtehen; ja glauben, daß es GOTD ſey, der durch ihren Mund ſie beruffet, und daß ſie das Licht der Wahrheit haben. Dem⸗ nach glauben dieſelbige dem was man ihnen ſaget; und unter einem ſcheinbaren Frieden finden ſie ihren gaͤnzlichen Ruin und Unter⸗ gang: die Urſache ihres Untergangs ruͤhrer daher, daß ſie GOtt verlaſſen haben, um durch die Eigenheits⸗volle Uibungen der An⸗ dacht und Gottſeligkeit nach dem Raht dieſer übelgeſinnten Pfarrern ins Aeuſſere hinaus⸗ zugehen. Alsdann kommen dieſelbige in die⸗ ſem Aeuſſern elendiglich um: ohne daß ſich ie⸗ mand findet, der ihnen zuhuͤlfe komme, und ſie antreibe ſich von innen zuſamlen, und zu gagnaneben wiederzukehren, was ſie verlaſſen agben. Alſo iſt nichts ſchaͤdlicher, dann der Um⸗ Ccc gang 77v9 After⸗Apoſtel. Cap. gang mit ſolchen, die vom innern Wege des Geiſtes abwendig machen: weil ob man ſich gleich ſtark genug zuſeyn glaubet, man doch allmaͤhlich geſchwaͤchet wird; dergeſtalten daß nan das Gute, welches man begonnen hatte, zulezt gar fahren laͤßt. Und dieſerley Ge⸗ meinſchaften floͤſen ein ſolches toͤdtliches Gift ein, daß nachdem man auf ihre, der ſelbſt⸗ aufgeworfenen Seelen⸗Fuͤhrern, Zureden den Weeg des innern Weſens verlaſſen hat, man denſelben faſt nicht wieder einſchlagen kan: ja man wird oͤfters ein offentlich erklaͤrter Feind der Wahrheit, und Anhaͤnger und Verfech⸗ ter der Lugen. ́“”D Die einen ſo wol als die andern betruͤgen ſich ſehr, und bleiben zuruͤck: indem der Aus⸗ ſpruch IEſu CHriſti an denenſelben erfuͤllet wird; Wenn ein Blinder einen andern Blin⸗ den fuͤhret, ſo fallen ſie alle beide in die Gru⸗ be. Er ſagt nicht, ſie werden fallen, ſondern ſie fallen: denn es iſt nicht noͤhtig, daß es ei⸗ nen Fall in Irrtuhm gebe, oder vorangehen muͤſſe, damit dieſelbige fallen moͤgen; weil die Verwegenheit allein, daß ſich einer durch den andern regieret und regieren laͤſſet, ſchon ein Irrtuhm iſt; und alſo fallen ſie wenigſtens hierinnen. Die meiſte Perſonen, welche anfangen in die innere Wege einzugehen, glauben das Recht und die Macht zuhaben, andern im Geiſtlichen behuͤlflich zuſeyn: allein indem ſie dieſelbige unterſtuͤzen wollen, weil ſie noch ker pdertte vird, e der ge Go⸗ Sſt ſins de n her. n er⸗ de Clke N 1 ſetdeod ſocht, N urd un Weve lche ſedeſin gbent ſen ſe 1 Urch ſocttl, Ma ) bhe eſe ſſthen. ſre frg Wo wnſ ,man N ſolende hlnnen eſtre tiches der ſit redendl ſhat, mnn Gnken irn de⸗ 6d Daf dtn hes dentr ſſte ccdet ſben bPrn di⸗ ſlrſe 8 W 4 4 tre niger ſc ctn ſiſc ſt nic e 6 ie 11. After⸗Apoſtel. 771 pen Grund haben, ſo gehen ſie ſelber zu grun⸗ e. Alſo die Seele, welche im Geiſtlichen zu⸗ nehmen und fortſchreiten, und nicht zuruͤck⸗ tretten wil, ſoll wol zuſehen, wem ſie ſich anvertraut: denn welcher der Meiſter ſeyn wird, ein ſolcher wird auch der Juͤnger ſeyn, wie de GeRklche Vatter, ſo iſt auch der geiſt⸗ liche Sohn. HDD H Faſt aller Mangel des geiſtlichen Wachs⸗ tuhms der Seelen komt von den Seelen⸗Hir⸗ ten her: weil ſie GOtt nicht von ihrem gan⸗ zen Herzen ſuchen, noch Ihn anhoͤren, noch die Erkaͤntniß von deſſelben innern Wegen ha⸗ ben, ſo unterrichten dieſelbige auch nicht ihre Heerde oder Gemeinde hierinnen; und dieſes macht, daß die geiſtliche Heerde hier und dar irrend und herumſchweifend bleibet. Wie viele nachlaͤſige Hirten giebt es nicht, welche ihre Schaͤflein ohne Weyde laſſen, daß ſie dieſelbige nicht den rechten Weeg lehren? ſie geben ihnen nicht die Nahrung des Worts, indem ſie dieſelbige nicht anweiſen ihre See⸗ len durch das innere Gebet zunaͤhren. Und gleichwol, o ihr Hirten! ihr naͤhret euch von ihrer Milch, ihr bedecket euch mit ihrer Wol⸗ le, ihr eſſet ihr Fleiſch, und alles wovon ſie beſtehen. Ein ijeder gehet ſeinem Nuzen nach: vom groͤſten an bis auf den geringſten. Ja die Pfarrer haben die Erkaͤntniß vom wahr⸗ haftigen Wege nicht; ſie wenden ſich davon ab, und machen auch andere hievon abwen⸗ Ccc2 dig: 772 After⸗Apoſtel. Cap. dig: weil ſie das ſuchen, was ſie angehet, und nicht was GOtt allein betrift. . Es ſind deren nur zuviel, welche das inne⸗ re Koͤnigreich GOttes vor den Menſchen zu⸗ ſchlieſen: indem ſie oben hin und nicht gruͤnd⸗ lich ihnen predigen, und dieſelbige auf eine ſehr aͤuſſerliche und blos buchſtaͤbliche Weiſe unterrichten: ohne denenſelben zuerkennen zu⸗ geben, daß GOtt in ihrem innerſten Grunde ſich offenbare, und wohnen wolle; und weil ſein Reich inwendig in ihnen ſey, ſie lhn da⸗ ſelbſt ſuchen muͤſſen. Dieweil die heutige Chriſten durch ihre Pfarrer vom Innern nicht unterwieſen werden: heiſet das nicht denen⸗ ſelben die Pforte verſchlieſen, wenn man ih⸗ nen den Eingang hierdurch nicht weiſet? Es waͤre wenig, in Vergleichung mit dem was weiter geſchiehet, wenn ſie hiebey ver⸗ blieben; ſie machens noch aͤrger: denn ſie ver⸗ hindern ſo gar die Seelen, welche bereits in dieſes innere Reich eingiengen, in daſſelbe weiter einzugehen; und treffen es mit ihren Beredungen ſo wol, daß ſie dieſelbige beym Eingang aufhalten, indem ſie ſelber nicht da hineingehen wollen. Ach! welche Rechen⸗ ſchaft werden dieſe Verfolger des Innern GGit nicht geben muͤſſen von ſo vielem Ruhm und Ehre, welche ſie Ihm werden geraubet haben, und von ſo viel Cronen, welche ſie die Seelen haben machen verlieren: um daß ſie dieſelbige nicht wolten laſſen in der Frey⸗ heit wandeln, worzu der Heilige Geiſt ſie be⸗ b rief! Ja ulehren ſe groſea Nergern Peyden, lerri fan ale r trach ſderen ögen. Diſe onn d She mn . 6 , bas eſean. dosſnn lſheet ſchtgrnd Nuf tae 6e WIO. eynen 1Grun Und we hn de Ne oe ferarni ht M jerne H eel monh ſ Nenn ſee⸗ heitt N E N ſs itin ſte Ree D6 Ultende⸗ gt , ece⸗ 11. After⸗Apoſtell. „773 Ja man vereiniget ſich, um ein Geſchrey wider die innere Wege zumachen, welche JE⸗ ſus CHriſtus durch ſein Wort und Exempel zulehren gekommen iſt: und indem man ſo vie⸗ le groſe Suͤnder in Ruhe laͤßt, welche das Aergerniß des Chriſtentuhms ſind, daß die Heyſen, Luͤrken und Juden ſich deßwegen an der Chriſtlichen Religion aͤrgern; ſo verſchreyt man allenthalben die geiſtliche Perſonen, die nur trachten den Willen GOttes zutuhn, und andere zulehren, wie ſie denſelben tuhn moͤgen. Dieſe heuchleriſche und Eigenheits⸗volle Perſonen verſchlingen unter dem Vorwand und Schein eines auſſern angenommenen ſitt⸗ ſamen Weſens das Innere der einfaͤltigen See⸗ len, was in dieſen Gutes hervorkeimet; wel⸗ che, wie die Witwen, von aller fleiſchlichen und ſinnlichen Stuͤzze entbloͤſet ſind: ſo bald denenſelben dieſe Seelen unter die Haͤnde ge⸗ rahten, um ihre geiſtliche Fuͤhrer zuſeyn, ſo ziehen ſie dieſelbige ſchlechterdings von ihrem Stande des innern Geiſtes⸗Lebens ab, daß ſie durch ihre boͤſe Rahtſchlaͤge derſelbigen in⸗ neres Haus zerſtoͤren. O ſeltſamer und verkehrter Entſchluß! an⸗ ſtatt daß man GOtt allein in uns regieren und wirken laſſen ſolte, ſo rahtet man viel⸗ mehr ihn zuruͤckzuſenden, und den Weeg des Innern zuverlaſſen: iſt das nicht der Rahtder rieſtern und Pfarrern heut zu Tage; anſtatt daß ſie unterſuchen ſolten, woher die Ver⸗ Cec 3 wir⸗ 774 After⸗Apoſtel. Cap. wirrung und der Mißbrauch des Innern, und die Quelle des Uibels kommen kan. Denn als⸗ dann wuͤrde man ſogleich ſehen, daß es daher ruͤhret, daß man JIEſum CHriſtum und Be⸗ elſebub in Einem Herzen verbinden und verei⸗ nigen wil; welches unmoͤglich geſchehen kan: weil man den Beelſebub hieraus verbannen muß, um IEſum CHriſtum hierinnen herr⸗ ſchen zulaſſen. Anſtatt aber dieſes zutuhn, ſo verwirft man das Innere: und man macht keine Schwierigkeit zubehaupten, daß dieſer Weeg gefaͤhrlich, und eine Quelle der Suͤn⸗ de ſey; und man muͤſſe die Seelen verhindern ſich darauf zubegeben. O klaͤgliche Verblen⸗ dung! Anſtatt daß man ſich die Gnade zum In⸗ nern, welche von GOtt angebotten wird, zu⸗ nuzen machen ſolte, ſo widerſezen ſich die Prie⸗ ſter und Pfarrer heutiges Tages dem Innern, und wollen nicht, daß man weder die Ver⸗ nunfts⸗Uiberlegungen und Beſchaͤftigungen, noch die aͤufferliche Andachts⸗Uibungen fahren laſſe. Denn wir muͤſſen begreifen, und fuͤr gewiß halten, daß das vernuͤnftliche Uiberle⸗ gen und die eigene Wirkſamkeit uns dienen ſollen, in das Unnere uns einzufuͤhren; man muͤſſe aber hernach dieſelbige fahren laſſen: ohne welches wir nimmermehr im Innern wuͤr⸗ den etwas ausrichten koͤnnen. Man erſtaunet uͤber zwey Dinge, welche allen Seelen wiederfahren, die nachdem ſie die Erſtlinge des innern Geiſtes empfangen, l⸗ noch nelche T hen Pe⸗ en, ur Uhne de hon erg eit in hernoge den Wer ne Ho pei dief yſteng den: gl Uoß anct Gnade n iinnen, Phiepon⸗ Wen ſerde de Prden ſent nn, Phanfen nemn, 1 Duret dos eͤe lenuce undt ſchehenkr betbort innen ſs n d mann 8, Nte uleee ſendegr n Cten ide ſcheß Iden in⸗ ider en ſiſtre⸗ lgka⸗ efn ne ffeele t n 11. After⸗Apoſtel. 775 dannoch in das Innere nicht eingegangen ſind; welche Dinge dieſe ſind: entweder daß derglei⸗ chen Perſonen ihr ganzes Leben hindurch ſtrei⸗ ten, und erſchreckliche Peinlichkeiten erdulten, ohne daß die geiſtliche Fuͤhrer die Urſache hie⸗ von ergruͤnden, indem ſie ihre uͤbrige Lebens⸗ Zeit in den aͤuſſerſten Dunkelheiten und Un⸗ vermoͤgen zubringen; oder daß dieſe Perſonen den Weeg GOttes ganz und gar verlaſſen, ohne Hofnung, auf ſolchen wiederzukommen, weil dieſelbige durch ihre bisherige vergebliche Anſtrengungen ermuͤdet und abgemattet wor⸗ den: alle dieſe Ungluͤcke kommen nur daher, daß anſtatt man ſie haͤtte ſollen laſſen mit der Gnade und Gnade⸗Zug zum Innern uͤberein⸗ ſtimmen, und dem Zug folgen, man dieſelbi⸗ ge hievon abwendig gemacht hat. Wie viele dergleichen nachlaͤſige Hirten und Feinde des Unnern giebt es nicht: aus deren Haͤnden der Wolf die Schaafe raubet? es ſcheinet gegenwaͤrtig, die Hirten ſeyen nur Hirten, um den Butter und die Milch ihrer Schaafen zueſſen und zutrinken, und ſich mit ihrer Wolle zubedecken und zukleiden, nicht g⸗ ber ſie zubewahren, zuſchuͤzen und zuerhal⸗ ten. Alles Uibel und Elend der geiſtlichen Fuͤhrern, welches ſie anrichten, ruͤhret da⸗ her, daß ſie die Seelen nicht geraden We⸗ ges zu GOtt bringen; vielmehr halten ſie die⸗ ſelbige zuruͤck, daß ſie dieſelbige bey der Crea⸗ tur aufhalten, und mit creatuͤrlichen Dingen ihre Zeit vertreiben machen: da hingegen ein Ccc 4 wahr⸗ 76 After⸗Apoſtel. Cap. wahrhaftiger Seelen⸗Hirte die Seelen ganz gerad zu GOtt fuͤhren ſoll; anſtatt daß die gemeinen geiſtliche Fuͤhrer, welche nicht im in⸗ nern Geiſtes⸗Leben ſtehen, und die von dem lebendigmachenden Geiſte, welcher einen wahr⸗ haftigen Apoſtel einſezet, nicht belebet werden, alle Menſchen, die ihnen vorkommen, auf Einem Wege fuͤhren, dieſelbe gebunden und Pieebalt halten, und ſie verhindern fortzu⸗ chreiten. Dieſes iſt es was GOtt zu allen Seelen⸗ Fuͤhrern ſagt, welche die Seelen verhindern ſich Ihm ohne Vorbehalt zuuͤberlaſſen: Gebet mir, ſpricht Er, meine Kinder, die ihr machet ſich in ſich ſelbſten und in der Mannigfaltig⸗ keit ihrer Wegen und Uibungen aufhalten, hindert dieſelbige nicht in meine Arme ſich zu⸗ werfen; komt es mir nicht zu, ſie nach mei⸗ nem Willen zufuͤhren? warum laſſet ihr die⸗ ſelbige nicht zu ihrem Schoͤpfer hingehen, wel⸗ cher ſie nur allein fuͤr ſich gemacht hat? Dieß iſt es eben, welches macht daß man alſo laͤſſet die Heerde der anvertrauten Seelen zugrunde gehen; weil man nicht durch die rechte Pforte in den Schaafſtall eingehet: man gehet aus Gewinn⸗Begierde da hinein, und nicht nach dem Willen GOttes. Die Hirten bekuͤmmern ſich nicht um ihre Schaafe; alle ihre Sorge gehet dahin, wie ſie ſich moͤgen gute Tage verſchaffen, und Geld zuſammen⸗ bringen: man ſiehet nicht, wenn man ſich ins Amt begiebt, auf die Seelen⸗Laſt, ſonden . au Il. lf den dee Se⸗ Wie trage Nuen Dienſt ſnd ter rde r N ir ſet derſelbe wit; w dos Ch lsuben ſhe n t nien Chorel itts: in Meen r wer ſerkben Urer ſlig⸗ lertun dur ſcchtint. don fen ra⸗ r tenn. en, N nden unn ſortim. Sdere cechecder ſ Ge ehr onee⸗ afmn uneſt Nn ſer irh Gen ll. inn le⸗ d! nſte⸗ ſeerr Deh Cort/ ſtn, bſn⸗ an ſn , ſohe II. After⸗Apoſtel. 777 auf den Gewinn; deßwegen ſezet man auch die Seelen⸗Sorge hintan. Wie wollet ihr, o ihr unempfindliche und traͤge Hirten, die ihr euch vergnuͤget, den Nuzen von euren Pfruͤnden und Kirchen⸗ Dienſten nach eurer Gemaͤchlichkeit zugenie⸗ ſen, die ihr euch von der Milch eurer Heerde maͤſtet! wie wollet ihr, ſage ich, daß eure Heerde fett werde, wenn ihr derſelben keine der Nahrungen oder Speiſen gebet, welche fuͤr ſie taugen? Ihr brechet oder teilet niemals derſelben das Brod des goͤttlichen Wortes mit; wie ſoll dann die Heerde oder Gemeinde das Evangelium oder die Evangeliſche Lehre ausuͤben, und ſich davon naͤhren, wenn ſie ſolche nicht weiß noch verſtehet? ihr verkuͤndi⸗ get niemals eurer Gemeinde das wahrhaftige Evangelium, ſondern euer eigenes und erdich⸗ tetes; ob ihr gleich die Worte des Evangelii im Munde fuͤhret. Ihr laſſet die Seelen ma⸗ ger werden, bis ſie in Ohnmacht fallen: ſie ſterben endlich von Verſchmachtung, aus Mangel der Nahrung. Seyd ihr dann nicht Moͤrder? denn heiſt das nicht die Schaafe toͤdten, wenn ihr die noͤhtige Nahrung ver⸗ weigert, die ihr denenſelben geben ſollet? und wird man euch nicht mit Recht beſchuldigen, daß ihr euch nicht vergnuͤget habt die Milch eurer Heerde zutrinken, ſondern ihr habt die⸗ ſelbige erwuͤrget, um ihr Fleiſch zufreſſen? Die andere Nahrung, welche die Seelen geiſtlich naͤhren und fett machen ſoll, iſt das CcC5 Gebet, 7738 After⸗Apoſtel. Kap. Gebet: ihr ſeyd verbunden dieſelbige beten zu⸗ lehren, und zwar zubeten, wie IEſus CHri⸗ ſtus gebetet hat, und wie Er wil, daß ſie be⸗ ten ſollen. Allein wer iſt wol, der das wahr⸗ haftige Gebet lehret? ach! wie ſelten und rar Kn dieſe Pfarrer! man vergnuͤget ſich, wenns hoch komt, dieſelbige ein gewiſſes Rohtwelſch, einige Mund⸗Gebeter und Woͤrte der Zunge zulehren, welche ſie weder verſtehen, noch ei⸗ nigen Geſchmack daran haben, noch begreifen; anſtatt daß man dieſelbige lehrete von Herzen zubeten, und GOtt ihr ganzes Herz zuuͤber⸗ geben; damit Er nicht genoͤhtiget werde, die⸗ ſe gerechte Klage zufuͤhren, dieſes Volk ehret mich mit den Lippen, aber ſein Herz iſt ferne von mir. Man muß ſie lehren, daß ſie ge⸗ ſchaffen worden, um GODD zulieben, zudie⸗ nen und zuerkennen; daß ſie nimmermehr Ihn werden lieben, noch Ihm dienen koͤnnen, als durch das Mittel des Gebets: allein man muß dieſelbige ein Herzens⸗Gebet lehren, welches ſie antreibt, mit Ihm Geſpraͤch zuhalten, zu⸗ trachten in ſeiner Gegenwart zuverharren, und Ihm durch bruͤnſtige und ſtetige Gemuͤhts⸗ Erhebungen Zeichen ihrer Liebe zugeben. Wie werden ſie aber dieſes alles tuhn, wenn man ſie es niemals lehret? ſie wiſſen nicht ein⸗ . mal, daß ihr GOtt ihnen gegenwaͤrtig iſt, daß Er in ihrem Herzen iſt, daß Er ſich daſelbſt auf dieſe Weiſe aufhaͤlt, um mit denenſelben Umgang und Gemeinſchaft zuhaben, und die Proben ihrer Liebe zuempfangen, da Er zu gleicher dbeien s Ch Doß ſe⸗ Os woſe un h, venne Heneſ r gunge ohei/ teftn: nchayn nsſbe eide, N Dk ue Nt⸗ ben, Cume fiobet,1 6encnn n, heten 4 ectnen Goe nte Stlhnetre nigtte ſaten ſen⸗ deſunſte, E 1I. After⸗Apoſtel. 779 gleicher Zeit ihnen ſtetige Proben von ſeiner Liebe darlegt; faſt alle dieſe Dinge wiſſen ſie nicht. Prediget man, ſo ſind es Dinge, wel⸗ che ſie nicht begreifen koͤnnen: und der Predi⸗ ger prediget vielmehr fuͤr ſich und um ſeinet⸗ willen, als fuͤr eine Gemeinde einfaͤltiger Zu⸗ hoͤrern, nach welchen er ſich nicht bequemen, noch denenſelben eine taugliche Nahrung oder Speiſe geben wil! Sie kehren von der Pre⸗ digt eben ſo leer zuruͤck, als ſie gekommen ſind: es finden ſich ſo gar, welche nicht wiſſen, ob ein GOtt iſt, und was GOtt iſt; welche die Stuͤcke, ſo zum Grund der Chriſtlichen Reli⸗ gion gehoͤren, und zur Seligkeit noͤhtig ſind, nicht wiſſen. Wer iſt hieran ſchuldig, als nur die Waerd Wo findet man wahrhaftige Pfarrer und Hirten, die ſich nicht vergnuͤgen, die Nah⸗ rung des Worts und Gebets zugeben, ſon⸗ dern welche annoch die ſchwache Seelen ſtaͤr⸗ ken? ſchwaͤchet man nicht vielmehr dieſelbige? man verwirret ſie, und trachtet diejenige in Schwachheit fallen zumachen, welche ſtark ſind. Befleiſiget man ſich das was krank und verwundet iſt zuheilen? ach! wenn man einen Verband mit Pflaſtern und uͤbriger Zugehoͤr auflegt, ſo legt man ſolchen neben die Wun⸗ de, man unterſuchet nicht die Urſache der Krankheit; man tuht ein wenig Oel oben auf⸗ und glaubet den Schaden auf dieſe Weiſe hei⸗ len zukoͤnnen. wie iſt man ſo weit entfernet, das rech⸗ e 780 After⸗Apoſtel. Cap. te Arzney⸗Mittel herbeyzubringen! Die Krank⸗ heit iſt inwendig, und man legt den Verband mit Pflaſtern aͤuſſerlich auf: das Herz iſt verderbt; das Herz muß man wieder herſtellen, man muß es machen zu ſeinem GOtt wiederkehren, man muß dieſes Herz den Weeg des Gebets leh⸗ ren. Dieß iſt das Geneſungs⸗Mittel, wel⸗ ches man gegen die Krankheit verſchaffen und anwenden muß; daß man dieſes durch die Lie⸗ be der Creaturen in Unordnung gebrachte Herz lehret, ſeinen GOtt zulieben, dieſes Herz, welches ſich mit nichtswuͤrdigen Din⸗ gen beſchaͤftiget, mit ſeinem GOtt ſich zube⸗ ſchaͤftigen, und in ſeiner Gegenwart ſich zu⸗ halten: o wenn man ſich einer ſolchen Arz⸗ ney bediente, wie bald wuͤrden die Krank⸗ heiten geheilet ſeyn; und das Arzney⸗Mittel von innen wuͤrde das Aeuſſere vollkommen ge⸗ ſund machen! Die Urſache, warum man ſo wenig geſoͤr⸗ dert wird, die Menſchen, und inſonderheit die Arbeits⸗Leute einzurichten, und zuverbeſ⸗ ſern, iſt weil man das Werk von auſſen an⸗ greift; und weil dieſes wie ein Schall oder Wind ſchnell fuͤruͤbergehet: allein wenn man denenſelben gleich Anfangs den Schluͤſſel zum Unnern gaͤbe, ſo wuͤrde das Aeuſſere von ſich ſelbſten ſich einrichten. Nun iſt dieſes ſehr leicht; daß man naͤhmlich ſie lehre GOtt in ihren Herzen zuſuchen, an Ihn zugedenken, und zu Ihm wiederzukehren, wenn ſie ſich zer⸗ ſtreuet befinden, alles zutuhn und zuliven, 7 . wa II. as de lm zu aler G finden, lhr / die See dſen 4 it, zuſe Bltes lgoſen Pe n, ſo ſche: d welches Gle Kra in ſih levegen ſng de unddie⸗ vuucnt hren, Aets , n hfen un ſdiei⸗ rccte 1, N en Dun ſe rt ſeh⸗ hend de Sun eh⸗Ne intnet⸗ end ſſcbre gn lſte⸗ Gcel ſtnree güſin uur , diſsft n . gebepte 6 6 11. After⸗Apoſtel. 781 was denenſelben oblieget, mit dem Vorſatz Ihm zugefallen: dieß iſt dieſelbige zur Quelle aller Gnaden zubringen, und ſie alles laſſen finden, was zu ihrer Heiligung vonnoͤhten iſt. Ihr ſeyd inſtaͤndig gebeten, ihr alle die ihr die Seelen geiſtlich bedienet! ſie ſo gleich auf dieſen Weeg, welcher IEſus CHriſtus ſelber iſt, zuſtellen: und Er bittet euch um alles des Blutes willen, welches Er fuͤr dieſe Seelen vergoſſen hat. Richtet ſein Koͤnigreich in den Seelen auf, und um es wahrhaftig aufzurich⸗ ten, ſo machet daß Er uͤber die Herzen herr⸗ ſche: denn gleichwie das Herz allein es iſt, welches ſeiner Herrſchaft ſich widerſezen, und alle Kraͤften und Vermoͤgenheiten der Seelen an ſich ziehen, und zu gleichem Widerſtand bewegen kan; alſo wird durch die Unterwer⸗ fung des Herzens alles untertaͤhnig gemacht, und die Ober⸗Herrſchaft GOttes am meiſten verehret. Es iſt von groſer Wichtigkeit, daß man die Seelen zum Reiche GOttes in ihnen zu⸗ bereite; indem man ſie anreizet, das Koͤnig⸗ reich GOttes als in ihnen ſelbſten gegenwaͤr⸗ tig anzuſchauen, und ſo wenig als ſie koͤnnen, von dieſem vortreflichen Vorwurf oder Sa⸗ che ſich zuzerſtreuen, und ihre Gedanken auf etwas anders zuwenden: wenn aber die Schwachheit und Fluͤchtigkeit, oder die oͤftere Ausſchweifungen der Einbildungs⸗Kraft hie⸗ von abfuͤhren, ſo muͤſſen wir durch eine Er⸗ weckung der Liebe zu GOtt in unſer Inwendi⸗ ges 782 After⸗Apoſtel. Cap. ges wiederkehren. Wenn man die Seelen auf dieſe Seite wendete, und dieſelbe hieran gewoͤhnte, ſo wuͤrden ſich keine finden, welche da ſie ſich von der Suͤnde zur Gnade bekehren, nicht auch zugleich innere geiſtliche Menſchen wuͤrden: dieß iſt eine Erfahrung, welche wir gemacht haben, daß an denen Orten, allwo wahrhaftige Seelen⸗Hirten und geiſtliche Vaͤtter ſich befanden, die meiſte, ja ſo gar die Kinder, innere geiſtliche Menſchen wur⸗ den, und im innern Gebet oder in der Uibung der Gegenwart GOttes ſtunden. Allein die gemeine Pfarrer ſagen ihnen hie⸗ von kein Wort; ja vielmehr, ziehen ſie dieje⸗ nige, welche einen Zug ins Innere haben, da⸗ von ab: und es iſt ein Ungluͤck, das zubejam⸗ mern iſt, daß die Pfarrer und Seelen⸗Fuͤh⸗ rer nicht innere geiſtliche Menſchen ſind, und keine Erfahrung von den Wegen und Fuͤhrun⸗ en GOttes haben. Welches macht, daß es 6 wenig innere Seelen giebt: indem die See⸗ en⸗Fuͤhrer nicht im Stande ſind iemanden ins Innere zufuͤhren, daß ſie diejenige, welche im Innern wandeln, hievon abziehen, oder hierzu nicht behuͤlflich ſind. ð O wenn die Pfarrer innere geiſtliche Men⸗ ſchen waͤren, welch Gutes wuͤrden ſie nicht den Seelen verſchaffen! dieſelbige wuͤrden den Geiſt IEſu CHriſti allenthalben ausbreiten. Dieſer innere Geiſt, der den Pfarrern ſo noͤh⸗ tig und ſo hauptſaͤchlich iſt, iſt die Sache wor⸗ an man am wenigſten gedenkt: und dacjenige wa 1, as de lte er teitung das wa ſeyn; don der Pubtt d ſoſeg tt Gcebent⸗ ſchen B. ſdenſ ſchen we ren, ſo ſs C lgen, ffet 61 n 4 0 Ei Prdg in derg ⸗ Ed be hienn 0, ft kbekthere Monſtet neſhentt geſſtck ſo n wut⸗ Alſbung inhe ſe ſcbet, N ene⸗ d ſtd, dhlſe⸗ N, N nde nnt ſe,n e, ſtee fin rn alittt ern ⸗ 11. After⸗Apoſtel. 783 was der Pfarrer vor allen andern Sachen ſolte erlangt haben, und als die erſte Zube⸗ reitung zu ſeinem Amt mit ſich bringen, iſt das was man urteilet demſelben unnuͤzlich zu⸗ ſeyn; als wenn es die veraͤchtlichſte Sache von der Welt in den Seelen, oder derjenige Punct des Evangelij waͤre, woran am we⸗ nigſten geleggen. GOtt hat mir eine lebendige Uiberzeugung gegeben von der Wichtigkeit des innern geiſt⸗ lichen Weſens, das ſich bey den Pfarrern finden ſolte, damit ſie innere geiſtliche Men⸗ ſchen waͤren: denn wenn alle Pfarrer es waͤ⸗ ren, ſo wuͤrde es auch alles Volk ſon⸗ JE⸗ ſus CHriſtus vergnuͤgt ſich nicht blos zupre⸗ digen, wie die andern Prediger; ſondern Er ruͤhret an, Er heilet, Er bekehret: alſo wenn BEſus CHriſtus in einer Apoſtoliſchen See⸗ le iſt, ſo wird Ein Wort von einer ſolchen Seelen mehr Wirkung tuhn dann tauſend Predigten, welche nicht in dieſem Geiſte oder in der Kraft deſſelben gehalten werden; denn man nicht geben kan, was man nicht hat. Wie kan ein Prediger oder Pfarrer, wel⸗ cher das Leben IEſu CHriſti, das Leben GOt⸗ tes, in ihm nicht hat, noch aus GOtt wie⸗ dergeboren iſt; wie kan ein ſolcher andern das geiſtliche Leben mitteilen? deßwegen JIEſus CHriſtus, der als ein Hirte gekommen, um ſeinen Schaafen das Leben zugeben, verſi⸗ chert; daß Er in ſich ſelbſten das Leben habe. Er iſt das weſentliche Leben, der Grund B r⸗ 784 After⸗Apoſtel. Cap. Urſprung alles Lebens; gleichwie Er der ein⸗ zige wahre Hirte von Natur, kraft ſeiner Menſchwerdung, iſt: ſo muͤſſen demnach die wahrhaftige Seelen⸗Hirten das von lhm mit⸗ geteilte geiſtliche Leben haben, damit ſie die⸗ ſes Leben ihren Schaafen mitteilen koͤnnen. Wenn IJEſus CHriſtus ſelber redet, o wie kraͤftig iſt dieſes Wort! es hat etwas (ich weiß nicht was, noch vermag es zunennen) wel⸗ ches ſo ſtark an ſich zeucht, daß man gleichſam gezwungen iſt ſeiner Annehmlichkeit und Staͤr⸗ ke zufolgen; es iſt nicht ein Wort, welches an die Ohren ſchlaͤgt, noch darinnen erſchal⸗ let, ſondern das den Grund des Herzens durchoringet. Man weiß zum oͤftern nicht, was man hoͤret, daß mans deutlich und ver⸗ nehmlich ausdruͤcken koͤnte: kaum aber merkt man durch die innere Samlung auf die Wor⸗ te auf, ſo iſt das Herz voͤllig gewonnen; weil das Wort GOttes Kraft, Geiſt und Leben iſt. O wenn die Prediger und Hirten Apo⸗ ſtel waͤren! welche Frucht wuͤrden ſie nicht an den Seelen ſchaffen, wenn dieſelbige (Pre⸗ digen⸗ JEſum CHriſtum erkenneten und lie⸗ eten? S Aber ach! ihr Herz iſt immer leer: deßwe⸗ gen koͤnnen ſie das Herz der andern nicht anfuͤl⸗ len. Man boͤret einen Schall, welcher an die Ohren ſchlaͤgt, und darinnen erſchallet: allein das Herz iſt vertrocknet; der Verſtand erſtau⸗ net, und iſt zufrieden, daß er Beyfall giebt, und iſt doch nimmermehr gewonnen, daß er . gruͤnd⸗ Il⸗ Pründti ſſet ih n euch eilige Stlinn une uftgen, Wig u ſufen 17 udiget Cheiſſur Un tnac Et ret eine benere En Men Aler Ei n nht ſiht don uhen, den er egen e gemnn , der G. tn oft fre nnc liinne it ſeNe lipnen. et/ 0 (c 1r) w⸗ Necchſan 1dEnir⸗ , hes in eſte⸗ 6 Mn ſennfel, ht cgu hfned Gnnerze ud Urin h nſet ſkeice enm e Me niii gl n⸗ ſandnt len, N 11. After⸗Apoſtel. 785 gruͤndlich uͤberzeugt waͤre. O Prediger! wie laſſet ihr nicht IEſum Criſtum ſelber reden in euch und durch euch! ſeyd allein, wie der heilige Johannes, Stimmen, und zwar Stümmen, die dem Worte GOttes zu Werk⸗ zeugen dienen, um daſſelbe in die Seelen zu⸗ bringen, Ihm (dem weſentlichen Worte) den Weeg zubereiten: o welche Frucht wuͤrdet ihr ſchaffen, und Seelen bekehren! Aber ach! ihr prediget euch ſelbſten, und prediget IEſum CHriſtum nicht: welches ſo wenig Bekehrun⸗ den maccht. ” Sintemal gewiß iſt, daß der geiſtliche Fuͤh⸗ rer eine Seele nicht auf eine ſtaͤrkere und er⸗ habenere Weiſe fuͤhren koͤnne, als er ſelber iſt. Ein Menſch, der annoch in ſich ſelbſten, und voller Eigenheit iſt, und welcher von ſich ſelb⸗ ſten nicht frey gemacht worden, kan andere nicht von ihnen oder von ihrer Selbheit frey machen, noch dieſelbige einen Weeg lehren, den er nicht weiß, noch darauf wandelt: da hingegen ein Menſch, der von der Eigenheit los gemacht worden, allein den Weeg lehren kan, der ſich ſchickt um andere von der Eigen⸗ heit zubefreyen. Dieſe wirkſame Perſonen, ob ſie gleich in der Uibung der Tugend ſtark ſind, fuͤhren niemals zur vollkommenen Frey⸗ heit: und dieſes iſt eine Wahrheit, daß die Bekehrungen, welche durch anfangende und unbefeſtigte Seelen gewirket werden, meiſten⸗ teils nicht beſtehen. MVRB Man ſiehet insgemein, daß die Seelen⸗ Dodd Fuͤh⸗ 286 After⸗Apoſtel. Cap. Fuͤhrer, welche den groͤſten Anhang haben, etwas anmuhtiges beſizen, und die natuͤrliche Gabe zupredigen, ſich beliebt zumachen und die Ohren zukuͤzeln: allein ach! wie ſelten und rar ſind die Fruͤchten hievon, daß hierdurch wahrhaftige Bekehrungen geſchaͤhen! Man kan ſagen, daß es darmit iſt wie mit der Pauc⸗ ke: deren holer Schall ſich von fernen hoͤren laͤſſet, das Inwendige aber ganz leer iſt. Es iſt vergeblich, o Prediger! daß ihr den Ohren zuſchreyet, wo ihr nicht zuvor getrach⸗ tet habt das Herz durch ein freyes Gebet von zarten Gemuͤhts⸗Neigungen und Liebe zuer⸗ oͤfnen; und ohne dieſes ſind eure Worte wie ein Wiederſchall, welcher mit einem Gethoͤſe klinget, ohne daß er einige Wirkung oder eini⸗ gen Eindruck der Worten verſchaffe: wenn aber das Herz durchs Gebet eroͤfnet worden, ſo dringet das Wort GOttes dahinein, und blei⸗ bet in eben demſelben Herzen geſchrieben. O wie wuͤrde eine einzige Predigt, die von Herzen zubeten lehrete, und welche das Herz eroͤfnete, die Seele zurichten, von allem uͤbrigen Nuzen zuſchoͤpfen! Man prediget ſo viel, und es ſind lauter verlorne und in die Luft zerſtaͤubte Worte: weil kein Raum im Herzen iſt, um dieſelbige aufzunehmen; auch bloſe Menſchen⸗Worte den innern Grund nicht erreichen. Es iſt kein Man⸗ gel an Predigten; niemals ſind deren ſo viel geweſen: und wo ſind die Bekehrungen? Darum daß die Prediger ſich ſelbſten predſget Il, id aue ur dar ſervort ſpeind henne 9 en,: n atu Eff ſnment e⸗ te Geb in Unninner lce ſch ſe zun iſtt kſre Seen u⸗ khon Motlch acen n ſeun or nl I tdetge rnet hen lr or gin⸗ 6Get Prph ig h N e eten e tlcten I1. After⸗Apoſtel. 787 und aus ihrem eigenen Geiſte reden; indem ſie nur darauf bedacht ſind, wie ſie ſich moͤgen hervortuhn, und in den Geiſt der Menſchen hineindringen, um ſich ſelbſten beliebt zuma⸗ chen: anſtatt daß ſie allein die Abſicht haben ſolten, den Geiſt JIEſu CHriſti in allen Her⸗ zen auszubreiten. Es findet ſich eine groſe Menge einfaͤltiger Seelen, welche ſehr wol zubereitet waͤren, um den Geiſt JEſu CHriſti zuempfangen; und es iſt niemand, welcher dieſelbige zu Ihm fuͤh e ret: herentgegen ſind alle Menſchen eins wor⸗ den, eben dieſen Geiſt in den Herzen zudaͤm⸗ pfen und zuunterdruͤcken, ſo bald man Ahn ſie⸗ het darinnen erſcheinen. Die kleine Kinder eyſchen Brod: und es iſt niemand, der es ih⸗ nen breche und gebe. Was das lauterſte, heiligſte, leichteſte, gemeineſte oder fuͤr ieder⸗ man ſich ſchickende, mit Einem Wort, was am meiſten im Evangelio oder im Neuen Te⸗ ſtament Evangeliſch iſt, prediget man am we⸗ nigſten; naͤhmlich das Inwendige oder das in⸗ nere Gebet: o wann wird man Apoſtoliſche Arbeiter ſehen, die ſelber ſehr innerlich oder dem innern Geiſtes⸗Leben gemaͤs leben, und welche ſich haupt ſaͤchlich befleiſigen, alle Men⸗ ſchen zum innern Leben zubewegen! Es iſt eine klaͤgliche Sache, daß die Pfar⸗ rer IEſum CHriſtum ſo wenig erkennen. Es finden ſich deren nur zuviel, die ſich wider Ihn erklaͤren, daß ſie ſich ſeinem Reiche in den Seelen entgegen ſezen: und wiewol ſie nicht Ddd 2 wiſſen, „88 Aſter⸗Apoſtel. Cap. wiſſen, was ſie tuhn, noch ihre Widerſezlich⸗ keit gruͤndlich einſehen, ſo ſind dieſelbige doch ohne Entſchuldigung, indem ſie ſolches tuhn; dieweil ſie diejenige ſind, welche die innere Herrſchaft JEſu Peuen und koͤnnen am mei⸗ ſten erkennen, und am eifrigſten ſich befleiſi⸗ gen, dieſelbe Herrſchaft auszubreiten. Es iſt niemand, der das innere ſo ſehr noͤhtig hat, als die Pfarrer, um die Seelen auf die We⸗ ge des Geiſtes fuͤhren zukoͤnnen: und gleich⸗ wol ſiehet man, daß deren ſo wenige ſind, die ſich hierauf legen. .— Dieſes ruͤhret nur daher, weil ſie uͤber ih⸗ rem Anſehen und Gewalt mehr eifern, dann uͤber dem Anſehen und Gewalt ihres Meiſters, welchen dieſelbige fuͤr ihren Meiſter erkennen: und daß ſie nicht genug auf das befliſſen ſind, was Ihm das angenehmſte und ruͤhmlichſte iſt: man kan wol ſagen, daß es geiſtliche Fuͤhrer giebt, welche wider GOtt eiferſuͤchtig ſind, daß ſie nicht leiden koͤnnen, daß Er die See⸗ len auf ſeine Weiſe fuͤhre. Wenn einer ſich Ihm voͤllig uͤberlaſſen, und alle ſeine Zuverſicht auf Ihn allein ſezen wil, in der Einfalt ſeines Herzens Ihn ſuchend, und ſich gegen deſſelben Zuge und Ruͤhrungen beugſam und gehorſam erzeigend; ſo widerſezen ſich dieſelbe hierin⸗ nen: und indem ſie eine ſoſche gutwillige See⸗ le durch leere Schrecken erſchrecken, ſo fuͤhren ſie zum Beweis an, daß es eine verdaͤchtige Sache ſey, eine Vermeſſenheit und Betruͤ⸗ gerey. Der⸗ I. Dete Geiſt d biedere ſum G Uhreine GOtte len hoy tiehen. Efunde ſhiein Ne durch nd von bidung 00 ſte, de en, hlchtnen ſſenin⸗ Vinte! nie ih ldher etetge heſfſeſe ſdee ſhg⸗ Re 11. After⸗Apoſtel. 789 Dergeſtalten daß dieſe Leute ſich wider den Geiſt des Innern, der den innern Menſchen wiedergebieret und erneuret, erhebende, Ihn zum Gelaͤchter machen und verſpotten, und Unreine Laͤſterungen wider die lauterſte Gnade GOttes ausſchuͤtten: und indem ſie die See⸗ len von ihrem einigen Meiſter IEſu CHriſto abziehen, welcher dieſelbige in dem tiefeſten Grunde ihres Herzens unterweiſet; ſo wollen ſie hierinnen den Meiſter ſpielen, um die ſelbi⸗ ge durch ihre verderbte und von der Eigenliebe und von ihrer eigenen Genuͤgſamkeit oder Ein⸗ bildung vergiftete Grund⸗Saͤze zufuͤhren. O Chriſten, Chriſten! die ihr niemand habt, der euch lehre IEſum CHriſtum zuer⸗ kennen, und zuverſtehen zugeben, welches Recht Er uͤber euch habe, um zu Ihm eure Zuflucht zunehmen, Ihm euch zuuͤberlaſſen, und ihn laſſen in euch herrſchen; die ihr keine geiſtliche Vaͤtter habt, welche euch das IUnnere lehren, wie ihr zum innern Geiſtes⸗Leben gelangen, und hierinnen wandlen ſollet; noch welche euch das Brod brechen und geben, wie ihr vom Worte GOttes und vom innern Gebet leben koͤnnet und ſollet; die ihr keine Pfarrer habt, welche euch zu JIEſu CHriſto fuͤhren! o wie bedaure ich euch, und wie beklage ich euer Schickſal! Eure Hirten fuͤhren euch auf un⸗ fruchtbare und wuͤſte Weyd⸗Plaͤze, oder viel⸗ mehr oͤde Heyden: und ach! ſie ſagen euch, ihr ſollet euch vor den Woͤlfen und vorm Hun⸗ ger vorſehen; und da ſie euch keine Weyde Ddodz3 ver⸗ 790 After⸗Apoſtel. Cap. verſchaffen, ſo machen ſie alſo, daß ihr aus Mangel der Nahrung Hungers ſterbet; und weil ſie euch der Wut dergleichen Fleiſch⸗freſ⸗ ſigen Thieren blos darſtellen, ſo ſind dieſelbi⸗ ge die Urſache, daß ihr von den Woͤlfen ge⸗ freſſen werdet. Warun fuͤhren ſie euch nicht zu dem wahr⸗ haftigen Hirten? Er wuͤrde euch fuͤr den Woͤlfen ſchuͤzen, nachdem Er durch ſeinen Tod den hoͤlliſchen Wolf bezwungen hat; Er wuͤrde euch auf fette und fruchtbare Weyde⸗ Plaͤze fuͤhren, euch nicht Einen Augenblick ver⸗ laſſen, und fuͤr euch ſtreiten: und ihr wuͤrdet unter deſſelben Hirten⸗Stab in Ruhe an der Weyde gehen; anſtatt daß ihr euch immer weiter laſſet von eurem wahrhaftigen Hirten entfernen, durch die Spizbuͤberey eurer ſelbſt⸗ aufgeworfenen Hirten, welche weder Apoſto⸗ liſche Sendung, daß ſie zu Apoſteln waͤren verordnet und ausgeſandt worden, noch A⸗ poſtoliſche Macht haben. Und eben hieraus mag man erkennen, war⸗ um ſo viele Arbeiter, Lehrer und Prediger, welche in der Chriſtenheit viel arbeiten, ſo wenig Frucht und Nuzen ſchaffen: dieß ge⸗ ſchiehet, entweder daß ſie ſich von ſich ſelb⸗ ſten ins Amt eindringen, ohne daß ſie hierzu von GOtt beruffen ſind; oder weil dieſelbe nicht genug in IEſu CHriſto befeſtiget, noch mit Ihm vereiniget ſind, um durch Ihn ſelb⸗ ſten eine groſe Frucht zutragen. .V Laſſet uns nicht betruͤgen. JEſus Eri II. s iſt uf Erd del im Und N ſeinem dem in Er ſh Un ſch we GO urch di Und g Ott Wile GOtte G rit ſͤpe D nneres lenden hſed fnlt, de N ders, Nucnn i ſie nn ſſen Du ſ n he en etotts un Peſhfß deſc Volſeng detn ſbr⸗ r N ch ſeinen ſct,G Wend iclcr ſe te Nlteed le ſene fgerht Peſ der N elrte , 6pnne tere, . N o , ſe,1 G , 11. After⸗Apoſtel. 791 ſtus iſt heut zu Tag kein anderer, als wie Er auf Erden geweſen; und ſein ſichtbarer Wan⸗ del im Fleiſche bleibt immer unſer Vorbild und Muſter: laſſet uns ſeinen Worten und ſeinem Exempel folgen. Er iſt ganz und gar dem innern Leben ergeben geweſen: befand Er ſich nicht in einer ſtetigen Erniedrigung und Verlaͤugnung; indem Er keine Stuͤze noch weſentlichen Unterhalt hatte, dann nur in GOTT, und ſich in allem ſeinem Tuhn durch die GOttheit bewegen und treiben lies? Und gleichwie Er GOtt war, und nur in GOtt und von GOtt lebete: alſo iſt ſein Wille und Beruff an uns, daß wir Kinder GOttes ſeyn ſollen, die von ſeinem niedrigen und Goͤttlichen Leben leben, und hieraus zum BProrlchen Wandel Kraft und Vermoͤgen opfen. Das deben JEſu CHriſti war ein ſtetiges inneres Gebet, ein Stand des immerwaͤh⸗ renden Gebets, ein Leben des Todes und der Erniedrigung und Vernichtigung, der Ar⸗ mut, der Entaͤuſſerung und Abſagung, und der Abſonderung: Er lehret uns nichts an⸗ ders, als die Verlaͤugnung unſer ſelbſt, die Trennung von allem, was uns das naͤchſte und liebſte iſt, die Treue unſer Creuz zutra⸗ gen, und Ihm auf die Weiſe nachzufolgen; ja Er lehret uns, daß das Reich Ottes in unſerm unerſten ſey. iejenigen nun, welche uns auf ſolche Wei⸗ ſe unterrichten: die ſind wahrhaftige Apoſtel OOdd 4 JEſu 792² After⸗Apoſtel. Cap. JEſu CHriſti. Allein die, welche uns antrei⸗ ben in uns ſelber zuleben, und JIEſum CHri⸗ ſtum in uns nicht leben und wirken zulaſſen; die welche der Natur und ihrer Eigenliebe ſchmeichlen, anſtatt daß ſie dieſelbige wacker verfolgen und creuzigen ſolten; diejenige wel⸗ che uns zu dem antreiben, was uns in unſe⸗ rer Selbheit leben machet, und nicht zum Tod oder Abſterben aller Selbheit anhalten, da⸗ mit wir etwas in der Welt ſeyn und gelten, und ja nicht gar nichts ſeyn moͤgen: dieſe ſage ich ſind After⸗Apoſtel, falſche Lehrer und An⸗ tichriſten, welche durch einen beſondern Geiſt, und nicht durch den Geiſt JIEſu CHriſti, noch ſeiner Kirche (der unſichtbaren wahren Kirche) regieret werden; ob ſie wol im Aeuſſern den Schein haben, und von auſſen ſchoͤn gleiſſen. Es ſind deren nur zuviel geiſtliche Fuͤhrer, zuviel ſolcher vermeſſenen Seelen, voll von der Liebe ihrer ſelbſten und ihrer eigenen Ehre, die wenn ſie hoͤren alle die Wunder ſagen und erzehlen, welche die an GOtt uͤberlaſſene See⸗ len zur Ehre GOttes tuhn; wie dieſelbige den Teufel und die Suͤnde zerſtoͤren (weil es J⸗ ſus CHriſtus ihr Haupt iſt, welcher fir ſie ſtreitet) eben ſo viel tuhn, und dergleichen Dinge unternehmen wollen; weil dieſelbige ihren Ruhm gerne erweitern und ausbreiten. Die Liebe ihrer Ehre macht ſie wirken und handeln, und nicht die einzige Angelegenheit des elenigen Ghtec waͤ⸗ nur⸗ Ott . gehet; ſie ſind es ſelber welche ſtreiten, un nicht JEſus CHriſtus. Es Il⸗ (hn. Gatbe ſtn i en iht Eeſtnie Ange ehenige Poſc asvern ſteen Selat o. e gni nn laſee Ehere ge trttr ige urſe tn 1 in, da Gten, Naſſo⸗ gn I un rhete) ſen N gee. Gſe, hol ti gtetche ſoerre ſenn 11. After⸗Apoſtel. 793 Es iſt fuͤr dieſelbige noch nicht Zeit es zu⸗ tuhn: ja vielmehr muͤſſen ſie ſich durch den Glauben und die Uihbergab zum Streit zube⸗ reiten laſſen. IEſus CHriſtus hat denenſel⸗ ben nicht den Befehl zum Streit gegeben; Er iſt nicht vornen an, noch ihr Ober⸗Haupt: deßwegen werden ſie erlegt. Dieß iſt ein Bild derjenigen, die ſich von ſich ſelbſten in den Apoſtoliſchen Stand ſezen: was GOtt in de⸗ nen, welche hierzu beruffen ſind, verherrlichet, das verunehret Ihn in jenen; und was bey den erſtern das Heyl ausmacht, und ihnen zur Seligkeit foͤrderlich iſt, das veranlaſſet bey den leztern das Verderben. Es iſt ſehr gemein, daß Perſonen, die noch nicht weit im geiſtlichen Leben gekommen, und bevor GOtt dieſelbige hierzu beruffen und aus⸗ geruͤſtet hat, ſich einmiſchen wollen andere zu⸗ fuͤhren, und glauben, ſie koͤnnen dieſes beſſer tuhn, als diejenige welche GOtt hierzu aus⸗ erwehlet hat: dieſes iſt ein Verſehen im geiſt⸗ lichen Leben, und welches ſich ſo gar vom An⸗ fang deſſelben einſchleichet, naͤhmlich daß man zur Unzeit fuͤr andere arbeiten wil; und es iſt nichts als ein falſcher Eifer, wenn man von ſich ſelbſten aus eigener Macht ſich unterwin⸗ det ihnen im Geiſtlichen behuͤlflich zuſeyn, ehe man die Gabe und den Beruff erhalten, ſol⸗ ches mit gluͤcklichem Fortgang zutuhn. Vie⸗ le glauben, ſie waͤren geſchickt andere auf dem Wege der Heiligen zufuͤhren, welche doch ſelbſt noch nicht recht in Sichen eingegangen ſind: dod 5 und 7914 und da ſie andere der Gnaden teilhaftig ma⸗ chen wollen, welche ihnen nur fuͤr ſie gegeben worden, ſo verlieren dieſelbige fuͤr ſich ſelb⸗ ſten die Frucht davon, und vermoͤgen auch nicht andern darmit zuhelfen. Dergleichen Perſonen ſprechen oftermals: Wir ſind eben ſo geſchickt dem Naͤchſten zu⸗ helfen, wie die andern, dieweil alles was in uns iſt, heilig iſt. Allein die Folge und Er⸗ fahrung werden wol zuerkennen geben, daß wenn dieſelbige in ſich und fuͤr ſich heilig ſind, ſo ſind ſie es doch noch nicht, um den Dienſt eines Seelen⸗Hirten und geiſtlichen Fuͤhrers zum Beſten der andern zuverrichten: indem dieſes denen vorbehalten iſt, welche GOtt zu dieſer Bedienung erwaͤhlet hat. Faſt alle Prieſter und Pfarrer glauben, daß der Apoſtoliſche Stand ihnen um ihrer menſch⸗ lichen Wuͤrde willen (da ſie Magiſter und Doctor ſind) gegeben worden; wollen ſo gar nicht leiden, daß die Laͤyen, welche hierzu von GOtt ausgeruͤſtet und befehliget worden, es tuhn, weil dieſe (wie ſie ſagen) die Wuͤrde nicht haben, noch geſtudiert ſind: ſie ſehen aber nicht, daß dieſe Seelen Prieſter nach der Ordnung Melchiſedeks, und in IEſu CHri⸗ ſto geiſtliche Prieſter ſind. Der Unterſcheid alſo, welcher ſich zwiſchen den falſchen oder After⸗Apoſteln und zwiſchen den wahrhaftigen Apoſteln befindet, iſt dieſer; daß die erſtern den Verſtand durch ſcheinba⸗ re Vernunfts⸗Gruͤnde und Schluͤſſe verfuͤh⸗ ren After⸗Apoſtel. Cap. Il⸗ , geben predie denſe zum . aber, auße Vi in die gen di hen; Predig geſcht elch bttini Kuift r De indi ine n Aben eue Uicht den d dſc Won ſinun ſicen ie e lhr . At C. Pfigne gegen . Ftrtneg: Hlen wos n nd En n da; ſofed, Dan hens he Gre ben ,e net 11. After⸗Apoſtel. 795 ren, und dem eigenliebigen Willen Nahrung geben, und alles was ſie wirken, reden und predigen, gehet nur auf den Verſtand, um denſelben mit Vorurteilen anzufuͤllen, und zum blinden Gehorſam zubringen: die andern aber, die wahre Apoſtel und Lehrer, dringen auf eine liebliche und ſanfte Art ins Herz, zur Veraͤnderung deſſelben ein, und durchs Herz in die andere Kraͤften der Seelen, und brin⸗ gen die Salbung des Geiſtes GOttes mit ih⸗ nen; und der Name GOttes, welchen ſie predigen oder verkuͤndigen, iſt wie ein aus⸗ geſchuͤttetes Oel oder wolriechender Balſam, welcher ſich in dem Herzen immer mehr aus⸗ breitet und erweitert, daß ſein Geruch alle Kraͤften der Seelen durchdringet und erfuͤllet, oder (ſo zureden) ſalbet. Dieſe heilige Salbung, die durch die Ver⸗ kuͤndigung des Evangelij mitgeteilet wird, und eine ausflieſende Goͤttliche Kraft zum neuen Leben in der Wiedergeburt und taͤglichen E⸗ neuerung iſt, und welche in den Herzen, ſo nicht widerſtreben, die reine Liebe, den Frie⸗ den des Herzens und Gewiſſens, und zuvoͤr⸗ driſt die Veraͤnderung der Sitten und des Wandels vor GOtt und Menſchen, von in⸗ nen und von auſſen auswirket, iſt das Kenn⸗ zeichen eines wahren Apoſtels oder Lehrers: anſtatt daß die After⸗Apoſtel und eingedrun⸗ gene Lehrer, indem ſie die Einſichten und den Lehr⸗Begriff der Zuhoͤrern veraͤndern, das Hertz vom Guten leer und die Sitten in ih⸗ rer R 4 796 After ⸗ Apoſtel. Cap. rer Unordnung laſſen. Das eine, was die wahre Apoſtel in ihrem Dienſt auswirken, bringt Demut mit ſich; und das andere der After⸗Apoſteln, Stolz und Aufgeblaſenheit. An dieſen Kennzeichen kan man den Engel des Lichts von dem Engel der Finſterniß un⸗ kerſcheiden: der Engel des Lichts bringt die Freude und den Frieden mit ſich, die Liebe GOttes, das Verlangen nach dem Leiden Chriſti oder nach der Gleichfoͤrmigkeit mit dem gecreuzigten JEſu, die Liebe zur Ernie⸗ drigung, die Erkaͤntniß ſeines Nichts, mehr Hochachtung GOttes, mehr Vernichtigung ſelbſten, mehr Liebe zum Naͤchſten, die ergeſſenheit ſeiner ſelbſten, und daß man andere ſich ſelber vorzeucht. Der wahrhaftige Geiſt GOttes kan nur hieran erkant werden, daß er derjenige iſt, welcher bekennet, daß JEſus CHriſtus im Fleiſche gekommen ſey; das iſt, derjenige wel⸗ cher glaubet und erkennet, daß wir annoch in dieſem Leben, und in unſerm ſterblichen Fleiſche der aͤuſſern Menſchheit, den reinen eiſt IEſu CHriſti (welcher kein anderer iſt, als ſeine geiſtliche Bildung in uns) im in⸗ nern Menſchen haben und beſizen koͤnnen: der⸗ jenige nun welcher dieſes erkennet und glau⸗ bet, indem er es vermittelſt ſeiner geiſtlichen Erfahrung erkennet, und kraft des Verlan⸗ gens glaubet, welches er heget, um ſich darnach aſegaen und zubeſtreben; der hat den wahr⸗ ftigen Geiſt GOttes. Aber derjenige, ne⸗ lu Ws N lerik, dee ſſee n lnſt un kingt N de leden it nit Eunie 6, Nhr. hſen,N ren ne ttue clgen t onn ſeklen en oe ſeet )In — el nd , geſtn Gron ern, en 4 9 11. After⸗Apoſtel. 797 cher keine Erfahrung hievon hat, und der es nicht glauben, noch ſich darnach beſtreben wil; derſelbe iſt ein Antichriſt: weil er JE SuM CHriſtum zerteilet und trennet. . Und wie zerteilet er Ihn? dardurch daß in⸗ dem er erkennet und haben wil, man muͤſſe ſich aͤuſſerlich deſſelben Leben gleichfoͤrmig ma⸗ chen, er dabey laͤugnet, daß man in den Geiſt CHriſti eingehen koͤnne: und ob er gleich das Aeuſſere von JIEſu CHriſto, ſein aͤuſſeres Verdienſt, aͤuſſere Gerechtigkeit und aͤuſſere Froͤmmigkeit annimmt und gelten laͤßt, wel⸗ ches der geringſte Teil deſſelben iſt; er dan⸗ noch den Geiſt CHriſti, ſeine innere weſent⸗ liche Gerechtigkeit und Heiligkeit verwirft. Derjenige welcher den wahrhaftigen Geiſt GOttes hat, verfaͤhret nicht alſo. Ein ſol⸗ cher glaubet und erkennet, daß JIEſus CHri⸗ ſins in dieſe Welt in das Fleiſch gekommen ey, aufdaß Er allen Menſchen ſeinen Leib und ſeinen Geiſt, ſeine aͤuſſere und innere Menſchheit und den kraͤftigen Ausfluß derſel⸗ ben mitteilen moͤchte; ſein Aeuſſeres, um der Menſchen ihr Aeuſſeres durch die Ausuͤbung der groͤſten Tugenden hiernach einzurichten; das innere CHriſti aber, durch die ſtetige Be⸗ ſchauung der GOttheit, und durch die im⸗ merwaͤhrende Vereinigung mit GOtt, kur durch den Stand des Willens GOttes, da der menſchliche Wille dem Goͤttlichen gleich⸗ foͤrmig und einfoͤrmig ſey: welches Er uns mit ſeinem Exempel und durch Worte gelehe xe 798 After⸗Apoſtel. Cap. ret hat; indem Er uns zur gaͤnzlichen Abſa⸗ gung und Verlaͤugnung unſerer ſelbſten durch die geiſtliche Armut locket und ruffet, und uns lehret, die Schmerzen willig zuertragen, die Verfolgungen und Verleumdungen zuerdul⸗ ten, und ohne Unterlaß zubeten. Er hat uns gelehret, wie wir GOTT in uns durch die Liebe und Gleichfoͤrmigkeit mit ſei⸗ nem heiligen Willen ſollen herrſchen laſſen; und daß das Reich GOttes in unſerm Inner⸗ ſten ſey: ja Er hat uns zu den wichtigſten innern Beſchaͤftigungen angewieſen; welche dieſe ſind, daß wir in uns eingekehrt bleiben, um unſern Koͤnig gebuͤhrend zuverehren und zubedienen, Ihm untertaͤhnig zuſeyn, Ihn laſ⸗ ſen als unſern Ober⸗HErrn gebieten, und uns durch die Liebe und durch den Gehor⸗ ſam zur Vollziehung alles ſeines Willens ge⸗ treu zubeweiſen. Wie viele Antichriſten finden ſich dann heu⸗ tiges Tages in der Welt? Man ſagt (und es iſt die lautere Wahrheit) daß der Anti⸗ chriſt vor der Zukunft CHriſti kommen ſoll. Ach! er iſt nur mehr dann zuſehr ſchon ge⸗ kommen: er hat ſich in der ganzen Welt aus⸗ gebreitet. Alle diejenige, welche ſich dem Reiche IEſu CHriſti widerſezen; die ſind An⸗ tichriſten. Wenn Johannes ſagt, daß die welche JEUMW. CHriſtum verlaͤugnen, An⸗ tichriſten ſeyen: wieviel ſind nicht deren zu unſerer Zeit, darinnen wir leben? wieviel Socinianer, wieviel boͤſe Chriſten, die an ihnen Il⸗ nen d Namen nd d Da gebeut 6 tri 1s mat bietend 9ol N. nlche Cheiſ len it ſin An 66 W ellf alea Worte Mhie geſt E ſteſte Ged N en dun U gen, N led⸗ Er 1f t nir ſe⸗ aſen: en oner⸗ chtofe 8, ee ttblebe, thert⸗ r eeruid 4 Glns donnte r d hrnen 1 1 ſn 1 ſe r ſnt ,A nn, lt ) we 11. After⸗Apoſtel. 799 ihnen das Mahlzeichen des Thiers und ſeinen Namen tragen? Das ſind Antichriſten: das ſind die Diener des Thiers. Das Thier herrſchet uͤber alle Voͤlker, es gebeut auf dem Meer, und auf der Erden; es traͤgt eine Krone auf dem Haupte: denn es macht, daß man ihm, als einem hoͤchſtge⸗ bietenden Monarchen, gehorche. Aber es iſt voll Namen der Laͤſterungen. Alle diejenige, welche ſchwoͤren oder fluchen, welche I Eſum CHriſtum verlaͤugnen, welche Ihn nicht ver⸗ ehren, welche ſeinem Reiche ſich widerſezen; die ſind Gotteslaͤſterer: diejenige, in welcher Tuhn und Wandel Unordnung und verkehr⸗ tes Weſen iſt, tragen des Thieres Namen, auf alle Teile ihres Leibes eingepraͤget; ihre Worte ſind voll Hochmuhts und Pralens. Ach ja! es iſt nur allzuwahr, daß der Anti⸗ chriſt gekommen. Es giebt deren zweyerley Arten. Einige ſtreiten oͤffentlich wider IEſum CHriſtum: in⸗ dem ſie ſich gegen ſeine Grund⸗Lehren erklaͤ⸗ ren; da ihre Sitten verkehrt ſind, und ihr Leben dem Evangelio gerad entgegen iſt. Es giebt auch Antichriſten, die mehr ver⸗ borgen, aber nicht weniger ſchaͤdlich ſind: welche den Geiſt IEſu CHriſti anfallen; in⸗ dem ſie ſein Aeuſſeres und ſeine Lehre aufrich⸗ ten und befeſtigen zuwollen ſcheinen. Das Aeuſſere an JE Su Chriſto ruͤhrete von ſei⸗ nem Innern her: alſo ſoll auch das Aeuſſere eines Chriſten blos aus ſeinem Innern kom⸗ men. After⸗Apoſtel. Kap. 80⁰⁰ ein Chriſt, der des innern Lebens ermangelt, ſoll heilige Werke verrichten. Es giebt dieſer Antichriſten, auch heut zu Tag, mehr dann zuviel: welche behaupten, daß JEſus CHriſtus nicht im Fleiſche gekom⸗ men ſey. Meine Erklaͤrung hievon iſt dieſe. Das iſts, daß ſehr viele die geiſtliche Menſch⸗ werdung JEſu Criſti in den Seelen laͤug⸗ nen: und wenn man von dieſen Staͤnden re⸗ det, ſo widerſezen ſie ſich demſelben aus al⸗ len ihren Kraͤften, und ſprechen, dieß ſey nicht fuͤr dieſes Leben, ſondern nur fuͤr das zukuͤnftige; und indem ſie an der Wahrheit JEſu CHriſti in der Seele zweifeln/ ſo zwei⸗ feln ſie zu gleicher Zeit an allen den Staͤn⸗ den, welche IEſus CHriſtus in den Seelen, die Er hierzu erwehlet, zutragen ein Wolge⸗ fallen hat; wovon ſie ſagen, es ſeyen nichts dann leere Einbildungen oder Fantaſeyen ei⸗ nes verruͤckten Kopfesan welchen nichts gruͤnd⸗ liches noch wahrhaftiges ſich befuͤnde. Auf dieſe Weiſe redet man gemeiniglich von dieſen Saͤchen: und dieſer Einrichtung gemas „hin⸗ dert man alle Seelen in den Weeg JE Su EHriſti einzutretten, man entfernet ſie von denen, welche ſie dahin bringen koͤnten, und man bearbeitet ſich aus allen ſeinen Kraͤſten/ um die Seelen, welche ſchon auf dem Wege ſind, den ſie eingeſchlagen haben, abwendig zumachen. Dieſe Perſonen ſind Mutcett⸗ en, men. Es iſt ehen, als wolte man einen tod⸗ ten Leichnam wirken machen: wenn man wil, II. ſen, w⸗ biderſe M Fuhrer ſolhung treich lGeel fin, de iſtif, ſle Din N Geif ud Ho Ies Heten Und von in ſch le da ſgu hrer en ſoniede tt unte⸗ anut, II. After⸗Apoſtel. 801 ſten, welche ſich dem Reiche JIJE Su Chriſti widerſezen. Man muß dergleichen Leute, ſolche ſchlimme Fuͤhrer, fliehen: denn ſie vereinigen die Ver⸗ folgung mit der Liſt, daß ſie teils durch liſtige Streiche, teils durch allerhand Verfolgungen die Seelen zerruͤtten. Ein gewiſſes Merkzei⸗ chen, daß der Geiſt GOttes in denenſelben nicht iſt, noch ſie regieret, iſt dieſes, daß ſie alle Dinge mit Gewalttaͤhtigkeit tuhn: und der Geiſt des HErrn iſt Friede, Sanftmuht und Holdſeligkeit. Z . lſt es nicht Uibels genug, wenn man die Herzen von der Unterwerfung unter GOTT und von der Liebe zu ihrem GOTT abziehet, um ſich derſelben zum Eigentuhm anzumaſen: ohne daß man annoch dieſelbige beherrſchen, und ſie zu Sclaven machen wil? Nichts deſ⸗ doweniger iſts dieſes, was gewiſſe Seelen⸗ Fuͤhrer heutiges Tages tuhn. Sie laſſen die Trompete ihres Ruhms blaſen, und wollen von iederman geruͤhmet und hochgeprieſen wer⸗ den; tauſenderley Leute beſtreben ſich zu ihrem Vorteil zureden, und die Seelen unter ihre Fuͤhrung herbeyzubringen: aber ach! welche Unlauterkeit, welche TCyranney, welche Ei⸗ genliebe findet ſich nicht bey ſolchen Seelen⸗ Fuͤhrungen! Gleich auch die Leute, welche die⸗ ſen Seelen⸗Fuͤhrern folgen und anhangen, bey denenſelben nur einen eiteln Ruhm der Tu⸗ gend ſuchen, und die Nahrung fuͤr ihre eigene Liebe. D Eee OD 802 After⸗Apoſtel. O ihr arme Blinde! ihr folget mit ſo gro⸗ ſer Neigung und Ergebenheit einem blinden Fuͤhrer: ihr werdet alle mit demſelben in die gaͤhe Tiefe hinabſtuͤrzen. O wie bleibet ihr nicht eurem Goͤttlichen Hirten zugetahn! weit entfernet euch in der irre gehen zulaſſen, haͤtte Er euch ſelber geſuchet; ſo wenig ihr euch vom Wege abgeſondert, wuͤrde Er euch auf ſeinen Schultern wiedergebracht haben. Ihr fliehet vor demjenigen, welcher geſtorben iſt um euch ſelig zumachen: und ihr folget dem nach, der cure Seligkeit um ſeiner bloſen Eitelkeit willen in die Schanze ſchlaͤgt, und nur Vorteil und Ehrs mnii ſeiner Seelen⸗Fuͤhrung zugewinnen trachtet. ilieber GOtt! welch ein groſes Ungluͤck iſt es, wenn wir uns der liebenswuͤrdigen Fuͤh⸗ rung unſers HErrn entziehen, um uns von Creaturen, von Menſchen, fuͤhren zulaſſen, welche uns von der Fuͤhrung GOttes abziehen! Alsdann werden wir aus freyen Leuten, die wir waren, Selaven. Wenn wir aber ſo gluͤcklich ſind, daß wir die menſchliche Fuͤhrung fahren laſſen, ſo moͤgen wir mit allem Recht ſagen: O HErr! fremde Meiſter haben uns ohne dich beſeſſen, verſchaff, daß, da wir in dir ſind, wir nur deiner eingedenk ſeyn moͤgen. Sintemal die Hirten, welche die Seelen nicht auf die innere Geiſtes⸗Wege fuͤhren, daß ſie dieſelbige dem Geiſte GOttes nicht uͤber⸗ laſſen, welcher ſie nach ſeinem Willen fuͤhren wil; dieſe Hirten ſind Goͤzen, die da wolln 8 9 Cap. e⸗ Htſeg n bt beg nn Ulebe tahat te ſen u keugtu auft heſe ſtuunee 4 fo/ N bletthe ecn nd Eeelt eged Net 1 uafe Gikſck eltene . ge Pee Re 11. After⸗Apoſtel. 804 daß ihre eigene Fuͤhrung auf eine abgoͤttiſche Weiſe verehret, und der Fuͤhrung GOttes vorgezogen werde: welche glauben, es ſeye Gefahr dabey, wenn man Gtt vertraut, und es finde ſich keine Gefahr, ſich uͤber ihrer Fuͤh⸗ rung in Sicherheit zuſtellen; welche menſchli⸗ che Fuͤhrung ſie fuͤr ſicherer halten, als die Ui⸗ bergab an GOtt. O Hirten! o Goͤzen! die ihr GOttes Stelle vertretten wollet, und die ihr, nachdem ihr die Seelen von der Fuͤhrung GOttes abgezogen habt, dieſelbige laſſet in tauſend Muͤhe und Verwirrungen umſchwei⸗ fen. Das rechte Aug iſt euch mit Finſterniß bedeckt, dergeſtalten daß ihr den Weeg der Wahrheit nicht ſehet: ihr erkennet die Steige nicht, welche ins Innere fuͤhren, noch derſel⸗ ben Anmuhtigkeit. Ihr ſeyd in dieſem Stuͤck blind: indem ihr nur mit dem linken Auge ſe⸗ het, das auf die Creatur, und auf euch ſelb⸗ ſten oder eure Eigenheit gerichtet iſt, da ihr mit dem rechten Auge, welches GOtt al⸗ lein zum Ziel hat, ſehen ſoltet; auch nur mit dem linken Arm, welcher der Weeg der Crea⸗ tur iſt, eure Untergebene fuͤhret, und nicht in der Aufrichtigkeit und Einfalt GOttes allein, die der rechte Arm iſt. Deßwegen beklagt ſich GOTT mit Recht, daß anſtatt die Seelen⸗Fuͤhrer die Seelen ihm ſolten zuſchicken und zuweiſen, damit Er auf ſeinem Wege dieſelbige fuͤhren moͤchte, ſie ge⸗ rad das Gegenteil getahn haben: ſie ſelber ſind aus dieſem Wege GOttes ausgegangen, Eee2 um 804 After⸗Apoſtel. Cap. um dem Wege ihrer Erfindungen zufolgen. So ſehen ſie auch auf den aͤuſſern Stand oder die Wuͤrde der Perſonen, daß dieſelbige die Leute bereden wollen, es ſeyen nicht alle ge⸗ ſchickt, um mit GOtt vereiniget zuwerden; ſie wollen, daß es nur die Prieſter oder Ordens⸗ Perſonen waͤren, welche ſich fuͤr GOtt ſchick⸗ ten: als wenn GOtt nicht alle Staͤnde und Ehren⸗Wuͤrden gemacht, das iſt, teils befoh⸗ len, teils zugelaſſen haͤtte. Alſo wil man, es ſeyen keine zu den innern Wegen tuͤchtig, als hohe Standes⸗Perſonen, vornehmlich geiſt⸗ lichen Standes, Biſchoͤffe, Praͤlaten und Aebte: gleich als wenn GOtt nicht alle See⸗ len fuͤr ſich zur Vereinigung mit Ihm geſchaf⸗ fen haͤtte, ohne Unterſcheidung ſolcher Staͤn⸗ den und Wuͤrden, die erſt nach dem Fall aus dem in Gut und Boͤs vermiſchten Reiche der Natur ihren Urſprung genommen haben. Vor GOtt iſt kein Anſehen der Perſonen; ſo wol wenn Er Gnade erzeigt, als auch in ſeinen Straf⸗Gerichten: Er macht es nicht, wie die After⸗Apoſtel und von Menſchen ver⸗ ordnete Lehrer. Da fuͤrchtet man ſich zum oͤftern eine angeſehene Standes⸗Perſon we⸗ gen einer groſen Suͤnde und Laſters zubeſtra⸗ fen: waͤhrend daß man einen Armen uͤber ei⸗ nen gemeinen Fehler ſcharf ſtraft. Man be⸗ truͤgt ſich ſehr: der Geiſt GOttes findet ſich bey den Kleinen und Niedrigen, und nichtun⸗ ter den Groſen, Hohen und Angeſehenen, wenn dieſelbige nicht in ſich ſelbſten klein D ⸗ S Cfrhr. nd ſbeN 1ale dens e Odeſe ttſche de und beot⸗ pon, ge Cten on lle e Nticr Gt A — Ir. After⸗Apoſtel. 805 demuͤhtig mitten unter ihrer aͤuſſern hohen Wuͤrde ſind⸗ O wenn die Seelen⸗Fuͤhrer wuͤßten, wel⸗ che Schmach ſie JIEſu CHriſto antuhn, und welchen Schaden dieſelbige den Seelen zufuͤ⸗ gen, wenn ſie dieſelbe nach ihrer Weiſe, und durch ihren eigenen Geiſt fuͤhren wollen: ſie wuͤrden ſehr daruͤber erſtaunen! Da man nicht ſo viele beſondere Arten und Weiſen haͤtte, die durch die Erfindung der Menſchen geſchmiedet worden, um die Seelen zu GOtt zufuͤhren; mit welcher Einfalt gieng man nicht zu Ihm hin? es fanden ſich allda tauſendweis Heilige, wo man Muͤhe hat einen einzigen zufinden. Und warum dieſes? o mein GOtt! darum daß ſie ſich in der Mannigfaltigkeit ihrer Wegen er⸗ muͤdet, und niemals geſagt haben; Laſſet uns in Ruhe bleiben. . Was noch mehr iſt, die Seelen⸗Fuͤhrer, welche wenig Erfahrung haben, und die Leu⸗ te, welche nicht wiſſen, was die Ruhe in GOtt iſt, wenn ſie eine Seele ſehen, die der Be⸗ ſchauung oder dem innern Gebet des Still⸗ ſchweigens ergeben iſt, welche nichts anders wuͤnſchet, als in der Einfalt ihres Herzens ſich GOtt aufzuopfern; ſo ſprechen ſie einer zu dem andern: Laſſet uns dieſelbe mit beſondern Andachts⸗Uibungen beladen, und ſie darmit müde und matt machen, weil alle ihre Andacht, welche ohne Geſchrey und Worte, ohne Wir⸗ ken und Anſtrengen des Kopfs geuͤbet wird, nur Muͤſſiggang iſt; ſie muͤſſen durch die aͤuf⸗ Cee3 ſere 806 After⸗Apoſtel. Cap. ſere Werke, welche wir denenſelben ernſtlich einbinden oder anbefehlen wollen, uͤberhaͤuf⸗ fet werden, damit dieſelbige ſich nicht mehr weder bey ihren Verblendungen noch bey ih⸗ ren innern Worten aufhalten, welche nur Luͤgen⸗Worte und Betruͤgereyen ſind. O ihr freche Menſchen, die ihr, wie Farao, die Knechte und Maͤgde GOttes der Verblen⸗ dungen und des Aberwizes beſchuldiget! fuͤrch⸗ tet ihr euch nicht, daß GOtt euch nicht auch, wie den Farao, ſtrafe? Denn GOtt weiß wol, wie Er dieſe Seelen aus euren Haͤnden losreiſſen moͤge, welche Er zu ſeiner Ruhe in ihnen auserwehlet hat, und um dieſelbige un⸗ ter der Verborgenheit ſeines Angeſichts gegen die Verwirrung der Menſchen zubedecken: damit wenn ſie durch Ungluͤck unter einige menſchliche Fuͤhrung geriehten, obgleich mit dem Mantel der Geiſtlichkeit bedeckt, dieſel⸗ bige nicht ihren Fuͤrſatz im Guten veraͤnder⸗ ten, und die Eigenliebe vergnuͤgten, auch zu der Zeit, da ſie gedaͤchten, ſie haͤtten allein auf die lautere Liebe und auf die alleinige Eh⸗ re GOttes ihre Abſicht. “ Ein Fehltritt von ſo groſer Wichtigkeit traͤ⸗ get ſich nur allzuoft zu: welches daher komt, wenn die Seelen durch ſolche Fuͤhrer gefuͤhret werden, welche weil ſie ſich ſelbſten nicht ab⸗ geſtorben, noch mit IEſu CHriſto, in ſeiner Kraft und Gemeinſchaft mit lhm der Welt gecreuziget worden ſind, auch diejenige, ſo unter ihrer Fuͤhrung ſtehen, nicht unterper en, le n, w Und gle gent, u e. A. die ande lnher, ſchenunt Mihre folgee ſer mir Gen und AIetiog Und ing de oder ißi Peenſe. ſe g hunt, lein ims lin die ErdieE ſen Cre itene ſicen en Ac einſi 1,t ge te u. mnfi bi ihr n Hl eſche . 15. ieDere Vetſe tlfire ſctene Ot Hi ſlen ſgteer = = S= 1I1. After⸗ Apoſtel. 807 ſen, wie ſie ſich verlaͤugnen, ſich ereuzigen, und allen creatuͤrlichen Dingen abſterben ſol⸗ len, damit ſie nur in GOtt allein leben moͤ⸗ gen, und JEſus CHriſtus in denenſelben le⸗ be. Woher es dann komt, daß die eine und die andere, der geiſtliche Lehrer und die Lehr⸗ juͤnger, da ſie beide in einem uͤberaus natuͤr⸗ lichen und unabgeſtorbenen Leben ſich befinden; daß ihre Fuͤhrung auch ſehr menſchlich, und einfolglich unterworfen iſt, hier und dar um⸗ her zuirren, und die gottesdienſtliche Uibun⸗ gen und Fuͤhrer oͤfters zuaͤndern, ohne ſich an etwas gruͤndliches zuhallen. Und weil dieſe Verirrung und Ausſchwei⸗ fung daher ruͤhret, daß man die Grund⸗Saͤ⸗ ze oder Haupt⸗Lehren und Exempeln JEſu CHriſti nicht genugſam uͤberlegt, noch bey denenſelben ſich Rahts erholt, und daß man ſeine Zuflucht durchs Gebet nicht recht zu ihm nimt, um dasjenige zuerlangen, was Er al⸗ lein uns gewaͤhren kan; ſo ſoll die Seele Ihn um die Verſtaͤndniß ſeines Worts, womit Er die Seelen naͤhret, und um die Treue ſei⸗ nem Exempel zufolgen, mit vielem Anhalten bitten: wol wiſſend, daß dieſes allein, durch die Gnade GOttes unterſtuͤzet, die Seele ver⸗ hindern kan des rechten Weges zuverfehlen. O welcher Menſch iſt, der die Liebe und Sorge fuͤr ſich ſelbſten und fuͤr die andern ha⸗ be, welche IEſus CHriſtus fuͤr ſeine Schaafe hat? Er giebt ſein Leben, und legt es fuͤr ſei⸗ ne Schaafe dar. Der Lohnhirte aber und ge⸗ Eee 4 winn⸗ 808 After⸗Apoſtel. Cap. winnſuͤchtige Fuͤhrer tuht ganz das Gegenteil: ſobald er ſiehet den Wolf kommen, daß die heftige Verſuchungen ſich zutragen, daß die Schaafe oder anvertraute Seelen verfolget o⸗ der verſuchet werden, ſo verlaͤſſet er dieſelbige, und laͤſſet ſie ſich zerſtreuen und verloren ge⸗ hen; er laͤſſet ihnen alles wegnehmen, was die⸗ ſelbige von GOtt oder ſeiner Gnade und vom innern haben, ermanglend denenſelben Bey⸗ ſtand zuleiſten. Dieſe Mietlinge ſtehen wegen ihres ehrlichen Namens ſehr in Furchten, wenn ſie ſich zu Beſchuͤzern der verfolgten Seelen machen, oder ihre Partey nehmen wolten; es ſind wenige, die Stand halten: ſo lange die Seelen von GOtt getroͤſtet werden, und bey denenſelben alles wol von ſtatten gehet, ſo ſte⸗ hen ſie ihnen bey; ſo bald aber dieſelbige ver⸗ ſucht werden, und die Seelen unter innern und aͤuſſern Leiden ſtehen, ſo verlaſſen ſie ſol⸗ che, weil dieſelbige ihnen nicht angehoͤren, ſondern der Mietling den Schaafen, und die Schaafe dem Mietling fremd ſind. Gleichwol vertrauet man ſich dieſen Leuten, und uͤberlaͤßt ſich ihrer Fuͤhrung: da man in⸗ zwiſchen ſich GOtt nicht anvertraut, und ſich nicht wil von Ihm fuͤhren laſſen, welcher dan⸗ noch ſagt: lch bin der gute Hirte, der lch mei⸗ ne Schaafe kenne. Er kennet ſeine Schaafe, die Ihm wahrhaftig angehoͤren: und ſeine Schaafe kennen Ihn, weil Er ſich denenſelben auf eine ſehr beſondere Weiſe zuerkennen gie⸗ bet, nicht durch ein Licht oder verſtändacte ι Il⸗ Einſich vas E Gle meined leben f lnein tib, n heſeloig ſchren, en abe ge Wen ſch den ſch von derſeloe geheben nſeren, Heten ge noch hent 69, el man di ſchrecd ſen Alinig ſr ſeſne bon t, die de 6 flote del blottn ge ſosSDee no hon e Bey⸗ wlgen ſwene G Cottns ObeN N ſb/ hrfcen ſinſt ngcper , NWNM . . Not mein deben, das Leben des ſelbſtaͤndigen Wor⸗ t,ℳt. cer NrGe eGte⸗ U Nite⸗ Phnnnn 6 or ſe, 11. After⸗Apoſtel. 909 Einſicht, ſondern durch die Erfahrung deſſen was Er iſt. Gleichwol (mag Er wol ſagen) ob Ich ſchon meine Schaafe erkenne und liebe, daß lch mein Leben fuͤr dieſelbige dahin gegeben, und ihnen tes, mitgeteilet habe; daß lch das Aug auf dieſelbige ohnaufhoͤrlich gerichtet, um ſie zu⸗ fuͤhren, und dieſelbige mit tauſenderley Guͤ⸗ tern uͤberhaͤuffe, indem ich ihnen ſo vortrefli⸗ che Weyden, und die gaͤnzliche Freyheit gebe, ſich darauf zuweyden: ſo wil doch niemand ſich von mir fuͤhren laſſen; ob lch gleich keinen derſelben verloren habe, die mir mein Vatter gegeben hat, und diejenige ſuche, welche ſich verirren, und ſie auf meinen Schultern trage. Herentgegen, die andere Lohn⸗Hirten, wel⸗ che machen, daß ihre Schaafe in der Irre ge⸗ hen, welche dieſelbige nicht inacht nehmen, und denen ſie nicht angelegen ſind: dieſe ſind es, welchen man ſich anvertrauet, und denen man die Fuͤhrung ſeiner Seele uͤberlaͤßt. O erſchreckliche Blindheit! man vertrauet ſich dieſem Anbetungs⸗wuͤrdigen Hirten nicht, der alleinzig weſentlich gut iſt, welcher ſein Leben fuͤr ſeine Schaafe hingiebt, der von ſich ſelb⸗ ſten, von den Ausfluͤſſen ſeiner GOtt⸗Menſch⸗ heit, dieſelbige naͤh·ret: und man vertrauet ſich den Menſchen, welche eben dieſelbige Schaafe freſſen. Man laͤſſet ſich den Wolf fuͤhren; und man wil die Fuͤhrung des Hirten nicht: man glaubet indeſſen, man ſey unter Eees; der der Fuͤhrung der Menſchen ſehr wol geſichert; und im Gegenteil haͤlt man ſich fuͤr verloren, ſobald man ſich von GOtt fuͤhren laͤſſet. O meine liebe Bruͤder, wer ihr auch ſeyd, die ihr ſo gluͤcklich geweſen, daß ihr in den Weeg zum innern Geiſtes⸗Leben eingetretten ſeyd! trauet allen denen nicht, die euch hie⸗ von abwendig machen wollen; und ſeyd ver⸗ ſichert, daß diejenige, welche euch vom Geiſte JEſu CHriſti, und von denen abziehen, in welchen Er wohnet, und in denen Erx herr⸗ ſchet und bleibet, weil ſie allen ſeinen Willen tuhn; daß ſolche der Lehre IEſu CHriſti ent⸗ gegen ſind, welcher uns ſelber alle Grund⸗ Stuͤcke des innern Lebens gelehret hat. Derjenige dann, welcher etwas anders leh⸗ ret, und der nichts als die Uibungen menſch⸗ licher Erfindung gelten laͤſſet, iſt J Eſu CHriſto zuwider: weil IEſus CHriſtus geſagt hat: Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich, und wer nicht mit mir ſaͤet, zerſtreuet und ſaͤet vergebens. Wenn man nicht redet und tuht, wie Er; ſo haͤlts man nicht mit IEſu; denn dieß iſt eine andere Lehre ſaͤen, als die ſeinige⸗ oder wenigſtens vergeblich ſaͤn, wenn man nicht ſaͤet und lehret, wie Er getahn hat. Deßwegen man auch wahrnehmen muß, daß alle dergleichen Perſonen die Seelen nie⸗ mals zu JEſu CHriſto hinfuͤhren: ſondern ſie nehmen eine beſondere Fuͤhrung an ſich, und halten die Seelen wie mit Ketten angeſeſelt: ami⸗ 810o u After⸗Apoſtel. Cap. ll⸗ nnit Selen Dief hoſolf ivchi neren führe gung lon ſch hne daf ſt und n eige aufdas ſen ſe erſe Stelen, Seelen ſhwefn nren, gefaſet ſobeein le hegeb ſolſche dnerſel lſs hen igren Nſhen nrun ſ. cͤſeh rſe N Uettehen uh ſe 9o b⸗ Geiſt in, n Ei⸗ Wn eſionn Cren Nt 6 nec 1Crft e te Nr undſ ſer. 1 11. After⸗Apoſtel. 81¹¹ damit man ihrer allezeit noͤthig habe, und die Seelen keinen Schritt ohne ſie tuhn koͤnnen. Dieſes iſt der Unterſchied zwiſchen einem A⸗ poſtoliſchen Manne, und der von GOtt aus⸗ erwaͤhlet iſt, um die Seelen auf denen ganz inneren Wegen des Glaubens und der Liebe zufuͤhren, und denenſelben geiſtliche Handrei⸗ chung zutuhn; und zwiſchen denen, die ſich von ſich ſelbſten eindringen Seelen zufuͤhren, ohne daß dieſelbige von GOtt hierzu ausgeruͤ⸗ ſtet und beruffen ſind, und welche nur auf ih⸗ ren eigenen Nuzen und Ehre ſehen, und nicht auf das Heyl der Seelen: der Unterſchied zwi⸗ ſchen dieſen beiden, ſage ich, iſt dieſer, daß die erſtern, naͤhmlich die wahre Apoſtoliſche Seelen, iederzeit bereit und willig ſind, die Seelen wieder aufzunehmen, in welche Aus⸗ ſchweifungen und Verfall ſie auch gerahten waͤren, ſo bald dieſelbige einen neuen Vorſaz gefaſſet haben; und wiewol ſie ihre Fuͤhrung ſo vielmal geaͤndert, und ſich unter eine ande⸗ re begeben, ſo lehren ſie dannoch ſolche Apo⸗ ſtoliſche Maͤnner den richtigen Weeg, daß ſie denenſelben einen guten Raht zuerteilen nie⸗ mals verſagen, zu welcher Zeit ſie dergleichen begehren, und um Raht fragen, indem ſie ih⸗ nen allezeit die Wahrheit ſagen; ſie ſind den Seelen, welche ſie und ihre Fuͤhrung verlaſ⸗ ſen haben, nicht abhold, ja ſie hoͤren nicht auf fuͤr dieſelbige zubeten. .V Da hingegen die andern, die After⸗Apo⸗ ſtel, oͤfters Feinde und Verfolger derjenigen wer⸗ 812 After⸗Apoſtel. Cap. werden, die von ihrer Fuͤhrung ſich los ma⸗ chen. Dieß heiſet eine groſe Suͤnde wides GOtt denche wenn man alſo verfaͤhrt: denn es iſt ein Kennzeichen, daß man ſich die Seelen zum Eigentuhm anmaſet, und ſelber die Quelle ſeyn wil. Allein es trift dieſelbige, was vormals geſagt worden: Sie haben fuͤr ſich vertrocknete Ciſternen gegraben, die kein Waſſer behalten moͤgen; und mich haben ſie verlaſſen, mich, der lih die Quelle der lebenz⸗ digen Waſſern bin. Darum werden ſie ſehr wol Brunnen oh⸗ ſſer genennet: denn da ſie die Seelen, un a diin Woracken ihren Durſt zuſtillen/ an ſich locken, und weder Apoſtoliſchen Be⸗ ruf noch Gnade haben; ſo kannen ſie audern nicht geben, was ihnen ſelbſten mangelt. ſiehet man auch, daß die Schriften und Wor⸗ i . ben te dergleichen Leuten ohne Geiſt und Le ſind: achdem man ſie gehoͤret oder geleſen hat, ſo laſſen ſie eine duͤrre und durſtige See⸗ le zuruͤck. Es iſt wahr, daß einige durch ne angenommene Wolredenheit die hren kuͤzeln; und da ſie die einfaͤltige Wahrheit nicht beſizen, ihre Luͤgen unter kuͤnſtlich ause geſonnenen Worten verbergen, welche Verſtand der Neugierigen in erwundertng ſezen: aber ach! wie iſt hernach das er . leer; ſo wol bey dem Zuhoͤrer, als auch dem Lehrer? Denn ſie ziehen die Seelen n ſich und zu ſich, und fuͤhren vieſelbigs ulerhal zu JEſu CHriſto, dem leben igen runne⸗ Il. usnehn der Arn dr Fren E Rurt nn den noſen Ur eitee ſteinnen eeſudeln Om ige gtn ch die ſſß etwa bird man bas von Wak ſce ſe herſce eſtigte Ner Grn Deſe . ten Gles t nde berfr nun ſch in e Holenf die kin aben ſe r lben⸗ tdenc G ſo 1 Hek N W d der ſige/ dt debe ftee nſte 11. After⸗Apoſtel. 81¹3 und der Quelle die nie vertrocknet: welche den Durſt der Seelen auf immer und ewigloͤſchet. Dergleichen Perſonen geben gemeiniglich ausnehmend groſe Allmoſen durch Verpflegung der Armen und Waͤiſen, und Aufnehmung der Fremdlingen und Vertriebenen; aber vol⸗ ler Ruhmraͤhtigkeit, aufdaß ſie geſehen wer⸗ den: dergeſtalt daß die Eitelkeit, welche ihre Allmoſen und Liebes⸗Dienſte begleitet, und der eitele Ruhm ſo gros iſt, daß ſie ſogar nicht hierinnen ſich reinigen, daß ſie ſich vielmehr beſudeln. O mein GOtt! wie werden einmal dieje⸗ nige ausnehmend groſe LTahten, uͤber welche ſich die ganze Welt verwundert, vor GOtt als etwas gar geringes erſcheinen! und wie wird man nicht mit Erſtaunen ſehen, daß was vor den Augen der Menſchen heilige Werke zuſeyn ſchienen, verdammliche und ſolche ſeyn werden, wobey die Unreinigkeit herrſchet; weil der Hochmut, welcher die heftigſte Unreinigkeit des Geiſtes iſt, hievon der Grund und die Bewegung iſt! Dieſe ſind diejenige, welche den Goͤttlichen Hirten verworfen haben, und die ſich der Fuͤhrung JIEſu CHriſti nicht uͤberlaſſen wol⸗ len; indem ſie glauben, ſie gehen ſicherer, und werden beſſer gefuͤhret, wenn ſie ſich nach ihrem Eigenſinn fuͤhren: und iſt nicht genug, daß ſie von ſich das ſuͤſſe und ſanfte Joch IE Su CHriſti abſchuͤtteln, und ſeiner Fuͤhrung ſich entziehen; ſondern ſie ſchreden ide 8174 After⸗Apoſtel. Kap. wider diejenige, welche Ihn fuͤr ihren wahr⸗ haftigen Hirten erkennen. Ja ſie ſprechen ohnverholen; Man ſoll ihnen die Leute zufuͤh⸗ ren, ſie wollen dieſelbige ſchon fuͤhren, und jene betroͤgen ſich mit ihrer Uibergab an GOtt: gerad als wenn derſelben Fuͤhrung beſſer waͤ⸗ re, dann die Fuͤhrung IEſu CHriſti. Ihr Hochmut verblendet ſie ſo ſehr, daß ſie dar⸗ fuͤr halten: eine Seele, die ſich ihrer Fuͤh⸗ rung uͤberlaͤſſet, gehe viel ſicherer, dann dieje⸗ nige welche ſich Irſu CHriſto uͤbergiebt. Und obgleich diejenige, welche dem innern Leben ergeben ſind, die auserkorne Schaͤflein CHriFi, auf Erden ihre Hirten haben, die ihnen GOTT gegeben, und welche ſie nach dem Geiſt und Sinn ihres wahrhaftigen Hir⸗ ten fuͤhren; da ſie lehren, daß ſie nicht eben einer beſondern Fuͤhrung, die man ihnen aufs apier entwirft, oder ſchriftlich einhaͤndiget, olge leiſten, ſondern ihrem Hirten ie mehr und mehr ſich uͤberlaſſen, ſeine Stimme hoͤ⸗ ren, und derſelben folgen ſollen: ſo halten doch dieſe aufgeblaſene und hoͤchmuͤhtige Men⸗ ſchen dafuͤr, daß dergleichen Seelen⸗Fuͤhrer (wiewol ſie ſehr weiſe und verſtaͤndig, und von dem Lichte der Wahrheit erleuchtet ſind) weniger tuͤchtig ſeyen die Seelen zufuͤhren, dann ſie; und gleichwie ſie ſich alle Muͤhe ge⸗ ben, um die Schaͤflein abwendig zumachen/ ihren Hirten IEſum CHriſtum zuhoͤren, alſo tuhn ſie ihr aͤuſſerſtes, um in den Gemuͤhtern der gutwilligen Seelen diejenige, welche nhe II. ſen 6 berda e erg g AI wort: den ſu ſihnet, ie ſol Waſer ten du ſir ſi ken un Dure inne Den enich gen wo bſe e f gentvar diſen ſreden Ulle d Awire ſu li D ſten ſie u W 11. After⸗Apoſtel. 815 funt⸗ nen GOtt zu Fuͤhrern auf Erden gegeben, ſt ſper verdaͤchtig zumachen. Sie ſprechen zu ih⸗ kontg⸗ nen: Koͤmmet zu uns, wir wollen euch Waſ⸗ ifenen ſers genug geben. hon Allein liebe Seelen! gebet ihnen zur Ant⸗ eſen wort: Unſer Hirte und Meiſter hat uns zu Drſt den ſtillen und ruhig flieſenden Waſſern ge⸗ ſer fuͤhret, Er iſt ſelber der lebendige Brunnen; ſerß wDiie ſolten wir dieſe Quelle des lebendigen dant Waſſers verlaſſen, um unſern Durſt in eu⸗ he ren durchloͤcherten Ciſternen zuloͤſchen, die m fuͤr ſich ſelber kein Waſſer haben? wie ſol⸗ Eit ten uns dieſelbige traͤnken koͤnnen, weil die Duͤrre ſie verſiegen macht, und kein Waſſer darinnen niemals bleibet? Gni⸗ Denn es giebt dergleichen Leute, von wel⸗ un, en ich rede, welche die Seelen abwendig ma⸗ e chen wollen, zu IJE Su CHriſto hinzugehen; fine ob ſie gleich ſelber leer und oͤde ſind, und oh⸗ en ne Erfahrung der heiligen Salbung der Ge⸗ genwart GOttes in der Seele, ohne Genuß dieſes heiligen Geſe dae dieſes einfaͤltigen ehedN Friedens und dieſer Erſaͤttigung, welche die G . Fuͤlle der lebendigen Waſſern in der Seele auswirkek: und die nichts deſdo weniger von ſich glauben, ſie ſeyen viel geſchickter die See⸗ len zufuͤhren, als diejenige, welche von der 4 „Quelle der lebendigen Waſſern trinken; ja ſie halten ſich fuͤr tuͤchtig, die durſtige Seelen zu⸗ n 8 traͤnken, zuerfriſchen und zuerfuͤllen, ob ſie lu gleich wie das aufgeſpaltene Erdreich ſind, worauf kein Regen faͤllt, und welches der ice, Thau SFuͤhrung haben. 81¹6 After⸗Apoſtel. Cap. Thau nicht befeuchtet. Deſſen allen ohnge⸗ acht ſagen ſie: Kommet zu uns, und wir wol⸗ len euch lebendige Waſſer geben. Und wie wollet ihr doch dergleichen geben: die ihr ſo gar der gemeinen Waſſern ermangelt? Dieß ſind Wolken ohne Waſſer, welche der Wind hin und her wehet. Die aufgeblaſene und hochmuͤhtige Menſchen ſind leere und ſchwebende Wolken, die niemals ſtille ſtehen: weil ſie unbeſtaͤndig und leicht ſind; aus Ur⸗ ſache weil ſie leer ſind. Sie fallen im lertuhm von einer Meynung auf die andere, und ha⸗ ben niemals ein beſtaͤndiges und gewiſſes Ur⸗ teil: und wenn man hundert von dergleichen Leuten antraͤfe, ſo wuͤrden ſie alle ihre unter⸗ ſchiedliche Meynungen in Anſehung der innern ſie einſtimmig, daß ſie die Fuͤhrung JESu CHriſti und das wahrhaftige lnwendige aufhe⸗ ben und zernichten moͤgen: weil dieſe Fackel der Wahrheit allein ihr falſches Licht entdecket. Nichts deſdoweniger ob ſie gleich der Wind der Eitelkeit ohnablaͤſig antreibet, von allem zuurteilen, alles zuverdammen, und bald die⸗ ſer bald jener Meynung zuſeyn; ſo daͤrfen ſie doch zu den Seelen, die im innern Leben ſtehen, ſagen: Kommet zu uns, und wir wollen eine Menge Waſſer uͤber euch regunen laſſen. Und wie wollet ihr doch machen reg⸗ nen: ihr, die ihr dunkele und doch leere Wolken ſeyd, die ihr nur die Sonne verdun⸗ keln koͤnnet, ohne das Erdreich zubefeuchten un Nur in dieſem Puncten ſind Il, ſe zubet Pupe Oder 1 Cfa ſd, ſe Gndere! dieſee ng hr Und mit n iuner ſhnene neſgt 7 e lrn wel der Prſ. tung . 4 ft eit 1 ttn e. ler e⸗ Dirrt⸗ Uid Ne in 6 eihee ſtohſet Dieſe Menſchen, den der Hochachtung ih⸗ 11. After⸗Apoſtel. SrZ und fruchtbar zumachen? Ihr ſprechet zwart Wir wollen euch die Wahrheit anzeigen. Wie wollet ihr doch dieſelbe anzeigen: ihr, die ihr nichts anders koͤnnet, als dieſelbe ver⸗ decken; ihr, die ihr auf allen Seiten hin und her ſchwaͤrmet, durch die Heftigkeit eurer Ge⸗ muͤhts⸗Neigungen getrieben, um die Son⸗ ne zuverdunkeln, und uns derſelben Lichts und Waͤrme zuberauben? O der Tohrheit, daß diejenige, welche oh⸗ ne Erfahrung der innern Wegen GOttes ſind, ſich unterſtehen hievon zuurteilen, und andere darauf fuͤhren wollen! So ſind auch dieſe Perſonen mit Eigenduͤnkel, mit Hochach⸗ tung ihrer ſelbſten und deſſen, was ſie ſind, und mit Verachtung gegen diejenige, welche im innern Geiſtes⸗Leben ſtehen, angefuͤllet; die ihnen ganz und gar unnuͤzlich zuſeyn ſchei⸗ nen: ja ſie verſchimpfen ſogar die Perſonen, welche dem Innern ergeben ſind, daß ſie ihnen ihre Unnuͤzlichkeit zu allem Guten vorwerfen. O welch ein greuliches Ungeheur! ihr wer⸗ det Perſonen ſehen, welche durch die Hoch⸗ achtung, die ſie wegen einiger natuͤrlichen Ga⸗ ben, mit gewiſſen geiſtlichen Grund⸗Lehren begleitet und ausgezieret, von ſich ſelbſten ha⸗ ben: und welche gleichwol in ihrer verdorbe⸗ nen Natur, und in der geheimen Hochachtung ihrer Fuͤhrung vertiefet ſind, und tief ſtecken. Jedannoch ſind es die auſſerordentlich beruͤhm⸗ te und in groſſer Hochachtung ſtehende Leute. rer 8¹⁸ After⸗Apoſtel. Cap. rer eigenen Fuͤhrung ſehr eingenommen und wie betrunken, bedienen ſich vieler Kunſt⸗Grif⸗ fen, um die Seelen an ſich zuziehen, und die⸗ ſelbige GOtt zurauben: welche Geſchicklichkeit gebrauchen ſie nicht? welche Stellung oder vielmehr Verſtellung der Geberden in allem ihrem aͤuſſerlichen Tuhn! welche angenomme⸗ ne und gezwungen e Demuht! welche ſcheinba⸗ re Holdſeligkeit! welche zuvorkommende Hoͤf⸗ lichkeiten! ſie tuhn tauſend Dienſt⸗Anerbie⸗ tungen, wie ſie bereit ſeyen den Seelen auf alle Art zudienen. D ſchwache Seelen! wenn ihr euch laſſet durch alle dieſe Scheinbarkeiten verblenden, ſo ſeyd ihr verloren. Dieſe Perſonen wollen euch von GOtt abziehen, um fuͤr ſich euch zu⸗ gewinnen: dieſelbige ſuchen ihren eigenen Nu⸗ zen und ihre eigene Ehre, und nicht die Ehre GOttes, noch die Angelegenheit eures Heyls, daß ſie dieſes wolten helfen foͤrdern. Und die⸗ ſes muß man die Seelen, welche von andern gefuͤhret werden, aufs baͤldeſte machen begrei⸗ fen, damit ſie ſich nicht bey dem Beicht⸗Vat⸗ ter aufhalten, anſtatt daß ſie zu IEſu CHriſto hingiengen, und ſich Ihm uͤberlieſen: gleich⸗ wie dieſes leider durch einen klaͤglichen Fehl⸗ gang nur mehr dann zuviel geſchiehet. Die Perſonen, welche die Seelen GOtt gewinnen wollen, und die ihren eigenen Nu⸗ zen nicht ſuchen, verfahren nicht alſo: ſie tuhn nichts, um die Herzen gefangen zuneh⸗ men und ſich unterwuͤrſig zumachen, und neh⸗ men II. en ke ſen an ſige? ſonde ſig ſch en gewecl ſichts uffi t. Garnn Gentuhr mnhr GOtt das al delten Diß Munſh nande des lun Wiem Geichen bondir libe Nelor ſeen Dſel mi W untede 6, n genoe ,ſhene de Aurte Seden hi Nitot, rrie ntr Pnin d N d nan tte/ ecrdi nn ſe geb 4. N 6 teh⸗ 1 8 enſe 1 ,, 1I1I. After⸗Apoſtel. 8¹⁰ men keine einige von ſolchen menſchlichen Wei⸗ ſen an ſich, daß ſie durch Schmeicheley und li⸗ ſtige Raͤnke zu ihrem Zweck gelangen wolten; ſondern handeln ganz einfaͤltig, und ohne uͤber⸗ fluͤſſige Worte und Complimenten; da findet ſich ein freyes, einfaͤltiges, niedrigesund auf⸗ gewecktes aͤuſſeres Weſen, mit Einem Wort, nichts das die Spur von einer gekuͤnſtelten Auffuͤhrung und menſchlicher verkehrten Art hat. Der wahrhaftige Seelen⸗Fuͤhrer, wie Samuel, maſet ſich der Seelen nicht zum Ei⸗ gentuhm an: ſondern er bringt dieſelbige viel⸗ mehr zu GOtt, und dienet nur, um ſie zu GOtt zufuͤhren. O wie waͤre zuwuͤnſchen, dar alle geiſtliche Fuͤhrer auf dieſe Weiſe han⸗ delten! Dieß iſt weit unterſchieden von gewiſſen Menſchen, die niemalen im innern Geiſtes⸗Le⸗ ben geſtanden ſind, und in welchen, wenn man dieſelbige fragen ſolte, man keinen Grund des Innern finden wuͤrde, die weder Licht noch Waͤrme haben: und wie ſolten dieſelbige der⸗ gleichen haben koͤnnen, o mein GOtt! weil ſie von dir entfernet ſind, der du die Quelle der Liebe und des Lichtes biſt, und von dir allein die lautere Liebe und das wahrhaftige Licht ur⸗ ſtaͤndet? Dieſelbige ſind des Satans Anhaͤnger und Unterhaͤndler; wie deren zu aller Zeit geweſen ſind: aufdaß die Wahrheit und die Luͤgen untereinander vermiſcht wuͤrden. Es ſind Leu⸗ te, welche ſo gar nicht aus ſich ſelbſten aus⸗ Fff2 gehen, 82⁰ After⸗Apoſtel. Cap. gehen, um ſich in GOtt zuverlieren und zu⸗ verſenken, daß ſie vielmehr durch die Suͤnde von GOtt ausgehen, und ſeiner vergeſſen, um nur an ſich zugedenken, und ſich der Un⸗ gerechtigkeit und Suͤnde zuergeben: ſolche Perſonen fliehen vor GOtt, indem ſie ſich niemals mit Ihm beſchaͤftigen; und ſind nur darauf bedacht, wie ſie ihre Sinnlichkeit ver⸗ gnuͤgen moͤgen, und alſo, da ſie ihrer unbaͤn⸗ digen Begierde folgen, gehen dieſelbige ohne GOtt, ohne Liebe und ohne Wahrheit dahin. lich glaube, daß die Zeit, wovon der H. Petrus in ſeiner andern oder leztern Epiſtel redet, ſchon in einer Menge Leuten gekommen iſt, welche ſich zur Deiſterey (oder Lehre, die einen GOtt, aber keine Religion glaubet) und wol gar zur Atheiſterey oder gaͤnzlichen Ver⸗ laͤugnung GOttes mitten unter der Chriſten⸗ heit bekennen; ſich anſtellende, als wuͤßten ſie alles das nicht, was ſie von der Wahrheit GOttes und von der Chriſtlichen Religion uͤberweiſen kan: dieſelbige wollen nicht glau⸗ ben, weder daß IEſus CHriſtus auf Erden gekommen, noch ſeine Zukunft in die Seelen, auch nicht ſeine andere Zukunft am Ende der Welt. Sie treiben ohne Scheu ihr Geſpoͤtt mit allen Wahrheiten, halten die Religion fuͤr ein Larven⸗Bild und Gauckeley, und glauben aus dieſer falſchen Beredung, die ſie ſich ſelbſten machen, und welche ſie andern trachten einzublaſen, daß weder GOtt noch Religion ſey: damit ſie Freyheit haben moͤ⸗ gen, II. gen, gehen Urfte ſechte ſchſte ſchlepn welche ſen; hen, 1 ſchen, Gen Leb Wee ſcher⸗ Mnſah ſben, Nnſen d de 1 ſrohn eit es bant ebhre ſdohie rh Cſel Cpſn oſe Veche Mel ut⸗ S C, e N 9/R Con Orr ben II. After⸗ Apoſtel. 821 gen, alle moͤgliche Laſter und Suͤnden zube⸗ gehen; und indem ſie ſich ſchmeicheln, als daͤrfte ihnen ſolches ohngeſtraft hingehen, ſo flechten ſie alle ihre Bekante in das unordent⸗ lichſte Leben ein, ſo iemals geweſen iſt, und ſchleppen mit ſich in ihre Ausgelaſſenheiten fort, welche ſie antreffen, und die ihnen vorkom⸗ men; daß ſie eben ſo viel Straf⸗Geſellen ma⸗ chen, und mit ſich in gleiche Strafe hinein⸗ ziehen, als dieſelbige Mitgeſellen ihres uͤppi⸗ gen Lebens verſchaffet haben. Wie viele finden ſich nicht dergleichen welt⸗ licher Perſonen, Freygeiſtern und ſinnlicher Menſchen, die blos nach dem ſinnlichen Trieb leben, welche wider den Weeg der Wahrheit, den ſie nicht kennen, Laͤſterungen ausſprechen; und da ſie die wahrhaftige Knechte GOttes fuͤr abſcheuliche Leute halten, ſo erkuͤhnen ſie ſich, ſo gar in der Zeit ihrer Uippigkeiten und Ausgelaſſenheiten, welche ſie treiben, das ganz heilige Leben, das die Knechte GOttes fuͤh⸗ ren, zuverurteilen und zuverdammen. Man ſehe nur, ob man bey denenſelben den geringſten Grund der Ertoͤdtung, oder eine gruͤndliche Ertoͤdtung der fleiſchlichen Lu⸗ ſten und Begierden, antreffen werde: es ſind Leute, welche die Gewiſſens⸗Triebe daͤmpfen, und die Fluͤſſe der Ungerechtigkeit und Suͤnde verſchlingen, wie der Behemot das Waſſer des Meers. So ſind ſie auch immer gottlo⸗ ie weiter ſie in ihrem ſchlimmen Zuſtande ortgehen: ſie fuͤhlen nichts von GOtt, und Frff 3 ſuchen 1 822 After⸗Apoſtel. Cap. ſuchen alle Dinge auſſer Ihm, daß ſie nur nach dem trachten, wo GOtt nicht zufinden iſt. Deßwegen haben dieſelbige auch weder Wahr⸗ heit, noch Lebe, noch Friede in GOtt; ſon⸗ dern eine Betaͤubung und Fuͤhlloſigkeit des Ge⸗ wiſſens, welche gleichwol tauſend Pein und Unruhe nicht verhindert: ſie ſind von Suͤn⸗ den zuſammengeknettet, und voller Suͤnden. lch habe vor dieſen Leuten allezeit einen Ab⸗ ſcheu gehabt, wie vor dem Teufel: weil er die⸗ ſelbige antreibt, und in die Hoͤlle fuͤhret oder ſtuͤrzet. Und wenn ſich etwas in meinen Schriften fuͤnde, das von einer andern Sa⸗ che redete, als von der Verlaͤugnung, vom Abſterben ſeiner ſelbſten und ſeinen fleiſchlichen Vergnuͤgungen; und welches etwas ſagte, das dieſe elende Secte beguͤnſtigen koͤnte: ſo ver⸗ werfe und wiederrufe ich daffelbe von meinem ganzen Herzen; als welches niemals in mei⸗ nem Sinn noch Willen geweſen, daß ich es glauben oder ſchreiben wollen. Sintemal ich mich nimmermehr beſtrebet, gewiſſen Creaturen oder einem Anhang von Menſchen, die allenthalben umlaufen, und aller Orten hinſchleichen, Neze zuſtellen; ſol⸗ chen im geringſten aufzuhelfen, oder das Wort zureden, und ein Anſehen zumachen: welche des Satans Unterhaͤndler ſind, die nichts dann Boſheit, Spizbuͤberey und Verſtellung haben, und welche ſich der Maſque oder Lar⸗ ve der Froͤmmigkeit bedienen, alle Arten La⸗ ſter und Suͤnden hierunter zutreiben. ſe⸗ elbi ten, Il. big ſen un don freytv des lerhan ergebe Nhe erſi deſlbi Ve⸗ donn! ſtau⸗ Hot o Lauten Shhmne os pe diſebi achen ntr de mnogen Hetſen dos ſe De Ueſhtn de i,u nf genſer de C gturnek fuden⸗ eW Dt; e tdee Penre E Dindet een Ab.⸗ lerdi⸗ ſend wen fr , Ne tebr⸗ Henene 1eͦNe le N luſet ſlt erdd 11. After⸗Apoſtel. 823 ſelbige ermanglen dannoch nicht viele Schmer⸗ zen und Gewiſſens⸗Angſt von dem Uibel und von der Suͤnde zuempfinden, deren ſie ſich freywillig hingeben; indem ſie in ſich den Geiſt des HErrn oder ſeine Wirkung daͤmpfen, al⸗ lerhand Unordnungen und Frevel⸗Tahten ſich ergeben, GOttes vergeſſen und eben dieſelbe Boſheit werden, welche ſie begehen: ie laͤn⸗ ger ſie leben, ie ſchlimmer und gottloſer ſind dieſelbige. Vor ſolchen habe ich einen groͤſern Abſchen dann vor der Hoͤlle: und wolte GOtt, daß ſie aus dem Erdboden verbannet waͤren! Man hat oder empfindet, bey Veranlaſſung dieſer Leuten, einen um ſo viel mehr rechtmaͤſigen Schmerzen, ie mehr ſie durch ihre Boſheit das verderben, was das heiligſte iſt: damit dieſelbige die wahre Heiligkeit zum Abſcheu machen, und hierdurch die rechtſchaffene Die⸗ ner des HErrn in einen boͤſen Ruff bringen moͤgen; welche da ſie Ihn von ihrem ganzen Herzen lieben, durch deſſelben Vorſehung in das ſeltſamſte Elend und in die ungewoͤhnlich⸗ ſte Demuͤhtigungen wie ein Ball hin und her geſchmiſſen werden. Der Teufel, welcher alles tuht, was er kan, um dieſen Weeg um ſeiner Lauterkeit und Reinigkeit willen zuzerſtoͤren, hat zu allen Zei⸗ ten falſche Erleuchtete erwecket, die voller Ei⸗ genliebe waren, ihre Gemaͤchlichkeiten ſuch⸗ ten, in allem fleiſchlich geſinnet, und Feinde des Creuzes JEſu CHriſti waren, welche ſich Fff 4 der 824 After⸗Apoſtel. Cap. oder geheimen Gottesgelehrten auf eine ver⸗ kehrte Weiſe bedienet haben, und dieſelbige darzu gebrauchen wollen, um ihr unordentli⸗ ches Weſen darmit zubedecken; und welche die wahre Geiſtlichkeit, die Wirkungen des Gei⸗ ſtes GOttes in der Seele, in einen boͤſen Ruff gebracht, weil ſie ihr unordentliches Leben fuͤr geiſtlich, fuͤr das innere Geiſtes⸗Leben aus⸗ geben: und dieß iſt der Drache mit den Hoͤr⸗ nern des Lammes, welcher mit ſeinem Schwan⸗ ze den dritten Teil der Sternen nach ſich ſchleppte; denn ich glaube, daß der dritte Teil der heutigen Chriſten in dieſe verfluchte Verderbniß fortgeſchleppet werden. O eine Beweinungs⸗wuͤrdige Sache: daß eine Perſon, welche die Suͤſſigkeit der Regie⸗ rung JEſu CHriſti geſchmecket hat, dahin ver⸗ faͤllt, daß ſie ſich von fremden Meiſtern be⸗ herrſchen laͤſſeti daß diejenige, welche in dem Grunde ihres Inwendigen die Suͤſſigkeit des Reiches GOttes niemals geſchmecket haben, ſich laſſen durch dieſe Menſchen fuͤhren, die zu ihnen ſprechen: Kommet zu uns, wir werden euch nicht irre fuͤhren; daruͤber verwundere ich mich gar nicht: allein daß die, in welchen GHtt ſeine Herrſchaft aufgerichtet hatte, ſich derſelben entziehen, und eine Sache von ſol⸗ cher Art tuhn, und ſich von den After⸗Apo⸗ ſteln beherrſchen laſſen; o dieſes ſcheinet un⸗ begreiflich und unglaublich zuſeyn! Diieſe Perſonen, welche ſich GOtt uͤberge⸗ der Redens⸗Arten der Myſtiſchen Schreibern iI⸗ len he heedot ſchken unſch tuft, den, Ceſond efünde nd Anieſe in ihre Go fiemne fes ſhaft ſoC ſerver ſoftg ngee ſlun ne der in S diſ i⸗ ſh in ſen, heſhag ahten ni ſh ee dete hllfutte her N N etgbe ſtnt jade ter 4 N tec Crucnt old⸗ nin trch 11. After⸗Apoſtel. S25 ben hatten, werden insgemein durch diejenige hievon abwendig gemacht, welche die Ergoͤz⸗ lich keit und Wolluſt lieben: welche da ſie die unſchuldige Wolluͤſten, die man bey GOtt an⸗ trift, nicht begreifen koͤnnen, und ſich einbil⸗ den, daß diejenige, welche von der Welt ab⸗ geſondert leben, um ſich der Einſamkeit zuer⸗ geben, im Zwang und in der Sclaverey ſich C befuͤnden, denenſelben einen Verweis geben, und zu ihnen ſprechen, ſie ſollen die Freyheit genieſen; und flechten dieſelbige nach und nach in ihre Selaverey ein. Sehen ſie dann nicht, dieſe Unſinnige, daß niemand frey ſeyn mag, wenn er nicht GOt⸗ tes Kind iſt, von IJEſu CHriſto zur Kind⸗ ſchaft angenommen? wenn euch (ſpricht JE⸗ ſus CHriſtus) der Sohn in die Freyheit ſezet, ſo werdet ihr wahrhaftig frey ſeyn. Um wahr⸗ haftig frey zuſeyn, muß man IEſu CHriſto angehoͤren: derjenige aber, welcher dem Teu⸗ fel und der Wolluſt angehoͤret, wird ein Sela⸗ ve der Sclaven. Nun wie wird der, welcher ein Sclave iſt, die Freyheit geben koͤnnen? dieß iſt unmoͤglich. Diejenige dann, welche euch in die ausgelaſſene Freyheit der Sinnen fuͤhren, und in die Freyheit zutuhn was euch beliebet: indem ſie glauben euch Wolluͤſte zu⸗ verſchaffen, ſo bringen ſie euch an ſtatt der wahren Freyheit Schmerzen mit Hauffen. Denn man kan wol ſagen, daß die meiſte Seelen⸗Fuͤhrer tyranniſche Koͤnige worden ſind: welche ſo weit entfernet ſind die Seelen B FffS zu 826 After⸗Apoſtel. Cap. zu IEſu CHriſto hinzufuͤhren, daß ſie dieſel⸗ bige beherrſchen. Man aͤchzet und ſeufzet, von der ſchweren Laſt, welche die Menſchen auflegen, niedergedruͤckt. Alle geiſtliche Fuͤhrer fuͤhren nach ihrer Weiſe, ie nach dem dieſelbi⸗ ge gelind oder ſtreng ſind: anſtatt daß ſie Il⸗ ſum CHriſtum, den wahrhaftigen Hirten der Seelen, ſie fuͤhren lieſen. Johannes der Taͤu⸗ fer unterwies blos ſeine Juͤnger, IJE SuM CHriſtum zuſuchen: o wie ſind die Hirten, Plche ſen daſſelbe tuhn, wol rechtſchaffene irten! Es giebt Perſonen, welche die Seelen dar⸗ durch an ſich ziehen, indem ſie dieſelbige uͤber⸗ reden, daß alle andere geiſtliche Fuͤhrer ſie in die Verdamniß ſtuͤrzen, und den Weeg zum Himmel ſo machen, daß man denſelben nicht betretten kan; und ſtellen ſich an, als ob ſie verborgene Steige zum Himmel wuͤßten: da⸗ mit man genoͤhtiget ſey zu ihnen hinzugehen. Gleichwie dieſe Leute ſich bereden, daß ſol⸗ che Seelen auf einem Wege des Zwanges ſind/ ſo meynen ſie dieſelbige zugewinnen, wenn ſie ihnen mehr Freyheit verſprechen; dieſelbige verſicherende, ſie wollen machen, daß ſie GOtt ohne ſo viel Leiden dienen moͤgen, man koͤnne GOtt mit den unſchuldigen Luſtbarkeiten zu⸗ ſammenreimen: und wie die Seele durch das Gebet des Glaubens von allen Ergoͤzlichkeiten der Sinnen nach und nach abgezogen wird: alſo gehet dieſelbe allmaͤhlich in die Ergoͤzungen der Sinnen wieder ein, wenn ſie das Gelet e G irlen ſet 11. After⸗Apoſtel. 827 des Glaubens fahren laͤſſet, um dem wirken⸗ den und vervielfaͤltigten Weeg mit Betrach⸗ tungen und Mund⸗Gebetern zufolgen. Auf dieſe Weiſe vereinigen ſich alle die Per⸗ ſonen, welche nicht im innern Geiſtes⸗Leben ſtehen, leichtlich mit ſolchen falſchen Prieſtern und falſchen Apoſteln: weil dieſe ihr weichli⸗ ches und liederliches Leben beguͤnſtigen. Es finden ſich ſogar Perſonen, welche indem ſie ſich verfuͤhren laſſen, es aus Einfalt tuhn: insgemein aber geſchiehet dieſes aus Hochmuht und aus Liebe ſeiner ſelbſten. Welches einen ſehr groſen Schaden allen Seelen tuht, die geiſtlich innerlich ſind: wenn dieſelbige noch nicht weit gekommen, und unter die Haͤnde der Hirten und Fuͤhrern gerahten, welche weder Pa EGOtt hierzu beruffen, noch unterwieſen ſind. Wenn man denen Perſonen, welche auf einem Wege ſind, wovon man die Gaͤnge nicht verſtehet, nicht behuͤlflich ſeyn kan; ſo ſolte man dieſelbige andern mehr erfahrnen zu⸗ ſchicken, um ſie darauf zufuͤhren: aber anſtatt deſſen haͤlt man ſie auf, ohne daß man ihnen helfen, noch leiden wil, daß andere denenſel⸗ ben beyſtehen. Die Verlaͤugnung des Eigennuzens iſt das groͤſte Kennzeichen der Richtigkeit und Wahr⸗ heit eines geiſtlichen Fuͤhrers: welche Gaben und Tugenden an demſelben hervorleuchten und glaͤnzen, als ſie immer wollen, ſo muß man doch ein Mißtrauen in ihn ſezen, ſobald man 5 ey 828⁸ After⸗Apoſtel. Cap. bey demſelben den Eigennuzen bemerket. Wer nicht ohneigennuͤzig iſt, der hat keine lautere und freywillige Liebe; und einfolglich iſt er nicht geſchickt, eine Seele auf dem Wege der lautern und ohneigennuͤzigen Liebe zufuͤhren: indem keiner das geben kan, was er ſelber nicht hat. . Um ein vortreflicher Seelen⸗Hirte zufeyn, iſt es darmit noch nicht ausgemacht, wenn man ohneigennuͤzig iſt: obgleich eine vollkom⸗ mene und aufrichtige Verlaͤugnung alles Ei⸗ gennuzens das Kennzeichen des Geiſtes GOt⸗ tes in einem geiſtlichen Fuͤhrer iſt, daß Er den⸗ ſeiben regiere. lch ſage, eine aufrichtige Ver⸗ aͤugnung des Eigennuzens: weil es viele Per⸗ ſonen giebt, die eine gewiſſe Verlaͤugnung des Eigennuzens auf eine verſtellte Weiſe an ſich nehmen, welche alles an ſich ziehen, was ſie ſcheinen von ſich zuſtoſſen, und durch dieſe greuliche Heucheley einen doppelten Vorteil fuͤr ſich erhalten; erſtlich, daß ſie vor den Augen der Menſchen ohneigennuͤzig ſcheinen, und dann, nichts deſdo weniger mit Gaben und Geſchenken uͤberhaͤuffet werden. Es, finden ſich aber bey dem Geize der See⸗ len⸗Fuͤhrer zwo Stuffen: einige begnuͤgen ſich darmit, daß ſie Geſchenke annehmen, welche man ihnen ohngefordert bringt; andere aber, die noch laſterhafter ſind, fordern dergleichen, und verkauffen (wie ſie vorgeben) das Blut JEſu CHriſti, ſeinen Verdienſt und Gerech⸗ tigkeit, daß ſie mit der Seligkeit und mib de Aus⸗ Il, Asſpe heiſt a) Satra hen. ſenſene i Loer ie wir lin zur Vohehe chten llid ſich ſen Go Hen! Unter Gtben Mgrüͤber ſehſelbe G und Ge Maſc ſchen⸗ amne De⸗ Uhfrueg Perhe⸗ ichden der re ſtnord Nr af nne ln ebe h. II. After⸗Apoſtel. 829 Ausſpendung der Gnaden⸗Guͤtern JIE Su d Chriſti (deren dieſelbige ſich faͤlſchlich anma⸗ ſen) und inſonderheit mit denen ſo genanten 4 Sa cramenten, einen ſchaͤndlichen Handel trei⸗ e ben. Nun mit welcher Kuͤhnheit kan man de⸗ ſ nenjenigen, welche Zeugen unſers Geizes ſind, die Losmachung von allem Irdiſchen predigen? wie wird man Standhaftigkeit genug haben, ſun, um zumachen, daß ſie auf dem Wege der reu Wahrheit wandeln, wenn man auf ihre Wol⸗ e tahten und Geſchenke ſeine Abſichten richtet, dA unrd ſich verlaͤßt? daͤrfte man nicht bey der er⸗ . ſten Gelegenheit zu weichlich ſeyn und nachge⸗ ben? wie wird man wol diejenige, welche ſich . unter unſere Fuͤhrung und Seelen⸗Sorge be⸗ lo geben haben, in ihren Suͤnden ruͤgen und daruͤber beſtrafen wollen, wenn man von de⸗ nſt nenſelben zeitlichen Nuzen zuſchoͤpfen verhof⸗ fet? Solche ſind die Fruͤchten des Eigennuzens und Geizes der geiſtlichen Fuͤhrern; naͤhmlich u Menſchen⸗Gefälligkeit, Heucheley, Men⸗ in ſchen⸗Furcht und greuliche Entheiligung des ſeng. Namens GOttes. G Derohalben ſind dieſe After⸗Apoſtel kahle, unfruchtbare, zweymal oder gaͤnzlich erſtorbene 3 Herbſt⸗Baͤume: gleich als wenn Baͤume eſe nach dem Herbſt durch einen Froſt kahl gemacht, SEoder wenn ſie faſt abgeſtorben „und verpflan⸗ c zet worden, nachdem ſie ausgeſchlagen, wie⸗ ete der erſterben. Inzwiſchen ſagen ſie immer: NW Koyfmmet zu uns, und wir wollen euch Fruͤch⸗ u ten geben; wir wollen euch das Leben mittei⸗ td len. 830 After⸗Apoſtel. Cap. len. Wie mag ich doch von euch, o ihr be⸗ trogene Menſchen! die Fruͤchten der Gerech⸗ tigkeit und des Friedens ſamlen, wenn ihr de⸗ ren gaͤnzlich ermangelt? Uhr habt keine deren Fruͤchten, die ihr mir verſprechet; und wollet doch, daß ich ſie bey euch finden ſoll. Ihr ſeyd eines zweyfachen Todes geſtorben; und wollet doch, daß ich zu euch komme das Leben zuem⸗ pfangen. L Ihr ſeyd ſamt der Wurzel ausgereutet wor⸗ den: weil ihr euch nicht habt wollen laſſen in IJEſum CHriſtum einpfropfen, und in lhmn Frucht tragen. Deſſen ohngeacht verſichert ihr, und wollet behaupten: daß eure Wurzeln tief liegen, daß eure Zweige ſich ausbreiten/ daß die Voͤgel unter dem Himmel ſich darauf ſezen, und unter eurem Schatten ſich erquic⸗ ken koͤnnen, und daß auch die Thiere der Er⸗ den unter euren Aeſten ſich in Sicherheit befin⸗ den. Allein gedenket, daß ein Stein von der Hoͤhe des Berges bald herabfallen ſoll: wel⸗ cher bis auf den Grund ſich waͤlzen, und euch ſamt der Wurzel ausreuten und zerſchmettern wird; daß von euch nichts dann der Tod und ein todtes Weſen uͤbrig bleiben ſoll. Die Voͤ⸗ gel unter dem Himmel und die Thiere der Erden werden von euch wegfliehen: und ie mehr euch eure Aufgeblaſenheit und Hochmuht erhoben a ie erbaͤrmlicher und groͤſer wird euer all ſeyn. Denn es iſt eines der groͤſten Uibeln, das die Menſchen tuhn koͤnnen, wenn man die Seelen von der Fuͤhrung GOttes, und . ſel⸗ Gett⸗ Penn den tolt tſe⸗ elit gen⸗ ſpot, ſin en ſben Creh gutnn, Urnuf iie N leſt n ⸗ dH ſdH n dan, 11. After⸗Apoſtel. 831 und von der Uibergab ihrer ſelbſten ganz in die vaͤterliche Arme GOttes abzeucht, um ſel⸗ ber dieſelbige fuͤhren zuwollen. O GOtt! o Heyland der Menſchen! wie wirſtu eine er⸗ ſchreckliche Rechenſchaft von denen Seelen fordern, welche du mit dem Wehrt deines Blutes (daß es dich all dein Blut gekoſtet hat) losgekauft haſt, und die du mit eben der Sor⸗ ge fuͤhreteſt, mit welcher ein Hirte ſeine Schaa⸗ fe fuͤhret; von ſolchen Seelen, welche ſich deiner Anbetungs⸗ wuͤrdigen Fuͤhrung alle⸗ zeit uͤberlaſſen haben! ja, wenn man derſel⸗ bigen Herz anreizt und ziehet, daß man ſie macht von der Liebe und von der Unterwer⸗ fung, welche dieſelbige fuͤr ihren Koͤnig hat⸗ ten, ausgehen, und ſie alſo von GOtt ab⸗ zeucht, ſo tuht man eines der groͤſten Uibeln; weil es die Quelle der groͤſten Unordnungen iſt. Dieß ſind ungeſtuͤmme Meeres⸗Wellen, welche den Schaum ihrer Unreinigkeiten auch zu der Zeit auswerfen, da ſie uns Friede und Stille zugeben verſprechen. Die Heftigkeit, mit welcher ſie die innere Wege, die reineſte und lauterſte Grund⸗Lehren JE Su CHriſti, und diejenige welche denenſelben Folge leiſten, verdaͤchtig machen und verlaͤſtern, macht ſie von Zorn ſchaͤumen: und indem ſie durch die heftige Bewegung des Aeuſſern die Zerruͤt⸗ tung des innern zeigen, ſo werfen ſie, ohne es zumerken, den Schaum ihrer Unreinigkeiten von auſſen aus; und an dem, was ſie von auſſen ſehen laſſen, kan man leicht von der Unreinigkeit im Innern urteilen. Es 832² After⸗ Apoſtel. Cap. Es iſt eine ſeltſame Sache um die Fertig⸗ keit, die man hat, die lauterſte Wege des Geiſtes mit Spott⸗und oͤfters Laͤſter⸗Reden zuverdammen: diejenige welche dieſelbe ver⸗ dammen, verſtehen ſie nicht, und reden hie⸗ von, als wenn ſie keine Vernunft haͤtten; in⸗ dem ſie ſo gar das natuͤrliche Licht verder⸗ ben, und die zuvorkommende Gnade GOttes (woraus dieſes Licht urſtaͤndet) verkehren. Dieſe ſind Irrſterne, welchen das Dunkele der Finſterniß in Ewigkeit aufbehalten iſt. Sie werden gar recht Irrſterne genennet: weil von wegen eines geringen Glanzes der Wiſſen⸗ ſchaft, oder eines ſchlecht geordneten Ver⸗ ſtandes, welchen ſie mitten in der Finſterniß ihrer Unwiſſenheit hervorbringen, dieſer ge⸗ ringe Glaſt ſie in Anſehen ſezet, und ihnen die⸗ net, um diejenige zufuͤhren, welche in der Nacht wandeln, oder im Finſtern tappen wol⸗ len. Dieſes ſo kleine Licht kan iedannoch ſie nicht auf einem ſichern Weeg fuͤhren; weil es hin und her ſchwebet: und indem es nichts be⸗ ſtaͤndiges hat, noch einen gewiſſen Lauf haͤlt, eben denſelben Augenblick, da es ihnen den richtigen Steig zuentdecken ſchiene, ſie nicht laͤßt den gaͤhen Ort ſehen und vermeiden; ja oͤfters da hineinſtuͤrzet. . Inzwiſchen darf dieſer kleine Stern, wel⸗ cher zur ewigen Finſterniß verurteilt iſt, mit der Sonne uͤͤber ihrem Licht ſtreiten, und die Menſchen bereden; man wandele ſicherer, wenn der Stern leuchtet, als wenn die Sonne ſcheinet; II. hein und d unpfi ihr ge nd d ſienna tingen nd ben , die ala en, Michtww woahr, der Ge tn En caure Uucden, len ued Enn r nr ſoftgen deſeng llteit werdet (ſen cend Enge Rten Lr. i Ie N „Nor tunzi Derde Pttd Hren. inkeſe Gie tldo Pmn n De ing Nrc ſode⸗ N pen hnecſe nuln Nſde, ſun edr gen,NM 7 Un ſchten S ſholnt 1II. After⸗Apoſtel. 833 ſcheinet; und wollen den unerfahrnen Leuten, und die noch niemals die Klarheit des Tages empfunden oder erblicket haben, weiß machen, ihr geringer Glaſt ſey das wahrhaftige Licht: und dieſe arme Blinde, deren Augen noch niemals geoͤfnet worden, wenn ſie dieſen ge⸗ ringen Glanz wahrnehmen, erſtaunen hieruͤber und behaupten ohne Scheu, ein ſolches Licht ſey die Sonne. Anlangend nun dieſe, ſo ſind ſie zuentſchul⸗ digen, und Erbarmungs⸗wuͤrdig; weil ſie nicht weiter hievon erkennen: allein iſt es nicht wahr, daß diejenige, welche von dem Lichte der Sonnen erleuchtet worden, ſich nicht hal⸗ ten koͤnnen, den Jammer dieſer Blinden zu⸗ bedauren; wenn ſie ſich bemuͤhen, dieſelbe zu⸗ bereden, daß das Licht, welches ſie empfin⸗ den und ſehen, das Licht der Sonnen ſey? Sagen ſie ihnen nicht mit Recht: O wenn ihr nur waͤret ein einigesmal von dem wahr⸗ haftigen Licht erleuchtet worden, ihr wuͤrdet dieſen Betrug wol einſehen! ihr werdet aber allezeit im Irrtuhm verharren, bis daß ihr werdet vom Lichte erleuchtet ſeyn. Kommet (ſagen ſie ihnen) auf etliche Stunden in die Gegend der Sonne der Gerechtigkeit. Einige nun laſſen ſich gewinnen, und zu⸗ rechtbringen: die andern aber bleiben verſtockt, daß ſie kein ander Licht haben wollen, als das Licht dieſes lrrſterns. Diejenige welche ſich gewinnen laſſen, und die von der Sonne der Gerechtigkeit erleuchtet werden, und in ihre Gg g Ge⸗ 834 After⸗Apoſtel. Cap. Gegend gern eingehen wollen, welche keine andere iſt, dann das Innere; die ſprechen, nachdem ſie dieſen unendlich groſen Unterſcheid zwiſchen der Sonne und dem Irrſtern erkannt haben: O wie biind n wir nicht geweſen, daß wir die Finſterniß fuͤr das Licht gehalten haben! o wie unverſtaͤndig waren wir nicht! was man uns vom innern ſagte, ſchiene uns eine Tohrheit zuſeyn; allein wir erkennen ie⸗ zund gar wol, daß wir Tohren und Unver⸗ ſtaͤndige geweſen ſind. O Licht (ſagen ſie) auſſer welchem alle andere Lichter nur ein Schatten ſind: wie haben wir dich ſo ſpat erkant! Sie tuhn hernach ihr moͤglichſtes, um an⸗ dere das ſehen zumachen, was ſie geſehen ha⸗ ben. Diejenige welche Unterricht annehmen, erfahrens, und ſind vor Freuden auſſer ſich ſelbſt geſezet: die andern im Gegenteil ver⸗ haͤrten ſich immer mehr, mittelſt der uͤblen Fuͤhrung ihrer Fuͤhrern, dieſer Irrſternen: welche damit ſie dieſelbe bey ihrem Licht auf⸗ halten, von dem ewigen und unerſchaffenen Lichte, welches alle Menſchen erleuchtet, und kein anderes dann IESuS Chriſtus iſt, auf eine jaͤmmerliche Weiſe abwendig machen. Denn die meiſte Neuerungs⸗Stifter ſind in ein freyes und unordentliches Leben verfal⸗ len: ob ſie gleich zum oͤftern ein aͤuſſeres ſtrenges Weſen angenommen haben; indem ſie ihrem Vorgeben nach die Kirchen⸗Zucht, welche durch die eingefuͤhrte Nachlaͤſigtein . ſ⸗ ll lerfal Eshe ſen n daſſel gunge und S hen. herdert gletn Nen olt Dennen Oo dorzen Man on Gnade ich d Nnn hie NChe wenen nntn ir en ſßer Dlens leNer Eurden. ne wu 1 oſcn ſhr a v. lche he ſpruhen utd erknnn gertlen, eſtltn r nihtl t uit Hnen ie Uuber⸗ nſe) eE ,Me⸗ ſre eſot, ſſr ſc gtel den tftcet W ſfn te, hnn Nlin Sfſir⸗ ben e 11. After⸗Apoſtel. 835 verfallen, wieder in Stand bringen wolten. Es hat aber ihr angenommenes ſtrenges We⸗ ſen nicht lange den Stich gehalten: weil ſie daſſelbe nur uͤbten, um ihre ſinnliehe Nei⸗ gungen zun fleiſchlichen Luͤſten zuverdecken, und Schande und Laſter ohngeſcheut zutrei⸗ ben. Sintemal die Diener und Apoſtel der verderbten Natur und Eigenliebe, welche mit allem ihrem Lehren und Andachts⸗Uibungen den alten Menſchen ſtaͤrken und troͤſten, den Dienern und Apoſteln der Gnade nachaͤffen. Ob aber gleich faſt iederman jene dieſen vorzeucht, ſo muß man nur Gedult haben: man wird doch zulezt den Unterſcheid ſehen. Man ſoll von den Dienern und Apoſteln der Gnade nicht in der gegenwaͤrtigen Zeit und nach dem iezigen Lauff der Welt urteilen; denn hiernach haben die Diener und Apoſtel der Eigenliebe den Vorzug: aber am Ende, wenn ſich die Sachen drehen, alsdann er⸗ kennet man eigentlich, daß diejenige welche fuͤr Diener GOttes gehalten wurden, Knech⸗ te ihrer ſelbſten, ihrer Eigenliebe und Eigen⸗ willens waren; da inzwiſchen die wahrhafti⸗ ge Knechte GOttes als Verfuͤhrer angeſehen wurden. O meine liebe Bruͤder! laſſet den Sudler bten und Lieder machen, und den After⸗ Apoſtel predigen, ſo lang es ihm belieben wird: ihr aber bleibet der Wahrheit ergeben, und gehorchet allezeit der Stimme eures Goͤttli⸗ chen Hirten, der euch unterrichten wird, was Gog 2² ihr — 836 After⸗Apoſtel. Cap. ihr tuhn ſollet. Hoͤret nicht die Stimme der⸗ jenigen, welche euch um keiner andern Urſa⸗ che willen zuruffen, als nur euch ins Verder⸗ ben zuſtuͤrzen. IEſus CHriſtus hat euch ge⸗ lehret, daß ihr euch ſelber verlaͤugnen ſollet: jene aber lehren euch, wie ihr in euch ſelber leben moͤget. Sie werden euch im uͤbrigen alle Freyheit laſſen: wo ihr nur ihrer Fuͤhrung folget. Und ſehet ihr dann nicht, daß dieſe Freyheit, welche ſie euch verheiſen, eine Sclaverey iſt: anſtatt daß die Freyheit, welche GOtt giebt, ob ſie gleich ſcheinet von auſſen einzuſpannen und zuverſchlieſſen, vornehmlich im Anfang (indem ſie den Sinnen, welche noch nicht gaͤnzlich gezaͤhmet ſind, keine Freyheit laͤſſet) im innern dannoch eine ſo groſe Weite und Freyheit auswirket, daß derjenige, welcher ſie erfaͤhret, hieruͤber erſtaunet? Ey! es iſt eine ſeltſame Sache, daß iederman ſich unterſtehen wil zulehren; und niemand wil ſich laſſen unterrichten. Solte man ſich nicht laſſen durch den Meiſter aller Meiſtern und den Doctor aller Doctoren laſſen unter⸗ richten: ehe man ſich unterſtehet als einen Meiſter und Doctor ſich aufzufuͤhren? Wie ſoll man ſich aber laſſen unterrichten: wenn man CHriſtum nicht einmal hoͤren mag? O Blindheit der Menſchen: daß ſie ſich unter⸗ ſtehen andere unterrichten zuwollen, und zu⸗ begehren von denſelben gehoͤret zuwerden; da ſie ihren GOtt nicht hoͤren, noch von Ihm unter⸗ II⸗ untett ſe an nicht Weeg von d ſird lunſtli ur n ßret, logeren Hich Ur un derben fhejl d ſoch ſe Unſoih. oß der Pben! niten N le Welte ſcicd⸗ Ne der M Uen. Uid we t ode Nrench C. ned Ueſ⸗ Ved ueſ he ſole: ſebe rehet ſlel. eit, ſt ſ , ſennn iſe) Genm dtten ſen n ge t vnl N nnli ſhne G 1a,, 8 Uie 11. After⸗Apoſtel. 837 unterrichtet werden wollen! Demnach wollen ſie andere einen Weeg lehren, den ſie ſelber nicht wiſſen: oder wenn ſie die ſelbige den Weeg lehren, welchen ſie anderwaͤrts dann von dem Goͤttlichen Lehrer gelernet haben; wird es dann nicht ein nach ihrer Fantaſey kuͤnſtlich ausgeſonnener Weeg ſeyn, welcher ſo gar nicht auf den Steig der Gerechtigkeit fuͤhret, daß er vielmehr auf den Weeg der Ungerechtigkeit leitet? Hievon entſtehen die ſchlimme Seelen⸗Fuͤh⸗ rer und After⸗Apoſtel, welche ſich ins Ver⸗ derben ſtuͤrzen, und auch andere verderben: weil dieſelbige IEſum CHriſtum nicht hoͤren, noch ſeinen Geiſt, der ſie in alle Wahrheit lei⸗ ten wil, annehmen wollen. O wie ferne iſt es, daß dergleichen Perſonen den Geiſt GOttes haben! wie moͤchten ſie dann euch denſelben mitteilen, da ſie ſelber Ihn nicht haben? Machet eine kleine Probe mit denjenigen Perſonen, welche man fuͤr eine Peſtilenz der Welt ausſchreyt: ſo werdet ihr den Unter⸗ ſchied ſehen, der ſich zwiſchen denen findet, die den wahrhaftigen Geiſt GOttes haben, und zwiſchen denjenigen, welche Ihn nicht ha⸗ ben. Urteilet hievon aus eurer Erfahrung: und weit entfernet einen geiſtlichen Weegwei⸗ ſer oder Fuͤhrer zuſuchen und anzunehmen, der euch in der Suͤnde annoch ſchmeichele, ſo trachtet vielmehr einen ſolchen zufinden und zu⸗ erwehlen, welcher euch mache die Suͤnde ver⸗ meiden, indem er euch die Wahrheit verkuͤn⸗ Ggg 3 iget, 838 After⸗Apoſtel. Cap. diget, welche die andern vor euch verbergen; entweder weil ſie ſelber dieſelbe nicht erkennen, oder vielleicht aus Niedertraͤchtigkeit und aus einem Geiſt der Schmeicheley. Und dieſe Leztere ſind am meiſten ſchuldig, und die groͤſte Verbrecher hierinnen: weil da ſie das Gute und die Wahrheit erkennen, all⸗ wo dieſelbe ſich befindet, ſie ſolche nicht kund tuhn oder anzeigen wollen; aus Furcht, ſie moͤchten ihren Eredit und Anſehen verlieren, wenn ſie andere in Hochachtung ſezen, und daͤrften ſoviele Perſonen nicht mehr haben, welche zu ihnen kaͤmen, und ſich unter ihre Fuͤh⸗ rung begaͤben. Weit entfernet zutuhn, wie die wahrhaftige Apoſtel tahten: welche ſich nicht durch den Beyfall aller Menſchen hervor⸗ tahten, und von den falſchen Apoſteln unter⸗ ſcheideten, ſondern durch ihre viele Arbeit in Fuͤhrung der Seelen, durch die Verachtun⸗ gen und Widerwaͤrtigkeit, welche ihnen daruͤ⸗ ber wiederfuhren. Demnach komt alle Unordnung und aller Schade, welchen die After⸗Apoſtel ſich und andern zufuͤgen, nur daher: weil ſie ſich wi⸗ der den Willen GOttes und wider das Gut⸗ achten geiſtlich erfahrner Perſonen in das A⸗ poſtel⸗ und Lehr⸗Amt von ſich ſelbſten ſezen, worzu ſie nicht beruffen ſind. IEſus CHri⸗ ſtus war dreyſig Jahr alt, ehe Er in das oͤf⸗ fentliche Lehr⸗Amt trat: und die Anfaͤnger im Chriſtentuhm wollen ſich ſogleich dem A⸗ poſtoliſchen Leben ergeben; weil ſie ein ehe Mu . bergen; kkenn Und ans rͤg, eſ de , ⸗ yrd t, ſe Nt . 1I1. After⸗Apoſtel. 839 Muht und buchſtaͤbliche Erkaͤntniß bey ſich merken! Wenn dieſelbige ſich hiebey nicht ganz und gar ins Verderben ſtuͤrzen, ſo bekommen ſie doch dardurch groſen Schaden: dieweil ſie von der Eigenheit nicht frey gemacht ſind. wie muß man ſich ſelbſten abgeſtorben, vernich⸗ tiget, oder von aller Hochachtung und Liebe ſei⸗ ner ſelbſten ausgeleeret, und von der Eigen⸗ heit losgemacht ſeyn, um ein wahrhaftiger A⸗ poſtel zuſeyn! und damit das Heyl in den an⸗ dern durch dieſelbige gewirket werde, ſo muß man die Probe hievon gewacht, und an ſich das Heyl erfahren haben, um zubegreifen was das Heyl ſey, welches man ohne geiſtliche in⸗ nere Erfahrung nicht begreift; denn das Heyl, wenn es der begierigen Seele mitgeteilet wird, durchdringet in ſeiner Wirkung die ganze See⸗ le bis auf den tiefeſten Grund derſelben, zu ihrer Wiedergeburt und Heiligung. lſt IEſus CHriſtus nicht der Weeg und die Wahrheit? diejenige, welche ſeine ahrheit nicht anhoͤren, noch ſich davon unterrichten laſſen, die koͤnnen auf deſſelben Wege nicht fuͤhren. IEſus CHriſtus, der in die Welt gekommen, und durch ſeine Menſchwerdung im Fleiſche erſchienen war, um uns zu einem Exempel zu dienen, und Unterricht zugeben, welcher GOtt war, da Er geboren wurde, gleichwie Er GOtt geweſen, als Er ſtarb; der hat ganzer dreyſig Jahr lang ein veerborgnes und ganz inneres Leben fuͤhren wollen, ehe Er Ggg 4 andere 840⁰ After⸗Apoſtel. Cap. andere lehrete, und auf eine ſichtbare Weiſe zum Heyl der Menſchen ſich gebrauchen lies: damit Er uns durch ſein Exempel lehren moͤch⸗ te, daß wir muͤſſen alles Treiben und Drin⸗ gen und alle eigene Geſchaͤftigkeit, dem Naͤch⸗ ſten im Geiſtlichen behuͤlflich zuſeyn, fahren laſſen, (welche Geſchaͤftigkeit gemeiniglich ganz natuͤrlich iſt) und im Stillſchweigen und in der Ruhe bleiben, bis daß die Zeiten und Augenblicke gekommen, in welchen GOtt ſein Wort und ſeinen Befehl uns erteilen wird, zum Heyl der Seelen zuarbeiten, wenn Er das Vorhaben hat ſich unſerer hierzu zubedie⸗ nen; daß wir im Innern wahrhaftig gebildet, und in CHriſto erneuert werden ſollen, ehe wir andern zuhelfen uns unterwinden koͤnnen. Ja Er wolte auch nicht, daß ſeine Apoſtel, obgleich von Ihm ſelbſten unterwieſen, ſich des Predigens, als eines bleibenden Standes, anmaſeten, und immerfort predigten: ehe und bevor ſie den Heiligen Geiſt empfangen, dieſen Geiſt der innern Erneuerung; welcher nach⸗ dem Er ſie dem alten Menſchen machen abſter⸗ ben, dieſelbige in IEſu CHriſto erneuert, und des neuen innern Menſchen teilhaftig ge⸗ macht haͤtte. . Du biſt es nur allein, o mein GOttl! der du uns zu deinem Dienſte gebraucheſt, indem du uns hierzu vorbereiteſt: welcher Menſch iſt kuͤchtig den Frieden und das Heyl zugeben, wenn derſelbe nicht von dir iſt geſandt und ausgeruͤſtet worden? Und wenn du einen den en 1I1. After⸗Apoſtel. 841 chen Menſchen zum Heyl deines Volks ſendeſt, ſo dienet er ihnen nur in ſo ferne er wie ein Werkzeug in deiner Hand iſt, welches von ſich ſelbſten keine Bewegung noch Wirkung hat, ſondern alle dieſenige Bewegung annimt, wel⸗ che demſelben der es beweget mitteilet. Deßwegen die Seelen⸗Fuͤhrer ſich von ih⸗ rer Fuͤhrung nichts einbilden ſollen; ſondern wenn ſie alles, was von ihnen abhangt, mit der groͤſten Wachſamkeit tuhn, ſich der maͤch, tigen Hand GOttes unterwerfen: wol erken⸗ nende, daß ſie von Ihm alle Frucht und gluͤck⸗ lichen Fortgang ihrer Arbeit erwarten muͤſſen, und, daß es vergeblich ſey, daß ſie uͤber die Seelen wachen, wenn GOtt ſelber nicht mit ihnen wacht; Ihn bittende, daß Er um deß⸗ willen mit uns wachen wolle, und unter ſeiner Goͤttlichen Allmacht vernichtiget und gedemuͤh⸗ tiget verbleibende, alles von GOtt hoffende, und Ihm die Ehre und den Ruhm von allem zueignende; kurz, trachtende die Seelen nicht an ſich zuziehen, ſondern dieſelbige ESu CHriſto unterwuͤrfig zumachen, nicht uͤber die Heerde zuherrſchen, ſondern ſich derſelben zu einem Exempel der Demuht mit aller Aufrich⸗ tigkeit darzuſtellen. JEſus CHriſtus befielet ſeinen Juͤngern, daß ſie ſich vor zweyerley Saurteig huͤten ſol⸗ len; vor dem Saurteig Herodis und vor dem Saurteige der Fariſaͤern: der Saurteig He⸗ rodis iſt eine Liebe zur Herrſchaft, dergeſtalten daß Herodes wolte, wenn er haͤtte koͤnnen, Ggg 5 JEſu After⸗Apoſtel. Cap. JEſu CHriſto das Leben mit Gewalt nehmen, um an deſſelben Stelle zuherrſchen. Dieſer Saurteig iſt fuͤr iederman, und inſonderheit fuͤr einen Apoſtel gefaͤhrlich und ſchlimm: alle Sorge eines wahrhaftigen Apoſtels ſoll ſeyn, daß er verſchaffe, damit IEſus CHriſtus in den Seelen herrſche, und zwar daß Er allein herr⸗ ſche. Dieſe Liebe zur Herrſchaft treibt an JEſum CHriſtum aus dem Herzen auszureiſ⸗ ſen und zuvertreiben, um ſich darinnen an ſei⸗ ne Stelle zuſezen: man macht, daß Er in tau⸗ ſend unſchuldigen und einfaͤltigen Perſonen ſtirbt, oder ſich denenſelben entzeucht; weil ſie Ihn in ihnen nicht wollen laſſen herrſchen. Der Saurteig der Fariſaͤern, iſt der Hoch⸗ muht und die eingebildete Geſchicklichkeit zu al⸗ len Dingen, die Hochachtung ſeiner eigenen Gerechtigkeit: welcher Saurteig faſt nicht we⸗ niger gefaͤhrlich iſt, dann der andere; weil derſelbe uͤber kurz oder lang den Tod JE Su CHriſti in der Seele hervorbringt, daß ſie an Ihm erſtirbt. Der wahrhaftige Apoſtel muß nicht ſeine eigene Ehre ſuchen, ſondern die Eh⸗ re deſſen der ihn geſandt hat. O wenn man in dieſer Verfaſſung ſtuͤnde, und daß man das groͤſte Mißtrauen in ſich ſelbſten ſezte! und anſtatt den Muht ſinken zulaſſen, und bey der Wachſamkeit ſtille zuſte⸗ hen, daß man von dem guten Fortgang ſei⸗ ner Verrichtungen und Fuͤhrungen der See⸗ len eine ſo viel groͤſere Hofnung haͤtte, als weniger man von ſeiner Arbeit hoffet, ie iedo n. ſdoc welch nicht ſie? nicyt eil Scha eil : nnen tken nan ibert flet Gun ſen: ef ſere, ſchen! Ee⸗ igach ihnen Ober, ihree Gute ſlſe ſchen N pdechel n:. Einden err t N lteſ⸗ n ſe⸗ ateu⸗ ſſſo elſi 1. 5 ſeen ttde i . ſe n ne 11. After⸗Apoſtel. 843 iedoch aufzuhoͤren ohnermuͤdet zuarbeiten; welche Frucht wuͤrden die Seelen⸗Hirten nicht verſchaffen? Allein was da hindert, daß ſie keine Frucht ſchaffen, iſt dieſes, daß ſie nicht geiſtlich arbeiten wollen, noch koͤnnen; weil dieſelbige Seelen⸗Raͤuber ſind: die Schaafe verſtehen ihre Stimme nicht; die⸗ weil dieſe Hirten ſo gar ihre Schaafe nicht kennen, und alſo die Schaafe die Hirten nicht erkennen koͤnnen. Es iſt nicht genug, daß man von ſolchen Wahrheiten im Verſtand uͤberzeuget werde; das Herz muß hievon er⸗ fuͤllet ſyn, und die Werke auf die Uiberzeu⸗ gung folgen, als die derſelben gemaͤs ſeyn ſol⸗ len: daß man niemals nachlaͤſig ſey, noch um des ſchlechten Fortgangs willen den Muht ver⸗ liere, und ſich nicht erhebe, wenn man gluͤck⸗ lichen Fortgang hat. . Es giebt geiſtliche Fuͤhrer, die ihre Pflicht inachtnehmen, die Seelen unterrichten, und ihnen die Nahrung des Worts geben; welche aber, da ſie uͤber ihrer Arbeit aufgeblaſen ſind, ihre eigene Wachſamkeit hochſchaͤzen, alles Gute und gluͤcklichen Fortgang von ihnen ſelbſten erwarten, und alles Gute, was GOtt durch ſie tuht, ihnen zueignen: dieſe geben ſich viele Muͤhe, und ſchaffen wenig Frucht. Und warum ſchaffen ſie ſo wenig Frucht? darum daß ſie nicht lauterlich um des HErrn willen arbeiten, ihre Ehre und ihren Eigen⸗ nuzen ſuchen; deßwegen iſt der HErr nicht mit denenſelben, auch weil ſie nicht vor Ihm wa⸗ chen. Die — 844 After⸗Apoſtel. Cap. Die Seelen⸗Hirten ſollen vor GOtt und uͤber ihrer Heerde wachen; und auch ohnauf⸗ ob ſie gleich das innere Gebet mehr noͤhtig haͤtten, als die andern; ſie doch daſſelbe am wenigſten verrichten: die meiſte ſind nachlaͤſig, und ſchlafen uͤber dieſer doppelten Pflicht ein, und unterlaſſen eben ſo wol die Wachſamkeit, als ſie das Gebet unterlaſſen. Und wiewol es dasjenige iſt, was der Ober⸗Hirte denen⸗ ſelben am meiſten anbefohlen hat, ſo iſt es doch das, welches ſie am wenigſten beobachten: denn man muß dieſelbige mit Ungeſtuͤmm auf⸗ wecken, um von ihnen die Nohtduͤrftigkeiten der Seelen zubegehren; und ihre Schaafe muͤſſen fuͤr ſie wachen, um ſie deſſen zuerin⸗ nern, und oͤfters kan man kaum von denen⸗ ſelben erlangen, daß ſie hierinnen im Aeuſ⸗ ſern Vorſorge tuhn; denn zum Innern ſind dieſelbige gaͤnzlich untuͤchtig. Und was das Gebet betrift, ſo glauben ſie, es ſey viel getahn, wenn ſie das Wort⸗ oder Mund⸗Gebet verrichten, welches ihnen oblieget: indem ſie inzwiſchen das Gemuͤhts⸗ oder ſtille innere Gebet ohne Worte und Ge⸗ danken anſehen als eine Sache, die entweder zuſehr beſchwehrlich, oder woran nicht viel gelegen iſt. O JEſu, Heyland der Seelen! wer wird dann dieſelbige lehren, wie ſie zu dir ſelbſten beten, und mit dir zum Vatter vom Geiſt und von Herzen beten ſollen, wenn die Seelen⸗Hirten es nicht tuhn? oder wie ner⸗ hoͤrlich beten. Allein es iſt zubejammern, daß Il. len ſi die S die Hitte Noht heylſa henſe nuͤſſen ar ſſtenn We⸗ ter ge innere ieBe Uhehrer le D tferne uſhren ſlte, ſcike liche En Ottuc Ghet n N ttfte eon ſn tihe nfot, etoel Denen⸗ doch lchin: hmmect tftn S S= 1I1. After⸗Apoſtel. 845 den ſie es verrichten, wenn dieſelbige weder die Hochachtung fuͤr das innere Gebet, noch die Uibung deſſelben haben? Wenn aus der Hirten Schuld die Schaafe dieſer ſo noͤhtigen Nahrung, dieſes himmliſchen Brodes, dieſes heylſamen Manna ermangeln: welche Re⸗ enſhaft werden ſie dir nicht hievon geben muͤſſen; inſonderheit wenn ſie ſo gar hindern, di andere ihnen dieſen heiligen Dienſt nicht eiſten! 1 Wenn ſie ſich bereden, daß von wegen ih⸗ rer groſen und vielen Geſchaͤften dieſelbige das innere Gebet nicht verrichten ſollen; ſo iſt es ein Betrug: ſintemal das innere Gebet ſo gar mehrere Fertigkeit denenſelben geben wuͤrde, alle Dinge recht und wol zutuhn; und weit entfernet, daß dieſes innere Gebet ihnen die zu ihren Verrichtungen noͤhtige Zeit entziehen ſolte, ſo wuͤrden ſie vielmehr hievon mehr Ge⸗ ſchicklichkeit bekommen, und eine auſſerordent⸗ liche Gabe, mehr Geſchaͤften und gluͤcklicher zu Ende zubringen. Das 12. Capitel. . Imnſpirirte oder falſche Profeten. traͤgt einiges Bedenken, GOtt unſern „* Vatter zunennen, und zuglauben daß wir ſeine Kinder ſeyen; gleichwol wenn man Me macht keine Schwierigkeit, noch von einiger Gnade⸗Beguͤnſtigung redet (zum Exempel von Geſichtern, von Offenbahrun 846 Imnſpirirte. Cap. gen oder Profezeyungen, von Traͤumen und dergleichen) welche GOtt verwilliget, ſo ſie⸗ het man dieſes fuͤr etwas ſehr groſes und auſ⸗ ſerordentliches mit Erſtaunen an: gleich als wenn etwas groͤſers ſich fuͤnde, dann dieſe Goͤttliche Kindſchaft; und nachdem wir Kin⸗ der und Erben GOttes ſind, findet ſich wol einige Sache fuͤr den Menſchen, die allzuſehr erhaben waͤre, und vortreflicher dann die An⸗ nehmung zu Kindern GOttes? O unerboͤrte Blindheit! man ſchaͤzet das⸗ jenige hoch, welches kaum unſere Achtung ver⸗ dienet, man ſiehet eine ſonderbare Gunſt⸗ oder Gnade⸗Bezeugung GOttes, als Ge⸗ ſichter, Offenbahrungen, Traͤume u. d. fuͤr eine Sache an, die fuͤr den Menſchen allzu⸗ ſehr erhaben waͤre; es ſcheinet, dieſes glles ſey weit uͤber die gemeine Gnade des Chri⸗ ſtentuhms, mehr dann Glaube, Liebe und Hofnung ſamt allen Chriſtlichen Tugenden, vortreflicher dann der Gnade⸗Ruff zum Rei⸗ che GOttes und zur Seligkeit, mehr dann Wiedergeburt, Rechtfertigung und Heiligung, ſamt allen andern Gnade⸗Guͤtern: und man iehet inzwiſchen nicht, daß die Gnade des Chriſtentuhms ohnendlich hoͤher und vortref⸗ licher iſt, dann alle auſſerordentliche Gaben, Geſichter und Traͤume; eine Gnade, welche uns den innern Geiſt, den Geiſt CHriſti, mit⸗ teilet, die uns zu Kindern GOttes, zu ſeinen Erben und Mit⸗Erben IEſu CHriſti macht, daß wir in die Gemeinſchaft mit GOtt und aller 12. Inſpirirte. 847 aller ſeiner himmliſchen Guͤtern durch CHri⸗ ſtum eintretten. Welches die heutige Inſpirirte wol erwegen ſolten: die ihren Weeg der beſondern Bewe⸗ gungen und Ausſprachen ſo ſehr erheben, in⸗ dem ſie denſelben fuͤr eine neue Eroͤfnung des Geiſtes in ſeinen mancherley Gaben und Kraͤf⸗ ten halten, und vorgeben, GOtt wolle hier⸗ durch ſeine verheiſene lezte Gnade⸗Haushal⸗ tung anrichten, welcher alle einverleibet wer⸗ den muͤßten, welche den lezten Gerichten uͤber Babel und den Antichriſt entrinnen wolten. Denn die nſpirirte betreffend, ſo glaube ich, es koͤnnen unter ihnen viele ehrliche, red⸗ lich und aufrichtig geſinnte Perſonen anzutref⸗ fen ſeyn; welche andere zubetruͤgen nicht im Sinn haben, iedannoch aber ſelbſt im Be⸗ trug und Irrtuhm ſtecken: und ich achte ei⸗ nige unter dieſen Leuten dannoch hoch, und halte ſie fuͤr rechtſchaffen, ob ſie gleich im Irr⸗ tuhm ſtecken; denn etliche aus ihrer Anzahl (und vielleicht moͤchten es die erſtern und vor⸗ nehmſten ſeyn) ſind ſo unſchuldig nicht, wie die uͤbrige. . Urnd ich verſichere euch, daß alle diejeni⸗ ge, welche auf die Seite dieſer Profeten tret⸗ ten, irre gehen, niemals einen rechtſchaffenen Geiſt des innern Weſens erlangen, ſondern mit der Zeit denjenigen, welchen ſie ſchon ge⸗ habt, gar verlieren werden: und es iſt ſehr zubejammern, daß verſchiedene redlich geſinn⸗ te Seelen, durch welche GOtt haͤtte koͤnnen ge⸗ 848 IUnſpirirrtee. Cap. geprieſen werden, ſich als die Kinder an der⸗ gleichen Kinderzeug und Kleinigkeiten vergaf⸗ fen, die E nicht koͤnnen in die Wahrheit ein⸗ leiten. Denn das Reich GOttes wird mit keinem aͤuſſerlichen Geraͤuſch kommen: ſondern der Heilige Geiſt, nachdem Er in unſer aller Herzen ausgegoſſen worden, wird durch die Salbung ſeiner Gnade das Reich IC Su ChHriſto zubereiten, und ſeine Reichsgenoſſen mit ſeiner gnadenreichen Salbung erfuͤllen. Darum laſſet uns das Reich GOttes oder die Offenbarung deſſelben in und auſſer uns in Demuht erwarten, ohne uns mit auſſeror⸗ dentlichen Dingen zubeſchaͤftigen, die zu un⸗ ſerer Heiligung nichts nuzen: ſintemal nicht die auſſerordentliche Dinge es ſind, welche uns heiligen, ſondern die Uibergabe an GOtt und die Gelaſſenheit in ſeinen Willen, die Vergeſſenheit oder voͤllige Verlaͤugnung un⸗ ſer ſelbſten, und die Uiberlaſſung aller Din⸗ gen in die Haͤnde GOttes. Laſſet uns alle Augenblicke unſers Lebens darzu anwenden, den HErrn zuſuchen; laſſet uns, wie David ſagt, das Angeſiceht GOt⸗ tes, welches nichts anders dann ſein CHri⸗ ſtus iſt, ohne Unterlaß ſuchen: und dieſe ſte⸗ tige Beſchaͤftigung mit GOtt von innen, und von auſſen CHriſto gleichfoͤrmig zuſeyn; dieß iſt alles, was uns noͤhtig iſt, und vermittelſt des Glaubens und der Liebe geſchiehet. Alſo laſſet uns dann nur auf den Glauben an GOtt und auf die Liebe IEſu CHriſtiuns gruͤnden. O . wie 12, wie ſctot ſtuin der Pof dos gen, dunge n zuſeyr Dig nur - Crenn De genhen liute, lt wen kren ſ Gedan Gehi deſe eingeb Erlene Und⸗ Verpte it e rd t 6nen er r chdi G poſſen n. ' nin ſte m ſNigkt lfe t N NISH N G Chrn ſe⸗ Purd . dig gttrit G0 n 12. Inſpirirte. 849 wie ſelig ſind die, welche ſich auf nichts auf⸗ ſerordentliches, ſondern auf JEſum CHri⸗ ſtum ſtuͤzen! Dieſer Weeg des dunkeln Glaubens und der lautern Liebe iſt dem Wege dieſer neuen Profeten gaͤnzlich entgegen; weil ſie ſich auf das auſſerordentliche, auf ſinnliche Bewegun⸗ gen, vernehmliche Worte und ſuͤſſe Empfin⸗ dungen wie mit einem Sturz begeben haben, und begehren hierdurch feſtgeſtellet und gewiß zuſeyn: da doch GOtt die auſſerordentliche Dinge nicht tuht, noch geſchehen laͤſſet, als nur bey auſſerordentlichen Gelegenheiten und Exempeln. ⸗ Denn es findet ſich hier eine groſe Ungele⸗ genheit und Hinderniß, welche dieſe iſt, daß Leute, die von ihren Fuͤhrern nicht recht gefuͤh⸗ ret werden, ſich einbilden, alle ihre Gedanken kaͤmen von GOtt; und da ſie denenſelben, als ſolchen, das iſt, von GOtt eingegebenen Gedanken und Erinnerungen oder Befehlen, Gehoͤr geben und folgen wollen, ſo verfallen dieſelbige in eine gewiſſe Fantaſterey, oder eingebildete unmittelbare Goͤttliche Fuͤhrung, Erleuchtung und KHeiligkeit, welche derjeni⸗ ge, der im einfaͤltigen Glauben und in der lautern Liebe wandelt, ohnumgaͤnglich ver⸗ meidet, und Natur und Gnade wol unter⸗ ſcheidet: denn weil er alle ſolche Gedanken und Einſprachen nicht hoch achtet, ſo haͤlt er ſich dabey nicht auf, ſondern gehet und ſchwinget ſich zu GOtt uͤber ale FTyrand ung weg, und in 350 Inſpirirte. Kap. „ in einer voͤlligen Uiberlaſſung an GOtt, es ſa⸗ ſey auch dieſelbe ſo creuzigend und ſo ſchmerz⸗ “ lich als ſie immer wolle. le mehr dasjenige, dan, was ihm wiederfaͤhret, oͤder in ihm vorgehet, en⸗ der Natur entgegen iſt, ie vergnuͤgter iſt er: weil er wol weiß, daß er der Natur und al⸗ 607 len ihren Ausbruͤchen ſchlechterdings abſterben 1 muß. Wer ſich weder mit den einfallenden Gedanken, noch mit den ſinnlichen Empfin⸗ dungen, die er begehret, aufhalten wird, und nne welcher in einer gaͤnzlichen Verlaͤugnung ſei⸗ dag ner ſelbſten, und in einer lautern und von al⸗ eß E S = S lem eigenen Geſuch entfernten Liebe einherge⸗ G het, der kan niemals einen Fehltritt tuhn, noch ſie⸗ betrogen werden. Auf dieſe Weiſe habt ihr nicht zufuͤrch⸗ , ten, ihr moͤchtet etwan in die Entzuͤckung der nußn neuen vorgegebenen Profeten oder Inſpirirten, mit ihren Goͤttlichen Eingebungen und Trie⸗ ben, gerahten oder vielmehr verfallen; wel⸗ ſer che vorgeben, ſie werden allezeit vom Geſte GOttes getrieben und beweget, da ſie doch ußfl nur durch eine ſtarke Anſtrengung des Kopfs lnn wirken: nun aber iſt das, was in dem Kopf vorgehet, nicht dasjenige, welches verſchaft, daß wir wahrhaftig innere Menſchen werden, leſnt. ſondern der Glaube allein und die Liebe. Die⸗ Kange ſer Weeg iſt einfaͤltig, richtig, lauter, frey Nunnns von leeren Einbildungen, ſinnlichen Entzuͤc⸗ ſoden kungen und falſchen Eingebungen und Trie⸗ ſed ben: und iſt ganz und gar nicht der Weeg diſe der heutigen Inſpirirten, noch ſtimmet mit di deh ſem C. Nt,6 ſhnn enſge ehet, ſte: Unda lenden hpfn⸗ dd naſe⸗ honc hherg⸗ nog 8 odr ten, TeiH H S ſc erden⸗ Oe⸗ ti tio⸗ T H itAH etben 12. Inſpirirte. 85⁵1 ſem uͤberein; ob auch gleich unter denenſelben eine Menge redlich geſinnter Leuten ſich befin⸗ den, welche betrogen werden, ohne daß ſie wollen betrogen ſeyn. Darum bitte ich euch zum hoͤchſten von GOttes wegen, ihr wollet alle eure Bekante, und welche GOtt wahrhaftig angehoͤren wol⸗ len, von allen dergleichen Betruͤgereyen ent⸗ fernen und abwendig machen. Es war wol die Uibung des alten Bundes, daß GOtt ſeinen Willen durch ſichtbare Zei⸗ chen, vernehmliche Eingebungen und Einſpra⸗ chen zuerkennen gab: und dieſelbe Uibung war ſicher; weil GOtt dieſen Weeg erwehlet hat⸗ te, um ſich den Menſchen mitzuteilen. Man muß aber merken, daß man ſich ſteif und feſte an den erſten Goͤttlichen Ausſpruch hielte, oh⸗ ne daß man bitten durfte, daß dieſes Wort ſich veraͤnderte, oder daß es auf eine andere Weiſe geſchaͤhe: welches GOtt ſehr wuͤrde mißfallen haben; wie das was dem Profeten Bileam begegnete, hievon ein Exempel iſt. Er fragt Gtt um Raht; und GOtt ant⸗ wortete durch ſeinen Engel demſelben, und befahl ihm, er ſolte mit den Abgeſandten des Koͤniges der Moabitern nicht ziehen: er taht damals was ihm gebuͤrte, und ſchickte die Ge⸗ ſandten mit abſchlaͤgiger Antwort zuruͤck. Als aber der Koͤnig andere an ihn geſandt, und dieſe ihre Geſchenke brachten, ſo veranlaßte die Liebe zum Geld und die Begierde dem Koͤ⸗ nige zugefallen den Bileam, daß er durch eine h 2 neue 85⁵2 Inſpirirte. Cap. neue Bitte um eine guͤnſtigere Antwort bey GOtt anhielte, und mit den Geſandten fort⸗ zog, und glaubte, er gienge ohnfehlbar nach dem Willen GOttes: und es war gerad das Gegenteil; denn der Engel wolte ihn auf ſei⸗ ner Reiſe toͤdten. Das ſicherſte Mittel aber, um in einiges Blendwerk oder Betrug nicht zuverfallen, iſt dieſes, daß man uͤber alles auſſerordentliche hinausſchreitet, und das Wunderbare, laͤſſet ſeyn, was es iſt, ohne ſich dabey aufzuhal⸗ ten, um ſich nur an GOtt anzuhaͤngen, und i Ihm in einem bloſen und einfaͤltigen Glau⸗ en hinzugehen, durch eine allgemeine und uͤber alles ſich erſtreckende Uibergab, welche vor aller Betruͤgerey beſchirmet. Soull man nun uͤber alle auſſerordentliche, auch uͤber die beſte, Dinge hinausſchreiten und hinwegſehen, um ſich nach GOtt zubeſtreben: wie vielmehr ſoll man diejenige fahren laſſen, welche verdaͤchtig ſind, um nur nach GOtt durch das unbekante Weſen GOttes ſelbſten zuſtreben? Sintemal GOtt weder von den Aduſſern noch von den innern Sinnen, ſondern allein durch den Glauben erkant und begriffen wird. Welcher zwar in Wahrheit die Sinnen und Sinnlichkeit nicht ſo ſehr vergnuͤget, aber ein voͤllig gruͤndliches Weſen und eine wahrhaf⸗ tige Sicherheit mit ſich bringet; ob ſie gleich von der Seele nicht allezeit erkant und erfah⸗ ren wird: welche in dieſem Leben nichts nn⸗ eſnig ünten Nont De⸗ Duſto nS ſesnn tlhh Intt e biteh AW ſeni ſunde velche m D ſig ſetet ſond in Co. rt e n ſ r hec nes n/ gtlche ſſe fene⸗ 1, td A N ſge, gurd tcben ſin, GO i Hr ſoden Hofen lud beren chfei 0 12. Inſpirirte. 853 nehmen wil, als den Willen GOttes, und die Uibergab an ſeine Vorſehung, und ſich hiernach richtet, ohne einige Verſicherung in ſich, ſondern in GOtt allein; die Dunkelheit ſo lieb hat als das Licht, und das Licht ſelbſt niemals anderſt als eine Gabe GOttes anſiehet, wordurch Er uns zu Ihm fuͤhret; uͤber welche man alſo, wie uͤber alles andere, hinwegſehen, und ſich dabey nicht aufhalten muß. Ihr koͤnnet hieraus ſchlieſſen, daß wenn auch alle dieſe auſſerordentliche Wege ſolten wahrhaftig ſeyn, ſie uns dannoch zur Ver⸗ einigung mit dem hoͤchſten Gut nicht fuͤhren koͤnten: weil daſſelbe in dergleichen Dingen ganz und gar nicht beſtehet. Dieſe Profeten koͤnnen in ſolchem ihrem Zuſtande nimmermehr zu einem wahrhafti⸗ gen Stillſchweigen gelangen: es iſt aber die⸗ ſes innere Stillſchweigen etwas ſo ſtilles, ſo ruhiges, ſo einfaches und gleiches, daß es mit keiner leiblichen Bewegung und Unruhe beſtehen kan, wie der inſpirirten ihre iſt. Alles was nicht auf iez beſagte Art beſchaf⸗ fen iſt, das iſt nicht der wahre Geiſt CHriſti, ſondern ein fremder und verdaͤchtiger Geiſt: welcher durch Anruͤhren, Seegenſprechen und dergleichen Dinge mitgeteilet wird. .— Die Mitteilung des wahren Geiſtes CHri⸗ ſti geſchiehet in dem Innerſten der Seele; ſie ſezet dieſelbe aber keinesweges in Bewegung, ſondern bringt ſie vielmehr in Ruhe: da wird ein Geiſt dem andern, ein Herz dem andern P+☚ hh 3 mit⸗ 954 Inſpirirte. Cap. mitgeteilet; und ſind dabey keine aͤuſſerliche Zeichen vonnoͤhten. Die Kraft dieſer Mit⸗ teilung aͤuſſert ſich in dem Grunde der See⸗ len, und macht, daß wir uns ſelbſten, und allen aͤuſſerlichen und in die Sinne fallenden Leichen abſterben: als welche in dem Neuen Teſtament nicht Statt haben. Denn der Geiſt des Worts iſt nicht unruhig; ſondern ſanft, ſtille und ruhig: und wenn GOT ſich durch ein gelaͤutertes Herz einem andern Herzen mitteilet, ſo geſchiehet es auf eine in⸗ nige und ganz ſtille Art und Weiſe; durch das Unnerſte der Seele, welches das Aller⸗ heiligſte iſt, und wo der Satan nicht hinein⸗ dringen kan. Denn GOtt der HErr pfleget ſich in lau⸗ ter Ruhe und Stille des Herzens, keineswe⸗ ges aber durch dergleichen gewaltſame Be⸗ wegungen mitzuteilen. Als dem Profeten E⸗ lias angeſaget worden, der HErr wuͤrde auf dem Berg Horeb vor ihm uͤbergehen, ſtund er vorne an einer Hoͤle: da kam ein groſer, ſtarker Wind; der HErr aber war, wie die Schrift ſaget, nicht im Winde. Nach dem Winde kam ein Erdbeben; aber der HErr war nicht im Erdbeben: es kam aber endlich ein ſtilles, ſanftes Sauſen; und da verſichert uns eben dieſelbe Schrift, daß GOTT dar⸗ innen geweſen ſey. . Denn eine ſtille, heitere, angenehme und ſanfte Luft folget auf das Ungeſtuͤmm, wie in dem Regiment der Natur, ſo auch in der na⸗ 12 Gne me⸗ men iſtnn Hei orde waht Gne teilun gorme ſchre geiſt rhe pen . ſelte e er S l, d lendag Pue n der Nnten 088 hhcn ſak in⸗ Dlrch M enn ⸗ ene⸗ 12 Inſpirirte. 855 Gnade⸗Haushaltung; daß auf die ungeſtuͤm⸗ me Staͤnde der Seele ruhigere und ſtillere kom⸗ men: und dieſer Stand der Ruhe und Stille iſt weit vollkommener, dann alle die andern mit Zeichen und Wundern und mancherley auſſer⸗ ordentlichen Kraͤften; in jenem findet ſich die wahrhaftige Mitteilung GOttes in ſeinen Gnade⸗Ausfluͤſſen, ſo viel als dieſelbe Mit⸗ teilung kan von der menſchlichen Creatur ange⸗ nommen werden, die durch die Wiedergeburt ſehr erhoͤhet, und gleichſam geadelt oder in den geiſtlichen Adelſtand der Goͤttlichen Kindſchaft erhaben worden, und welche uͤber den wirkſa⸗ men Weeg hinausgeſchritten iſt. Da hingegen die wirkſame Perſonen uͤber die geringſte auſſerordentliche Dinge, welche ihnen zuſtoſſen, erſtaunen und ſich entſezen: zwey Dinge verurſachen derſelbigen Erſtau⸗ nen; das erſte iſt die Furcht, daß wenn GOtt dieſelbige mit ſeinen Gaben begnadiget, Er es auch mit ſeinen Leiden tuhn, und ſie derſelben teilhaftig machen moͤchte; das zweite Stuͤck iſt, daß weil ſie keine Erfahrung haben, die⸗ ſelbige den Engel des PErrn oͤfters fuͤr den HErrn ſelbſten nehmen, und glauben es ſey einerley. Moſes erſtaunet nicht, GOtt von Angeſicht zu Angeſicht zuſehen: Gedeon aber erſchrickt vor einem Engel. Alle Perſonen, die ohne geiſtliche Erfahrung ſind, nehmen die mittelbare Mitteilungen der Geſichtern, Offen⸗ barungen, Einſprachen u. d. fuͤr unmittelbare Mitteilungen GOttes ſelbſten: und dieſes iſt ein ſehr groſer Fehler. Ohh 4 Alles 856 Inſpirirte. Cap. Alles was unterſchieden iſt, was etwas be⸗ ſonders ausmachet, was in einer deutlich aus⸗ geſprochenen oder vernehmlichen Rede beſte⸗ het, oder was Spuren und Bilder zuruͤck⸗ laͤßt, das geſchiehet durch den Dienſt der gu⸗ ten Engeln; und die boͤſe Engel koͤnnen es nachmachen: es iſt aber mit dem, was lauter, einfaͤltig und blos iſt, nicht alſo beſchaffen, woran die Ereatur keinen Teil in Eigenheit nimt. Dieſelbe ſagt blos, was ihr in den Mund komt, und auszuſprechen gegeben wird, oder was derſelben im Geſichte gezeiget worden: und wie dasjenige, was ſich nicht unterſchei⸗ den laͤſſet, ohne Vermittelung der guten En⸗ geln geſchiehet, ſo koͤnnen auch die Teufel ſich nicht darein miſchen; weil nichts einigen Ein⸗ druck in den Verſtand macht, noch Spuren oder Bilder bey der Seele zuruͤcklaͤſſet. Dergleichen im leidenden Stand ſtehende Seelen koͤnnen Dinge ſagen oder ſchreiben, die an ſich ſelbſten unterſchieden ſind; nicht aber in Anſehung der Seele, welche die ſelbige gelaͤuffig hinſchreibt, oder ſie ſagt, ohne ſich zuvor darauf zubedenken, und einige Achtung darauf zuhaben: weil alle Wirkungen GOttes an der Seele ſo einfaͤltig und ſo innig worden ſind, daß ſie derſelben wie natuͤrlich ſcheinen, welche an denenſelben nichts beſonderes noch auſſerordentliches unterſcheidet; obgleich das⸗ jen ge, was dieſelbe ſagt oder ſchreibet, beſon⸗ dere und auſſerordentliche Dinge betreffen koͤnte. Was 12. Wo ih die utrag einer oſtet nan d ſhhe⸗ den ſint eWe. Nunkt; Ulebt, thte unen ſteden wenn Gottle Utinen itdas ninit ſſen Jurſl ſichts Dg⸗ ſon⸗ 12. Inſpirirte. 85⁵7 Was mich angehet (ſpricht Guion) wenn ich die Dinge ſage oder ſchreibe, welche ſich zutragen ſollen, ſo ſage ich dieſelbige nicht aus einer profetiſchen Einſicht mit einer erhabenen meiſterhaften Stimme, um zumachen, daß man dieſe Profezeyungen und auch mich hoch ſchaͤze; ob ſie gleich wahrhaftige Offenbarun⸗ gen ſind: ſondern ich ſage ſie auf eine natuͤrli⸗ che Weiſe, als ein Kind welches ſagt was es denkt; ohne daß mir das geringſte hievon uͤbrig bleibt, weder Bilder noch Gedanken. Ilch achte auch nicht einmal darauf, um mir hier⸗ innen zugefallen: und ich bin eben ſowol zu⸗ frieden, wenn die Dinge nicht geſchehen, als wenn ſie geſchehen. GODT allein und ſein Goͤttlicher Befehl iſt mir genug. Wenn ich meinen guten Freunden betreffend das Zukuͤnf⸗ iige dasjenige geſagt habe, was mir eingekom⸗ men iſt ihnen zuſagen, ſo habe ich niemals ge⸗ wolt, daß ſie dem zufolge etwas tuhn oder laſſen ſolten; ſondern alles der Goͤttlichen Vorſehung uͤberlaſſende, als wenn ſie von nichts wuͤßten, daß wenn die vorhergeſagte Dinge geſchehen, dieſelbige dienen koͤnten ih⸗ ren Glauben und ihre Zuverſicht von neuem zuerwecken: allein ſie haben dieſem zufolge nie⸗ mals nichts getahn. Denn wenn die Offenbahrungen uud Ge⸗ ſichter wahrhaftig ſind, ſo ermangelt GOtt nicht zuverſchaffen, daß die Schickungen oder Begebenheiten ſich darzu reimen; dergeſtalten daß eines mit dem andern uͤbereinſtimmt: Ohh 5 wenn 358 Inſpirirte. Cap. wenn aber, um die Sachen zubewerkſtelligen/ ein ungemeiner Gewalt noͤhtig iſt, und man den natuͤrlichen Lauf der Dingen umkehren muß, (benebenſt daß man insgemein nicht wol fortkomt, noch die Sache zum Stand bringt) ſo geſchiehet es, daß GOtt nicht leicht Gedeyen darzu giebt. Es finden ſich aber auch Faͤlle, allwo die Schickungen oder Bege⸗ benheiten mit den Offenbahrungen und Geſich⸗ tern uͤbereinſtimmen; und gleichwol die Crea⸗ turen, Teufel, Menſchen und lebloſe Dinge ſich hierinnen widerſezen: o alsdann muß man die Hinderniſſe uͤberſteigen, welche nur dienen um einen vortreflichern und gluͤcklichern Fort⸗ gang in der Sache zuverſchaffen. Nichts macht die Wahrheit einer Sache ſe wol erkennen, als wenn ſie zuvorgeſagt worden, und wenn die Taht und der Erfolg den Wor⸗ ten gemaͤs iſt, welche hievon ausgeſprochen worden ſind: deßwegen die Profezeyung und Offenbahrung eines der gewiſſeſten Zeichen der Wahrheit iſt. Gleichwol kan der Teufel daſ⸗ ſelbe eben ſo wol nachmachen wie die andern, und unter der Menge Falſchheiten und Luͤgen, welche er verkuͤndiget, etwas wahrhaftiges ſa⸗ gen, um jene glauben zumachen. Demnach muß man ſich nicht bey auſſeror⸗ dentlichen Dingen aufhalten, in dem, was die beſondern Tahten betrift, ſondern in dem al⸗ lein, was die wahre Religion unterſtuͤzet und behauptet: alsdann iſt man hoͤchſtvergnuͤgt, wenn man die Gleichfoͤrmigkeit in allen Din⸗ gen ſeyune uirt lühme und n Gle derſt ler Uns ſi Pui ſaͤndt ſhen ſbin ſes ni en ikfelgn Urd Unkehe ein “ Cnnm ſtlht ſce derN⸗ dG deCe⸗ lfra rnn n NS ſere VN nbc o mN ee elGE GNe ln psſ ſertt, das N donrcn Pnhe 6 JEſu CHriſti Nachfolger bin: nun aber kon⸗ 12. Inmnnſpirirte. 8⁵9 gen ſiehet und erkennet. IEſus CHriſtus hat zu ſeinen Apoſteln geredet: Er redete aber nach der Schrift, und damit Er ſeine wahre Kirche befeſtigen moͤchte, und ſeine Worte ha⸗ ben ihre Wirkung gehabt, und werden die⸗ ſelbe annoch haben. Wenn Er gegenwaͤrtig durch ſeine Profeten zu den Seelen redet, ſo redet er niemals zu denenſelben dann nach der Schrift, und nach der Meynung und dem Geiſt der allgemeinen wahrhaftigen Kirche: wenn aber die Worte und die Weiſſagungen der heiligen Schrift entgegen ſind, und einen von dem Geiſt der Kirchen unterſchiedenen Geiſt haben, ſo iſt das Wort und die Profe⸗ zeyung nicht von lhm; und der Profet oder In⸗ ſpirirte iſt ein falſcher Profet, ob er ſich gleich ruͤhmet ein wahrhaftiger Unſpirirter zuſeyn, und nur nach der Schrift zureden. Gleichwol muͤſſen wir nicht verlangen an⸗ derſt zuſcheinen, als was wir ſind, noch hoͤ⸗ her geachtet zuwerden uͤber das was man an uns ſiehet. Die Urſache, um welcher willen Paulus ſich enthaͤlt von ſeinen Geſichtern um⸗ ſtaͤndlich zureden, iſt die Furcht, die Men⸗ ſchen moͤchten zuviel daraus machen, und die⸗ ſelbige dem gemeinen Chriſtlichen Leben, wel⸗ ches nichts auſſerordentliches hat, vorziehen. Der heilige Paulus wolte, daß alle diejeni⸗ ge, welchen er das Evangelium verkuͤndigte, ihm nachfolgten; gleich er es ſagt: O meine Bruͤder! ſeyd meine Nachfolger, gleichwie ich te 860⁰ Inſpirirte. Cap. te und wolte er nicht, daß man ihm in der⸗ gleichen auſſerordentlichen Dingen nachfolgen ſolte, die zum Weſen der Heiligkeit nicht ge⸗ hoͤren; und welche durch den eiteln Fuͤrwiz den Betrug uͤber die andere herbeygezogen haͤt⸗ ten, daß ſie hierdurch waͤren betrogen worden. Er enthaͤlt ſich, ſage ich, hievon zure⸗ den, damit niemand hiebey ſtehen bleibe noch ſich aufhalte; und damit die Chriſten, ohne darauf bedacht zuſeyn, wie ſie moͤchten eben denſelben Vorteil der Geſichtern und Offen⸗ bahrungen zugenieſen, nur ſich befleiſigen, dieſem ihrem Vorgaͤnger und Lehrer, dem A⸗ poſtel Paulo, in dem Weſentlichen des Chri⸗ ſtentuhms nachzufolgen, im Glauben und in der Liebe: und daß dieſelbige ſich nicht faͤlſch⸗ lich bereden, es ſey unmoͤglich ihm nachzufol⸗ gen, weil ſie dergleichen auſſerordentliche Gna⸗ de⸗Beguͤnſtigungen nicht erfahren haͤtten. Ihr ſehet alſo, daß alles dieſes ſehr unter⸗ ſchieden iſt von dem, was ſich an unſern heu⸗ tigen Inſpirirten beſindet. Wenn man aber die Profeten Alten Teſtaments zum Beweis anfuͤhret, daß auch dieſelbige auſſerordentliche Bewegungen gehabt haͤtten: ſo waͤre vieles zumelden, um einen ſo mangelhaften und be⸗ truͤglichen Beweistuhm zuwiderlegen und um⸗ zuſtoſſen. Es gab unter dieſen Profeten ei⸗ ne Menge, welche falſche Profeten wa⸗ ren; deſſen die Baals⸗Pfaffen ein Zeugniß ſind, welche viel mehr beweget wurden, und ſtaͤrkere Bewegungen hatten, dann die ra eten 1, ſten ſiges ten; als ih ben he At, Urte Eli⸗ Paffen bewve Und g vornat Uel he Nict, nmunn npfan ftunte s o ſten lin ſo ſunren Dnke Rrr weite D ſnl er h ndſe ndde De noch Mter , 12. Inſpirirte. 861 w feten des HErrn: als welche in Wahrheit ei⸗ ð nige aͤuſſerliche Zeichen und Vorſtellungen hat⸗ n ten; weil ihre Handlungen und Werke ſo wol als ihre Worte weiſſagen ſolten, und dieſes e⸗ nec⸗ ben beſtunde nicht in Bewegungen von dieſer unn. Art, gleich unſere neue Profeten und Inſpi⸗ ⸗ rirte zeigen. . . e dd Elias allein tritt unter vierhundert Baals⸗ in Pfaffen auf, die ſich auſſerordentlicher Wei⸗ ſe bewegten, ſich ſelbſten mit Meſſern rizeten, fr und alles dergleichen auſſerordentliches Zeug vornahmen: ohne daß ſie Feuer vom Him⸗ ſin mel herunterbringen konten. Ich glaube auch nicht, daß alle dieſe Leute mit allen ihren Be⸗ wegungen die geringſte lautere Liebe von GOtt 16 empfangen; welche durch das vom Himmel heruntergefallene Feuer angedeutet wird: die das wahre und von dem wahrhaftigen Pro⸗ feten des HErrn zugerichte Opfer verzeh⸗ n ren ſolte. Auch ſpottet der Profet ihrer recht d ſinnreicher Weiſe, wegen ihres Schreyens, 7 Hinkens und Rizens: er aber ruffet den ID BErrn ohne ſonderbare Bewegung an, tuht wieiter nichts, als daß er das Holz zum Op⸗ ſn fer zuſammentraͤget, und Waſſer darauf gie⸗ ſen laͤſſet; welches, wie es ſcheinet, das Feur . eher haͤtte ausloͤſchen, als unterhalten ſollen: u und ſiehe! da faͤllet das Feur vom Himmel, A und verzehret das Opfer nebſt dem Waſſer. 4 Der Geiſt GOttes hat nichts ſtuͤrmiſches of noch ungeſtuͤmmes an ſich: und ob Er gleich „In unter Erſchuͤtterung des Hauſes auf die ma S=· =☛ = = 862 Inſpirirte. Cap. ſtel gefallen, da Er ſich einer groſen Menge Leuten zuerkennen geben wolte; ſo hat Er doch in ihre Herzen den Geiſt des Friedens und der Stille gegoſſen, und ihnen gar nicht ſol⸗ che auſſerordentliche Bewegungen eingegeben, daß ſo oft ſie im Namen des HErrn reden wuͤrden, dergleichen vorangehen ſolten; die Ran dem Wege des Geiſtes ſo ſehr entfernet ind. 1 Denn ich beteure vor dem Angeſichte GOt⸗ tes; daß dergleichen Zuſtaͤnde und Faſſungen oder ungewoͤhnliche Stellungen des Leibes nicht von Ihm kommen: ſondern ich glaube vielmehr, der Teufel habe dieſes Ding erſon⸗ nen, in der Abſicht, dem wahren Geiſte des innern Weſens Abbruch zutuhn; welches in⸗ nere Weſen Friede und Freude in dem Heiligen Geiſte iſt, aber auf eine reine geiſtliche, und nicht auf eine ſinnliche grobe Art und Weiſe. O wenn ich koͤnte begreifen machen, wie ſchaͤdlich es iſt, ſich bey dergleichen Dingen aufzuhalten; und wie der Teufel hierderch ſich einſchleichet, und in einen Engel des Lichts verſtellet! aber man wird mir keinen Glauben zuſtellen. Da der Apoſtel einen wahrhaftigen Abrieß des innern Geiſtes⸗Weſens machen wil; ſo ſpricht er, es ſey Friede und Freude im Hei⸗ ligen Geiſt: alſo ſehet ihr wol, daß alle dieſe aͤuſſere, und meiſtens greßliche, Bewegungen und Verſtellungen des aͤuſſern Leibes bey un⸗ ſern Inſpirirten die vollkommene Ruhe der Seelen in OOtt verhindern. Die⸗ 12, Die Stan Nen/ derG leit Gerech les Ule eia lerſe Fnd ſec. ſnige bitl brig nd ld i⸗ ſretten Geift Giſte Nerde We ſten , gel gugeh ohen ſhote ien S eg; Eteke aſich Eut 12. Inſpirirte. 86 3 Diejenige dann, welche uns dieſen innern Stand des Geiſtes und JEſu Chriſti predi⸗ gen, der wie in Friede und Freude, ſo auch in der Gerechtigkeit beſtehet, nemlich in der Gerech⸗ tigkeit I EſuC Hriſti; und welche vermoͤge dieſer Gerechtigkeit uns dahinbringen, dem Menſchen alles zuentreiſſen, und GOtt alles zugeben, alle eigene Gerechtigkeit und Verdienſtlichkeit zuzerſtoͤren, und die Gerechtigkeit GOttes in IJEſu CHriſto aufzurichten; die ſind wahrhaf⸗ tige Profeten, die durchſeinen Geiſt reden: die⸗ jenige aber, welche indem ſie dem Menſchen zuviel geben und zueignen, GOtt faſt nichts üͤbrig laſſen, und welche ſich mit dem Aeuſſern und Leiblichen vergnuͤgende, das innere Gebet und uͤberhaupt das innere Geiſtes⸗Weſen be⸗ ſtreiten, welches die Seele und das Leben der Chriſtlichen Religion, uud der wahrhaftige Geiſt JIEſu CHriſti iſt; die moͤgen keine an⸗ dere dann falſche Profeten ſeyn. Welchergeſtalten es ſehr wenige wahre Pro⸗ feten und Apoſtel GOttes giebt, welche die Angelegenheiten deſſelben, alles was GOtt angehet, mit Ernſt und Nachdruck behaupten wollen: allein der Profeten Baals und Kund⸗ ſchaftern des Teufels ſind viel, die ſich deſſel⸗ ben Sache und Angelegenheiten hizig anneh⸗ men; und welche am Tiſche der Luͤgen und Eitelkeit geſpeiſet und ernaͤhret werden, wel⸗ che die verfluchte Jeſabel iſt, das Vorbild der unſichtbaren und allgemeinen falſchen Kirche. Sintemal nach dem Zeugniß JEſu CHriſti le⸗ 864 Inſpirirte. Kap. diejenige die wahre Profeten ſind, welche von den Menſchen verworfen und verdammet wer⸗ den: und die falſche Profeten ſind die, wel⸗ che von den Menſchen gebilliget und fuͤr rich⸗ tig erkant werden. Dieweil ſie den Seelen ſo viele groſe Din⸗ ge verheiſen: ſie unterſtuͤzen dieſelbige, halten ſie mit Kleinigkeiten auf, und ſtehen denen⸗ ſelben in allen Dingen zur Seiten; ſie unter⸗ ſtuͤzen ihre Werke mit Federn⸗Kuͤſſen, indem ſie ihnen zuverſtehen geben, daß dieſelbige Werke reichlich werden belohnet werden; ſie— legen Kopf⸗Kuͤſſen unter ihr Haupt, daß ſie dieſelbige machen auf ihre Lichter und Einſich⸗ ten und eigene Gedanken ſich ſtuͤzen, und nicht auf die Wahrheit. Der Teufel betruͤgt ſie auf ſolche Weiſe. Und was noch mehr das Seinige beytraͤgt, um ſie zubetruͤgen, iſt ei⸗ ne gewiſſe ſinnliche und ganz natuͤrliche Mun⸗ terkeit und Lebhaftigkeit, welche die Verheiſ⸗ ſungen bey ſolchen unlautern Seelen allezeit verurſachen, und die ſie in ihnen ſelbſten macht leben, und zwar zu einer Zeit, die nur zum Tod der Verlaͤugnung und Ertoͤdtung beſtim⸗ met iſt: dergeſtalten daß diejenige, welche dieſes eigene Leben und dieſe ſinnliche Mun⸗ terkeit empfinden, ſolche Profeten anſehen, als waͤren ſie mehr von GOtt, und von Ihm geſandt, dann die andern wahre Profeten, welche predigen und verſchaffen, daß man ſich ſelbſten abſterben muͤſſe; welche die betruͤgliche Stuͤzen abſchneiden und wegſchaffen, weil ſ⸗ ein ie eigen D D yyr wider taubu und d ßrwe E nich daß er andere ortg fteyt ng migs ndho AUle ger de ter des r. Hechie hnette de,N firtih 6De⸗ „ MMen Oeben⸗ ler den ſlee Nnz o Cntt tt let fre F hnn Hoheß⸗ t rfn 12. Inſpirirte. 865 eine ganz widrige Wirkung tuhn, und das eigene Leben unterhalten. M Der wahre Profet des HErrn weiſſaget nur Zerſtoͤrung des alten Menſchen, Krieg wider die geiſtliche Feinde, Hunger oder Be⸗ raubung aller Eigenheits⸗vollen Tugenden, und den Tod oder das Abſterben ſein ſelbſten: deßwegen wird derſelbe nicht angehoͤret. Iſt es nicht das, was Achab von Michas ſagte: daß er nur Ungluͤck profezeyete, und daß die andern Profeten herentgegen nur gluͤcklichen Fortgang weiſſageten? Inzwiſchen muß die Pro⸗ fezeyung von Tod und Creuz vor der Pro fezey⸗ ung vom Leben vorhergehen: auch redet Jere⸗ mias in allem was er geweiſſaget hatte von Tod und von Zerſtoͤrung, und hernach vom Leben. Allein man hat lieber, und glaubet leichtli⸗ cher denen, welche die Herrlichkeit, die Gü⸗ ter und den Frieden verkuͤndigen; als ſolchen . welche nur Ereuz verſprechen und mit ſich brin⸗ gen: gleichwol ſind alle Worte von Herrlich⸗ keit betruͤgliche Worte; das Creuz beſtehet und bleibet, wie imgleichen das Evangelium vom Creuz. Der Leufel kan ſich ſehr einmi⸗ ſchen, und miſchet ſich gemeiniglich in derglei⸗ chen Weiſſagungen ein: weil dieſelbige die ei⸗ gene Genuͤgſamkeit und eingebildete Bolltom⸗ menheit, und das Vertrauen in das was man Gutes tuht, naͤhren; daß die Menſchen aufgeblaſen und vermeſſen werden. Dieß iſt eine Quelle der Fehlern und Suͤnden, daß die⸗ ſe hieraus entſpringen: indeſſen ſtellet man Jii leich⸗ 866 Inſpirirte. Cap. leichter demſjenigen Glauben zu, was uns lieb⸗ lich vorkomt, als was verdruͤßlich macht; man wil lieber auf dem auſſerordentlichen Weeg wandeln, als auf dem gemeinen. Der Weeg, welchen ich auſſerordentlich nen⸗ ne, iſt derjenige, auf welchem es Geſichter, Traͤume, Entzuͤckungen, innere Worte, Of⸗ fenbarungen und ungemeine Freuden⸗Empfin⸗ dungen giebt. Unter dergleichen Gaben ſind die Geſichter, Traͤume und Entzuͤckungen und innere Worte, die unlauterſte und unvoll⸗ kommenſte, und dem Betrug am meiſten un⸗ terworfen: die ungemeine Freuden⸗Empfin⸗ dungen und Offenbarungen ſind es wol nicht gaͤnzlich ſo ſehr, wiewol dieſelbige nicht wenig mißlich ſind. Weil der Teufel dasjenige, was Form, Bild und Unterſcheid oder merkliche Wahrnehmung hat, nachmachen kan; eben ſo wol als den empfindlichen Geſchmack: aber was von allen Formen, Bildern und Geſtal⸗ ten los gemacht, und uͤber die ſinnliche und wahrnehmliche Dinge iſt; dahinein kan der Teufel nicht kommen, noch ſich miteinmiſchen. Nun alles was unterſchieden wird (weil es in die Sinnen faͤlt) und alle auſſerordentliche Dinge, wovoͤn Leute, die wenig Erleuchtung und geiſtliche Einſicht haben, ſo groſes We⸗ ſen machen, dienen nur die Eigenliebe zunaͤh⸗ ren (welche, wie der Behemot, unter dem Schatten in einer tiefen Ruhe ſchlaft, naͤhm⸗ lich in denen Entzuͤckungen, in den Geſichtern, in den Traͤumen, in den innern Worten und in 12. in de ſigke he: en) uhal ter S le der den, hinee elch wenn AJ dos, das ho und Peran n innere ales nn e0 Gobe austr glein heit a Pece dentl dien finb ly. nab⸗ Gtzen We ner⸗ ſhter, W huffn 1ſd und⸗ bel⸗ h une infne lnigt pN ,Ps e n (ber 12. Inſpirirte. 867 in den Freude⸗Empfindungen oder Inbruͤn⸗ ſtigkeiten; allda findet die Eigenliebe ihre Ru⸗ he: weil die auſſerordentliche Dinge nur die⸗ nen) um uns auf dem Wege zu GOtt auf⸗ zuhalten. Ein mehr einfaͤltiger und entbloͤſ⸗ ter Stand, in welchem nur Einfalt und kei⸗ ne dergleichen auſſerordentliche Dinge ſich fin⸗ den, foͤrdert uns hierinnen viel weiter, und bringt uns naͤher zur Vereinigung mit GOtt, welche alles Sinnliche uͤberſteiget, und noch weniger im ſinnlichen Teil vorgehet. Allein man begiebt ſich immer wieder auf das, was das wunderbarſte iſt; und da man das auſſerordentliche, zum Exempel, Offen⸗ bahrungen und Ausſprachen, lieb gewinnet, und ſich deſſen bedienet, ſo wolte man gerne hieraus die Fuͤhrung ſeines Lebens machen, und nichts reden und tuhn, als was durch die innere Worte geſchiehet: und gleichwol iſt dieß alles nichts in Gegenhaltung und Verglei⸗ chung mit dem wirklichen Stand des Genuſ⸗ ſes GOttes ſelbſten, und nicht blos ſeiner Gaben, welcher die Vereinigung mit Ihm ausmacht. Denn gleichwie das Manna nur allein ein Vorbild des Leibes oder der Menſch⸗ heit IEſu CHriſti war, welche uns ſolte als ein Brod, das vom Himmel herabgeſtiegen, gereichet werden: eben alſo ſind alle auſſeror⸗ dentliche Dinge, welche man ſo hoch ſchaͤzet, die beſondere Gnade⸗Gaben, Geſichter, Of⸗ fenbahrungen u. d. nur Schatten und Bilder in Vergleichung des wirklichen Genuſſes GOt⸗ J i i 2 tes, 868 Inſpirirte. Cap. tes, ſo gar in der Dunkelheit des Glaubens. Deßwegen machen wir, die wir durch den Glauben gefuͤhret werden, weder aus Weiſ⸗ ſagungen, noch aus auſſerordentlichen Ge⸗ ſichtern, noch aus etwas, was durch den menſchlichen Verſtand unterſchieden oder be⸗ griffen wird; aus dieſem machen wir nichts auptſaͤchliches: weil dieß alles nur ein Zu⸗ ſaz und Nebending iſt, und der Grund oder Haupt⸗Werk unſers Chriſtentuhms darinnen beſtehet, daß wir allen creatuͤrlichen Dingen abſterben, um alles, was GOtt durch dieſe Dinge hat zuverſtehen geben wollen, auf eine dunkele und auf GOttes Wahrheit ſich bezie⸗ hende ve ſ ohne Vernunft⸗Schluͤſſe zu⸗ glauben. Die Seelen, deren Glaube mehr ſchmackhaft dann Licht⸗voll iſt, haben etwas viel innigers: es iſt ein kuͤrzerer Weeg, der den langen Umſchweif der Geſichtern, der Entzuͤckungen und der innern Worten oder Ausſprachen nicht hat. Anſtatt daß diejenige, welche durchs auſſer⸗ ordentliche gefuͤhret werden, als durch Ent⸗ zuͤckungen, Geſichter, Offenbahrungen, ih⸗ ren Schaz der Gnade⸗Guͤtern verlieren, wenn ſie denſelben viel entdecken: und durch die An⸗ haͤnglichkeit, welche ſie an dergleichen Dinge haben, verwandelt ſich zum oͤftern der Engel der Finſterniß in einen Engel des Lichts, und ſchmeiſt dieſelbige die Zeit ihres Lebens hin⸗ durch wie einen Ball hin und her; zumal wenn ſie geiſtliche Fuͤhrer antreffen, die e . ol⸗ ly. Phe. durhde l We⸗ gen G ic den ldt be⸗ niche doder eren Dun hh N ſte tee t rs 9/N dee h / 8 eAn⸗ Dig . EN 12. Inſpirirte. 869 ſolchen Dingen gros Werk machen. Alle Hei⸗ lige, welche durch die auſſerordentliche Dinge gefuͤhret worden ſind, ſind oft vom Teufel be⸗ trogen worden. Dergeſtalten daß es von ſehr groſer Wichtigkeit iſt, daß man verhindere, damit die Seelen nicht bey den Geſichtern, Entzuͤckungen, Offenbahrungen und innern Worten ſtehen bleiben: weil dieſes ſie ihr gan⸗ zes Leben lang aufhaͤlt; und von keiner Noht⸗ wendigkeit zur Vollkommenheit iſt. Ja es muß eine Seele, um zur Vollkom⸗ menheit oder zur Vereinigung mit GOtt zu⸗ gelangen, ſolche auſſerordentliche Dinge ver⸗ lieren: und wenn dieſelbe darzu gelanget iſt, ſo werden ihr dergleichen Dinge nicht allein unnuͤzlich ſeyn, ſondern uͤber das mit ihrem leidenden Stande ſich nicht reimen. Die Ur⸗ ſache deſſen iſt dieſe, weil die Seele, wenn man ſie anſiehet, wie ſie (gleich als dieſelbe ſeyn ſoll) auf dem Wege des Todes, der Ent⸗ bloͤſung, der Verlaͤugnung aller Anmaſung zum Eigentuhm und des Verluſts der finnli⸗ chen Stuͤze ſtehet; ſo muß die Seele nohtwen⸗ dig auch ſolche Stuͤzen, ſolches Leben und ſol⸗ che Lehn⸗Staͤbe und Saͤulen verlieren, die wunderbar und auſſerordentlich ſind: ohne welches dieſelbe nimmermehr aller creatuͤrlichen Stuͤze abſterben wuͤrde, noch zum Stand der voͤlligen Entbloͤſung und gaͤnzlichen Armut des Geiſtes gelangen koͤnte, wenn ſie die groͤſte und ſcheinbarſte Stuͤzen der auſſerordentlichen Dingen annoch haͤtte und bewahrete. Jii 3 Die 870 Inſpirirte. Cap. Die Entzuͤckung komt von einem empfind⸗ lichen Geſchmack her, welcher eine geiſtliche Sinnlichkeit oder wolluͤſtige Weichlichkeit des Geiſtes iſt; worinnen die Seele, indem ſie ſich allzuſehr hievon einnehmen laͤſſet, von wegen der Suͤſſigkeit und Annehmlichkeit, welche dieſelbe hiebey findet, gleichſam in Ohnmacht faͤllt, und des Gebrauchs der aͤuſſern Sinnen auf eine Zeitlang beraubet wird: der Teufel miſchet ſich hier ein, und giebt dergleichen em⸗ pfindliche Suͤſſigkeiten, um der nach auſſeror⸗ dentlichen Dingen luͤſtrenden Seele eine Lock⸗ Speiſe vorzuwerfen, dieſelbe das Creuz und deſſen Bitterkeit haſſen, ſie ſelbſten aber ſinn⸗ lich oder wolluͤſtig zumachen, und ihr Eitelkeit oder einen eiteln Sinn, und die Liebe ihrer ſelbſten einzugeben, dieſelbe bey den Gaben GOttes aufzuhalten, und zuverhindern, daß ſie nicht durch die Verlaͤugnung und das Ab⸗ ſterben allen creatuͤrlichen und inſonderheit al⸗ len auſſerordentlichen Dingen JEſu CHriſto unter dem Creuz nachfolge. Die wahrhaftige Entzuͤckungen kommen hauptſaͤchlich von einem Zug GOttes her, durch den Geſchmack oder die Empfindung ſei⸗ ner Gegenwart: und weil die Seele noch nicht von allen Hinderniſſen los gemacht iſt, welche ihren Uibergang und Eindringen in GOtt ver⸗ hindern, daß es nicht voͤllig iſt, (welcher Uiber⸗ gang das wahre Paſcha oder Oſtern iſt) ſo koͤnnen wol ſolche Entzuͤckungen die Seele von allen natuͤrlichen Empfindungen ihrer ſelbſten im 12. n a ſalbe Mo⸗ daß den? durch und bertm ſalte 1e, d von tuͤck Erh Nern Ent; leib die che iin . tntuftd⸗ geſtle ket e A6 ien e octt Shnen Cuſel gen⸗ ſon eloct u rſnn 1 —,, = — = = 0 N Hiſt E S⸗ 3, ſ⸗ icht hecche t bes Uibes hon n 12. Inſpirirte. 871 im aͤuſſern Menſchen hinwegreiſſen, und die⸗ ſelbe eher ſterben machen, oder den aͤuſſern Menſchen vom innern gaͤnzlich abtrennen, als daß dieſer in GOtt voͤllig uͤbergienge, und mit Ihm vereiniget wuͤrde; welches allein durch den Weeg des Willens, und nimmermehr durch die Entzuͤckungen (weder wahrhaftige und ganz lautere, und noch weniger durch die vermiſchte und unlautere) geſchiehet. Derge⸗ ſtalten daß wenn die Seele von der einen Sei⸗ te, das iſt, von GOtt maͤchtig gezogen, und von der andern Seite durch ihre Eigenheit zu⸗ ruͤckgehalten wird, ſo verurſacht ſolches die Erhebung oder den Flug des Geiſtes und in⸗ nern Menſchens: welcher heftiger iſt dann die Entzuͤckung, und zuweilen auch wol gar den Leib und aͤuſſern Menſchen von der Erden in die Hoͤhe erhebet. Unzwiſchen iſt dasjenige, was die Menſchen ſo ungemein bewundern und hoch ſchaͤzen, ei⸗ ne Unvollkommenheit und ein Gebrechen auf Seiten der Creatur: die Sinnen verlaſſen den aͤuſſern Menſchen, und ſind wie todt und ver⸗ ſchwunden. Dieſe Schwachheiten der Sin⸗ nen ruͤhren von derſelbigen Unvollkommenheit und Unlauterkeit her: welche verurſachen, daß ſie an der Erhebung des Geiſtes keinen Teil nehmen moͤgen, ohne in Ohnmacht zufallen. Denn die gewaltſame Erhebung und Ent⸗ zuͤckung iſt meiſtens eine fuͤruͤbergehende und vergaͤngliche Sache, welche die Seele nur auf eine Zeitlang aus ihr ſelbſten zeucht; dieſes Jii 4 aber — 872 Inſpirirte. Cap. aber iſt nicht auf allezeit: der heilige Paulus ward nur auf eine kurze Zeit in den Himmel entzuͤckt: eben alſo iſt die Seele, welche durch eine gewaltſame Entzuͤckung in GOtt iſt, nur auf einige Augenblicke daſelbſt, und zwar un⸗ ter groſer Veraͤnderung. Ur deßwillen ſage ich nochmal, daß es von groſer Wichtigkeit, und gar viel daran gele⸗ gen ſey, daß man uͤber alle dieſe auſſerordent⸗ liche Gaben hinuͤberſteige und ſich aufſchwin⸗ ge, wie hoch ſie auch immer ſcheinen moͤgen: weil die Seele, ſo lang dieſelbe dabey behar⸗ ret, ſich nicht wahrhaftig verlaͤugnet, und al⸗ ſo nimmermehr in GOtt ſelbſten uͤbergehet, ob ſie gleich auf eine ſehr hohe und erhabene Weiſe in ſolchen Gaben ſtehet; da ſie aber al⸗ ſo in den Gaben verbleibet und beruhet, ſo verliert dieſelbe den wirklichen Genuß des Ge⸗ bers, das iſt, GOttes, welches ein unſchaͤz⸗ barer Verluſt iſt. L Die innerliche deutliche Worte und Ein⸗ ſprachen ſind gleichfalls dem Betrug ſehr un⸗ terworfen: der Teufel bildet deren viele. Es giebt dreyerley Arten foͤrmlicher und ausdruͤck⸗ licher innern Worten: die erſte iſt, das aͤuſ⸗ ſere Wort, welches ſich hoͤren laͤßt, als wenn iemand auſſer uns redete; die andere Art, iſt das verſtaͤndliche Wort, und es findet ſich noch ein anderes Wort (welches die dritte Art iſt) das viel tiefer ausgeſprochen wird, und als kaͤme es aus dem innerſten Grunde der Seele. Alle dieſe Worte ſind formliche — ledet lenn ſens bder we dop ſeſot eine hen ne g N. Plns Hiun H durg ſt,u erur ben 1 Deyt⸗ wrin⸗ gene ehce⸗ c⸗ et, ent D de⸗ NH E 12. Inſpirirte. 873 und ausdruͤckliche Worte: dieſelbige werden deutlich unterſchieden und erkant, und ſind ſehr verſtaͤndlich, betreffend das Wort ſelber, und nicht den Sinn oder Verſtand des Worts. Die zwo erſtern Arten ſind ſehr mangelhaft; und die dritte iſt ſicherer, indem der Teufel ſich hier faſt nicht einmiſcht, weil dieſelbe aus dem innerſten Grunde iſt: inzwiſchen ob ſie gleich oder das Wort von dieſer Art an ihm ſelbſten ſicher und gewiß iſt, ſo iſt es doch nicht was anlanget den Sinn oder Verſtand, wel⸗ chen man demſelben giebt; denn dieſes Wort druͤcket oͤfters Dinge aus, die von denen, wel⸗ che man hierunter verſtehet, ganz unterſchie⸗ den ſind. Vielmehr bedeuten die deutliche und verſtaͤndliche Worte, wenn ſie auch gleich von einem guten Engel waͤren (denn GOtt redet nicht auf ſolche Weiſe, ſondern Er druͤc⸗ ket und praͤget ins Herz ein, was Ihm gefaͤllt, ſein Reden oder Sprechen iſt eine Bewe ung oder Eindruck vielmehr als ein foͤrmliches Wort: aber die deutliche und verſtaͤndliche Worte, ſage ich) bedeuten nicht allezeit das, wie ſie lauten; und man ſiehet gar ſelten, daß dasjenige geſchiehet, was auf ſolche Weiſe geſprochen worden: denn wenn GOtt durch ſeine Engel Worte hervorbringen oder verkuͤn⸗ digen laͤſſet, ſo verſtehet Er die Dinge nach ſeiner Art, und wir nehmen ſie nach der un⸗ ſerigen; und dieſes betreugt uns eben. Die Verheiſſungen und Worte GOttes ſind allezeit ohnfehlbar: obſchon dieſelbige nicht im⸗ Jii 5 mer 874 Inſpirirte. Cap. mer nach den Gedanken deſſen, dem ſie ge⸗ ſchehen ſind, vollzogen werden. Die Perſo⸗ nen, welche im Anfang ihrer Bekehrung, und waͤhrendem ihrem Wege oder Fortgang im Chriſtentuhm innere Verheiſſungen oder Wor⸗ te und Einſprachen haben, ſollen ſich dabey nicht aufhalten, noch einiges Urteil daruͤber faͤllen, noch einige Erklaͤrung denenſelben ge⸗ ben; um ſich in Stand zuſezen, dasjenige zuvollziehen, was die Worte bedeuten: denn gewißlich wuͤrde ihnen dieſes Zeit und Muͤhe verderben. Wenn GOtt etwas tuhn wil, ſo wird Er daſſelbe durch die Sorge ſeiner Vorſehung tuhn. Die Wahrheit dieſer Worten iſt in GOtt: und dieſelbige werden in Anſehung unſerer nur allein in ihrer Er⸗ fuͤllung wahrhaftig gemacht: welche ſehr oft unſerer Erwartung ganz entgegen iſt, und an⸗ derſt lauft, als wir hiervon erwarteten. Wenn GOtt auf dieſe Weiſe zur Seele re⸗ det, ſo muß ſie Ihn in einer gaͤnzlichen Ver⸗ nichtigung ihrer ſelbſten oder Verlaͤugnung aller Eigenheit anhoͤren: daß von den innern Worten und Einſprachen alles Vernuͤnftlen, Meynung und Auslegung verbannet und ferne weggetahn ſeyen; und daß die Seele vernich⸗ tiget, und in der geiſtlichen Armut bleibe, ohne ſich hierinnen etwas anzunehmen, oder in Ei⸗ genheit anzumaſen, und ohne ſich mit etwas uhaiten. Wenn die innere Worte von GOtt ſind, ſo werden dieſelbige ohnfehlbar zu ſeiner Zeit nach dem Willen GOttes voll⸗ zogen l. Er⸗ ⸗ Pen⸗ d,u ng in Au⸗ ben iter n ge⸗ e Oenn e , ſnen Ne chn 12. Inſpirirke. 875 zogen werden: ſind ſie aber nicht von GOtt, ſo wird die Seele niemals betrogen, wenn ſie auf ſolche Weiſe verfaͤhret. Diejenige dann, welche nur aus offenbaren und kaͤnntlichen Eingebungen und Einſprachen reden und tuhn wollen, allein wenn ſie hierzu vom Geiſte angetrieben und inſpirirt werden, die verfallen gemeiniglich auf Enthuſiaſterey und Geiſt⸗Schwermerey, und werden oͤfters den Teufeln zum Spiel und Spott: und weil GOtt ihnen etwas, warum ſie Ihn gebeten, verwilliget hat, ſo wollen dieſelbige nicht eher reden oder antworten, noch etwas vorneh⸗ men, als bis ſie GOtt mit Ungeſtuͤmm ange⸗ legen und gebeten, Er moͤchte ihnen einige deutliche und ſchlieſliche Antwort geben, ſa⸗ gen alsdann die Worte, welche ſie vermeynen gehoͤret zuhaben, wieder, als ganz gewiſſe Goͤttliche Antworten. Welches iedoch dem Betrug ſehr unterworfen iſt, und man ſich hierinnen ſehr leicht betruͤgt: weil der Teufel ſich darein miſchen kan, und der eigene Geiſt miſchet ſich wirklich mit ein. Gleichwol glaubt man verſichert zuſeyn, dieſe Eigebungen und Einſprachen kommen von GOTT; und man ſtuͤzet ſich ſtark darauf: und dieſes macht, daß man in dergleichen Reden und Ausſprachen zum oͤftern offenbare Widerſpruͤche findet. Seit der Zukunft IEſu CHriſti ins Fleiſch vergnuͤget ſich GOtt mit Einer Art der Einge⸗ bung oder Einſprache: welche um ſo viel rei⸗ ner und lauterer iſt, ie wenigere Merlzeichen on 876 Inſpirirte. Cap. von Worten, Stimmen und Sprache dieſel⸗ be hat. Die Rede des ſelbſtaͤndigen Wortes iſt eine Rede voller Stillſchweigens, da nichts im aͤuſſern Menſchen hievon gehoͤret wird, die ſich mit ohnausloͤſchlichen Buchſtaben in die Seele eindruͤcket, und welcher die Seele nicht gewahr wird, als im Nohtfall, wenn ſie deſ⸗ ſen benoͤhtiget iſt, und wiſſen muß, was GOtt in ihr ſpricht und befielt, oder worzu Er ſie antreibt: ie einfaͤltiger alsdann die Seele ſich verhaͤlt, und ie weniger ſie ſich mit ihrer Einbildungs⸗Kraft und wirkſamer Vernunft in dieſes Sprechen des Worts einmiſchet, ie wahrhaftiger und ſicherer handelt dieſelbe in allem ihrem Tuhn; weil ſie weiter nichts, als ein bloſes Werkzeug iſt, welches das ſelbſtaͤn⸗ dige Wort (das in ihr ſpricht) beweget, und zwar ohne einigen Widerſtand auf ihrer Sei⸗ ten: dergeſtalten daß es das Wort ſelber iſt, welches die Seele macht ſagen oder ſchreiben, was Es wil und weiß, daß geſagt oder ge⸗ ſchrieben werden ſoll, und welches die Seele vorher nicht wil noch weiß, als in ſo ferne es derſelben vom Worte angezeiget und geoffen⸗ baret wird. Wenn nun die Seele anfangt das ausge⸗ ſprochene Wort des ſelbſtaͤndigen Wortes in ihr zuentdecken und wahrzunehmen, ſo iſſet ſie alsdann daſſelbe und verſchlingts, ſo zureden, weil es ihrem Herzen uͤber die maſen wol ſchmecket: das Herz findet am Worte eine niedliche Ergoͤzlichkeit, welche die Seele nah⸗ re e Wons N nict in N lencht ſt „ wos Et Seele hrer enunkt het, 4 ſt 6,ℳ ſin⸗ 6 ſt, en. Gℳ ftn lege⸗ P etſt 1222 Inſpirirke. 877 ret und mit Freude erfuͤllet. O wenn man die Gluͤckſeligkeit einer Seele verſtuͤnde, wel⸗ che GOtt in ihr hoͤret reden! GOtt verſichert, daß die Worte welche von Ihm ausgehen, und zu Ihm wiederkehren; woferne die Creatur getreu iſt, Ihm ſeine Worte wieder zugeben: daß dieſe nicht zuruͤck⸗ kehren, ſie haben dann zuvor ihre Wirkung gethan, indem ſie die Seele mit der Frucht⸗ barkeit GOttes ſelbſten fruchtbar machen, und tauſend gute Wirkungen in andern thun, welche durch dieſe Worte zur Bekehrung er⸗ wecket, und hierinnen gefoͤrdert werden. Die⸗ ſes Wort wirket alles nach dem Willen GOt⸗ tes, und nach ſeinem Vorhaben mit den See⸗ len, ie worzu Er dieſelbige gebrauchen wil: das Wort bringet allezeit die Wirkung her⸗ vor, welche GOtt begehret. Es iſt nicht ein Wort, welches mit vernehm⸗ licher Stimme deutlich gehoͤret wird: es iſt (ſo zureden) ein ſtummes Wort, welches ge⸗ koſtet und geſchmecket, oder im Seelen⸗Grun⸗ de des innern Menſchen empfunden wird; und welches (Wort) der begierige Wille iſſet, und mit ſeinen Lippen (welche die Begierde ſind) druͤcket, und die Kraft des Worts er⸗ fahren wil. Diejenige welche es erfahren wol⸗ len, werden dieſen Ausdruck der Schrift ſehr ſchoͤn fſinden. Dieſes innere Kraft⸗Wort komt von GOtt ſelbſten, (ſein Sprechen iſt Wir⸗ ken) und uübertrift alle andere innere Worte, die durch den Dienſt der Engeln geſprochen wer⸗ 878 Inſpirirte. Cap. werden; alle Geſichter, Offenbahrungen und Traͤume. Sintemal GOtt ſich denen im innern Gei⸗ ſtes⸗Leben ſtehenden Seelen, naͤhmlich den Glaubens⸗Seelen, durch Traͤume mitteilet und offenbaret: damit Er ihnen von dem Zu⸗ kuͤnftigen, ehe es ſich zutraͤgt, Anzeigungen geben moͤge; eigentlich in ſolchen Dingen, die ſie ins beſondere betreffen. Dergleichen Ge⸗ heimniß⸗volle Traͤume finden ſich an ſehr vie⸗ len Orten der heiligen Schrift: und dieſes iſt die Art, wie ſich GOtt den Patriarchen, und den Seelen von groſem Glauben im Neuen Teſtament mitteilete; Er verfuhr alſo in An⸗ ſehung des heiligen Joſefs, des Pfleg⸗Vat⸗ ters CHriſti, welcher der groͤſte unter allen innern geiſtlichen Seelen war. Die Geſichter und Offenbahrungen ſind fuͤr die Licht⸗See⸗ len, welche viele Einſichten und Erkaͤntniß in geiſtlichen Dingen haben: die Glaubens⸗See⸗ len, welche im dunkeln Glauben wandeln, haben nichts dergleichen; ſondern GOtt laͤſſet dieſelbige durch Traͤume erkennen, was Er tuhn wil; die ihre beſondere Eigenſchaften ha⸗ ben. Zum Exempel, ſie laſſen eine Gewiß⸗ heit nach ſich, daß ſie Geheimniß⸗voll ſind, und daß dieſelbige zu ihrer Zeit ihre Wirkung oder Erfuͤllung haben werden, ſie werden aus dem Gedaͤchtniß nicht ausgeloͤſchet, noch ent⸗ fallen einem faſt niemals, ob man gleich alle andere Traͤume vergißt; ſie verdoppeln oder beſtaͤtigen die Gewißheit ihrer Wahrheit, da⸗ ie i. ſen ſoo und wif bor. wen ſche nſe diee Cin⸗ D ſr ſchr wiſ ie geta ni ſin ſ⸗ ſat ſenl wen P n tr C. enu en⸗ de ttecet n ⸗ nnen , di Ge⸗ eH ſS ,IO Nen A⸗ Strr 31⸗ in He, ſſ 6 p,n 60, In G aus ent⸗ N 1 12. Inſpirirte. 879 ſie wahrhaftige oder Goͤttliche Traͤume ſeyen, ſo oft man daran gedenket, oder hievon redet: und uͤberdas, ſo bringen dieſelbige eine ge⸗ wiſſe Salbung und geiſtlichen Geſchmack her⸗ vor; und das mehrenteils des Morgens fruͤh, wenn man erwacht. Allein da es auch natuͤr⸗ liche und teufeliſche, ja aus allen Arten ver⸗ miſchte Traͤume giebt: ſo hat man hiebey eben die Vorſichtigkeit zugebrauchen, wie bey den Einſprachen, Geſichtern und Offenbahrungen. Die Offenbahrungen zukuͤnftiger Dingen ſind ebenfalls mißlich, und zum oͤftern ſehr ge⸗ faͤhrlich: und der Teufel kan dieſelbige bey ge⸗ wiſſen Vorbedeutungs⸗Zeichen nachmachen; wie er vormals in den Tempeln der Heyden getahn hat, allwo er ſeine Ausſpruͤche erteilte. Wenn auch dergleichen Offenbahrungen zu⸗ kuͤnftiger Dingen von GOtt durch den Dienſt ſeiner Engel herkaͤmen, ſo muß man uͤber die⸗ ſelbige hinausſchreiten, ohne ſich dabey aufzu⸗ halten: dieweil wir nicht begreifen noch verſte⸗ hen, was ſie bedeuten; indem die wahrhaftige Offenbahrungen allezeit ſehr dunkel ſind. Die Einſichten oder Erkaͤntniſſe und die Of⸗ fenbahrungen ſind allezeit gut und wahrhaftig, wenn ſie von GOtt ſind: allein das iſt es, daß wenn wir uns darauf ſtuͤzen und daran hangen, wir dieſelbige unrecht verſtehen oder auslegen: und eben hierinnen beſtehet der Be⸗ trug: denn ſie haben eine Bedeutung, die GOtt bekannt iſt; wir aber geben denenſelben einen ganz widrigen Verſtand. Hernach komt ie 880⁰ Inſpirirte. Cap. die Eigenliebe, welche es verdreuſt, daß die Dinge nicht nach ihren Einſichten geſchehen, mit ihrem Urteil druͤber her, und beſchuldiget ſie gar einer Falſchheit oder Betrugs: nichts deſdo weniger ſind dieſelbige in ihrem Ver⸗ ſtande ſehr wahrhaftig und ganz richtig. Uiberdas, ſo haͤlt dieſes die Seele in ih⸗ rem Lauf uͤber die maſen auf, verhindert die⸗ ſelbe in der gaͤnzlichen Uibergabe an die Goͤtt⸗ liche Vorſehung zuleben, giebt falſche Ver⸗ ſicherungen und leere Hofnung, beſchaͤftiget den Geiſt oder das Gemuͤht mit zukuͤnftigen Dingen, hindert allem abzuſterben und uͤber alle Dinge hinzuſchreiten, um IEſu CHriſto nacket und von allem entbloͤſet nachzufolgen. Die Geſichter betreffend, ſo giebt es ver⸗ ſtaͤndliche und geiſtliche, welche die vollkom⸗ menſte ſind; oder es geſchiehet ſolches durch die Engel, welche weil ſie ein reines verſtaͤn⸗ diges Weſen ſind, ſo koͤnnen die Geſichter al⸗ ſo durch ihren Dienſt eingedruͤcket werden, und ſich ſolchergeſtalten zeigen. Mir komt es vor, daß dieſe Erſcheinungen und Geſichter bey na⸗ he der Sonne gleich ſind, welche ſich in einer Wolke mit ſo lebendigen Farben abmahlet und darſtellet: daß derjenige, welcher dieſes Ge⸗ heimniß nicht weiß, glaubet, die Wolke ſey die Sonne ſelber; gleichwol iſt es nur ihr Bild. Die Einbildungs⸗Kraft druͤcket auch heilige Bilder und Vorſtellungen in die Ein⸗ bildung ein, daß dieſe hiemit erfuͤllet wird: und es giebt annoch leibliche Geſichter, die dul 12. Inſpirirte. 881 den leiblichen Sinnen des aͤuſſern Menſchen begriffen werden. „ . Sowol die eine als die andere Gattung dieſer leztern Geſichtern ſind die groͤbſte und unvollkommenſte, und dem Betrug am mei⸗ ſten unterworfen: von eben dergleichen Din⸗ gen redet der heilige Paulus, wenn er ſpricht; daß der Engel der Finſterniß ſich in einen En⸗ gel des Lichts verwandele. Welches gemei⸗ niglich geſchiehet, wenn man aus den Geſich⸗ tern gros Weſens macht, dieſelbige hoch ſchaͤ⸗ zet und ſich dabey aufhaͤlt: dieweil alle dieſe Dinge und Geſichter der Seele Eitelkeit zuwe⸗ gebringen, ſie eitel, ſtolz und hochmuͤhtig ma⸗ chen, oder wenigſtens dieſelbe verhindern, daß ſie nicht nach dem Alleinigen, Unbekan⸗ ten, Unſichtbaren und Unbegreiflichen, das iſt, zu GOtt laufe und renne, welcher uͤber alle Geſichte, Erkaͤntniß und Licht iſt, und in nichts dergleichen eingeſchraͤnket wird; ſinte⸗ mal Er allein durch das Wort ſich offenba⸗ ret, und von innen in das Aeuſſere ausflieſet. So gros auch und ſo herrlich die Geſichter immer ſeyn moͤgen, ſo haben dieſelbige nicht die Vortreflichkeit des ausgeſprochenen oder im Innern wirkenden Wortes: ſie ſind alle von auſſen, inſonderheit die leibliche Geſichter; und die Seele, welche ſie hat, kan wol eine bloſe Anfaͤngerin ſeyn, die ſich erſt auf den Weeg zu GOtt begeben hat. Ja auch die Seelen, welche ſchon weiter gekommen ſind, haben de⸗ ren keine von ſolcher Art; wo es nicht fuͤr et⸗ Kkk was 882 lnſpirirte. Cap. was beſonders iſt: darneben ſind dieſelbige aͤuſſerlich, und mehr fuͤr die andern, dann fuͤr die Seelen ſelbſten, welche hievon nicht gro⸗ ſes Weſen machen. Glaubet mir im Namen GOttes: begebet euch nicht auf Geſichter, Einſprachen und Of⸗ fenbahrungen; man muß ſehr getreu ſeyn, wenn man hievon den rechten Gebrauch ma⸗ chen, und im lautern und bloſen Glauben wandeln ſoll. Anſtatt eines einzigen wahr⸗ haftigen Geſichtes giebt es eine groſe Anzahl falſcher Geſichtern: der menſchliche Geiſt ma⸗ chet ſich ſelbſten von vielen Dingen Vorſtel⸗ lungen, und die Einbildungs⸗Kraft bildet ſich Bilder, die den Sachen gleich ſind, welche man geſehen hat. Derohalben wird auf dem Wege des Glaubens von dieſem allen, von Bildern und Geſichtern, nichts mehr geſpro⸗ chen, noch hieran gedacht: ſowol weil alles Sinnliche, das nur die Sinnen vergnuͤget, der Seele hinweggenommen wird, um dieſel⸗ be lauterer zumachen, und in eine Abgeſchie⸗ denheit vom ſinnlichen Weſen und groͤſere Reinigkeit zuverſezen; als auch, weil dieſes die Seele vergeblich aufhalten, und verhindern wuͤrde weiter fortzuſchreiten, indem es die Seele in ihr ſelbſten, im Sinnlichen, Em⸗ pfindlichen und Deutlichen haͤlt, daß ſie das Geiſtliche ſehen, hoͤren, fuͤhlen und unterſchei⸗ den wil; als welches dem Glauben und Glau⸗ bens⸗Wege ganz entgegen iſt, auf welchem man nicht ſehen, und doch glauben ſoll. 2. ur die der ſalt gent bige wiſ d dieje the auſt dera ſind ſ gene orde⸗ ſhe tet udt ſen muf ſon Vnd Garl R Prn ten Und tor 12. Inſpirirte. 883 Es giebt zweyerley Perſonen, die hierinnen zuweit gehen, und der Sache zuviel tuhn: die einen haͤngen ſich an alle Geſichter, bewun⸗ dern ſie, ſtellen denenſelben Glauben zu, und halten ſie ungemein hoch; die andern im Ge⸗ genteil verſchmaͤhen ſie alle, und ſehen dieſel⸗ bige fuͤr lauter Betruͤgereyen an. Man muß zwiſchen den Geſichtern Unterſchied machen, und die wahre von den falſchen unterſeheiden: diejenige welche uns groſe Dinge ins Zukuͤnf⸗ tige verſprechen, die einen machen aus ſeinem aͤuſſern Stand und Amt ausgehen, welche vergeblich aufhalten, die zum Vorteil deſſen ſind, der ſie hat, welche ihn verſichern, daß er ſehr vollkommen und GOTD recht an⸗ genehm ſey, daß ihn GOTD zu ganz auſſer⸗ ordentlichen Dingen beſtimme; diejenige Ge⸗ ſichter, welche ihre Abſicht nur auf das Zu⸗ kuͤnftige haben, oder wol gegenwaͤrtig geſchick⸗ ter ſind den Geiſt aufzublehen, dann nieder⸗ zudruͤcken und zudemuͤhtigen. Dieſe alle muͤſ⸗ ſen fuͤr verdaͤchtig gehalten werden: und man muß im geringſten nicht dabey ſich aufhalten, ſondern uͤber dieſelbige alle hinuͤberſchreiten, und ſie vorbeygehen, zumal ſolche zum oͤftern gar vom Teufel ſind. Die Geſichter, Offenbahrungen und Ein⸗ ſprachen, welche vom Teufel kommen, wir⸗ ken eine heimliche Hochachtung ſeiner ſelbſten und ſeines Weges, und daß man ſich andern vorzeucht; kurz, ſie wirken den Hochmuht, die Selbſtliebe, die Zerruͤttung, und eine uͤber⸗ Kkk2 hin⸗ 884 Inſpirirte. Cap. hingehende Süſtigei welche aber weder die wahre Geiſtes⸗Freude, noch den innern See⸗ len⸗ Frieden hervorbringet. Inmaſen dieſe Suͤſſigkeit nicht tief gewurzelt iſt, noch in die Zernichtigung fuͤhret, noch von den Seelen das Nachdenken und die Selbſtbeſpiegelung wegnimt: vielmehr ſezet ſie die Seele ins Nachdenken, und in die Selbſtbeſpiegelung, um dieſelbe hernach in eitele Gefaͤlligkeiten zu⸗ bringen. Dergleichen Geſichter machen, daß man mit andern kein Mitleiden hat, daß man ſie um ihrer Fehlern willen verachtet, daß man keine ausgebreitete Liebe hat, daß man ſich ſelber hoch haͤlt, und ſich uͤber ſeine Hei⸗ ligkeit verwundert: darneben kan man nicht wol vertragen, wenn man verachtet wird; ob man ſich wol mit Strengigkeiten uͤberlaͤſtiget. Die heilige Thereſia erzehlet ſelbſt in ihrer Lebens⸗Beſchreibung, ſie habe oͤfters ſolche Er⸗ leuchtungen und Geſichter verſpuͤret, die von dem Engel der Finſterniß herruͤhreten, und in welchen ſie mehr Troſt und Annehmlichkeit ge⸗ funden, als in denen die von GOtt kamen: und alſo zeiget dieſelbe keinen andern Unter⸗ ſcheid an, zwiſchen den Geſichtern und Sa⸗ chen, welche der Teufel in ihr ausbildete, und zwiſchen denen die wahrhaftig von GOtt wa⸗ ren, als daß die teufeliſche Geſichter ſchmack⸗ hafter waren dann die Goͤttliche; und daß je⸗ ne eine gewiſſe unruhige Bewegung nach ſich zuruͤcklieſen, die denen Geſichtern, welche von GOtt kommen, ganz entgegen war; als nyn che, . 12 che, Et die ei den die 4 wed lint u. der 1 S dieſ in die l ng s g, ſi⸗ Ns non ,db jnhan ⸗ t . 122 Inſpirirte. 885 che, obgleich weniger ſchmackhaft, eine tiefe Stille und Ruhe hinter ſich nachlieſen. Denn die wahrhaftige Geſichter geben der Seele al⸗ lezeit den Frieden; allein einen vorbeygehen⸗ den und nicht bleibenden Frieden: gleichwie die Geſichter ſelber nur fuͤruͤbergehend ſind. Welches uns gar wol zuerkennen giebt, daß weder die Gaben, noch die Lichter oder Er⸗ kaͤntniß, noch die Geſichter uns von der Wahr⸗ heit verſichern koͤnnen: und daß nur der Weeg des Glaubens und der Uibergab uns vor al⸗ lem irrtuhm und Ausſchweifung verwahren kan. Und obgleich der Weeg der Offenbah⸗ rungen und Geſichtern vergnuͤglicher und an⸗ genehmer, als der Weeg des dunkeln und entbloͤſten Glaubens: ſo iſt doch jener der Offenbahrung IEſu CHriſti im Grunde der Seele oder im Seelen⸗Geiſte des innern Men⸗ ſchen ſchnurſtracks zuwider; welche hierinnen beſtehet, daß das Wort, das weder einigen Laut, noch deutliche und wol unterſchiedene Ausdruͤckung hat, in uns hervorgebracht und ausgeſprochen wird: denn die andern Offen⸗ bahrungen und Geſichter, weil ſie im Ver⸗ ſtande geſchehen, kehren denſelben durch die Verwunderung und Gefaͤlligkeit auf ſich ſelb⸗ ſten, daß ſich der Verſtand an den Geſich⸗ tern vergaffet, und verhindern ihn, daß er ſich nicht wieder mit dem Willen in dem in⸗ nerſten Grunde der Seele vereinigen mag, um ſich in GOtt zuver ſinken. Die Geſichter koͤnnen kein Schauen GOt⸗ Kkk 3 tes 886 Inſpirirte. Cap. tes ſelbſten ſeyn: das Schauen gehoͤret nicht fuͤr dieſes Leben, ſondern fuͤr das andere. Es ſind nur Engel, die ſich in dieſe und jene Ge⸗ ſtalt einkleiden, und darinnen erſcheinen: al⸗ ſo ſind es Botten. Uiber das machen ſie Bil⸗ der, vor Augen ſchwebende Dinge und Un⸗ terſchiede; daß die Geſichter mancherley von einander unterſchiedene Vorſtellungen tuhn; welches der Einfaͤltigkeit, Lauterkeit und Rei⸗ nigkeit des Glaubens gaͤnzlich entgegen iſt, welcher nur GOtt allein annimt, ſo wie Er in Ihm ſelber iſt, ohne einigen Unterſchied in Ihm, noch von Ihm. Alles was empfunden und unterſchieden wird, das iſt nicht GOtt; Er iſt allzulauter und allzurein: es iſt wol et⸗ was von Ihm. Die wunderbarſte Geſichter ſind nichts weniger, als GOtt: es ſind Figu⸗ ren und Bilder; nicht aber Er ſelber. Und wenn die Bilder ſich unſerm Verſtande ein⸗ drucken, ſo verhindern ſie GOtt in Ihm ſelb⸗ ſten zubeſchauen; und die Figur nimt im Men⸗ ſchen den Platz ein, der fuͤr die Wahrheit ge⸗ hoͤret: GOtt hat keine Figur noch Bild. Nan muß alle dieſe Abbildungen fahren laſſen, um durch den Verluſt und das Ver⸗ geſſen aller Dingen, das iſt, durch eine gruͤnd⸗ liche Verlaͤugnung des Creatuͤrlichen zu dem urſpruͤnglichen Weſen hinzulaufen. Dem⸗ nach betruͤgen ſich diejenige ſehr, die auf Ge⸗ ſichte, Offenbahrungen u. d. erpicht ſind: denn da ſie meynen viel zuſehen und zuerkennen, ſo erkennen und ſehen dieſelbige nichts. Das wa wen 12. 12. Inſpirirte. 887 was GOtt ihnen von Ihm ſelbſten offenbaret, iſt ſo was weniges, daß man faſt ſagen daͤrf⸗ te, wenn ſie von GOtt nur glauben, was ſie ſehen, oder ſich einbilden zuſehen, daß ſie im IUrrtuhm ſtecken, und es, wie die Mutter Simſons, machen, welche glaubte, ſie haͤtte GOtt geſehen, da es doch nur ein Engel ge⸗ weſen. Alle dieſe Geſichter, wenn dieſelbige wahrhaftig ſeyn ſolten, ſo ſind ſie doch wei⸗ ter nichts, als einige durch den Dienſt guter Engeln geſchehene Offenbahrungen; und ſie ſind keinesweges GOtt ſelber. Und was noch mehr iſt, ſo muß man wol merken, daß die Geſichter keine Heilige machen, und man um deßwillen weder bekehrt noch heilig iſt, weil man Geſichter hat und inſpirirt iſt: und daß Perſonen, die in einer Tod⸗Suͤnde leben, Geſichter und Einſprachen haben koͤnnen; wor⸗ durch GOtt dieſelbige, oder auch andere durch ſie, warnet, locket und aufmuntert. So haltet euch dann nicht mit den Lichtern oder Offenbahrungen auf, noch mit den Pro⸗ fetiſchen Erkaͤntniſſen, welche in der Zeit der Geſichtern gegeben werden: verlaſſet euch ſelb⸗ ſten in eurer Eigenheit, und gehet von den Geſichtern aus, die euch aufhalten; damit ihr euch in GHtt verlieren und verſinken moͤget. Hierinnen werdet ihr Kraft und Leben finden: eure Profezeyungen und Ausſprachen (wenn euch GOtt derſelbigen ohne euer Geſuch wuͤr⸗ diget) werden nicht mehr leer, und ohne Kraft und Geiſt, ſondern von der Wahrheit Kkekef iininnn 88 Inſpirirte. Cap. in ihr ſelbſten erleuchtet ſeyn; denn die Wahr⸗ heit, welche IEſus CHriſtus uns lehret, iſt fuͤr die Seele Licht und Leben. Laſſet uns al⸗ le Lichter und Erxkaͤntniſſe (wenn ſie auch wahr⸗ haftig ſind, wie viel mehr dann die falſche, betruͤgliche und vermiſchte) laſſen fahren; die⸗ ſelbige ſind nicht GOtt ſelber: damit wir ver⸗ mittelſt dem Glauben und der ſtetigen Ver⸗ laͤugnung in das wahrhaftige Licht IEſum CHriſtum eingehen moͤgen. Darum glaubet nicht allerhand Geiſtern; ſondern laſſet euch fuͤhren, wie ein Kind: ſo wird GOtt fuͤr euch ſorgen. Pruͤfet aber und unterſcheidet die Geiſter der Profeten und Inſpirirten: nur allein das liebreiche Weſen, die Liebe zu GOtt, der Eifer um ſeine Ehre, die Liebe zum Naͤchſten und das Verlangen nach ihrem Heyl; dieß iſt es, was da macht den wahren Profeten oder den Profeten der Wahrheit erkennen, und von dem Profeten der Luͤgen oder falſch⸗Inſpirirten unterſcheiden. Wenn ihr nun dieſe Kennzeichen der Liebe nur an denen findet, welche der Wahrheit GOttes zugetahn, und wahrhaftige Profe⸗ ten ſind, ſo hoͤret nur dieſe; und nehmet euch vor ſolchen Perſonen inacht,“ mit einer ſcheinbaren Sanftmuht zu euch tommen,und wahre Inſpirirte ſeyn wollen: es ſind falſche Profeten, welche alle Dinge nach ihrem eige⸗ nen Geiſt deuten und auslegen; es ſind reiſ⸗ ſende Woͤlfe, welche ſich nur beſtreben um die Seelen an ſich ſelbſten zuziehen, und dieſelbi⸗ 9 v 12. gen lein 1 ſen ſhr⸗ Nllie gut/ tes Men D˖ gene tmuhr mept ieel iinge ln, dan und tiht htf uge W ſn iige der i 6 GN. 12. Inſpirirte. 889 ge IEſu CHriſto zurauben, der ſie gern al⸗ t,I lein beſizen wolte. no Und wer ſind dieſelbige? es ſind diejenige, he weelche weil ſie vorgeben von GOtt geſandt ſe, zuſeyn, eine Menge einfaͤltiger Perſonen ver⸗ de⸗ fuͤhren: ſie beredende, daß der Weeg und die eber⸗ Religion, welche man dieſelbige gelehret, nicht Ve gut ſey; und ſie alſo von der Fuͤhrung GOt⸗ ſn tes abziehende, um dieſelbige der Fuͤhrung der Menſchen zuunterwerfen. Deßwegen beſchuldigen die Luͤgen⸗Profeten germeiniglich die wahre Profeten des Hoch⸗ oℳ muhts und der Eitelkeit, ſprechende; ſie ver⸗ d meynen heiliger zuinh⸗ dann die andern: daß l, dieſelbige aus teufeliſcher Genugſamkeit oder — = = „eeingebildeter Vollkommenheit verſichern wol⸗ len, GOtt habe vielmehr mit ihnen, als mit Nt den andern, den wahren Profeten, geredet: und beſchweren ſie haufenweis mit Gewalt⸗ , taͤhtigkeiten und Verleumdungen. H Allein dieſe einfaͤltige Menſchen ſind weit 4 entfernet, ſich andern vorzuziehen, noch hieran t zugedenken; ſie ſagen einfaͤltiglich und blos die Wahrheit, und ſehen nur auf den Nuzen deſ⸗ 64 ſen mit welchem ſie reden, und auf die allei⸗ t nige Ehre GOttes: denn wenn dieſelbige ih⸗ d ren eigenen Nuzen ſuchten, ſo wuͤrden ſie lu⸗ e ſtige und angenehme Dinge ſagen, und nicht 4 verdruͤßliche; weil indem ſie ſolche ſagen, ſo „ſtellen ſie ſich allerhand Vorfolgungen dar. N Hieran ſolten die Groſe und Regenten vor⸗ „ nehtnlich die Profeten der Wahrheit von den Kkk5 an⸗ 890 Inſpirirte. Cap. andern unterſcheiden, darfuͤrhaltende: daß diejenige welche ihnen ſchmeicheln, und die nach ihren Neigungen (wie ſie es gerne ha⸗ ben wollen) reden und profezeyen ihre Fein⸗ de ſind, mit dem Schein der Wahrheit be⸗ decket, und Luͤgen⸗Profeten, mit den Klei⸗ dern der Wahrheit (dem aͤuſſerlichen Anſe⸗ hen nach) bekleidet; diejenige Profeten aber, die uns unſere Fehler ſagen, ob ſie uns gleich demuͤhtigen und ſchmerzen, ſind unſere wahr⸗ haftige Freunde, wiewol dieſelbige die Bit⸗ terkeit des Feindes haben, und uͤber uns ſchei⸗ nen erbittert zuſeyn; es ſind die Herolden der Wahrheit, obſchon unſere Eigenliebe und un⸗ ſere falſche Freunde, die Luͤgen⸗Profeten, uns bereden wollen, daß alles was die wahre Profeten ſagen, Betrug und Luͤgen ſey. Man ſolte die Verwuͤſtung nicht glauben koͤnnen, welche dieſe falſche Profeten und In⸗ ſpirirte in dem Schaaf⸗Stall JEſu CHriſti, auch unter guten Seelen, anrichten; indem ſie dieſe ihrem wahren Hirten rauben, und ins Verderben ſtuͤrzen: vornehmlich wenn die⸗ ſelbige uͤber das, daß ſie auf ihren Meynun⸗ gen feſt beharren, ſich annoch auf das Auſſer⸗ ordentliche gruͤnden. Sintemal alles, was auſſerordentlich und wunderbar herauskomt, dem Betrug ſehr un⸗ terworfen iſt; der Teufel dringet ſich zum oͤf⸗ tern da hinein: ja er bedienet ſich ſolcher wun⸗ derbaren Dingen, um aufrichtige und redlich geſinnte Seelen zuverfuͤhren; und die ſubtiſſte un 22. und die 12 Inſpirirte. 8091 und gefaͤhrlichſte ſeiner Verſuchungen ſind diejenige, wo er die ſchoͤnſte Sachen auszu⸗ ſprechen giebt, und die Ausſprachen mit den herrlichſten Worten heiliger Schrift ausge⸗ ſchmuͤcket ſind. “ Es iſt dieſes meines Erachtens eine geiſtliche Beſizung, welche verurſacht, daß der Teufel, indem er ihre Zunge regiert und bewegt, die⸗ ſelbe wirken und ausſprechen macht, wie er wil, und was er wil: gleich als er bey denen tuht, die ſich ihm durch einen Bund verpflichtet ha⸗ ben. Wovon Frau Guion ein ſehr merkwuͤr⸗ diges Exempel mit dieſen Worten erzehlet: woraus die Macht GOttes und des Teufels Macht erhellet; und wie dieſe allein durch Glauben und Gebet, und keinesweges durch Gelehrſamkeit und gottesdienſtliche Ceremo⸗ nien bezwungen werden mag. Da der Abt Fouquet einen Cammerdiener hatte, welcher ſehr wol geſtudieret, und ein uͤberaus wackerer Menſch geweſen: ſo ward ein Maͤgdlein, das in dem Hauſe ſich aufhiel⸗ te, in denſelben inbruͤnſtig verliebt. Sie of⸗ fenbarte dieſe ihre heftige Liebe⸗Neigung die⸗ ſem Menſchen, welcher einen Grauen davor bekam: einsmals ſagte ſie zu ihm: O du un⸗ gluͤckſeliger Menſch! ich habe mich dem Teufel ergeben, daß du mich lieben ſolteſt, und du liebeſt mich nicht! Er entſezte ſich dergeſtalt uͤber dieſer Ausſage, daß er es ſeinem Herrn ſagte: welcher, nachdem er dieſes Maͤgdiein daruͤber befragt, die ihme entſezliche Dinge B ge⸗ — 892 Inſpirirte. Kap.: geſagt, dieſelbe aus dem Haus ſchafte. Weil nun der Cammer⸗Diener ſehr wol ſtudiert hat⸗ te, ſo brachte ihn der Grauen uͤber dem, was dieſes Maͤgdlein getahn, dahin, daß er in das Cloſter Lazari gieng, und darinnen Pater wur⸗ de. Herr Fouquet ſezte indeß dieſes ungluͤck⸗ ſelige Menſch nicht aus der Acht: er brachte eine Menge Perſonen dahin, die ſowol durch ihre Gelehrſamkeit und Wiſſenſchaft, als auch durch ihren tugendſamen Wandel ſich beliebt gemacht, daß ſie fuͤr dieſelbe Sorge trugen, und ſie von ihrer Verbindung mit dem Teufel befreyen wolten. Alle aber lieſen dieſelbe fah⸗ ren: weil ihre Verhaͤrtung ſo beſchaffen war, Daß ſie kein anderes Mittel dargegen ſehen kon⸗ ten, wordurch derſelben koͤnte geholfen wer⸗ den, als durch das Mittel eines Wunder⸗ Werkes der Gnade. . B Dieſer Cammer⸗Diener, der ein Pater im Cloſter St. Lazari worden, fiel in eine toͤdtli⸗ che Krankheit: er lies den Herrn Fouquet zu ſich bitten, denſelben erſuchende, er moͤchte ihn nicht laſſen ſterben, ohne zuvor ihn zubeſuchen. Herr Fouquet gieng hin: er empfahl demſel⸗ ben dieſe Ungluͤckſelige, und ſprach zu ihm: Wenn ich daran gedenke, daß dieſelbe ſich aus Gelegenheit meiner und um meinetwillen JEſu CEHriſto entzogen hat, um ſich dem Teufel zu⸗ ergeben, ſo bin ich daruͤber in einer unglaub⸗ lichen Betruͤbniß. Herr Fouquet verſprach ihm, er wolte hierinnen annoch tuhn, was er wuͤrde koͤnnen. Ic 12. Inſpirirte. 993 lch weiß nicht, aus was fuͤr einem Geiſt oder Trieb er dieſe Creatur mir zufuͤhrete: es iſt aber gewiß, daß es geſchehen, um die All⸗ macht GOttes, wenigſtens auf eine Zeitlang, zuerkennen zugeben, und daß, wie der Teufel es nicht hatte dahinbringen koͤnnen, daß der Cammer⸗Diener des Herrn Fouquet in die Suͤnde eingewilliget, alſo auch dieſer Luͤgen⸗ Geiſt keine Macht uͤber diejenige habe, welche GOtt angehoͤren, als nur diejenige Macht, die ihm GOtt erlaubet an ihnen auszuuͤben; wie Er bey dem Hiob taht. Der Herr Fouquer brachte dann dieſes Maͤgdlein zu mir. Als ich dieſelbe ſahe, kam mich ein Grauen an uͤber ihr, ohne daß ich die Urſache hievon wußte; und ſie hatte nicht we⸗ niger Pein und Noht um mich zuſeyn: aber GOtt ſtuͤrzte dannoch den Teufel, und Da⸗ gon ward vor der Lade des Bundes zuboden geſchmiſſen, das iſt, vor JE Su CHriſto in mir. Da alſo dieſes Maͤgdlein bey mir war, ſagte ſie zum oͤftern zu mir: Ihr habt etwas maͤchtiges an euch, das ich nicht ertragen kan: weil ich ſtetig merkte, daß GOtt durch mich ohne mich wirkte, das iſt, ohne mein Zutuhn, und ohne mein Eigenheit⸗volles Nachſinnen. Mit Einem Worte, dieſe Goͤttliche Kraft in mir noͤhtigte dieſelbe, daß ſie mir ihr ab⸗ ſcheuliches Leben erzehlen mußte, welches mich zittern und beben macht, wenn ich daran ge⸗ denke: ſie erzehlte mir, was fuͤr falſche Er⸗ dLoͤzlichkeiten ihr dieſer Geiſt der Finſterniß ver⸗ ſchaft 894 Inſpirirte. Cap. ſchaft haͤtte, wie er gemacht, daß man ſie an dem Orte, wo dieſelbe wohnete, fuͤr eine Heilige hielte, daß er ſie manche ſcheinbare ſtrenge Uibungen vornehmen, aber ſie nicht beten lies; und wie er ihr, bald ſie ſolches tuhn wolte, unter einer greßlichen Geſtalt er⸗ ſchiene, als ob er ſie den Augenblick verſchlin⸗ gen wolte; wie er ihr aber anderswo unter der holdſeligſten Geſtalt von der Welt erſchie⸗ ne, und daß er ihr Geld gaͤbe, ſo viel ſie nur verlangte. lch ſprach zu derſelben: allein habt ihr auch wol bey allen den betruͤglichen Luͤſten, die er euch verſchaft, den Frieden des Herzens? Sie ſagte zu mir mit einer fuͤrchterlichen Stimme: O nein, ich empfinde die Unruhe der Hoͤlle. Ich antwortete ihr: Um euch die Gluͤckſeligkeit erkennen zulaſſen, die man hat, wenn man JEſu CHriſto dienet, auch mitten unter den Schmerzen, ſo bitte ich Ihn, daß Er euch wolle Einen Augenblick dieſen Frieden des Herzens ſchmecken laſſen, welcher allen Luͤſten und Ergoͤzlichkeiten auf Erden vorzuziehen iſt. Hierauf ward dieſelbe in demſelben Augenblick in einen ſehr groſen Frieden verſezet: woruͤber ſie ganz auſſer ſich ſelbſten kam, und wie ver⸗ zuͤckt ward, daß dieſelbe zu dem Herrn Fou- quet, der zugegen war, ſprach: ach, mein Herr! ich bin im Paradeis, und ich war vor⸗ hin in der Hoͤlle. Man lies ſolche gute Augenblicke der Gnade⸗ Ruͤhrungen nicht leer vorbeyſtreichen. Sr ou⸗ . an ſe e gubet nict es ter⸗ fr⸗ hter e 12. Inſpirirte. 895⁵5 Fouquet fuͤhrte ſie auf der Stelle zu dem O⸗ ber⸗Buß⸗Prediger KRobert: welchem dieſelbe eine allgemeine Beichte und Bekaͤntniß aller ih⸗ rer Suͤnden taht, und Beſſerung verſprach; ſie hielte ſich auch ein halbes Jahr lang ziem⸗ lich wol, wenn man nach dem Aeuſſern urtei⸗ len wil; ſintemal das Innere durch Beichten und andere Gottesdienſtlichkeiten nicht mochte veraͤndert werden. Aber der Teufel brachte den Ober⸗Buß⸗Prediger, wie ich glaube, ums Leben: welcher ploͤzlich ſtarb: der Pater Breton, ein Dominicaner, ſtarb auch, wel⸗ cher ſo lange Zeit allen ſeinen Fleis und Muͤhe angewandt hatte, um dieſelbe aus dem Ab⸗ grund des Verderbens herauszuziehen, wor⸗ ein ſie ſich geſtuͤrzt hatte. . lch fiel damals in eine ſehr groſe Krankheit: und dieſe Creatur, welche man zu mir hinein⸗ kommen lies (weil Herr Fouquet mich hier⸗ um gebetten hatte) kam mich zubeſuchen. Sie ſprach zu mir: ich wußte wol, daß ihr ſehr krank waͤret, denn der Teufel hatte mir es ge⸗ ſagt; er ſagt, er habe alles getahn, was er gekonnt, euch zutoͤdten, es ſey ihm aber nicht erlaubt geweſen; er wolte euch aber nichts deſ⸗ doweniger viel Ungluͤck und Verfolgungen an⸗ richten, daß ihr hierunter erliegen wuͤrdet. So muhtmaßte der Teufel aus den gemachten Anſtalten der Verfolgern der Frau Guion, welche er hierzu antrieb; denn ſie lieſen ſich al⸗ le von dem Teufel beherrſchen: er betrog ſich aber in ſeinen Muhtmaſungen, und profezeye⸗ . te 896 Inſpirirte. Cap. te falſch; ſintemal dieſe teure Frau durch Glauben und Gedult ausgeharret, und den Sieg davon getragen hatt. lch antwortete dem Maͤgdlein (faͤhrt Guion in ihrer Erzehlung fort) es waͤre nichts, das ich nicht bereit waͤre zuleiden, woferne ſie ſich nur gaͤnzlich bekehrete; ſie ſolte dem Teufel kein Gehoͤr mehr geben, welchem zuantwor⸗ ten ich derſelben verbotten hatte, nachdem ich ſie hatte laſſen ihm abſagen; denn er hatte dar⸗ mit den Anfang gemacht, daß er dieſelbe machte IEſu CHriſto abſagen; darum lies ich ſie das Gegenteil tuhn, und ſich von neuem JEſu CHriſto ergeben. Mich dauchte denſel⸗ den Augenblick, als ſaͤhe ich in der Einbil⸗ dungs⸗Kraft eine blaulichte Flamme, welche ein abſcheuliches Geſicht vorſtellete: aber ich hatte keine Furcht darvor, ſo wenig als vor den Draͤuungen, die mir der Teufel durch die⸗ ſes Maͤgdlein machen lies. Einsmals da Herr Fouquet an nichts ge⸗ dachte, kam ein Prieſter ihn beſuchen, wel⸗ cher denſelben fragte, wie dieſes Menſch lebte, und was ſie machte: weil nun Herr Fouquet glaubte, daß ein guter Vorſatz den Mann her⸗ fuͤhrete, ſo ſprach er zu ihm; man hofte dieſel⸗ be ganz und gar zubekehren, und man ſaͤhe ſchon hievon einen zemlich guten Anfang und Zubereitung. Dieſer Prieſter, oder vielmehr dieſer eingefleiſchte Teufel in Prieſters⸗Geſtalt, fragte, wo ſie wohnete: da ſagte er es ihm. Und wie Herr Fouquet bald hernach mich be⸗ ſuchte, Mir lbe dieſe N hhed d daß ſl ſch⸗ nſo , 12. Inſpirirte. 899 ſuchte, und von dieſem Prieſter zu mir redete; ſo gieng es mir im Gemuͤhte herum, daß es der gottloſe Prieſter waͤre, von welchem ſie mit mir geredet, und mit dem dieſelbe ſo viele Greuel veruͤbet haͤtte (denn ſie hatte mir ihr Leben und ihre Schand⸗Tahten erzehlet) und dieſes befand ſich nur allzuwahr. Aber das Maͤgdlein beſuchte uns nicht mehr. Allein, wird man zu mir ſagen, glaubet ihr dann, daß die heutige falſch⸗Inſpirirte mit dem Teufel in einem Bunde ſtehen? Ich ſage, daß die einen ſo wol als die andern vom Teu⸗ fel beſeſſen ſind, obgleich auf eine unterſchied⸗ liche Weiſe; dieſe unmittelbar, und jene mit⸗ telbar: und ie mehr ſolche Inſpirirte auf ihrer Inſpirations⸗Sache eigenſinniger Weiſe beſte⸗ hen, ie mehr werden ſie Selaven des Teufels, Feinde der wahrhaftigen Inſpiration oder Sal⸗ bung, wovon der heilige Johannes redet, und £ Anhaͤnger der Luͤgen. Dieſelbe ſind vom Teu⸗ fel verfuͤhret, und nicht vom Heiligen Geiſte angeblaſen und getrieben worden: welcher blos von innen das Herz und Gemuͤht des Men⸗ 6 ſchen ſanft beweget, und nicht immer den Leib in greßliche Bewegungen ſezet, und macht, daß der Menſch auf eine natuͤrliche und einfaͤltige Art, ohne Bemuͤhung und Anſtrengen aus⸗ ſpricht, was der Geiſt wil, daß er ſagen ſoll. Und kan ich nicht begreifen, wie derjenige, welcher in dem innerſten ſeiner Seele die Ga⸗ be GOttes geſchmecket hat, ſich von allen ſol⸗ chen aͤuſſerlichen Zeichen einnehmen laſſen kan: .* 44— 898 Inſpirite. Cap. wir muͤſſen uns weder an die auſſerordentliche Zeichen, noch an das, was wunderbar iſt, feſt halten, noch demſelben nachhaͤngen; ſon⸗ dern uns an die Uibergabe halten, an das Gebet und an die Liebe GOttes; wobey nie⸗ mals kein Betrug Statt ſinden mag. Eine der vornehmſten Urſachen, warum wir uͤber dieſes alles (wenn es auch wahrhaf⸗ tig waͤre) hinuͤberſchreiten, und es nicht gros achten ſollen, iſt dieſe: weil dergleichen Din⸗ ge der Einfalt und Bloͤſe des Glaubens, als der naͤchſten Vorbereitung zur Goͤttlichen Vereinigung entgegen ſind. Dahero kan ich nicht zweifeln, daß dieje⸗ nige, welche ſich Profeten und IUnſpirirte nen⸗ nen, nicht wirklich betrogen ſind. lch wil nicht ſagen, daß ſie andere vorſaͤzlicher Wei⸗ ſe betruͤgen: denn es moͤgen viele redlich ge⸗ ſinnte unter ihnen ſeyn; allein ſie ſind gewiß⸗ lich betrogen. Wie leicht kan man ſich doch hinter das Licht fuͤhren laſſen, und auf einen unrichtigen Weeg gerahten, und falſche Grund⸗Saͤze unter die wahre mengen! es bedarf im An⸗ ſeng gar ein weniges, um eine erſchreckliche rennung der Gemuͤhtern anzurichten: ein bloſer Eigenduͤnkel, da man auf ſeinem Ver⸗ ſtand und Koͤpf beſteht, verurſachet hernach in folgender Zeit groſen Schaden und Ver⸗ wuͤſtung. Die Unſpirirte zu unſern Zeiten ſind nicht die erſte, welche betrogen worden ſind; inſonderheit die Weiber und junge Maan⸗ ein = hc er . , , 6 12. Inſpirirte. 899 lein unter denenſelben: indem ſie meiſtens ei⸗ nen ſchwachen Verſtand, und wenig Erfah⸗ rung haben, und nichts unterſcheiden noch pruͤfen koͤnnen. Allein dieſes haͤtte nicht ſo viel Schaden getahn: wo ſie nur nicht auf ih⸗ rem eigenen Sinn beſtuͤnden, und nicht glau⸗ ben wolten, daß ſie in keinem Ding unrecht, noch in ihren Ausſprachen iemals gefehlet haͤt⸗ ten, noch gedaͤchten, ihre profetiſche Einſich⸗ ten waͤren uͤber alle andere; noch alles was ſie uͤber dieſem Wege leiden, groͤſer vorſtelle⸗ ten, als es in der Taht iſt. Wo ihr dergleichen Leuten in die Haͤnde gerahtet, welche von dieſen auſſe ordentlichen Dingen gros Weſen machen, ſo werdet ihr bis uͤber den Kopf da hinein kommen, und von dem einfaͤltigen, niedrigen und gleichſam ganz natuͤrlichen Weeg meines Goͤttlichen Meiſters, vom Wege des Glaubens, der Ui⸗ bergab und Liebe ausgehen, und denſelben verlaſſen. Denn wenn eine Seele in groſen Proben ſtehet, ſo finden ſich mehr dann zuviel Per⸗ ſonen, welche machen wollen, daß ſie ihren Weeg des Glaubens und der Uibergab fahren laſſe; dieſelbe verſicherende, daß I ſus CHri⸗ ſtus darinnen nicht ſey, ſondern daß Er ſicher⸗ lich auf den andern Wegen der eigenen Wirk⸗ ſamkeit, gottesdienſtlichen Uibungen, auſſer⸗ ordentlichen Gaben und Kraͤften ſich befinde: ſo folge die Seele gleichwol dem Raht JEſu CHriſti ſelbſten, welcher dieſer iſt, daß ſie LllZ2 hievon 900 Inſpirirte. Cap. hievon nichts glaube, daß nichts ſicherer ſey, als ſich GOtt anzuvertrauen, und ſich allemn ſeinem Willen zuuͤberlaſſen; obgleich die menſchliche Vernunft urteilet, es ſey ein gro⸗ ſer Verluſt. Die Seele wandele auf dem gu⸗ ten Wege, und verlaſſe ja nicht die Fußſteige der Gerechten: der gute Weeg iſt der Weeg des Innern, und die Fußſteige der Gerechten ſind das innere Gebet, die Uibergabe und der Glaube. Man muß feſt entſchloſſen ſeyn, lie⸗ ber wollen (wie es vor menſchlichen Augen ſcheinet) zu grunde zugehen, als die Fuͤhrung GOttes und die Uibergab in ſeine Haͤnde zu⸗ veraͤndern oder anderſt einzurichten: um ſich an die Fuͤhrung der Creaturen zuhalten, und dabey ſtehen zubleiben. . Denn es finden ſich nur allzuviel falſche Profeten, welche Wunder⸗Dinge tuhn, und vor den Augen der Menſchen ſo herrliche; daß wenn es moͤglich waͤre, auch die Auser⸗ wehlte hierdurch verfuͤhret werden ſolten: der⸗ geſtalten daß dieſelbige falſche Profeten das gemeine Volk der Menſchen an ſich ziehen, und mit ſich ins Verderben fortſchleppen. In⸗ zwiſchen ſind es diejenige, welche das lautere Gebet des Herzens, oder die, ſo es uͤben, verfolgen: dieſe Leute verſchlieſen den Schatz des Chriſtentuhws, und verdecken die Gnade zum Glauben und Gebet vor denen, welchen FEſus CHriſtus dieſelbe verdienet und er⸗ worben hat, und wil, daß dieſe Gnade, die⸗ ſer Schatz, allen offen ſtehen, und anerbot⸗ . ten 0 12. Inſpirirte. H904 ten werden ſoll; damit ein ieglicher, der ſeine erweckte Glaubens⸗Begierde in die anerbot⸗ tene Gnade einfuͤhret, derſelben teilhaftig wer⸗ den moͤge. Jene ermanglen ſelber der Gna⸗ de und des Schazes, und dannoch verſchlie⸗ ſen ſie denſelben: gleichwie vormals die Fari⸗ ſaͤtr in das Koͤnigreich GOttes nicht einge⸗ gangen ſind, und es dannoch vor den Leuten zugeſchloſſen haben. Sehet ! ſolches Verder⸗ ben richten die falſche Profeten und falſch⸗In⸗ ſpirirte mit ihren beſondern Kraͤften an: und gleichwie dieſelbige aus dem Abgrunde und aus dem eigenen Willen der verderbten Na⸗ tur urſtaͤnden: alſo ſtuͤrzen ſie ſich und ande⸗ re in den Abgrund hin. Es findet ſich eine ſolche Verbindung und Gemeinſchaft zwiſchen dem Teufel, und zwi⸗ ſchen der verderbten Natur des Menſchen, dem Eigenwillen, der Eigenheit, und dem Eigennuzen, die Einen Urſtand haben, naͤhm⸗ ſich den abgekehrten creatuͤrlichen Willen, der von der Goͤttlichen Ordnung ſich abgetrennet hat; daß ſie alle zuſammen einmuͤhtiglich, gleich als wenn ſie ſich miteinander verabre⸗ det haͤtten, zur Verfuͤhrung der Menſchen ar⸗ beiten: gleichwie aber der Eigenwille eine groſe Staͤrke und Macht hat; nachdem der Teufel alle ſeine Macht der Eigenliebe uͤber⸗ geben hat, und die Eigenliebe ihre Macht dem Eigenwillen abtritt; ſo vergeſtaltet ſich der Teufel, um das Anſehen dieſes Eigenwillens in den Wirkungen Sen deſſelben boſhaftigen Lll 3 Wil⸗ 902 Inſpirirte. Cap. Willens zuvermehren, und zumachen, daß man demſelben Glauben zuſtelle; ſo vergeſtal⸗ tet ſich der Teufel in einen Engel des Lichts, und laͤſſet der Seele gewiſſe Lchter oder Er⸗ leuchtungen zukommen, welche man fuͤr ſehr groſe Gnade⸗Beguͤnſtigungen anſiehet, und welche die Seele in ihrer Unterwerfung unter dieſen boſhaftigen Willen ſtaͤrken. Der Teufel tuht annoch einen andern Streich ſeiner Boſheit: welcher dieſer iſt, daß er in⸗ nere Worte nachmacht, oder ſeine Worte, als wenn es des Geiſtes GOttes Worte waͤren, in die Seele einſpricht: und alsdann macht ſich der Teufel zum Affen GOttes, in⸗ dem er die innere Stimmen, Worte und Lichter nachaͤffet, und ſeine Worte im Namen EHttes ausſpricht, und ſogar denenſelben mehr Geſchmack und ſinnliche Luſt beyfuͤget, als GOtt bey ſeinen Eingebungen tuht; da⸗ mit er die Seele allezeit in ihren Eigenheiten deſdo mehr erhalten und ſtaͤrken moͤge. Nichts macht dem Satan groͤſere Freude, als wenn man ſich an auſſerordentliche Din⸗ ge haͤnget, und dieſelbe hochachtet: er nimt daher Gelegenheit, ſein Spiel mit den armen Creaturen zuhaben; welche allen ſeinen Ein⸗ gebungen Gehoͤr geben, und dabey meynen, es ſtehe ganz gut mit ihnen. Der Satan hat die Abſicht, die Seelen von dem ruhigen und ſtillen innern Weſen abzuziehen; und von dem Finſterniß⸗vollen Glauben: der das Dumlel un h. d oe ti, C, d gier i tt, orte n 1y t V ſ i⸗ n Hen 12. Inſpirirte. 9003 und Finſtere iſt, welches der HERR zu ſei⸗ ner Wohnung erwehlet hat. Es ſind dergleichen Leute viele in Engelland: aber dieſe Bewegungen haben daſelbſt faſt aufgehoͤret; und viele haben ganz aufrichtig den Betrug erkant. Unſer Heyland hat ja ſelbſt geſagt; es wer⸗ den in den lezten Zeiten falſche Profeten auf⸗ ſtehen: und dieſe Zeit iſt nun gekommen. Wenn unſer Heyland uns befielet, wir ſol⸗ len uns ſelbſt verlaͤugnen: ſo wil Er nicht al⸗ lein haben, daß wir denen aͤuſſerlichen Din⸗ gen abſagen, ſondern auch, und zwar noch vielmehr, denen innerlichen; auf welche wir zubauen pflegen. Dieſe Leute reden von dem Innerſten der Seelen: ſie wiſſen aber nicht, was ſie ſagen. Denn das Innerſte der Seele, iſt derjenige Teil derſelben (daß ich ſo rede) oder der neuerborne Seelen⸗Geiſt, in welchen nichts als GOtt allein kan eingelaſſen werden: und ich verſichere euch, daß ſie denſelben nicht ken⸗ nen. Was ſie fuͤr das Innerſte der Seele halten, das beſtehet in einigen Empfindun⸗ gen, ſo die aͤuſſerliche Kraͤften derſelben ha⸗ ben; und wo der Satan ſich mit einmiſchen kan: und beſtehet die Samlung oder Einkehr derjenigen Perſonen, die auf ſolche Art ge⸗ trieben und beweget werden, meiſtenteils nur darinnen, daß ſie ihren Kopf und Hirn ſtark anſtrengen und einnehmen, damit ihr Ver⸗ ſtand voͤllig in Ruhe gebracht, und aller Wir⸗ Lll 4 kung 90904 Inſpirirte. Cap. kung beraubet werde; und iſt alſo die Sam⸗ lung dieſer Leuten vielmehr eine Einſchlaͤfe⸗ rung. H Wenn dieſe Leute GOtt dem HErrn zuzu⸗ hoͤren aufmerken wollen, ſo geſchicht ſolches von ihnen mit dem Kopf und mit dem Ver⸗ ſtande, den ſie gewaltig anſtrengen, und et⸗ was deutliches zuhoͤren hoffen; kraft welches ſie dieſen oder jenen Entſchluß faſſen moͤgen: da die Einbildungs⸗Kraft hieran groſen Teil hat, ſo koͤnnen ſie wol meynen, ſie hoͤren GOtt, wenn ſie ihrem eigenen Geiſte oder gar dem Geiſte des Satans Gehoͤr geben. lIch bitte GOtt herzlich, Er wolle dieſen ar⸗ men blinden Leuten die Augen oͤfnen; die doch meynen, ſie ſehen gar zu wol: Er wolle ihnen auch zuerkennen geben, daß kein wahrhaftiges Licht iſt auſſer dem, welches uns CHriſtus ge⸗ bracht hat, und welches alle Menſchen erleuch⸗ tet, das iſt, alle diejenige, die in CHriſto ei⸗ ne neue Creatur gern werden wollen. Dieſes Licht aber ſcheinet wahrhaftig in der Finſter⸗ niß des lautern Glaubens: bey welchem kein Betrug iſt. lih bitte GOtt, Er wolle mit ſeinem wahren Licht alle die Seinigen erleuch⸗ ten: damit ſie vor Verfuͤhrung bewahret werden. . Es finden ſich Perſonen, welche (wie oben gemeldt) in zweyerley einander entgegen ge⸗ ſezte Ausſchweifungen gerahten: die einen ſind ehrliche Leute, demuͤhtig und gelernig, die ſich lehren und unterweiſen laſſen; die amern ab IZz. Inſpirirte. H 905 aber ſind ſtolz, eigenſinnig und ohne Gelernig⸗ keit, daß ſie ſich nicht wollen lehren laſſen. Die erſtern glauben um ihrer Gelernigkeit und Beugſamkeit willen alle Verkuͤndigungen zukuͤnftiger Dingen und Profezeyungen, oh⸗ ne dieſelbige zuunterſuchen, und ohne die Per⸗ ſonen zupruͤfen, die ihnen ſolche ſagen: ſie halten ſich in dieſen auſſerordentlichen Dingen vergeblich auf, und halten diejenige auf, wel⸗ che darinnen ſtecken, die zum oͤftern ſehr un⸗ vollkommene Perſonen ſind, und ſich dannoch von einer eigenen Genugſamkeit oder eingebil⸗ deten Vollkommenheit naͤhren, und ihre Ein⸗ bildung ſtaͤrker machen: dergeſtalten daß der Teufel, um dieſelbige noch weiter zubetruͤgen, macht, daß ſie etwas wahres vorherſagen, um ſie immer mehr vergebens außuhalten. Man muß die Perſonen und die Sachen pruͤ⸗ fen: ohne ſich dabey vergebens aufzuhalten. Die andern im Gegenteil machen ſich aus Hochmuht einen Ruhm und Ehre, daß ſie alle dieſe auſſerordentliche Dinge verachten, alle Offenbahrungen von zukuͤnftigen Begeben⸗ heiten verwerfen, und deren keine glauben wollen; weil es falſche giebt: welches man niemals tuhn ſoll. Das Verderben ſezet ſich in alle Dinge: man muß um deßwillen dieſel⸗ bige nicht wegwerfen. Um nicht in dieſe uͤber⸗ maͤſige Unordnungen zuverfallen, ſoll man dem Raht des heiligen Pauli folgen, welcher dieſer iſt: die Profezeyungen verachtet nicht, pruͤfet alles, und was gut iſt, billiget. Lll 5 Laſſet 906 Inſpirirte. Cap. Laſſet uns doch allem auſſerordentlichen Weſen den Abſchied ſchreiben, und allein an dem einfaͤltigen, bloſen und von allen Dingen abgezogenen Glauben und an der lautern Lie⸗ be hangen: da kan kein Betrug mit unter⸗ lauffen. Ey! warum ſollet ihr die Quelle der lebendigen Waſſern verlaſſen, um ohne Auf⸗ hoͤren euern Durſt bey den zerriſſenen und loͤ⸗ cherichten Waſſer⸗Ciſternen zuloͤſchen, wel⸗ che kein Waſſer halten koͤnnen? Der Weeg deren vermeynten Profeten ver⸗ wickelt ſie in allen Stuͤcken in eine ſchaͤdliche Vielfaͤltigkeit: ſie koͤnnen niemals darzu ge⸗ langen, daß ihr Verſtand, ihr Geiſt und ihr alles mit GOtt eins werde. Wenn ſie vorgeben, ſie miſchen etwas von ihrer eigenen Einbildungs⸗Kraft mit ein; ſo iſt gewiß, daß wahrhaftige Profeten, ſolange die Goͤttliche Eingebung waͤhret, nichts eige⸗ nes mit dem, was von dem Geiſte GOttes iſt, vermiſchen koͤnnen: ſobald ſie als Profe⸗ ten reden, muͤſſen ſie allezeit die Wahrheit reden, und ſtehet nicht einmal bey ihnen, ob ſie ſo oder anderſt reden wollen; denn GOtt, der durch ſie redet, iſt die weſentliche und hoͤchſte Wahrheit. GOtt kan nicht anderſt, als durch ſein we⸗ ſentliches Wort, reden; weil daſſelbe alle Re⸗ de in GOtt erſchoͤpfet und in ſich genommen hat; und gleichwie Er ſelbſt, GODT iſt. Die Rede GOttes alſo heiſſet nichts anders, als der Eindruck und die Wirkung GOttes 5 = in chn N ten MH NNO e/ ⸗ 16O. M 12 Inſpirirte. 9⁰7 in der Seele; welche eben ſein weſentliches Wort, und eine wirkende Rede iſt, die in der Seele dasjenige ausrichtet und tuht, was Er in derſelben durch ſeine Lehre bekant machen wil. Das Wort GOttes iſt ſehr zart und ſubtiel: es laͤſſet ſich mehr im innern Menſchen empfinden, dann vom aͤuſſern hoͤren. Glaubet gewiß, was ich euch hievon ſage: denn es iſt die pur lautere Wahrheit: und ihr werdet deſſen, ſo GOtt wil, immer mehr und mehr aus eigener Erfahrung uͤberzeuget werden; wenn ihr auf dem kleinen Steig der Demuht und der voͤlligen Freyheit von aller Eigenheit bleibet. Welche beyde Stuͤcke ſo⸗ viel bey der Creatur ausrichten, daß ſie nicht trachtet etwas, ſondern nichts zuſeyn: damit GOtt alles in uns allen ſeyn moͤge. .— Herentgegen aber, ſobald uns GOtt eini⸗ ge Gnade⸗Beguͤnſtigungen erweiſet, ſind wir ſo ruhmſuͤchtig und ſo ſtolz, daß wir im⸗ mer nach etwas groͤſers ſtreben. Dieß iſt es eben, wenn die kleine Diſtel zum Cedern⸗ Baum ſchickt, um ſich mit demſelben zumeſ⸗ ſen, indem ſie ſich mit ihm in eine Verglei⸗ chung ſtellen wil; ſo wird dieſelbe in einem Augenblicke unter die Fuͤſſe getretten: alſo wenn die Seele, dieſe kleine, niedrige und nichts deſdoweniger hochmuͤhtige Dieſtel, ganz voll von Stacheln ihres Hochmuhts, mit GOtt eine Verbuͤndniß und Gleichſtellung machen wil, daß ſie nach deſſelben Gaben be⸗ gierig iſt, um ſich derſelben zum Eigentuhm an⸗ 908 Inſpirirte. Cap. anzumaſen; alsdann verhaͤngt GOtt, daß die Seele unter die Fuͤſſe getretten werde. So bleibet dann bey euch in Ruhe, und ſtrebet nicht nach hohen und erhabenen Din⸗ gen, nach auſſerordentlichen Lichtern und Ga⸗ ben, nach Offenbahrungen zukuͤnftiger Din⸗ gen und Einſprachen: denn wenn ihr euch alle dieſe Dinge verſchaffen wollet, da es GOttes Wille iſt, daß der Menſch nicht nach hohen Dingen trachten, ſondern in einem nie⸗ drigen Sinn verharren ſoll, ſo ziehet ihr uͤber euch den Zorn GOttes; welches verurſachen wird, daß ihr nebſt allem was euch zugehoͤret fallen werdet, in euren Fall alles miteinflech⸗, tende, was ihr koͤnnet; daß nicht die Inſpirir⸗ te allein, ſondern alle ihre Anhaͤnger mit de⸗ nenſelben zu grunde gehen. Dieß iſt die ge⸗ rechte Zuͤchtigung eures Hochmuhts: da ihr, wie Lucifer, uͤber die Fuͤrſtentuͤhmer und Thro⸗ nen, ja uͤber GOtt hinausfahren wollet. lIch wil zu dem, was ich iez eben betreffend den Puncten von den Inſpirirten geſchrieben habe, noch dieſes hinzufuͤgen, daß die Ver⸗ folgungen, welche dieſelbige aller Orten aus⸗ ſtehen, in der Taht ein ſehr gutes Zeichen ſeyen, woferne die Eigenliebe hiemit nicht vermiſchet werde; und daß es ſehr wahr ſey, daß die wahrhaftige Kinder GOttes taͤglich verfol⸗ get werden: allein obgleich dieſe Verfolgung, und dieſe Gedult alles uͤble Begegnen zuer⸗ dulten, vortrefliche Kennzeichen ſind, ſo ſind es gleichwol keine gewiſſe Beweiſe und ſr⸗ iche⸗ 12. Inſpirirte. 909 ſicherungen wider die Gefahr des Betrugs. Der Leufel, welcher ſich von einer Zeit zur andern in einen Engel des Lichts verkleidet, bekleidet ſich biſweilen mit den Kennzeichen der Kindern GOttes: damit er diejenige, welche ſich auf auſſerordentliche Dinge bringen la⸗n⸗ ſen, verfuͤhren moͤge. Alle Menſchen werden durch das Auſſeror⸗ dentliche geruͤhret: nur die Niedrigkeit, die Verlaͤugnung, das Creuz, daß andere unſer vergeſſen, und uns verachten daß wir unſer ſelbſten vergeſſen; dieß alles ruͤhret den Men⸗ ſchen nicht, und iſt doch gleichwol der einzige ſi⸗ chere Weeg, der uns zu JEſu CHriſto fuͤh⸗ ret, welcher am Creuze nacket und blos geſtorben iſt. Ende des erſten Buchs. Verzeichniß der Capiteln Cap. 1. Einleitung, von der Beſchaffen⸗ heit, Zweck und Gebrauch dieſer Chriſtlichen Anweiſung. ⸗ Blat 3 2. Nohtwendigkeit des Wandels vor GOtt: daß alle Menſchen in der Gegenwart GOttes wandlen ſollen. ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ 76 3. Moͤglichkeit des Wandels vor GOtt: daß alle Menſchen in der Gegenwart GOttes wandlen koͤnnen. .⸗ :⸗ ⸗ I0 5 4. Grund des Wandels in der Ge⸗ genwart GOttes ⸗ 1353 Fy. Bekehrun ⸗⸗⸗ ⸗ 217 6. Huͤlfs⸗Mittel des Wandels vor GOtt: was behuͤlflich und foͤrder⸗ lich ſey, in der Gegenwart GOt⸗ tes zuwandlen. ⸗ ⸗ 339 „. Hinderniſſe des Wandels vor GOtt: was da verhindere, in der . Gegenwart GOttes zuwandlen. 403 8. Eigenheit. ⸗ 2 514 9. Wirkſamkeit ⸗ ⸗ 657 R NRQ 10. Heucheleg ⸗ ⸗ ⸗ 707 11. After⸗ oder Luͤgen⸗Apoſtel 767 12. Inſpirirte oder falſche Profe⸗ ten. ⸗ 5 ⸗ 845 Ver⸗ — = = = = S= Verbeſſerungen: Blat 429 Linie 16 ſich der 61 5. 6 Bewegung des 80 23 halten dieß * 202 ⸗ 8 geſchehen. 412 ⸗„ 29.30 erleuchteteſten 656 ⸗ 16 fliehen 821 ⸗ 16 ausſprechen? 859“ ⸗ 21 Geiſte Johanna Maria Chriſtliche nweiſung zum ſtetigen üg in der Gegenwart GOktes: aus allen ihren Schriften geſamlet, mit derſelben eigenen Worten nach der Ordnung beſchrieben, und zur taͤglichen Uibung angeprieſen . von Timotheo Philadelpho. Erſtes Buch. X V W VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 19 17 18 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2 Copyright 4/1999 VXyMaster Gmb wwW.yXymaster. com 1