Gi1701-1
author: Guyon, Jeanne Marie Bouvier de la Motte

.

N 125 11906857 021

UIunulumunkuaEIn .

—

5
1. Thej: 6. F§F. .41.

P.aN .,d 1e2 l beall..

Johanna Maria
Guion

Chhlrſtliche
Anweiſung

1 zum ſtetigen? un
in der Gegenwart

GOktes:

aus allen ihren Schriften

geſamlet,

mit derſelben eigenen Worten
nach der Ordnung
beſchrieben,
und zur taͤglichen Uibung
angeprieſen
von

Timothes Philadelpho.
Erſtes Buch.

Das 1. Capitel

Einleitung

Von der Beſchaffenheit, Zweck
und Gebrauch dieſer Chriſtlichen
Anweiſung.

Ich trage ein ſehr groſes Mitlei⸗
Bden mit euch allen, die ihr
nicht nur Chriſten heiſen, ſon⸗
dern in der Taht ſeyn wollet:
— B weil ich den guten Willen, wel⸗
chen ihr habt, weis, und das aufrichtige
Verlangen, GOtt in allen Dingen erge⸗
ben zu ſeyn (dieß iſt das einige Nohtwen⸗
dige, und welches unſer Leben gluͤckſelig ma⸗
chen kan) und daß ihr gleichwol in eurer
Anhrung den Juß noch nicht feſt zuſezen
hai t, und keine zuverlaͤſige Anfuͤhrung
abt.
Damit ich euch nun Hiernnen, ſo viel
moͤglich, Mittel und Raht ſchaffen moͤchte,
ſo wolte dieſe Ehriſatht Anweiſung zu e
2 ne

i⸗
*

4 Einleitung. Kap.

ner Richtſchnur aufſtellen; aufdaß ihr einen
feſten Grund legen koͤntet: um euch durch
derſelben getreue Ausuͤbung zu einem eben
ſo vergnuͤgten als Chriſtlichen Leben und
Wandel zuvermoͤgen und einzuleiten.
Denn mein einziges Vergnuͤgen auf die⸗
ſer Welt iſt: wenn ich ſehe, daß das Reich
GOttes ſich in den Herzen der Menſchen
ausbreitet.
lch weiß zwar wol, daß ihr Buͤcher habt:
allein es ſind gewiſſe Buͤcher, wie gut ſie
auch ſonſt ſeyn moͤgen, wenig nuͤze, wenn
man keinen Verſtand davon hat; und wo
wir nicht erkennen und bemerken, was ſich
fuͤr einen ieden unter uns ſchicke, und uns
eigentlich und beſonders in dem Stande zu⸗

komme, worein uns GOtt geſezet, und in—

dem Beruff, zu welchem Er uns beruffen
und verordnet; weil ein ieder Menſch ſeine
beſondere Angelegenheiten at.
Wir muͤſſen ſolche Buͤcher zuleſen weh⸗
len, die uns von unſern Pflichten und auch
von unſern Fehlern Unterricht geben; wel⸗
che uns, indem ſie uns die groſe Majeſtaͤt
GOttes vor Augen ſtellen, dardurch leh⸗
ren, was wir lhm ſchuldig ſrd⸗ und uns
zugleich entdecken, wie ſ r wir unſere
Pflicht zuerfuͤllen ermangeln: denn dieß iſt
die Sache nicht, daß man ſolch unfruchtba⸗
res Zeug leſe, wordurch unſer Herz ſich
zer⸗

1. Einleitung. 5§

zerſtreue, und als uͤber einem empfindlich
ruͤhrenden Spectakel oder Schauſpiel und
Comoͤdie zur weibiſchen Weichlichkeit bewo⸗
gen werde.
Es iſt viel daran gelegen, daß man mit
Emſigkeit eine geraume Zeit lang alle Ge⸗
heimniſſe der Ehriſtlichen Religion leſend
erwege, und zwar daß man ſie nicht ſo uͤber⸗
hin leſe, ſondern daß man ſich davon durch⸗
dringen laſſe, und einige Augenblicke zule⸗
ſen aufhoͤre, wenn man geruͤhret iſt; her⸗
nach das Leſen wiederum vornehme, und
abermal auf ſolche Weiſe hievon ablaſſe,
damit man dem Geiſt alle Freyheit geſtat⸗
te, daß Er durch das was geſchrieben iſt
und geleſen wird, in uns eindringen moͤge:
ſonſt bleibt nur der Buchſtabe im Gedaͤcht⸗
niß, aber der lebendigmachende Geiſt wird
aus unſerm Gemuͤhte vertrieben, oder wei⸗
chet von dannen.
Darum bitte ich euch, daß ihr euch des
Leſens ferner bedienen wollet; ſolches wird
euch allezeit nuͤzlich ſeyn, um euch zur Liebe
JEſu Chriſti anzufriſchen; laſſet nicht da⸗
von ab, ich bitte eu ſiht, deſt aber alle⸗
zeit in kindlicher Demuht, und laſſet euch
von der Salbung der Gnade, und vom
Geiſte des Glaubens und der Wahrheit
durchdringen. ”M
So leſet dann, wenn euer Leſen dieſe
A 3 Wir⸗

6 Einleitung. Cap.

Wirkung tuht; ſo iſt es recht und gut:
denn man muß wiſſen, daß das Leſen ſei⸗
ne Wirkung augenblicklich tuht; ohne daß
es noͤhtig iſt, daß etwas hievon im Gedaͤcht⸗
niß oder in den Gedanken zuruͤckbleibe. Al⸗
ſo ob ich euch gleich von dem, was ihr ent⸗
weder ſelber leſet, oder was man euch vor⸗
lieſet, nichts umſtaͤndliches in dem Sinn
zuruͤckbleibet: ſo hat doch ſolches ſeinen Nu⸗
zen, und tuht die Wirkung die es thun ſoll,
wenn es nur blos die Samlung des Ge⸗
muͤhts oder die Erweckung des Geiſtes bey
euch befoͤrdert und unterhaͤlt.
In den Buͤchern von dem innern Leben
findet man die allgemeinen und die beſondern
Grund⸗Regeln, oder die gemeine Landſtraſ⸗
ſen und die beſondern Fußſteige, durch wel⸗
che GOtt zufuͤhren pfleget: ſie lehren die
Verlaͤugnung, die Abſterbung ſeiner ſelbſt,
die mancherley Pruͤfungen, die Demuͤhti⸗
gungen, den einfaͤltigen und entbloͤſeten oder
nacketen Glauben, die reine Liebe, die Ui⸗
berlaſſung ſeiner ſelbſten in die Haͤnde Gt⸗
tes, die Aufrichtigkeit und die Unſchuld;
ſie zeigen, wie man dem alten Menſchen
abſterben ſoll, um mit dem neuen bekleidet
zuwerden, wie man ſich ſelbſt (das lih oder
die Eigenheit, des OErrn JEſu Feind)
verlaͤugnen, ſich blindlings von GOtt fuͤh⸗
ren laſſen, deſſelben Goͤttliche Verordnung
2 üÜber

— —

— ———————= — — — — —

— — — —U

.. Einleitung. 7

auͤber uns, und ſeinen Willen aller beſon⸗
dern Andacht vorziehen ſoll; ſie ſtellen uns
die ohneingeſchraͤnkte Liebe vor, die uns an⸗
treibet, GOttes, um GOttes und nicht
um unſertwillen, zubegehren, daß wir deſ⸗
ſelben Ehre und Wolgefallen allem unſern
Eigennuzen, was es fuͤr einer ſey, in Zeit
und Ewigkeit vorzuziehen haben; und noch
viele andere Grund⸗Saͤze, Wege, Fuß⸗
ſteige und allgemeine Rahtſchlaͤge oder Erin⸗
nerungen geben ſie uns an die Hand.
Uiber dieſes iſt in dieſem allgemeinen ein
beſonderes Mittel und Weeg, den GOtt
fuͤr einen ieden unter uns auserſehen hat:
und ſolches Mittel oder Weeg ſchickt ſich
ſo eigen und beſonders fuͤr uns (wiewol
er ſich auf die andern Wege in dem allge⸗
meinen bezieht) daß wer davon abweichen
wolte, um denjenigen Weeg einzuſchlagen,
der fuͤr einen andern eigentlich gehoͤret, ſich
ohnfehlbar betruͤgen, und zulezt zuruͤcktret⸗
ten wuͤrde. Man muß demnach GOtt in
dem Stande, darein Er uns ſezet, Schritt
fuͤr Schritt folgen; und zwar nach dem
Raht und Anweiſungen, die uns entweder
von auſſen durch eine erfahrne Perſon, oder
von innen durch den Trieb der Gnade ge⸗
geben werden: es offenbaret ſich aber dieſe
Goͤttliche Verordnung klar genug fuͤr einen

ieden unter uns zu allen Augenblicken,

A 4 und

8 Einleitung. Cap.

und bey allen Begebenheiten des Lebens,
Aber anſtatt daß wir den Goͤttlichen Au⸗
genblick, und die allgemeine Fuͤhrung ſuͤr
alle, nebſt dem was fuͤr uns ſelbſt ins be⸗
ſondere iſt, uns zunuzen machen ſolten, ſo
wollen wir die Regeln und Erinnerungen,
welche nur andere beſonders angehen, be⸗
obachten; und verwirren uns ohngablaͤſig
ſelbſt, indem wir nach der gegenwaͤrtigen
Einſicht, die wir aus dem Leſen geſchoͤpfet,
und welches den beſondern Zuſtand eines
andern angieng, handeln wollen: und auf
ſolche Weiſe komt man niemals zu dem wah⸗
xren Frieden. Uns gebuͤret dasjenige einfaͤl⸗
tig auszurichten, was GOtt wil, daß wir
tuhn ſollen: ohne uns in das einzulaſſen,
was Er von uns nicht fordert.
Ein ieder welcher uͤber die Gabe, die ihm
der HErr zuteilet, ſchreiten wil, und ſich
nicht nach ſeinem Maas abmiſſet, oder
wenn er etwas ſchreibet, aus politiſchen und
weltlichen Urſachen es tuht; der ſchreibet
gewißlich aus ſeinem eigenen Geiſte: und
weil er aus GOttes Hrdnung tritt, ſo
ſchaffet er keine Frucht; und indem das was
man lieſet, weder Geiſt noch Leben hat
Cob es gleich wol ausgeſonnen ſeyn mag)
ſo kan es nur den Berſtand vergnuͤgen,
aber das Herz nicht ruͤhren.
Mich duͤnket, es ſollen diejenige, welche

vonm

— —

=.
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—

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—

1. Einleitung. 9

vom innern Weſen ſchreiben, warten zu⸗
ſchreiben, und die Feder nicht ehender an⸗
ezen, als bis ihre Seelen weit genug ge⸗
ommen, daß ſie in Goͤttlicher Erleuchtung
ſtuͤnden: alsdann wuͤrden ſie das Licht in
dem Lichte ſelbſt ſehen. Sie wuͤrden ſehen,
wie einer der auf einem erhabenen Berge
ſtehet, und die unterſchiedene Wege ſiehet,
ſo dacet fuͤhren; deren Anfang, Fortgang
und Ende, wo alle Wege zuſammenſtoſſen
und ſich endigen, um zu dieſem Berge zu⸗
gelangen: da man dann mit Vergnuͤgen
anſchauet, wie dieſe ſo weit von einander
gelegene Wege immer nach und nach ſich
einander naͤhern, und zulezt an einem ein⸗
zigen Ort zuſammenſtoſſen; gleichwie in ei⸗
nem Cirkel die Lnien, ob ſie gleich ſehr weit
von einander ſtehen, doch ohnvermerkt zu⸗
ſammen laufen, und in Einem Mittel⸗Punct
ſich vereinigen.
Da erblicket man zugleich mit Schmer⸗
zen eine ſehr groſe Menge Seelen, die in
ihrem Lauf aufgehalten werden, und nicht
weiter kommen; einige, dieweil ſie den Ein⸗
gang ihres Weges nicht verlaſſen wollen,
andere weil ſie gewiſſe Schwierigkeiten, die
ſich denenſelben von Zeit zu Zeit in den
eeg legen, nicht wegraumen wollen;
und daß die meiſte aus Mangel des Muhts
wieder umkehren: doch ſiehet man endlich
A 5 auch

10 Einleitung. Cap.

auch einige, die beherzter ſind, durch alle
Hinderniſſe durchbrechen, und zu dem ſo
ſehr erwuͤnſchten Ziel gelangen. Man ſie⸗
het, mit was fuͤr Guͤtigkeit GOtt ihnen
die Hand bietet, und ſie anlocket immer
weiter zugehen: hingegen wie der Feind,
der Teufel, wie die Menſchen, ſo voll eige⸗
nen Geiſtes ſind, wie die Eigenliebe und
die Zaghaftigkeit ſie faſt alle auf dem We⸗
ge aufhalten; ſie wollen lieber den Men⸗
ſchen, ja dem Teufel, folgen und gehor⸗
chen dann GOtt. .S
Ehe wir alſo auf den Berg, das iſt, zu
einer gewiſſen Stufe der Erkaͤntniß und
Salbung gelanget ſind, ſo laßet uns ent⸗
halten zuſchreiben und andere zuunterwei⸗
ſen; zuvor iſt noch keine Zeit fuͤr uns zum
Schreiben und Lehren: wir muͤſſen vorher
mit der Goͤttlichen Einſprache erfuͤllet, und
vom Geiſte GOttes unterrichtet ſeyn; als⸗
dann werden wir mit Gewißheit ſchreiben,
und als einer der es in Beſiz hat, was erzuvor
nur von weitem geſehen. Das iſt es, was
ihr dermaleins erkennen und erfahren wer⸗
det; glaubet mir in dieſem Punct: laſſet
von allem ab, ſo werdet ihr alles erlangen.
Voriezo muß man ſchmecken und ſchwei⸗
gen; man muß ſich laſſen von allem Eige⸗
nen ausleeren, damit man der Goͤttlichen

Fuͤlle faͤhig ſeyn, und wie David ſprichtt

— — ——N—

1. Einleitung. 11

das Licht in dem Lichte ſelber ſehen moͤge:
alles was nicht auf dieſen Schlag iſt, das
bedeutet nicht viel; und iſt vielmehr ein blo⸗
ſer Schein oder Glaſt, dann ein wahrhaf⸗
tiges Licht.
Es geſchiehet faſt gemeiniglich, inſonder⸗
heit bey Weibs⸗Perſonen, daß man auf
eine Art ſchreibt, die ein groͤſeres Wachs⸗
tuhm im Innern vorgiebt, als man in der
Taht beſizet; vornehmlich im Anfang ſei⸗
ner Erweckung, da man lebhaftere Empfin⸗
dungen von GOtt geneußt: dieſe⸗ entwic⸗
kelt oder offenbaret ſich nach der Zeit ſo viel
leichter, als man ſich beſſer kennen lernt;
und eben dieſes habe ich ſolchen Leuten ge⸗
trachtet begreiflich zumachen. Man kan die⸗

ſen Perſonen ihren Irrtuhm und falſche

Meynung ſchwehrlich benehmen: bis es
Gtt ſelber tuht.
GOtt muß uns ſelber durch ſeine Sal⸗
bung lehren: denn es ſtehet geſchrieben,
die Salbung werde uns alle Wahrheit leh⸗
ren. Der Geiſt GOttes laͤſſet ſich im Grun⸗
de des Herzens ſchmecken und empfinden:
die Vernunft⸗Schluͤſſe gehen nicht weiter
dann in den Verſtand; aber die Salbung
des Heiligen Geiſtes kan allein bis in das
Herz hineindringen. Und dieſes iſt deſſel⸗
ben Sprache und Rede, welche auch die
Blindeſte erleuchtet, und die ſehr ummiſſnd

12 Einleitung. Cap.

ſind unterrichtet: wenn ſie c̃ dieſer Ein⸗
wirkung und Salbung des Geiſtes GOttes
gerne uͤberlaſſen, und derſelben nicht wi⸗
derſtreben, noch ſie beſtreiten wollen.
Der Geiſt GOttes iſt einzig und vielfaͤl⸗
tig: Er teilet ſich allen denen mit, die Ihm
ohne Vorbehalt angehoͤren oder zugetahn
ſind, nach der Beſchaffenheit und Zuberei⸗
tung ihres Gemuͤhts, und nach den beſon⸗
dern Vorhaben und Rahtſchluͤſſen, welche
GOtt uͤber ſie hat, ſo wol zu ihrer eigenen
Heiligung, als auch zum Heyl ihrer Bruͤ⸗
dern. Er ſiehet auch nicht allezeit den Un⸗
terſchied des Geſchlechts an: anerwogen in
ſeiner Hand und vor lhm alles gleich iſt ;
und ie ſchwaͤcher die Perſonen ſind, ie tuͤch⸗
tiger ſind ſie zu groſen Dingen; inmaſen ſie
weniger im Stande ſind GOtt die Ehre
urauben, welche Ihm von allen ſeinen Wer⸗
en gebuͤret.
Wenn die Neugierigkeit bey einigen
Weibsbildern zutadeln iſt, ſo kan man ſa⸗
gen, daß ſie bey vielen andern lobenswuͤr⸗
dig ſey; und daß dieſe Begierde, von der
Weiſheit und von denen Dingen ſo das
Heyl und die Seligkeit betreffen unterrich⸗
tet ſeyn wollen, die Quelle alles des Gu⸗
ten ſey, das denenſelben zufließt: angeſehen
ſie ſich des Wegs zur Tugend, ja des in⸗
nern Weges erkundigen, mit dem Werſag
geiſt⸗

—

„ — — —

1. Einleitung. 13

geiſtlichen Nuzen hieraus zuſchoͤpfen, und
ren Lauf zufoͤrdern. Sie ſagen ihre
Schwierigkeiten, damit man ihnen dieſelbi⸗
ge aufloͤſe und eroͤrtere; ſie hoͤren an, und
laſſen ſich mit Beugſamkeit unterweiſen:
und dieſes iſt die Urſache, um welcher wil⸗
len ſie in ihrem Lauf ſich foͤrdern und wei⸗
ter kommen. Und man darf wol zum Ruhm
der Weibs⸗Perſonen ſagen, daß deren ohn⸗
zehlich mehr ſind die ſich von GOtt fuͤhren
laſſen, dann Mannsbilder: weil ſie keine

gewiſſe Widerſezlichkeit hegen, um ſich der

uͤhrung der Gnade GOttes zuunterwer⸗
fen; und weil ſie mehr Beugſamkeit haben,
und lernen wollen. .
Hiebey iſt anzumerken, daß viele Perſo⸗

nen, wenn ſie eg „daß Weibsbilber an⸗

dern im geiſtlichen Leben Huͤlfe leiſten, die⸗
ſes fuͤr Hochmuht ausſchreyen: allein ich
verſichere, ſie betruͤgen ſich; denn dieſe Wei⸗

ber tuhn ſolches nicht anderſt als durch den

Geiſt GOttes,/ der ſie antreibet, denen be⸗
huͤlflich zuſeyn, welche GOtt ſelbſt ihnen
durch eine bloſe Wirkung ſeiner Vorſehung
zuſendet, ohne einiges Geſuch von ihrer

Seite. Es wuͤrde vielmehr ein Hochmuht
ſeyn, wenn ſie GOtt unter dem Vorwand

der Demuht widerſtuͤnden: als daß ſie ſich
ſeinen Befehlen durch eine lautere Uibergab
unterwerfen, ohne auf ſich ſelbſten zuſehen⸗
ßMM Man

14 Einleitun.. Cap.

Man muß GOtt in uns und durch uns
machen und wirken laſſen, und nicht den
mindeſten Antheil an dem nehmen, was
GOtt durch unſern Dienſt zutuhn uns wuͤr⸗
diget; und eben ſo wenig ſollen wir uns
auch deſſen weigern: dieß heißt Ihn fuͤr den
hoͤchſten Ober⸗HErrn erkennen. O wie
weit ſind ſehr vernichtigte Seelen von dem
eiteln Wolgefallen und von dem Hochmuht
entfernet! ſintemal ſie das, was GOtt
durch ſie tuht, nicht einmal anſchauen, noch
in Selbſtgefaͤlligkeit ſich darinnen beſpiegeln,
indem ſie durch eine voͤllige und allge⸗
meine Entſagung aller eigenen Anmaſung
alles in GOtt, als in den Urheber und
Vollender alles Guten, wieder hinflieſen
laſſen, und Ahm allein die Ehre geben.
GOtt tuht Wunder durch dieſe Seelen;
ohne daß ſie hierauf denken: es iſt dieſes in
Anſehung ihrer, als ob es in einem andern
vorgienge oder geſchaͤhe.
O daß ich dieſe E deher mit Worten
ausdrucken, und allen Leſern einſchaͤrpfen
koͤnte: und was es fuͤr eine Bewandniß um
eine Seele habe, die in der lautern Wahr⸗

heit ſtehet, und von den gemeinen lrrtuͤh⸗

mern befreyet iſt! Eine ſolche Seele faͤllt
von allen Dingen ein geſundes Urteil, und
erkennet ſogleich in allen Dingen die Wahr⸗
heit, ſie erkennet den Betrug der Wiſſen⸗
ſchaften

— —

1. Einleitung. 15

ſchaften und Gelehrſamkeit; und der aller⸗
ungelehrteſte Menſch, von der Wahrheit
erleuchtet, entdecket in der Wiſſenſchaft die
Wahrheit, die darinnen verborgen liegt,
und welche die andere Gelehrte nicht verſte⸗
en: denn die Wiſſenſchaft hat eine Wahr⸗
eit in ſich, aber eine Wahrheit, die de⸗
nen Gelehrten ſelbſten verborgen iſt, welche
mit dem Goͤttlichen Lichte nicht erleuchtet
ſind. Sie ſehen ohne zuſehen, und ſehen mit
ſehenden Augen nicht: wenn ſich aber die
ewige Wahrheit denenſelben offenbaret, o
da erſtaunen ſie auf eine ngenehe Weiſe,
daß ſie ſehen, wie ſie eine tiefe Wiſſenſchaft
wahrnehmen, die ſie nicht gewußt hatten.
Und alsdann moͤgen s ans der Offenba⸗
rung der Goͤttlichen Wahrheit ſchreiben:
zelnn naͤhmlich dieſe in ihnen tief gewur⸗
zelt iſt.
Wer wils alsdann wehren? warum wil
man die Quelle verſtopfen, und derſelben
den Ausfluß wehren, noch ſie flieſen laſſen,
wenn ſie flieſet? Dieß iſt eine viel groͤſere
Untreue, als man ſich einbildet; ich bitte
GOtt, Er wolle ſolches niemanden zurech⸗
nen. Gleichwie der HErr ſeine geſezte
Stunden und Augenblicke hat, daß Er recht
aus der Quelle, aus der Offenbarung der
Wahrheit in uns, ſchreiben laͤſſet; und
gleichwie GOtt auch ſeine gewiſſe Zeit hat,
in

16 Einleitung. Fap.

in welcher man ſchreiben muß, damit dieſe
Schriften ihre behoͤrige Wirkung haben
moͤgen: alſo hindert man dieſes alles, wenn
man dergleichen Schriften aufhaͤlt und un⸗
terdruckt; und iſt dieß ein menſchliches Ver⸗
fahren, welches ſo wol demjenigen Scha⸗
den tuht, der ſich deſſen unter gutem Vor⸗
wand bedienet, als auch dem man ſolche
Schriften entzeucht, und des Nuzens dar⸗
aus beraubet. Z H
Man muß ferner darauf nicht ſehen, ob
dasjenige was man ſchreibt, der Natur
auch anſtaͤndig iſt: und was ſie hievon ur⸗
teilet. Denn es iſt gewiß, daß verderbte
Leute alle Dinge und Schriften nach ihrem
verderbten Sinn verſtehen und deuten;
Alich den Spinnen, welche aus eben denen
lumen Gift ausziehen, wovon die Bie⸗
nen den Honig nehmen: und muß man nicht
nach dem Geſchmack und Geſchwaͤz eines
verderbten Menſchen von einem Buch ur⸗
teilen, ſondern nach dem Geſchmack einer
Perſon, welche rein und von Vorurteilen
frey iſt, im innern Geiſtes⸗Leben ſtehet,
und die nach dem Geiſt urteilet.“
Alle diejenige, welche ohne Vorurteil
ſind, und die nicht eigenſinnig auf einer Re⸗
ligions⸗Partey beſtehen, haben iederzeit an⸗
ge nerte „daß diejenige, welche GOtt wahr⸗
haftig anhangen, die Laſter beſtritten hahen⸗
V . ohne

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1. Einleitung. 17

ohne einige Bitterkeit gegen die Suͤnder
zubezeugen: ſie haben die Irrtuͤhmer mit
Nachdruck angegriffen, aber ohne Bitter⸗
keit, und ohne einen Unwillen gegen dieſe
und jene Perſon ins beſondere zubezeugen;
vielmehr haben ſie aus aller ihrer Macht
die Chriſtliche Liebe bewahret, indem ſie ei⸗
ne mitleidige zarte Liebe hegeten, ſo wol
gegen diejenige, welche im irrtuhm ſtunden,
als auch gegen die Suͤnder.
Lan merkt im Gegenteil an, wie zu al⸗
ler Zeit diejenige, welche auf eine gewiſſe
Religions⸗Partey oder Secte erpicht ſind,
inſonderheit die Kezer, eine Feder fuͤhren,
die in Ottern⸗Galle eingetunkt, und voll
Bitterkeit und giftigen iſte iſt, um alle
diejenige zulaͤſtern und verſchreyt zumachen,
welche nicht einerley eigenſinnigen Duͤnkel
im Kopf haben: ſie ſchreiben, ohne ſie zu⸗
kennen, mit einem ſolchen hizigen Eifer, daß
man daruͤber erſtaunen muß; und indem ſie

tauſend Falſchheiten oder erdichte Lugen auf

einander haͤufen und vorbringen, meynen
ſie ein groſes gewonnen zuhaben, wenn ſie
rechtſchaffene Leute ausſchreyen und verklei⸗
nern, die ihnen doch nicht das geringſte Ui⸗
bels tuhn. Alle ihre Buͤcher, ſo wol die
Hiſtoriſche, als auch diejenige welche ſie
Geiſtliche Buͤcher oder Buͤcher von der
Gottſeligkeit nennen, ſind alleſamt mit ſol⸗

18 Einleitung. Cap.

chem bittern Gift angefuͤllet: welche ſo gar
nicht den Verſtand erleuchten, und. das
Feur der Liebe in den Herzen anzuͤnden, daß
ſie im Gegenteil nur eine entſezliche Tren⸗
nung in der Chriſtenheit anrichten.
Diejenige welche eine gruͤndliche Froͤm⸗
migkeit haben, bemuͤhen ſich nur dahin, wie
ſie die Wahrheit und die Liebe GOttes in
die Herzen einfloͤſen moͤgen; ſie verlangen
blos das Reich GOttes auszubreiten, ſie
ſuchen nur deſſelben Ehre, ohne auf ſich
ſelbſt zuſehen.
Wenn die Wahrheit den Irrtuhm beſtrei⸗
tet, ſo tuht ſie es ohne Verleumdung: aber
wenn die Falſchheit gegen die Wahrheit
ficht, ſo ſtuͤzet ſie ſich auf eine Menge Luͤ⸗
gen und Verleumdungen, die ſie im Hin⸗
terhalt hat, und ihr annoch uͤbrig ſind.
Sie merkt ihre Schwaͤche wol, auch wider
ihren Willen: darum beſtrebt ſie ſich durch
eine Menge falſcher und erlogener Geſchich⸗
ten und Verleumdungen, die ſie erdichtet,
die Augen anderer Leuten von der Wahr⸗
heit abzuhalten; ſie trachtet den Verſtand
zuvergiften, indem ſie ihn auf etwas an⸗
ders verleitet.
Die Wahrheit iſt einfaͤltig und nacket,
ſie hat nicht noͤhtig mit Luͤgen ſich zubedee⸗
ken und zuverhuͤllen; welches dieſelbe nur
ungeſtalt machen wuͤrde: anſtatt daß die
Falſch⸗

—— — — —

—— — 6 — — —,—

.

1. Einleitung. 19

Falſchheit noͤhtig hat, ſich auf tauſenderley
verſchiedene Arten zuverkappen, um ſich deſ⸗
do beſſer zuverſtellen; ſie verblendet die Au⸗
gen durch ihre mancherley Farben. .
Aber was geſchicht hernachmal? die
Wahrheit, welche allezeit von der Liebe be⸗

gleitet wird, und dieſe zur Gefertin hat,

iſt wie ein Oel, welches endlich oben ſchwimt,
und welches die Menge der Waſſern nicht
niederſchlagen kan.
Angeſehen eine Seele, die in JEſu Chri⸗
ſto eine neue Creatur geworden, die mit
Ihm und durch Ihn in GOtt uͤbergegangen,
und in deſſelben Bilde verklaͤret iſt; die
wird der ohnausſprechlichen Gemeinſchaft
der Heiligen Dreyeinigkeit in ihrem Inwen⸗
digen teilhaftig: und gleichwie GOtt in ſich
Eines, und in ſeinen Ausfluͤſſen und Wir⸗
kungen mannigfaltig iſt; alſo ie mehr dieſe

Seele von innen Eines iſt, ie mehr wird ſie

von auſſen, ihren Bruͤdern zum Beſten,
vervielfaͤltiget, und vergißt ſich ihrer ganz
und gar, denenſelben zu gut; und ſolches
zwar in Abſicht auf die Ehre GOttes. lch
verſtehe, was die geiſtliche Dinge betrift,
und nicht was die natuͤrliche Nohtduͤrftig⸗
keiten dieſes zeitlichen Lebens angehet. Die⸗
e Seele macht es dem Apoſtoliſchen Leben
JEſu CHriſti nach, und folget ihm hier⸗
innen, nachdem ſie deſſelben verborgenes
B 2 Leben

20 Einleitung. CFap.

Leben gefuͤhret und geuͤbet hatte: ſie iſt gaͤnz⸗
lich beſchaͤftiget und wendet allen Fleis an,
um ihrer Bruͤdern Heyl zubefoͤrdern.
So dann wird GOtt der einige Grund
und Urſprung der Worten und Reden, ſo
dieſe Seele ausſpricht oder ſchreibet: aus

ſich ſelbſt kan man nichts tuhn, weder re⸗

den noch ſchreiben; ſondern ein anderer
Geiſt, der Geiſt GOttes, bedient ſich der
Feder und der Zunge ſolcher Perſonen. Und
wenn dieſer Geiſt ſie nicht belebet, ſo blei⸗
ben fie in einer gaͤnzlichen Unwiſſenheit: und
wenn man mit denenſelben von dem, was
ſie geſchrieben oder ausgeſprochen haben,
redet, und deſſen Rechenſchaft von ihnen
fordert; ſo wundert es ſie oftermals, daß
ſie davon nichts verſtehen, es ſey dann daß
dieſer Geiſt, der ſie regieret, es ihnen wie⸗
der zu Gemuͤht fuͤhre, oder im Verſtand
erinnere.
Das iſt es, was JEſus Chriſtus zu Ni⸗
codemo ſagte: der Geiſt oder Wind blaͤſet,
wo er wil; ſein Sauſen und ſein Antrieb
ſezet alles in Bewegung. Wenn ſich aber
der Geiſt entzeucht, ſo ſtehet alles ſtill;
gleich einer aus einander zerlegten Uhr, und
deren die Feder genommen worden, dar⸗
durch ſie allein nur gehen kan. Alſo muͤſ⸗
ſen wir getreu ſeyn, der Regierung des Gei⸗
ſtes GOttes uns zuunterwerfen.

Dieſe

Dieſe Treue, dem Geiſte GOttes und
ſeinem Trieb zufolgen, und ſich unter keiner⸗
ley Vorwand darein zu mengen, iſt allein
faͤhig, den Geiſt der Gnade und der Liebe
in demjenigen, das man ſchreibet, mit ſich
zu fuͤhren: wo es nur auch mit eben der Ein⸗
falt und Treue geleſen wird, in welcher es
iſt geſchrieben worden. Aber gleichwie es
wenig Perſonen giebt, die da getreu genug
ſind, im Goͤttlichen Licht, obſchon unter
der Glaubens⸗Dunkelheit, zuſchreiben: ſo
giebt es auch wenige, die treu genug ſind,
auf beſagte Art zuleſen.
Dieſes fruchtbare Leſen ruͤhret noch von
einer andern Urſache her: naͤmlich weil die
Buͤcher von dem Innern, die durch den
Geiſt GOttes geſchrieben worden, ein ver⸗
borgenes Manna ſind, und dieſes Manna
allerley Geſchmack hat; ſo geſchiehet es da⸗
her, daß ein ieder dieſelbe Buͤcher nach ſei⸗
nem Geſchmack und nach ſeinem Begrieff
verſtehet, und daß er hieraus den Nuzen
ohnfehlbar ſchoͤpfet, den er aus denenſelben
ſchoͤpfen ſoll.
Im Gegenteil, wo man ſie aus Neugie⸗
rigkeit, oder aus andern unlautern Urſa⸗
chen, welche es auch ſeyn moͤgen, lieſet;
ſo lieſet man ſie oft zu ſeinem Verderben:
man eignet ſich dieſen oder jenen Stand zu,

man wil ſehen und werlhen „ob man ſo iſt,

3 wie

22 Einleitung. Cap.

wie es da geſchrieben ſtehet; man glaubt,
daß man es ſchon weit gebracht habe, da
man blos ein Anfaͤnger iſt; man macht
(daß ich ſo rede) ein untereinander gemeng⸗
tes Eſſen oder ein Miſchmaſch von allen
Staͤnden; man iſt wandelbar, ſo wol in
ſeinen eigenen Gedanken, als in dem Ver⸗
langen, welches man hat, die unterſchiede⸗
ne Meynungen der Myſtiſchen Schreibern

zuverſtehen; man bleibt ſolchergeſtalten ver⸗

wirrt, und weiß nicht, was man auf ſich
ziehen ſoll; man gehet dahin und tappt
blindlings, und tuht nichts, als daß man
bauet, und das gebaute niederreißt, und
da man nicht was allgemeines, ſo von allen,
die zu GOtt wiederkehren, oder ſich bekeh⸗
ren, erfordert wird, ſondern was beſon⸗
ders ſich ausſuchet, und das ſich auf die Per⸗
ſon, fuͤr welche es ehemals geſchrieben wor⸗
den, gar eigen ſchickte, ſo gehet man nie⸗
mals in dasjenige ein, was GOtt von uns
haben wil; oder man hat allzuviel Miß⸗
trauen, oder allzuviel Vertrauen auf ſeinen
Weeg und Weiſe GOtt zu dienen. Und
in dieſem Verſtande geſchiehet es, daß der
Buchſtabe toͤdtet, und der Geiſt lebendig
machet. .
lch weiß nicht, warum man ein ſo hefti⸗
ges Geſchrey macht wider die geiſtliche Buͤ⸗
cher, und wider die Perſonen, ſo von den
in⸗

1. Einleitung. 23

innern Wegen leͤreſber und reden. Ich be⸗
haupte, daß dieſes nicht ſchaden kan als nur
einigen Seelen, die ſich mit Fleis und muht⸗
willens ins Verderben ſtuͤrzen wollen, wel⸗
chen nicht nur dergleichen Dinge, ſondern
auch alles andere Schaden bringen kan;
die (wie gemeldt) den Spinnen gleich ſind,
welche die Blumen in Gift verwandeln: al⸗
lein den demuͤhtigen und nach ihrer Voll⸗
kommenheit begierigen Seelen kan ſolches
mitnichten ſchaden; weil dieſe Buͤcher ſo
manchen Tod, ſo manche Verleugnung, und
ſo viele Sachen zu uͤberwinden und abzutuhn
mit ſich bringen, dergleichen die Seele nim⸗
mermehr zuuͤbernehmen Kraft genug haben
wuͤrde, wenn ihr inwendiges nicht wahr⸗
haftig iſt.
lch verwehre nicht diejenige Buͤcher zule⸗
ſen, die euch nuͤzlich ſind; imfall ihr auf⸗
richtig handelt, und wenn der Fuͤrwiz kei⸗
nen Teil daran hat: es komt anf euch an,
daß ihr euch ſelbſt gruͤndlich pruͤfet; wenn
ihr es tuht, ſo bin ich verſichert, ihr wer⸗
det mir geſtehen, daß ihr hierinnen das
Nohtwendige weit uͤberſchreitet, und daß
die Neugierigkeit zum oͤftern mit dieſem
Vorwand des Noͤhtigen ſich zudecke, und
hierunter verſtecke.
So ſeyd dann bemuͤhet der Neugierigkeit
abzuſterben in dem was ihr leſet: denn wo
B 4 ihr

24 Einleitung. Kap.

ihr euren Verſtand mit der Begierde zuwiſſen
ſpeiſen wollet, ſo werdet ihr euer Herz ma⸗
chen ſterben, indem ihr ihm ſeine Nahrun
und ſein Leben wegnehmet. Dieß iſt es deſ⸗
ſen ich euch zuerinnern befehliget bin: be⸗
dienet euch ja nicht des Vorwands eurer
Aemtern, worinnen ihr ſtehet.
lch habe einen Geiſtlichen gekant, der die
Gabe des innern Gebets nach und nach ver⸗
loren hat, weil er mir in die em Puncten
nicht gehorchen wolte, und Buͤcher las,
Die ich ihm verbotten hatte zuleſen: er mey⸗
nete vieles gewonnen zuhaben, wenn er es
vor mir verhelete. Welches ihm nichts
half: denn ich ſezte ihm deßwegen hart zu;
ob er mir gleich es nicht geſtund. Ein an⸗
derer Freund, da er der Gnade nicht ge⸗
treu war, und Buͤcher las, die GOtt nicht
haben wolte daß er ſie leſen ſolte, hat ſich
vom rechten Wege entfernet, und iſt auuf
einen irrweeg gerahten.
Darum muͤſſen wir nicht, von der Neu⸗
gierigkeit getrieben, geiſtliche Buͤcher leſen;
ſondern in der Abſicht, die Seele zunaͤhren,
ſie ins Innere zuruffen, und einer gewiſſen
Salbung oder geiſtlichen Kraft, die in ſol⸗
chen Buͤchern verborgen, teilhaftig zuwer⸗
den: man muß nicht mehr leſen, als erfor⸗
dert wird dieſe Wirkungen hervorzubrin⸗
gen; und ſolches nicht mit allzuheftiger Be⸗
gierde.

1

—

1. Einleitung. 2 5
gierde. Wer eine Zeitlang lieſet, dann
wieder eine Weile ruhet, damit er wahr⸗
haftig dardurch genaͤhret werde; der nimmt
nicht allein die Speiſſe zu ſich, ſondern ver⸗
dauet ſie auch: weil er ſonſt keine Nahrung
daraus ziehen wuͤrde, wenn er die Speiſſe

immerfort kauen wolte.

Uiberdas koͤnnen wir von dem allzuvielen
Leſen, auch ſolcher Buͤchern, die ob ſie gleich

von geiſtlich geſinnten Perſonen geſchrieben

ſind, dannoch den Weeg nicht weiſen, auf
welchem uns GOtt ins beſondere fuͤhren
wil, ſehr groſen Schaden nehmen: oder
auch, wenn wir das Leſen, ſo uns zu einer
Zeit dienlich geweſen, beyſeit geſezt, und
es hernach, weil es uns ehedeſſen genuzet,
wieder ergreiffen wolten, ſo kan es uns

ebenfalls ſchaͤdlich ſeyn; weil es uns wieder

auf unſere erſtere Wege fuͤhren, uns in uns
ſelbſt aufhalten, verwirren und viele Schwie⸗
rigkeiten bey uns erwecken wuͤrde. Die
Mittel, ſo zu einer Zeit gut und dienlich ge⸗
weſen, ſind deßwegen nicht auch zu einer
andern Zeit gut. Der Menſch wil natuͤr⸗
licher Weiſe gerne etwas deutlich und um⸗
ſtaͤndlich beſchriebenes haben, worauf ſein
Verſtand ruhen koͤnne: wenn aber GOtt
denſelben zuentbloͤſen beſchaͤftiget iſt, ſo iſt
ihm ſolches alsdann ſehr ſchaͤdlich, daß er
eine Stuͤze ſuche, worauf er ruhe. .
B 5 Ei⸗

. .

26 Einleitung. Kap.

Einer ſolchen Perſon rahte ich, daß ſie
weniger leſe, als ſie bisher geleſen hat; und
daß ſie dasjenige, was ſie lieſet, mit meh⸗
rerer Ruhe und Stille leſe: alſo daß ſie
durch das Leſen nur ihrer Seelen Nahrung
ſchaffen, nicht aber ihren Verſtand mit ei⸗
nem Hauffen guter Dingen anfuͤllen moͤge,
die denſelben nur erſticken, und einen ſol⸗
chen Menſchen ſo gar nicht bey beſtaͤndigem
Muht und Eifer fuͤr das Gute erhalten,
daß ſie ihn vielmehr laß und traͤge machen;
als wie einer der ſich kaum erholen kan,
nachdem er ſo ſtark gelauffen, oder ſo ſehr
beladen geweſen iſt. Die Natur iſt immer⸗
fort geſchaͤftig, und in vollem unruhigen
Treiben: aber die Gnade iſt ſtille, ruhig,
und tuht alles in genauer Ordnung.
Ihr muͤſſet euch keinen aͤngſtlichen Zwang
daraus machen, etwas zuleſen: GOtt wird
von ſich ſelbſten euch das verborgene Man⸗
na ſchenken. Machet euch keine aͤngſtliche
Quaal, und leſet zu der Zeit niemal, wenn
euer innerer Grund keine Neigung darzu
hat: denn GOtt wil eine gaͤnzliche und ohn⸗

bedingte Freyheit von euch haben. Was

GOtt zu einer Zeit mißfaͤllt, iſt ſo beſchaf⸗
fen, daß es zu einer andern weder gut noch
boͤs, ſondern leihgu iſt: alles beſtehet
hierinnen, daß wir nichts tuhn, ſo dieſem
Geiſt, unſerm Regierer und Fuͤhrer, zu⸗
wider ſey. ledoch

hog
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1. Einleitung. 27

Jedoch iſt meine Meynung gar nicht, daß
ihr keine Buͤcher leſen ſollet, die von dem
innern Weſen handeln: man wird aus ſol⸗
chen Buͤchern auf zweyerley Art unterrich⸗
tet, ſo wol vermittelſt einer deutlichen Er⸗

kaͤntniß, als auch durch die Salbung. Und

wuͤrde dieſes eine Verwegenheit ſeyn, wenn
man in einer beſtaͤndigen Abziehung des
Verſtandes von allem Leſen und Wiſſen le⸗
ben wolte: gemeiniglich wird dardurch das
Herz nur ausgetrocknet; welches doch (ich
verſtehe das Herz des innern Menſchen, oder
den Willen) der Ort iſt, wo GOtt ſeine
Wohnung hat.
Ihr daͤrfet euch das nicht wundern laſſen,
wenn ihr bisweilen in den geiſtlichen Buͤchern
etwas findet, ſo ihr nicht verſtehet: ihr wer⸗
det es in der folgenden Zeit verſtehen ler⸗
nen; die Erfahrung iſt eine vortrefliche Lehr⸗
meiſterin.
Leſet die Buͤcher, worinnen ihr Schwie⸗
rigkeiten findet, mit aller Einfalt des Her⸗
zens, ohne daruͤber Vernunft⸗Schluͤſſe
zumachen: GOtt wird euch davon den Ver⸗
ſtand geben; weil Er den Einfaͤltigen Ver⸗
ſtand giebt.
lch werde euch iederzeit gerne auf eure
Schwuͤrigkeiten antworten: doch bin ich
verſichert, daß was ihr an einem Ort nicht
erklaͤret finden ſoltet, ihr an einem andern
er⸗

28 Einleitung. Cap.

erlaͤutert antreffen werdet; wenn ihr eure
Schwuͤrigkeit wollet aufſchreiben, und mit
Gedult foͤrtleſen, ſo werdet ihr an einem
andern Ort die Aufloͤſung eures Zweifels
bekommen.
Hier iſt nun kein beſſerer Raht zugeben:
als daß ein ieder ſich das zunuzen mache,
was ihm nach ſeinem gegenwaͤrtigen Zuſtan⸗
de dienlich iſt; ohne dasjenige, was er noch
nicht in Erfahrung gebracht, zu unterſu⸗
chen noch zubeurteilen.
lch verlange euch keine Geſeze vorzuſchrei⸗
ben, ſondern ſage meine Gedanken einfaͤl⸗
tig heraus: und glaube nicht, daß die Buͤ⸗
cher derjenigen, die von dem Inwendigen

handeln, euch ſchaden koͤnnen. Inzwiſchen

muß man ſich keinen Stand ſchnizen; ſon⸗
dern dergleichen Buͤchern darzu ſich bedie⸗
nen, daß man ſich ſelbſt abſterben, und die
Salbung erwecken moͤge: als welches eben
der Nuzen iſt, den dergleichen Buͤcher ſchaf⸗
fen. Die andern, weltliche und vermiſch⸗
te oder aus Unerfahrung geſchriebene geiſt⸗
liche Buͤcher, tuhn das nicht: ſondern ſie
loͤſchen im Gegenteil ( ſo zuſagen) die an⸗
noch rauchende Lampe aus; indem ſie die
wenige Feuchtigkeit, ſo noch darinnen iſt,
austrocknen.
Denn diejenige Schreiber oder Fuͤhrer,
welche blos auf dem Wege ſind, und erſt
ange⸗

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re
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ſenn
ſets

1. Einleitung. 29

angefangen haben, wiſſen von keinem an⸗
dern Weeg, als worauf ſie wandeln; leh⸗
ren auch keinen andern, als dieſen: indem
ſie nun vom Ziel ſehr weit entfernet ſind,
ſo verdammen ſie ohne Barmherzigkeit alle
andere Wege; weil ſie keinen beſſern als den

ihrigen ſehen. Sie fahren hizig zu, und

ſchreiben von einem Wege, den ſie kaum be⸗
tretten haben, und wollen alle Menſchen be⸗
reden und noͤhtigen, auch auf denſelben ſich
zubegeben: und da ſie noch nicht die erſte
Hinderniß, ſo ihnen vorgekommen, uͤber⸗
ſchritten, ſo bilden ſie ſich ein, daß man
nicht weiter gehen koͤnne, wo man ſich nicht
verirren wolle. Auf dieſe Weiſe ſchreiben

ſie davon: und indem dieſe Perſonen oͤfters

im Anſehen ſtehen, 6 ziehen ſie einen reſer
Haufen Leute nach ſich; welche glauben ſol⸗
ten, ſie giengen verloren, wenn E uͤber die
erſte Schranken hinuͤberſtiegen. Sie ſtreiten
auch daruͤber mit groſer Hize, und behaupten,
daß kein anderer Weeg ſey, und daß man
unmoͤglich weiter kommen koͤnne: ſie verwir⸗
ren und halten die gutwillige Seelen auf,
welche gezogen werden, den Fuß weiterzuſezen.
Gleichwie es nun weit mehr Anfaͤnger als
ſolche giebt, die da fortgehen; ſo ſind deren
auch viel mehr, welche von den Anfaͤngen
der Wegen GOttes geſchrieben haben: ſie
ſagen alle, daß die Jurcht des HErr der
vgß Die eis⸗

30 Einleitun. Cap.

Weisheit Anfang ſey. Bey dieſem Anfang
bleibt man ſtehen: man gehet nicht in die
Weisheit ſelbſt ein. Derowegen findet man
mehrere und auf mancherley Weiſe einge⸗
richtete Buͤcher der Anfaͤngern, als der Fort⸗
gaͤngern: aber auch deren ſind mehr, welche
fortgehen, dann ſolche, die das Ende und
Ziel erreichet haben.
Alle diejenige, welche aus Goͤttlichem
Eingeben zureden geſchienen, haben nicht
von einerley Sachen und Materien leherie
ben: einige ſind blos zur erſten Bekehrung
der Suͤndern gebraucht worden; und an⸗
dere haben dieſelbe auf einen vollkommenern
Weeg gefuͤhret. .
lch glaube nicht, daß es bloſen Werkzeu⸗
gen zukomme ſich Kummer und Zweifel zu⸗
erwecken, von welchem dieſer Wegen GOtt
ihnen zuſchreiben befehle; ob ſie von dieſem
oder von jenem ſchreiben ſollen: ſie begnuͤ⸗
gen ſich darmit, daß ſie in dem gegenwaͤr⸗
tigen Augenblick ſchreiben, was ihnen von
GODTT eingegeben worden. Und weil ſie
vom Geiſte GOttes getrieben werden, ſo
muͤſſen ſie nichts ſuchen, noch ſich lange be⸗
denken, was ſie ſchreiben wollen, ſondern
ohne auf ſich zuruͤckzuſehen ſchreiben, was
ihnen in dem gegenwaͤrtigen Augenblick ge⸗
geben worden: wenn ſie ſich hierinnen an⸗
derſt verhielten, wuͤrden ſie ſich dardurch un⸗
. wuͤr⸗

⸗
in

I1. Einleitung. 31

wuͤrdig machen, ein bloſes Werkzeug in der
Hand GOttes zuſeyn; und weil dieſes
Werkzeug widerſtuͤnde, ſo wuͤrde es verur⸗
achen, daß die Zuͤge unter der Hand deſ⸗
ſ der es gebraucht falſch geriehten. Als⸗
dann wuͤrde der Goͤttliche Werkmeiſter das
Inſtrument im Zorne zerbrechen: und dieſer
rennn waͤre eine wahrhaftige Gerech⸗
tigkeit.
Er bedienet ſich zerſchiedener Inſtrumen⸗
ten oder Werkzeugen: einige ſind nur ge⸗
ſchickt, das Werk groͤblich zuzuhauen, an⸗
dere dienen demſelben gewiſſe Geſtalten und
Formen zugeben, noch andere, um zaͤrtere
Striche und Zuͤge zumachen; und wenn
das Werk bald fertig iſt, ſo bedient ſich die⸗
ſer kuͤnſtliche und vortrefliche Bildhauer noch
anderer Inſtrumenten, um dem Werke ſei⸗
ne Vollkommenheit zugeben.
So lange die Welt ſtehen wird, und
Menſchen darauf ſeyn werden: ſo wird
GOtt nach Beſchaffenheit der Zeiten laſſen
chreiben, Schriften verfertigen und ausge⸗
en, um alles in vollkommenen Stand zu⸗
bringen. Nach uns werden Perſonen kom⸗
men, deren ſich GOtt zur Vollendung ſei⸗
nes Werks bedienen wird: deren Einſich⸗
ten von wegen ihrer Tiefe neu zuſeyn ſchei⸗
nen werden. Die Hand des HErrn iſt nicht
verkuͤrzet, ſeine Macht iſt ſeinem Goitlechen

32 Einleitung. Cap.

Weſen gleich: und wenn von Ihm in alle

Ewigkeit geſchrieben wuͤrde, ſo wuͤrde es
doch, wie ein gewiſſer Heiliger ſpricht, mehr
nicht, als nur ein kleines Troͤpflein von
mienigen ſeyn, was man von Ihm ſagen
oͤnte.
Alles was man dabey zubefuͤrchten hat,
iſt dieſes: daß man den natuͤrlichen Geiſt

mit dem Lichte des Geiſtes GOttes vermen⸗

gen moͤchte. Wer aber aus ſich nichts ma⸗
chet, wer ſich nichts zueignet, und wenn
er ſchreibet, eben ſo wol zufrieden iſt, wenn
ſeine Schrift verbrant, als wenn ſie ge⸗
druckt wuͤrde; der iſt vor dergleichen Fehl⸗
grieffen verwahret: wenn man aber auf ſich
ſelbſt ſiehet, und wil etwas fuͤr ſich, ſo iſt
zubefuͤrchten, man werde betrogen. Der
gute Geiſt treibet uns allezeit zur Nichtan⸗
maſung an, und keinesweges zur Hochach⸗

tung bey andern, daß man aus ſich viel

Werks mache.
Iich weiß nicht, ob die Schriften der Fort⸗
gaͤngern nicht weit nachteiliger ſind, und
weniger Nuzen ſchaffen, als die Schriften
der Anfaͤngern: der Anfaͤngern ihre waͤren
gut und nuͤzlich, wenn man ſie fuͤr das aus⸗
gaͤbe, was ſie ſind, das iſt, fuͤr eine Ein⸗
leitung in den Weeg des Geiſtes; der Scha⸗
den, den ſie anrichten, komt nur daher,
wenn man daraus eine Fuͤhrung des ganzen
innern Lebens machen wil. Die

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1. Einleitung. 33

Die Fortgaͤnger, indem ſie die Erſtlinge
des innern Chriſtentuhms geſchmecket ha⸗
ben, und noch nicht von Formen und Bil⸗
dern frey gemacht ſind, machen eine Ver⸗
mengung deſſen, was ſie den Anfang nen⸗
nen, mit demjenigen, was ſie aus Mangel
der Erfahrung glauben das Ende zuſeyn:

und da ſie ſich ſehr betruͤgen, ſo wollen ſie

die Seelen in dieſem vermiſchten Zuſtande

aufhalten; welches denenſelben uͤber die ma⸗

ſen hede Gleichwie nun die Stuffen die⸗
ſer Fortgaͤngern unterſchieden ſind, ſo ſind
es auch ihre Schriften: und ſie ſind diejeni⸗
ge, welche unter ſich ſelbſten und mit an⸗
dern am wenigſten einig ſind.
Betreffend aber die vollkommene Myſti⸗
ſche Schreiber und Gottesgelehrte, ſo ſind
ſie vollkommen einſtimmig miteinander; die⸗
weil ſie in dem Lichte der Wahrheit ſtehen,
ſo ſehen ſie darinnen einerley Dinge, ſie ver⸗
ſichern und beſtaͤtigen alle die Fuͤrtreflichkeit
des Weges des Glaubens und der lautern
Liebe: weder in ihren Gedanken, noch in
ihren Meynungen iſt kein Streit noch Miß⸗
helligkeit obgleich ihre Ausdruͤcke im Schrei⸗
ben und Reden berſehleden ſind) dieweil in
ihren ſeſehruuden eine Strittigkeiten ſind.
Zu allen Zeiten, in allen Weltaltern und
in allen Landern, haben die vollkommene
Myſtiſche Lehrer einerley Sache geſchrieben:
und es gereicht zum groſen Troſt und Be⸗
friedigung, wenn man ſiehet, daß der Gec

te

34 Einleitung. Cap.
GOttes in ſeiner Mannigfaltigkeit einfaͤl⸗
tig und Eins iſt.
Urd wenn ihr alle Myſtiſche Scribenten
durchleſen ſoltet, ſo wuͤrdet ihr bey denen⸗
ſelben eine gaͤnzliche Gleichheit antreffen; ob⸗
gleich unter verſchiedenen Redens⸗Arten.
Da im Gegenteil die Buͤcher derjenigen, die
nicht im innern Geiſtes⸗Leben ſtehen, ſich im⸗
mer widerſprechen: und man bemerket an
einem ieden Buch den beſondern Geiſt des⸗
jenigen, der es verfertiget hat. Wenn
man aber ſich die Muͤhe giebt, die Schrif⸗
ten deren, ſo im innern Geiſtes⸗Leben ſte⸗
hen, zuleſen, ſie ſeyen hernach geſchrieben,
in welcher Sprache ſie wollen; ſo wird man
hierinnen Einen und eben denſelben Geiſt er⸗
blicken, wie er ſich ausbreite: der ſelige Jo⸗
hann vom Creuz, die heilige Thereſe, und
ſo viele im innern Geiſtes⸗Leben ſtehende
Perſonen in Spanien, in ltalien, in Frank⸗
reich, in Teutſchland und in Flandern, ha⸗
ben alle einerley Sache geſchrieben; denn es
bleibt dabey, daß die Wahrheit ſich niemals
in den weſentlichen Stuͤcken noch in der
Haupt⸗Sache widerſprechen mag.
Dieſes iſt eben das wahrhaftige Kennzei⸗
chen des Geiſtes GOttes, welcher zur Zeit
der Zukunft des Heiligen Geiſtes uͤber die
Apoſtel ausgegoſſen worden: durch eine ein⸗
zige Sprache gaben ſie ſich in allen Spra⸗
chen zderſegen dergeſtalten daß die Voͤl⸗
ker, welche ſie reden hoͤreten, vor Freuve
ent

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I. Einleitung. 35
entzuͤcket, ausriefen; ſind hier es nicht He⸗
braͤer von Galilaͤn? und dannoch hoͤren wir
dieſelbige reden, einen ieglichen in unſerer
Sprache, Parther und Elamiter, und Me⸗
der, und mit Einem Wort, alle diejenige,
welche aus allen Gegenden des Erdkreiſes,
die am weiteſten abgelegen, gen Jeruſalem
gekommen ſind. Deßgleichen befindet ſich
die Sprache vom innern Weſen allenthal⸗
ben gleichlautend, obgleich in ſo vielen ver⸗
ſchiedenen Sprachen beſchrieben: weil es Ein
Und eben derſelbe Geiſt, welcher alles in al⸗
len iſt. Alſo das Kennzeichen des Geiſtes
GOttes iſt dieſe Allgemeinheit oder allge⸗
meine Uibereinſtimmung: und das Kennzei⸗
chen des Geiſtes des IUrrtuhms iſt das be⸗
ſondere Weſen, daß ein ieder von ſeinem
beſondern Geiſte ſich treiben laͤſſet.
Und obgleich die Kirchen⸗Vaͤtter und an⸗
dere Heilige viele Dinge geſchrieben, die das
innere Weſen des Geiſtes nicht betreffen;
angeſehen dieſelbige verbunden geweſen nach
Erfordern deren am meiſten tringenden
Nohtduͤrftigkeiten der Kirche in iedem Welt⸗

Alter zuſchreiben: ſo iſt es dannoch gewiß,

daß ſie an denen Stellen und in den Buͤchern,
allwo ſie von dieſen Materien gehandelt ha⸗
ben, alle uͤbereinſtimmend ſind, und in der
Haupt⸗Sache nichts dann eben dasjenige
geſchrieben, was die Goͤttliche Guͤte gegen⸗
waͤrtig umſtaͤndlicher ſchreiben laͤſſet.
O wenn man doch die Sachen ohne vor⸗
E 2 ein⸗

36 Einleitung. Cap.
eingefaßte irrige Meynung anſaͤhe: wie
leichtlich wuͤrde man die Allgemeinheit dieſes
innern Geiſtes bemerken; ſo wol in Abſicht
auf die Perſonen, als auch in Anſehung der
Materien! M
Denn die Materie von dem innern We⸗
ſen iſt ſo hoch und wichtig, daß alles desje⸗
nigen, was GOtt in dieſem Jahrhundert
und Welt⸗Alter davon hat geſagt werden
laſſen, ohngeachtet, es zuglauben iſt, man
werde ins kuͤnftige noch viel mehr und weit
gruͤndlicher hievon ſchreiben. Man entdeckt
in der Natur allezeit etwas neues, das un⸗
ſere Vorfahren nicht angemerket hatten:
wie ſolte man dann nicht vielmehr in der
Unermeßlichkeit und Mannigfaltigkeit der
Goͤttlichen Wirkungen tauſend Dinge ent⸗
decken, die denen neu zuſeyn ſcheinen, wel⸗
che ſich auf dieſe Seite und Betrachtung
nicht gewendet haben, und die doch ſo alt
ſind, als die Welt?
Derohalben hoffe ich, daß wer in einem
demuͤhtigen Sinn, und in wahrhaftiger Be⸗
Hierde, ſich zuerbauen, die Schriften der
Myſtiſchen Schreibern leſen wuͤrde, nichts
darinnen finden daͤrfte, das ſein Herz nicht
heylſamlich anfuͤllen koͤnte: eben dergleichen
ſage ich nicht von dem Kopfe, daß er aus
dergleichen Schriften mit leeren Bildern
werde angefuͤllet werden. .
Dieſe Art Schriften haben mehr Gleich⸗
heit mit der Bibel, als keine andere: ie mehr
man

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1. Eiuiſleitung. 37
man ſie in Einfalt lieſet, ie mehr findet die
Seele darinnen diejenige gruͤndliche Nah⸗
rung; welche der Geiſt iſt, der da lebendig
machet, und nicht der Buchſtabe, welcher
toͤdtet.
Man muß merken, daß uͤber das eigene
Kennzeichen, welches die von dem Innern
handlende Buͤcher mit Ausſchlieſſung der
andern haben, und darinnen beſtehet, daß
ſie durch das Inwendige, durch das Innerſte
der Seele eindringen (indem ſie eben den
Ort, naͤmlich das Herz, ruͤhren, wovon
ſie reden) dergeſtalten daß ſie ſcheinen ohne
Vermittelung der Sinnen gerade auf das
Herze loszugehen, und daß den der ſie lie⸗
ſet duͤnket nicht aus dem Leſen, ſondern aus

ſeinem eigenen Seelen⸗Grunde die Sal⸗

ung zuſchoͤpfen; indem das was er lieſet,
lener Seele ſo eigen iſt, daß es das Anſe⸗
en hat, als ob das Leſen nur rege machte,
was er ſchon hatte, oder in ſich beſal : ich
ſage, auſſer dieſem Kennzeichen der Buͤchern
von dem innern, die durch Trieb des Hei⸗
ligen Geiſtes geſchrieben worden, haben ſie
noch dieſes eigen, daß die Perſon, welche
dieſelbe in Einfalt lieſet, ſie nur nach ihrem
Begrieff verſtehet, wie es ihr gegenwaͤrti⸗
ger Stand erfordert und bedarf.
Eben die Dinge, die ſie in einem niedri⸗

gen Stand auf dieſe Weiſe verſtund, die⸗

ſelbe verſtehet ſie auf eine ganz andere in ei⸗
nem hoͤhern Stand: und ſolches iedes⸗
C 3 mal

38 Einleitung. Cap.
mal nach ihrer gegenwaͤrtigen edufal.
Dieſes Vorrecht, welches nur der heili⸗
gen Schrift vorbehalten zuſeyn ſcheinet, er⸗
ſtreckt ſich auch auf die Buͤcher, die von
dem innern Leben handeln: als welche durch
den Trieb des Geiſtes GOttes geſchrieben
worden, und keine Frucht menſchlichen Nach⸗
ſinnens oder Studierens ſind.
Dergeſtalt daß ie mehr die Schriften von
dem Unnern durch den Trieb des Geiſtes
GOttes geſchrieben worden, deſ domehr
verborgene Nahrung fuͤhren ſie mit ſich:
welches bey andern Schriften nicht zufinden,
die aus dem Gehirn entſprungen ſind; wenn
ſie gleich dem Anſehen nach eben das/was jene,
zuſagen ſcheinen, ſo ſind ſie doch trocken und
ohne Leben, und ermangeln des Lebens⸗Saf⸗
tes, der das Leben der Seelen unterhaͤlt.
Aber dieſes Leſen der Buͤchern, ſo hoch ſie
auch gehen, bringet einer einfaͤltigen Seele
keinen Schaden, ſondern kan ihr ſehr er⸗
ſprießlich ſeyn. .
Denn das Leſen iſt ſehr gut und nuͤzlich,
um das Herz zuruͤhren; und fuͤr diejenige,
welche in geiſtlichen Dingen erfahren ſind:
aber dasjenige was man lieſet, ſich nach ſei⸗
ner Stuſe des innern Lebens zunuzen zuma⸗
chen, iſt eine ganz andere Sache.
Dieß iſt der Unterſchied, der ſich zwiſchen
Apoſtoliſchen Perſonen und andern, und
zwiſchen ihren Buͤchern befindet: die an⸗
dern, ſo keine Apoſteln ſind, ruͤhren die Eu⸗
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1. Einleitung. 39
bildungs⸗Kraft und kizeln dieſelbe durch ih⸗
re Worte und Schriften, allein ſie geben
dem Herzen keine Nahrung; man kehret vom
Hoͤren und l zuruͤck, und hat weiter
nichts, als daß der Verſtand gekizelt wor⸗
den, das Herz aber leer geblieben iſt. An⸗
ſtatt daß die Apoſtoliſche Seelen durch ihre
Worte und Schriften mehr das Herz, als
das Ohr und die Einbildungs⸗Kraft ruͤh⸗
ren; und ruͤhren nicht allein das Herz, ſon⸗
dern naͤhren und unterſtuͤzen daſſelbe; ſon⸗
ſten das Wort ſeine Wirkung nur auf einen
Augenblick taͤhte. D
Denn ich zweiſe nicht, daß die Handlung und
das Geſchaͤfte des Willens ſich fuͤr euch weit
beſſer ſchicke, dann kein anderes: dahero

die Buͤcher, welche die Luſt des Willens

oder ſeine liebvolle Neigung gegen GOTT
aufwecken, nicht allein die beſte fuͤr euch,
ſondern einzig und allein diejenige ſind, die
ſich fuͤr euch ſchicken. .. .
Alſo iſt das Leſen guter Buͤchern ſehr nuͤz⸗
lich: man muß nicht in Einem fortleſen;
ſondern wenn man etwas lieſet, worinnen

Salbung iſt, ſo muß man ſobald einige Sa⸗

che euch ruͤhret, das Buch zutuhn, und
aufhoͤren zuleſen, um euch hievon durchdrin⸗
gen zulaſſen. Und auf ſolche Art wird das
Leſen eure Seele naͤhren, und euch alſo
ſehr nuͤzlich ſeyn. Denn unſere Seele iſt
der Nahrung ſo beduͤrftig, als unſer Leib;
und in Ermanglung derſelben wird ſie ganz
C 4 düͤrr

40 Einleitung. Cap.
duͤrr und trocken: und wenn ſie in ihr ſelb⸗
ſten keinen angenehmen und ſtillen Umgang
mehr findet, ſo zerſtreuet ſie ſich in den aͤuſ⸗
ſern Dingen; und gehet nach und nach das
Innere gar bey ihr verloren.
Wienn ihr anſtatt des langen Leſens es fein
ohne Uibereilung taͤhtet; und ſogleich das
Buch niederlegtet, ſobald ihr euch empfindet
geruͤhret zuſeyn, und wenn die Ruͤhrung
vorbey iſt, das Leſen wieder vornaͤhmet: ſo
wuͤrde euch ſolches einen groſen Nuzen ſchaf⸗
fen, und vielleicht viel dienlicher ſeyn, als
eine vernuͤnftliche Betrachtung.
Es ſcheinet aber, als ob man geiſtreiche
Buͤcher nur darum laͤſe, daß man darin⸗
nen ſtudiere, und davon reden koͤnne. Die⸗
ſe Uibereilung im Leſen bringet wenig Nu⸗
zen, und ſchadet viel. Denn da geiſtreiche
Buͤcher mehr zur Samlung als zur Unter⸗
weiſung geſchrieben ſind (wiewol ſie beydes
tuhn) mehr daß ſie ſich ſchmecken und ge⸗
nieſſen, als unterſuchen oder durchgruͤbeln
laſſen: ſo ziehen diejenige keinen Vorteil
daraus, welche dieſelbe entweder aus Neu⸗
gierigkeit leſen, oder Stubierens halben, um

etwas zulernen, oder daß ſie ſolche durch⸗

gruͤbeln wollen; weil die Uibereilung macht,
daß man der Salbung, die dieſer Buͤchern
eigenes Merkmahl iſt, nicht teilhaftig wird.

Oder man hat einen Eckel vor dergleichen

Buͤchern, und lieſet ſie mit Abſcheu; oder
man ſiehet das, was darinnen geſagt wer
uͦr

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41

M1. Einleitung. 41
fuͤr allzuhohe uͤberſteigende Gedanken an, als
was Fanatiſches und Traͤumeriſches, wor⸗
an man gern etwas zutadeln ſuchet: oft glau⸗
bet man darzu verpflichtet zuſeyn, daß
man oͤffentlich darwider ſtreite, alle davor
warne, als vor einer gefaͤhrlichen Sache.
lIch bins verſichert, daß ein ieder, welcher
ſie beſagter maſen in Demuht, und mit ei⸗
nem wahrhaftigen Vorſatz, ſich daraus zu⸗
erbauen, lieſet; darinnen ein verborgenes
Leben, eine geheime Salbung, und eine
Liebe GOttes finden werde, dergleichen er
ehedem nicht erfahren hat. Sonderlich aber
muͤſſet ihr euch huͤten, daß ihr nicht vieler⸗
ley durcheinander leſet; und euch nicht zwin⸗
get, dasjenige was ihr geleſen, im Gedaͤcht⸗
niß zubehalten; ſondern hievon allein euer
Merz laſſet durchdringen.
Vor allen andern geiſtreichen Buͤchern le⸗
ſet fleiſig in der heiligen Schrift. Denn
bey Leſung der heiligen Schrift werdet ihr
ganz beſonders und eigentlich erkennen, wor⸗
zu euch das Chriſtentuhm verbindet. Leſet

ſie fleiſig, machet daraus euer vornehmſtes

Studieren und Haupt⸗Werk: daß ſie euer
taͤgliches Brod und Speiſe des innern Men⸗
ſchen ſey. Ihr werdet von IEſu Chriſto
ſelber lernen, was ihr tuhn ſollet; damit
ihr Ihm nicht mißfallen moͤget: ihr werdet
darinnen ſehen, was JIEſus Chriſtus fuͤr
euch getahn und gelitten hat. Eure Religi⸗
on iſt darinnen in der Lauterkeit, ganz rein
C F und

42 Einleitung. Cap.
und ohnverfaͤlſcht: und ihr werdet daraus
durch das Exempel der Erz⸗Vaͤttern und
der Heiligen des alten Bundes, wie imglei⸗
chen durch das Exempel der erſten Saͤulen
der Chriſtlichen Kirche (naͤhmlich der Apo⸗
ſteln und erſten Chriſten) in eurer Religion
kraͤftiglich unterſtuͤzt werden.
Wenn wir ein wenig Treue haͤtten die
heilige Schrift zuleſen, und wenn uns durch
Das innere Licht der Verſtand hievon gege⸗

ben waͤre: ſo wuͤrden wir ſehen, daß die⸗

ſelbe ungemein groſe und wunderſame Din⸗
ge in ſich begreift; und daß kein Stand der
Seele iſt, den ſie durchgehen und erfahren
mag (es ſey ein aͤuſſerlicher oder innerlicher
Stand) den die Schrift nicht in ſich faſſet
und beſchreibet.
Aber ach! wie moͤgen wir doch an ſolchen
Dingen einen Geſchmack haben, und wie
koͤnnen wir dieſelbige begreifen; wir, die wir
nur fuͤrwizige Buͤcher leſen, und die wir das
Wort GOttes verachten, welches alles das
in ſich begreift, was man Geiſtliches hat
ſchreiben koͤnnen, und das was man iemals
chreiben wird: indem wir Menſchen⸗Wer⸗
e den Werken des Heiligen Geiſtes vorzie⸗
hen? Man trachtet nur den Verſtand zu⸗
vergnuͤgen, und denſelben anzufuͤllen; und
nicht, das Herz zuſpeiſen und zunaͤhren.
Die heilige Schrift faßt alles dasjenige
in ſich, was man fuͤr alle Staͤnde der Men⸗
ſchen zuwiſſen verlangen kan. Die Koͤnige
un

r. Eiinileikung. 43

und Regenten werden darinnen lernen, wie
ſie ſollen ihre Untertahnen regieren, und ſich
von GOTD regieren laſſen: die Staats⸗
Kunſt und Welt⸗Wiſſenſchaft iſt hierinnen
vortreflich. Diejenige welche die Hiſtorie
lieben, und von Welt⸗Geſchichten gerne le⸗
ſen, werden darinnen verwundernswuͤrdi⸗
ge Geſchichte antreffen. Und betreffend die
Froͤmmigkeit, hat man wol etwas groͤſers
Und beſſers, ſo hierzu anweiſet? Mit Ei⸗
nem Wort, in der Schrift hat man, wo⸗
mit man alle Menſchen vergnuͤgen und zu⸗
frieden ſtellen, und alle diejenige unterrich⸗
ten mag, welche dieſelbe mit einem lehrbe⸗
gierigen Geiſt und wol geordneten Herzen
leſen werden.
Allein von allen Buͤchern iſt keines ſo nuͤz⸗
lich, als das Leſen des Evangelij: wenn
man es aber lehret, ſo wird man von denen,
die dem Evangelio entgegen ſind, verfolget.
Man kan beym Evangelio zwey Dinge
bemerken: das was mehr aͤuſſerlich iſt, die
Buſſe und cherche eeröotun⸗ und das⸗
jenige was mehr innerlich iſt, das Gebet des
Geiſtes. Was die Buſſe betrift, wird von
den Freygeiſtern beſtritten, welche nicht koͤn⸗
nen von der Buſſe hoͤren reden: und was
ſein Abſehen auf das Innere hat, wird von
denen die blos aͤuſſerlich andaͤchtig und
fromm ſind beſtritten und verfolget. Dieſe
Verfolgung und dieſer Widerſtand macht,
daß die grobe Suͤnder niemals die Buſſe
ergrei⸗

44 Einleitung. Cap.
ergreiſen: und daß die aͤuſſerlich Andaͤchti⸗
ge und Fromme ſich dem nnern nicht er⸗
geben.
Allein ſollen ſo gar nicht die ſtetige Ver⸗
folgungen und die Widerſpruͤche, die uns
begegnen, wenn man den Weeg zum innern
lehren wil, welches das innere Evangelium
iſt, welches denen geprediget werden muß,
welche das aͤuſſere Evangelium oder die aͤuſ⸗
ſere Hiſtorie ſchon erlernet haben; ſo gar
ſollen uns dergleichen Verfolgungen nicht
uͤbermoͤgen, noch den Muht benehmen: daß
dieſes vielmehr uns anfriſchen muͤſſe, unſer
aoren und Schreiben mit Nachdruck fort⸗
zuſezen.
Wo findet man aber Chriſten, die zuteu⸗
erſt das aͤuſſere Evangelium verſtehen? wenn
unſere Chriſten das Evangelium von JEſu
Chriſto verſtuͤnden, ſo wuͤrden ſie das aͤuſ⸗
ſere und innere Evangelium verſtehen. Al⸗
lein wie moͤgen ſe daſſelbe verſtehen, wenn
man ſie nicht lehret, und wenn diejenige,
welche es lehren ſolten, daſſelbe nicht wiſſen?
Es iſt eine bejammernswuͤrdige Sache, daß
man an Chriſten dultet ſchaͤdliche Buͤcher fuͤr
den Glauben und fuͤr die Sitten zuleſen:
und daß man ſie das Evangelium nicht le⸗
ſen laͤſſet: welches doch die Richtſchnur ih⸗
res Lebens iſt, ſo wol fuͤr das innere, als

auch fuͤr das Aeuſſere. O wie noͤhtig iſt

es, daß die Kinder das Teſtament ihres
Vatters, und was Er ihnen gebeut, leſen
und verſtehen! Denn

—— — —

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1. Einleitung. 45
Denn das Evangelium ermangelt nicht
uns ohnendlich viele Dinge verſtehen zuma⸗

chen: und die heilige Schrift hat dieſe ganz

beſondere Eigenſchaft, daß ſie durch ihre

Einfalt in den Grund des Herzens und in

das Innerſte der Seelen hineindringet.
Weil dieſelbe nach ihrem Urſprung das
Wort GOttes iſt, und aus dem Worte
GOttes urſtaͤndet, welches allein in das In⸗
nerſte der Seelen eingehen kan, wenn die
Thuͤren der Sinnen verſchloſſen ſind: dieſes
iſt ein beſonderes Recht des Wort⸗GOtts
oder GOtt⸗Worts, IEſu CHriſti, wel⸗
cher durch ſich ſelbſt dieſe durchdringende Ei⸗
genſchaft weſentlich hat, und die ſelige Gei⸗
ſter derſelben teilhaftig macht, in dieſem und
in jenem Leben, die Schreiber und die Leſer
der heiligen Schrift.
O wenn man doch die Augen des Ver⸗
ſtandes ſich eroͤfnen lieſe, und ein wenig ge⸗
oͤfnet haͤtte, um die heilige Schrift einzuſe⸗
hen; ſo wuͤrde man darinnen dieſes alles ſo
wol beſchrieben ſehen, daß kein einziger Zwei⸗
fel hievon uͤbrig bleiben ſolte! allein weil
man blind iſt, ſo iſt man in der tiefſten Fin⸗
ſterniß, wenn auch der Tag am laͤngſten
iſt; und man Cee das Licht nicht in dem
Lichte ſelber. David ſprach zu GOtt, daß
er das Licht in deſſelben Lichte ſehen wuͤrde:

wenn man die Wahrheit der Schrift in dem

Lichte IEſu Chriſti ſiehet, ſo heißt das eine
Einſicht in dieſelbe haben; und wenn man
is

3–

46 Einleitung. Cap.
die Wahrheit von JEſu Chriſto in dem Lich⸗
te der Schrift HH heißt das die
wahrhaftige Erfahrung hievon machen.
Ohne daß zu dem einen oder andern erfor⸗
dert werde, ſich beſonderer Redens⸗Arten
zubedienen.
Dergleichen hohe Worte und Redens⸗
Arten, und ſolche auſſerordentliche Aus⸗
druͤcke tuhn eben dieſelbe Wirkung nicht, daß
wir hierdurch das Licht im Lichte ſehen moͤ⸗
gen: wenn ihr werdet den wahrhaftigen

Geiſt GOTTES in Fuͤlle oder in voͤlligem

Naas haben; ſo werdet ihr leichtlich den
Unterſchied treffen. Dieſe beſondere Aus⸗
druͤcke ſezen den Verſtand in Verwunde⸗
rung und Zweifel, aber ſie dringen nicht in
das Innerſte der Seelen hinein: weil dieſes
fuͤr die lautere Einfalt beſtimmet iſt; als
welche daher ruͤhret, daß die Perſon, wel⸗
che ſchreibet, das was ſie ſchreibet, ſchon
uͤberſtiegen hat, und unter ſich ſiehet. Ihr
werdet auch bemerken, daß dergleichen auſ⸗
ſerordentliche und ungewoͤhnliche Ausdruͤcke
in Worten und Redens⸗Arten gleichſam ei⸗
ne Sache ſind, welche ſo wol die Perſon,
ſo redet oder ſchreibet, uͤberſteiget, als auch
ihre Faͤhigkeit, etwas begreifen und aus⸗
drucken zukoͤnnen; daß ſie die Sachen, wo⸗
von ſie redet oder ſchreibet, weder zubegrei⸗
fen, noch recht auszudrucken weiß. Da
hingegen eine Perſon, welche von dem
ſchreibet, was unter ihr iſt, und ſie in ih⸗
rem

Ni

1. Einleitunng. 42
rem dLauf ſchon zuruͤckgeleget, und dasjeni⸗

ge wovon ſie mehr Erfahrung dann Erkaͤnt⸗
niß hat, hievon auf eine einfaͤltige, freye
und leichte oder ohngezwungene Art ſchrei⸗

bet; als von einer Sache, welche ſie in ih⸗

rem Begrief uͤberſtiegen oder voͤllig begrif⸗
fen, und welche Sache die Seele nicht uͤber⸗
ſteiget, noch derſelben ohnbegreiflich iſt.
Die heilige Schrift hat in ihr ſelbſten ei⸗
nen ſolchen Nachdruck, der ſehr weit uͤber
allen Ausdruck gehet, und durch Worte
nicht ausgedruckt werden mag. Und dieß
iſt der verwundernswuͤrdige Unterſchied, der
ſich zwiſchen der heiligen Schrift und den
Schriften der Menſchen befindet: daß die
Schrift unter ſchwachen und einfaͤltigen
Worten einen Sinn und Verſtand in ſich
begreift, der von ganz Goͤttlicher Kraft iſt?
und dasjenige was die Menſchen ſchreiben,
iſt gaͤnzlich hievon unterſchieden, und gerad
das Gegenteil; weil ſie ſich nachdruͤcklicher
und zierlicher Redens⸗Arten bedienen, und
man bemuͤht iſt, hierdurch ſehr geringe und
ſchwache Dinge auszudrucken, und welche
ihren Nachdruck blos von den zierlichen und
äunſelten Ausdruͤcken der Worten ent⸗
nen. .
Alſo wenn ihr mich fraget, und wiſſen
wollet, warumn ich nicht dunkele und auſſer⸗
ordentliche oder ganz beſondere Redens⸗Ar⸗
ten gebrauche, die Sachen, ſo das Innere
betreffen, deſdo beſſer zuerklaͤren, wie an⸗
exé

48 Einleitung. Cap.
dere Myſtiſche Schreiber tuhn? ſo antwor⸗
te ich euch, daß mein HErr und Waiſte ſich
dergleichen niemals bedient habe, daß nichts
ſo tief und ſo Geheimnißvoll ſey als das
Evangelium, und dannoch ſey auch nichts
einfaͤltiger, was die Schreib⸗Art betrift,
als das Evangelium. Und was noch mehr,
ſo iſt die Einfalt der Ausdruͤcken und Wor⸗
ten der Einfalt der Seele gemaͤs: und die⸗
jenige, welche ſich der auſſerordentlichen und
ganz beſondern Ausdruͤcken bedienen, ſind
zu der vollkommenen Einfalt noch nicht ge⸗
langet. .
zumachen, daß dergleichen dunkele Redens⸗
Arten nicht daherruͤhren, daß man weit ge⸗
kommen, und in einem hohen Grad ſtehe:
ſo geſchicht es, daß weil die Erkaͤntniß und
Einſicht eines geiſtlichen Standes der See⸗
len vor dem Stand ſelber hergehet; daß
wDenn man von Dingen redet, die zu dieſem
oder jenem Stande gehoͤren, ehe man ſie
wirklich beſizet, man hievon mit Beſchwehr⸗
lichkeit und ohnverſtaͤndlich rede, nach der
Einſicht die einem gegeben worden, welche
allezeit etwas dunkeles hat, und die ſo gar
noͤhtig hat, daß man zur Wiſſenſchaft und

Gelehrſamkeit zuruͤckkehre, um ſich verſte⸗

hen zumachen; und ſolches allezeit durch
dunkele Redens⸗Arten und eingeſchraͤnkte
Ausdruͤcke, ob ſie gleich majeſtaͤtiſch und
voller Nachdruck zuſeyn ſcheinen.
enn

ehet eine Gleichniß, um euch begreifen

1. Einleitung. 49
Denn allein was natuͤrlich und einfaͤltig, das
iſt nicht eingeſchloſſen noch eingeſchraͤnkt: wel⸗
ches ihr wol an der heiligen Schrift bemerken
koͤnnet, die in ihre einfaͤltige und natuͤrliche
Ausdruͤcke ohnendlich viele Arten des Ver⸗
ſtands einſchlieſet, wovon ein ieder einen Ver⸗
ſtand fuͤr ſich nehmen kan, der ſich allezeit auf
den Zuſtand der Perſon ſchicket; gleich ihr bey
dem Manna ſehet, welches um ſeiner Einfaͤl⸗
tigkeit und Lauterkeit willen alle Arten des Ge⸗
ſchmacks in ſich faßte; eben wie das Waſſer al⸗
le Farben an ſich nimt.
lch kan nicht umhin hier gewiſſe Perſonen
zutadeln, welche nicht wollen mit den Worten
der Schrift reden; und die da ſagen, ſie wol⸗
len fich der Schrift nicht bedienen, weil ſie ſehr
weit im Geiſtlichen gekommen ſeyen: ſie ver⸗
langen, daß man ihren Worten glauben ſoll,
dieweil ſie es ſagen. Sie werden mir erlau⸗
ben ihnen zuſagen, daß wenn dasjenige, was
ſie vorbringen, nicht in der Schrift enthalten,
ſo waͤre ihre Lehre ein enpmnt dieſelbe Lehre
befindet ſich darinnen, und ſolche Perſonen er⸗
kennen es nicht. Wenn ſie den Gebrauch der
Schrift unter ſich ſtellen, und verachten, um
dasjenige zubeweiſen, was ſie ſagen, daß ſie
keinen Beweis aus der Schrift nehmen wol⸗
len, ſo iſt es ein Betrug und Irrtuhm: ſind ſie
dann weiter gekommen, dann JEſus Chriſtus,
welcher das was Er ſagte aus der heiligen
Schrift erklaͤrete, und durch die Schrift be⸗
hauptete? ja auch nah ſeiner Auferſtehung ge⸗

50 Einleitung.
fiel es Ihm die Schrift auszulegen, wie Er den
Juͤngern die nach Emaus giengen taht.
Derohalben ruͤhren alle Schwierigkeiten, die
man uͤber dem Innern macht, nur daher, daß
man die heilige Schrift nicht verſteht: wenn
man die Schrift begriefe, und wenn man die⸗
ſelbe mit Aufmerkſamkeit zuraht zoͤge, ſo wuͤr⸗
de man ſehen, daß alle innere Staͤnde darin⸗
nen beſchrieben ſind. Denn wie moͤchte der
Heilige Geiſt, der das Aeuſſere oder den aͤuſ⸗
ſerlichen Zuſtand der Kirche bis auf die gering⸗
ſte Umſtaͤnde darinnen angezeiget und beſchrie⸗
ben hat; wie moͤchte Er das, was an ihren
Gliedern das merkwuͤrdigſte iſt, unterlaſſen
haben anzuzeigen? oder da Er ſo ausdruͤcklich
von den Leibern redet, wie haͤtte Er die Hei⸗
ligmachung der Seelen verſchweigen koͤnnen?
oder indem Er was IEſum Chriſtum betraf,
alles hat ſchreiben laſſen, wie konte Er nicht
die groͤſte Gnaden anzeigen, welche Er

den Seelen verdienet hat; die Reinigungen

ſeiner Braͤuten, die Pruͤfungen ihrer Treue,
die Vollendung ihrer Liebe, und ihre ewige
her Verbindung mit dem Koͤnige der Herr⸗
ichkeit?
Alles was GOtt auf eine geheime Weiſe in
den Seelen wirket, iſt ohne Zweifel in den
Goͤttlichen Schriften angezeiget und hierinnen
begrieffen, ſo wol in ihren Grund⸗Saͤzen, als
auch in den Exempeln derſelben: und wenn Ihm
gefaͤllt den Fuͤrhang der Figuren, welcher ſie

bedecket, gufzuziehen, ſo kan man ſich uͤber

dieſe

Cap.

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X. Einleitung. 51
dieſe Figuren nicht genug verwundern. Nun
aber ziehet Er dieſen Fuͤrhang nicht zuruͤck, als
ſo viel man durch die Erfahrung in eben
denſelben Staͤnden fortgehet, welche in dieſer
Abbildung aller Wahrheit, das iſt, in der hei⸗
ligen Schrift, beſchrieben ſind: obgleich an
tauſend Oertern ſich findet, wordurch man al⸗
le diejenige, welche eine mittelmaͤſige Erkaͤnt⸗
niß vom Worte GOttes haben, von der
Wahrheit und Wirklichkeit der geiſtlichen
Staͤnden uͤberzeugen mag.
Und dieß iſt der beſondere Endzweck, den
man ſich in dieſem Werk vorgeſtellet hat: wel⸗
ches ſo weit es ſich erſtreckt, ein eben ſo voͤlli⸗
ger als gruͤndlicher Beweis von derjenigen
Wahrheit iſt, die an dieſem Orte vorgebracht
wird; naͤhmlich daß die Widerſacher des In⸗
nern im Irrtuhm ſtecken, weil ſie die heilige
Schrift nicht verſtehen, und weil ſie auch die⸗
ſite nicht wuͤrdigen zurahte zuziehen, oder ſich
ieraus Rahts zuerholen.
Faſt iedermann verfaͤlſcht das Wort GOt⸗
tes: einige tuhn es vorſaͤzlich, und die andere
aus Unwiſſenheit; beide aber aus Mangel der
Aufrichtigkeit, und daß ſie in ihrer Erkaͤntniß
und Chriſtentuhm nicht fortgehen, noch zuneh⸗
men. Die erſtere ſchaͤmen ſich der Einfalt des
Worts GOttes: deßwegen verfaͤlſchen ſie daſ⸗
ſelbe, um es nach menſchlicher Weiſe zudrehen
und zuſchnizeln; wordurch indem ſie ihm ſeine
Einfalt und ohnvermengtes Weſen entreiſſen,
alle Staͤrke und Kraft demſelben benommen
DD3 wird,

wird, daß der Geiſt des Worts oder der
Schrift ſich entzeucht, und der bloſe Buchſta⸗
be zuruͤckbleibt. Wenn man den Sinn und
Verſtand der heiligen Schrift recht einſaͤhe,
und dahinein druͤnge, ſo wuͤrde man dieſelbe
wol auf eine andere Weiſe leſen, als man
nicht tuht; man wuͤrde darinnen ſolche Sa⸗
chen und Wahrheiten entdecken, die uns unge⸗
mein belieben, und auch diejenige in Erſtau⸗
nen und Verwunderung ſezen daͤrften, welche
verſtaͤndig ſeyn wollen.
Andere verfaͤlſchen das Wort GOttes oder
die heilige Schrift, dieweil ſie dieſelbe nicht be⸗
greifen, noch verſtehen: denn es iſt ein groſer
Unterſchied zwiſchen dem Leſen der Schrift,
und zwiſchen dem Verſtehen der Schrift. Zum
erſtern muß man blos wiſſen zuleſen: allein
zum andern muß die Seele von ihr ſelber, das
iſt, von ihrer Selbheit, und inſonderheit von
ihrem eigenen Verſtand rechtſchaffen leer und
frey ſeyn, und denſelben verlaͤugnet haben.
Sintemal die Goͤttliche Schrift, ſo mit einem
einfaͤltigen Ausdruck der Worten und Redens⸗
Arten uͤberdeckt iſt, niemals recht tief wird ein⸗
geſehen oder verſtanden werden, als nur von
einfaͤltigen Seelen: ſie verblendet die hochge⸗
lehrte Meiſter, ohne dieſelbige zuerleuchten;

*

woferne ihre Gelehrſamkeit nicht mit der Ein⸗

falt des innern Geiſtes⸗Lebens begleitet iſt.
Allein die Neugierige und Fuͤrwizige betref⸗
fend, ie mehr ſie die heilige Schrift anſehen,
ieweniger wiſſen ſie dieſelbe zuleſen, wie ſie
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1. Einleitung. Fy
Deßwegen ſpricht IEſus CHriſtus: ihr
durchforſchet die Schrift, weil ihr vermeynet
durch dieſelbige das Leben zuhaben; aber an⸗
ſtatt daß ihr hieraus meine Wahrheit entdec⸗
ken, und euch derſelben bedienen ſoltet, um zu
mir zu kommen (da alle heilige Schrift ein
wahrhaftiges Zeugniß abſtattet von dem was
Ich bin, und von der Macht, die mir mein
Vatter uͤber die Seelen gegeben hat) iedoch
an ſtatt daß ihr euch mir unterwerfen, und
das Zeugniß, welches die Schrift von mir
iebt, annehmen ſoltet, leget ein ieglicher die⸗
elbe nach ſeiner Weiſe aus, und drehet ſie,
wie er wil.
Wenn aber IEſus CHriſtus in eine Seele
komt, ſo teilet Er ihr eine ſo deutliche Erkaͤnt⸗
niß der heiligen Schrift mit: daß die Tiefe der⸗
ſelben der Seele auf eine ſo eigentliche und ſo
natuͤrliche Weiſe aufgedeckt wird, daß es ſchei⸗
net, als waͤre ſie nur um der Sache willen ge⸗
ſchrieben, die uns angehet, und durch Goͤttli⸗
che Vorſehung ſchon angezeiget worden.
Die heilige Schrift allein hat dieſes zum
vLoraus, daß ſie ohne Vermiſchung mit dem
Menſchlichen (Gutduͤnken, Willen und Mey⸗
nung) geſchrieben worden: ſo ſehet ihr auch,
daß keine menſchliche Beweiſe von demjenigen
ſich finden, was ſie fuͤr wahr ausgiebt; ſie ſe⸗
zet blos und allein, dieſes iſt, oder, jenes iſt
nicht ſo; und wenn dieſelbe ſich auch der Be⸗
weis⸗Gruͤnden bedienet, ſo werden ſie aus der
Schrift ſelbſt genommen, die den Vernunfts⸗
D 3 Schluͤſſ⸗.

54 Einleitung. Cap.

Schluͤſſen mehr entgegen, dann gleichfoͤrmig.
Wolte man doch die Schrift ohne voreinge⸗
faßten Wahn leſen, und die Erkaͤntniß hievon
demuͤhtiglich verſtehen, welche GOT davon
vielmehr durchs Gebet als durchs Studieren
giebt: ſo wuͤrde man bald ſehen nicht nur allen
Irrtuhm, ſondern auch alle Religions⸗Zaͤnke⸗
rey aufhoͤren. .
Auch iſt es eine Bewundernswuͤrdige Sa⸗
che, wenn man ſiehet, wie das Neue Teſta⸗
ment das Alte ſo deutlich erklaͤre, daß es ſchei⸗
net, als waͤre kein Licht noch Erkaͤntniß, dann
in jenem: JEſus CHriſtus faſſet beide zuſam⸗
men; und in IEſu CHriſto allein mag man
eine vollkommene Erkaͤntniß von dieſem und
von jenem kriegen.
Alſo iſt es recht und gut, daß wir uns an
die Profeten und an die Reden des Alten Te⸗
ſtaments, und vornehmlich der Profeten hal⸗
ten: ſie ſind wie eine Lampe, welche die Nacht
uͤber leuchtet; aber I Eſus CHriſtus, das ewi⸗
ge Licht, iſt nicht ſobald aufgegangen, ſo hat
dieſe Lampe kein Licht mehr, daß es durchbre⸗
che und geſehen werde, ſondern wird von je⸗
nem groͤſern Lichte verſchlungen; gleichwie das
Licht der Sternen vom Sonnen⸗Licht. Die
Reden der heiligen Profeten und alles deſſen
was das Alte Teſtament in ſich begreift, er⸗
manglen dannoch nicht einer wunderſamen
Klarheit, nicht aber einer beſondern und eige⸗
nen Klarheit: alle ihre Klarheit iſt in JE Su
CHriſto.
Denn

— -- --

1. Einleitung. 55*
Denn das Alte Teſtament iſt die Figur und
das Vorbild auf IEſum Chriſtum geweſen;
und in Ihm, oder durch Ihn mußte alles das⸗
jenige, was zuvor geſagt worden, erfuͤllet
werden: ſo gefiel es Ihm auch, es ſeine Juͤn⸗
ger zum oͤftern anmerken zulaſſen. Allein dieß
geſchahe erſt, nachdem Er alles vollendet und
erfuͤllet hatte, daß Er ihnen den Verſtand oͤf⸗
nete, um die Schrift zuverſtehen: naͤhmlich,
daß nichts in IEſu CHriſto ſey, was nicht im
alten Bund vorgebildet und zuvor verkuͤndiget
worden; gleich in dem Neuen nichts ſey, das

nicht in ſeinen Nachfolgern ausgedruckt wer⸗

den muͤſſe.
Welches dann veranlaſſt, daß die meiſte
Menſchen ſich ſo ſehr weigern, in die innere
Staͤnde JEſu CHriſti einzutretten; und daß
man ſich auch erkuͤhnet, dieſelbige zubeſtreiten:
weil man ſich nicht befleiſiget, die wunderbare
Aehnlichkeit und Gleießfermigkeit zuſehen, die
ſich zwiſchen dem Alten und Neuen Teſtament
befindet, und zwiſchen demjenigen was in bei⸗
den zum Innern und Aeuſſern gehoͤret; woher
es komt, daß weil man das Innere von JEſu
CHriſto nicht erkennet, ſo weiß man auch nicht
mehr, wie das Innere eines Chriſten beſchaffen
ſeyn muͤſſe. .
Die Profeten haben IEſum CHriſtum ver⸗
kuͤndiget, ſie haben von Ihm geſchrieben, und
Ihn vorgebildet: und ſie waren das Vorbild
des Apoſtoliſchen Standes, welchen JEſus
CHriſtus nicht gekommen iſt zuzernichten, ſon⸗
D 4 dern

56 Einleitung. Cap.
dern zubefeſtigen. David hatte von IE Su
CHriſto geſehrieben⸗ und Ihn auf eine wunder⸗
ſame Weiſe vorgebildet. Dieſes alles iſt in

JEſu CHriſto erfuͤllet, aber nicht vollendiget

worden: weil es bis ans Ende der Zeit⸗Laͤuf⸗
fen dem Weſen und der Wahrheit nach fort⸗
dauren wird; daß IEſus CHriſtus immer in
den Seinigen ausgedruckt werden ſoll.
Wenn dann JEſus CHriſtus ſo viel Fleis
gehabt hat, damit alle Schrift an Ihm und
durch Ihn erfuͤllet wuͤrde; und wenn auch nicht
ein geringer Umſtand des Lebens IEſu CHri⸗
ſti zufinden, der nicht in der Schrift beſchrie⸗
ben: wie mag man dann glauben und dafuͤr⸗
halten, es gebe ſo ſehr geiſtliche Staͤnde, die
in der Schrift nicht enthalten? es ſeyen ſo ho⸗
he und erhabene Staͤnde, die in der heiligen

Schrift nicht anzutreffen, und worinnen man

ſich der Worten der Schrift nicht bedienen
muͤſſe? Dieſes befindet ſich niemals, daß es
wahr ſey: iſt wol ein ſo erhabener Stand, den
JEſus CHriſtus nicht getragen hat? es giebt
keinen Stand im Innern, oder innern geiſtli⸗
chen Stand, der nicht in JEſu CHriſto iſt.

JEſus CHriſtus hat alle geiſtliche Staͤnde

muͤſſen heiligen: und die Staͤnde, welche ſich
nicht an JIESu CHriſto befinden, ſind nicht
wahrhaftig, ſondern erdichtet und eingebildet.
Es iſt allein der Stand der Erfahrung oder
Fuͤhlung des eigenen Elends und der Suͤnde,
welchen JIEſus CHriſtus nicht hat in der Taht
tragen koͤnnen: jedoch hat Er nicht unterlaſen
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1. Einleitung. 57
denſelben fuͤr uns zutragen, ohne daß Er hier⸗
durch verunreiniget wuͤrde; indem Er die Laſt
unſerer Schwachheiten und Suͤnden auf ſich
genommen, als unſer Erloͤſer von denenſelben,
ſo hat Er alle unſere Wunden tragen wollen,
ohne daß er konte von eben denſelbigen Wun⸗
den beruͤhrt, oder verwundet werden; allein
ausgenommen der Erfahrung unſers ſuͤndlichen
Elendes und der mangelhaften oder ſuͤndlichen

Schwachheiten, hat Er alle geiſtliche Staͤnde

getragen.
Nun wenn kein Stand an JEſu CHriſto
zufinden, der nicht in der Schrift enthalten
oder beſchrieben waͤre; es ſey zu einer oder zur
andern Zeit, betreffend die Eigenſchaft des

Standes, was dieſer an ſich ſelber iſt, ob⸗

gleich nicht in Abſicht auf die Ausbreitung des
Standes, wie weit er ſich erſtrecke uͤber die
Nachfolger CHriſti, und wie lang er zu ſeiner
Vollendung dauren ſoll: iſt es dann nicht eine
ungereimte Sache, wenn man ſagen wolte,
es gebe ſo ſehr erhabene geiſtliche Staͤnde, wel⸗
che in der Schrift nicht zufinden? oder muͤſſen
wir glauben, die wir ſchwache Creaturen ſind,
wir tragen und erfahren geiſtliche Staͤnde, die
in der Schrift nicht anzutreffen? lſt es nicht
beſſer zubekennen, daß diejenige welche auf die⸗
ſe Weiſe reden, dieſelbige darinnen nicht ent⸗
decken: weil ſie den Verſtand von der Schrift
nicht haben? Sie ſind hierinnen beſchrieben:
aber die Einſicht iſt uns nicht gegeben, um ſie
zuentdecken; und wenn dem nicht ſo, daß der⸗
D 5 glie⸗

58 Einleitung. Cap.
gleichen geiſtliche Staͤnde in der heiligen
Schrift nicht beſchrieben, ſo ſind es eingebil⸗
dete, und nicht wahrhaftige Staͤnde.
Wenm aber die Seele zum Stand der Vol⸗
lendung in GOtt gelanget, und wenn dieſelbe
im neuen Leben weit gekommen iſt: alsdann
gleichwie das weſentliche Wort, IEſus CHri⸗
ſtus, ſich in ihr bildet und ausſpricht, ſo giebt
Es ihr die Erkaͤntniß der heiligen Schrift, und
die Fertigkeit derſelben ſich zubedienen. Die⸗
jenige dann welche ſagen, die wiederauferweck⸗
te und in GOtt lebende Seele koͤnne ſich der
Schrift nicht bedienen, betruͤgen ſich ſehr: man
hat keine wahrhaftige Erkaͤntniß der Schrift,
als nur in dem wieder auferweckten Stande;
und da geſchiehet es, daß der Verſtand hierzu
offen oder erleuchtet iſt.
Es iſt keine beſondere und eigene Erkaͤntniß,
Die ein ieder den Worten der heiligen Schrift
beylegen oder eingieſen koͤnte: denn wer da
glauben ſolte, er verſtuͤnde auf dieſe Weiſe die
heilige Schrift, der waͤre im Irrtuhm, und
betroͤge ſich ſehr. Sondern durch das allge⸗
meine Licht, IJEſum CHriſtum, welcher das
Licht der wahren unſichtbaren Kirche und des
Evangelii iſt, entdecket man ſo deutlich dasje⸗
nige, was im Alten Teſtament ausgedruckt iſt;
daß es ſcheinet, das Alte ſey der ſummariſche
Unhalt des Neuen, und das Neue ſey ein zu⸗
ſammengefaßter Auszug und kurzer Begriff
des Alten. Deßwegen JEſus CHriſtus (wie
oben gemeldt) als Er auf der Erden ſchihat⸗

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1. Einleitung. 59

lich wandelte, ſeine Luſt hatte, ſein Evange⸗
lium und ſeine Geheimniſſe durch die Erklaͤrung
der Reden des Alten Teſtaments auszulegen.
Zudem macht das innere Licht, das Licht der
Wahrheit; daſſelbe macht, daß man in dem
Alten Teſtament ein wunderſames Evangelium
entdecket, welches keinen beſondern Verſtand
auſſer dem Lichte der Wahrheit hat; ſondern
der eigene Verſtand des Evangelij iſt der Geiſt
des Evangelij: dergeſtalten daß die Erklaͤrung
des einen und des andern einerley zuſeyn be⸗
funden wird; und man daͤrfte ſchwehrlich ei⸗
nen andern Geiſt antreffen, als denjenigen,
welcher allenthalben in beiden Teſtamenten
ausgebreitet iſt.
Wenn man dieſelbige Teſtamenten ohne vor⸗
eingefaßten Wahn durchforſchet, ſo wird man
ſehen, daß es allenthalben eben derſelbe Geiſt
iſt; man wird an allen Orten eben denſelben
Geiſt entdecken, obgleich unter ſehr verſchiede⸗
nen Ausdruͤcken: und ich bin verſichert, daß
man dieſen Geiſt in den Schriften der Heili⸗
gen und Erleuchteten an vielen Oertern antref⸗
fen werde. Dieſer Geiſt, weil Er kein ande⸗
rer Geiſt dann der Geiſt der wahren Kirche iſt,
mag weder in der Schrift noch in den Heiligen
unterſchieden ſeyn; durch welche eben derſelbe
Heilige Geiſt, der ſich durch ſeine wahre Kir⸗
che zuerkennen giebt, ſich in allen denen Stel⸗
len der Schriften der Heiligen ausgedruckt hat:
und dieſe wunderbare Uibereinſtimmung, und
eben dieſer Geiſt, der im Evangelio, in dir
ei⸗

60 Einleitung. Cap.
heiligen Schrift, in der wahren Kirche und in

den Heiligen ſich befindet, ſezet eine Seele in

groſe Verwunderung, welche das Gluͤck hat
denſelben zuentdecken, und die in ihrem Inner⸗
ſten daſſelbe innere Zeugniß fuͤhlet, welches der
Heilige Geiſt den Seinigen von der Goͤttlichen
Kindſchaft erteilet.
Welches uns deſdo mehr anfriſchen ſoll,
Uns des Leſens der heiligen Schrift zubefleiſi⸗
gen; da dieſelbe uns dieſen Geiſt des Evange⸗
lij, den Geiſt der wahren allgemeinen
Kirche, und den Geiſt der wahren Religion
und alle ihre Vollkommenheit, in ihrem An⸗
fang, in ihrem Fortgang und Wachstuhm,

und in ihrer Vollendung lehret: wie man an

den Erklaͤrungen ſehen kan, die ich geſtellt ha⸗
be, ohne einen fremden Verſtand und Geiſt
darein zumengen.
Damals ward mir gegeben, auf eine pur
Goͤttliche Art zuſchreiben: alles, was ich vor⸗
hin geſchrieben hatte, ward durch die unterſu⸗
chende Liebe zum Feuer verdammt, welche in
allem demjemgen Fehler fand, was das voll⸗
kommenſte zuſeyn ſchiene.
ch habe geſchrieben, wie mir die Sachen
vorkamen, und ie nach dem die Materien dem
Gemuͤhte vorgeſtellet wurden: aber, gleich⸗
wie ich mich nicht ſelbſt zum Schreiben angetrie⸗
ben, und nichts weiter getahn habe, als dem
Triebe, der mir gegeben ward, zufolgen, ſo
habe demſeiben ohne Wahl gefolget; gleichwie
die Feder des Schreibers das nicht wehlet noch
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1. Einleitung. 6 1
ausſucht, was ſie ſchreibt, ſondern ſie folget
dem einfaͤltiglich, was derjenige, der ſie fuͤh⸗
ret, dieſelbe auf das Papier macht entwerfen,
oder aufgezeichnet haben wil.
Alſo folgte ich dem Trieb und der Bewe⸗
guug des Geiſtes in dem, was Er mich tuhn
lies: und ob ich gleich nicht darauf bedacht
war, weder wie ich die Sachen oder Materien
in Ordnung bringen moͤchte, noch auch aug
das, was ich ſchriebe, ſo befand ſich doch, daß
die Materien oder Sachen auch ſo auf einander
folgten, und ſo richtig waren, als wenn ich
allen erſinnlichen Fleis darquf gewandt haͤtte,
ſie in Ordnung zuſtellen. Ich habe im Glau⸗
ben und in der Uihergab an GOtt geſchrieben,
wie es in die Feder gefſoſſen, alles was mir
auf der Stelle uͤber dem Schreiben ins Gemuͤh⸗
te kam; ohne mich darauf zubeſinnen, noch
nachzudenken um zuſehen, ob das was ich
ſchriebe, gut und recht waͤre: ich habe es nie⸗
mals uͤberleſen um es zuaͤndern oder zuverbeſ⸗
ſern; ich laſſe es ſo wie es iſt.
Diejenige, welche ein ſolches Unternehmen
bemerken werden, daͤrften mich der Vermeſſen⸗
heit und des Hochmuhts beſchuldigen: ich weiß
nicht, was ich ihnen antworten ſoll, ohne nur,
daß weder das eine noch das andere mir in
Sinn gekommen; ich habe den Gehorſam be⸗
obachtet, und bin demſelben gefolget.
Im Anfang kam mich ein ſo ſtarker Trieb an zum
Schreiben, daß ich demſelben nicht widerſtehen
konte; die Gewalt/ welche ich mir antaht, daß i

62 Einleitung. Cap.
es nicht tuhn wolte, machte mich krank, ich war
erſtaunet, daß ich mich in ſolchem Zuſtand be⸗
fand; denn dieſes war mir noch niemals be⸗
gegnet. Nicht daß ich etwas beſonders zu⸗
ſchreiben gehabt haͤtte, ich hatte nicht das ge⸗

ringſte von der Welt, auch nicht ein Bild oder

ſinnlichen Gedanken, es mochte ſeyn wovon es
wolte: es war ein einfaͤltiger bloſer Antrieb,
nebſt einer Fuͤlle, die ich nicht laͤnger ertragen
konte; ich war wie die ſaͤugende Muͤttern, de⸗

ren Bruͤſten allzuſehr mit Milch angefuͤllet

ſind, welche viel daruͤber ausſtehen muͤſſen.
lch eroͤfnete dem Pater la Combe nach
vieler Widerſezlichkeit der vernuͤnftlichen Uiber⸗
legungen den Zuſtand, worinnen ich mich be⸗
fand: und er antwortete mir, er habe auf ſei⸗
ner Seite einen ſtarken Trieb gehabt, mir zu⸗
befehlen, daß ich ſchreiben ſolte; er haͤtte aber
um deßwillen, weil ich ſo matt und kraftlos
waͤre, das Herz nicht gehabt, mir es zuzu⸗
muhten. Ich ſagte zu ihm, daß meine Mattig⸗
keit und Kraftloſigkeit blos von meinem Wi⸗
derſtand zuſchreiben herruͤhrete, und daß ich
glaubte, daß ſobald ich ſchreiben wuͤrde, die⸗
ſes wol ſich verlieren daͤrfte. Er fragte mich;
was wollet ihr aber ſchreiben? ich weiß nichts,
antwortete ich dargegen, ich wil nichts, und
ich habe kein Bild noch ſinnlichen Gedanken
hievon; und ich glaubte noch darzu, daß ich ei⸗
ne groſe Untreue begehen wuͤrde, wenn ich mir
ein Bild von einiger Sache machen, oder ei⸗
nen Augenblick darauf denken wolte, wwas ic
etwa

I. Einleitung. 63

etwan ſchreiben koͤnte. Er befahl mir dann,
daß ich es tuhn ſolte. ,
Als ich die Feder ergrief, wußte ich das er⸗
ſte Wort nicht von dem, was ich ſchreiben
wolte: ich ſchickte mich dann an, und ſazte
mich hin zuſchreiben, ohne daß ich wußte, wie
oder was ich ſchreiben ſolte; und ich befand,
daß es mit einer ungewoͤhnlichen Heftigkeit in
die Feder flos. Was mich aber am meiſten in
Erſtaunen ſezte, war dieſes, daß es wie aus
dem Innerſten oder Grunde der Seelen daher⸗
flos, und nicht durch meinen Kopf oder Ver⸗
ſtand gieng: ich war dieſer Schreib⸗Art noch
nicht gewohnt. Gleichwol ſchrieb ich einen
voͤlligen Tractat von dem ganzen innern We⸗
ge der Vereinigung mit GODD unter dem
Gleichniß von Stroͤhmen und Fluͤſſen: ob er
gleich ziemlich lang, und das Gleichniß hierin⸗
nen bis zum Ende durch und durch behalten
und ausgefuͤhret iſt, ſo habe ich doch nie eini⸗
gen Gedanken zum Nachſinnen daruͤber ge⸗
macht, noch iemals darauf Achtung gegeben,
wo ich geblieben waͤre; und ohngeachtet der
ſtetigen Verhinderungen und Stoͤrungen im
Leſen, habe ich doch niemalen nichts uͤberleſen,
als was zulezt geſchrieben war, allwo ich eine

oder zwo Zeilen uͤberlas, von wegen eines ab⸗

gebrochenen oder nicht voͤllig ausgeſchriebenen
Wortes, das ich hatte ſtehen laſſen. Ehe ich
anfieng zuſchreiben, wußte ich nicht, was ich

ſchreiben wuͤrde: war es aber geſchrieben, ſo

dachte ich nicht weiter daran, le mehr ich
ſchrieb,

64 Einleitung. Cap.
ſchrieb, ie mehr fand ich mich erleichtert; und
war mir beſſer.
Auf dieſe Weiſe lies mich unſer OERR die
ganze heilige Schriſt erklaͤren: ich bezeuge hie⸗
mit ernſtlich, daß ich zu dieſen Erklaͤrungen
kein ander Buch gebrauchet habe, als die Bi⸗
bel ganz allein; ohne einigen von den Kirchen⸗
Vaͤttern zu dieſem Ende geleſen zuhaben. Ich
habe mich bloſer Dings der heiligen Schrift
bedienet, und hatte kein ander Buch als die
Bibel, und brauchte auch kein anderes; ohne

daß ich iemals etwas darinnen ſuchte, oder

nachſchlagen durfte: denn wenn ich im Schrei⸗
ben uͤber das Alte Teſtament mich einiger Stel⸗
len des Neuen Teſtaments bediente, um das⸗
jenige, was ich ſagte, zuunterſtuͤzen und zu⸗

befeſtigen, ſo ſchlug ich ſolche nicht auf, ſon⸗

dern ſie wurden mir zu gleicher Zeit mit der
Erklaͤrung gegeben und eingeſprochen; und
eben alſo beym Neuen Teſtament, wenn ich
mich dabey der Stellen aus dem Alten Teſta⸗

ment bediente, ſo wurden ſie mir gleichfalls
gegeben, ohne daß ich etwas nachſuchen oder

aufſchlagen durfte.
So bald als ich anfieng die heilige Schrift
zuleſen, ward mir gegeben, die Stelle hinzu⸗
ſchreiben, die ich las: und Geic⸗ darauf in Ei⸗
nem Schreiben (daß ein Schreiben auf das
andere folgte) ward mir auch die Erklaͤrung
daruͤber gegeben. Undem ich die Stelle oder
den Spruch hinſchrieb, hatte ich nicht den ge⸗
ringſten Gedanken auf die Erklaͤrung: und ſe
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I. Einleitung. 6 ⁵5

bald als dieſer Spruch ausgeſchrieben war, ſo
ward mir gegeben, ſolchen zuerklaͤren; da ich

mitl ohnbegreiflicher Geſchwindigkeit fortſchrieb.

Ehe und bevor ich ſchrieb, wußte ich nicht,
was ich ſchreiben wuͤrde: unter dem Schreiben
aber ſahe ich, daß ich Dinge ſchrieb, die ich
niemals gewußt; und in der Zeit der Offenba⸗
rung und Erleuchtung ward mir die Einſicht
gegeben, daß ich Schaͤze der Wiſſenſchaft und
Erkaͤntniß in mir haͤtte, die ich nicht wußte,
daß ich ſie haͤtte. Man laſſe ſichs deßwegen
nicht befremden, wenn man ſo tiefe Erkaͤnt⸗
niß, und ſo erhabene Staͤnde beſchreibt, und
aus der heiligen Schrift erklaͤret: GOtt hat
es alſo haben wollen, um alle Menſchen be⸗
greifen zu machen, daß kein einziger geiſtlicher
Stand zufinden, der nicht in der heiligen
Schrift enthalten ſey.
Hatte ich dann geſchrieben: ſo erinnerte ich
mich nicht mehr deſſen (was es auch ſeyn moch⸗
te) was ich geſchrieben hatte; und es blieben
mir weder Geſtalten noch Bilder davon zuruͤck
im Gemuͤhte. Alles was ich ſchreibe, komt
mir immer neu vor; und es gehet oder flieſet
durch mich durch, ohne daß es von und aus
mir iſt: das was ich ſchriebe, war nicht in
meinem Kopf oder Verſtande; dergeſtalten
daß ich den Kopf ſo frey hatte, daß er in einer
gaͤnzlichen Ledigkeit von Bildern und Geſtalten
ſtund, und der Verſtand ſich nichts anmaſte;
ich war ſo frey und los von dem, was ich
ſchrieb, daß es mir wie etwas fremdes war.
E Nahm

66
Nahm mich eine Uiberlegung oder Nachſinnen
ein, ſo ward ich daruͤber geſtraft: mein Schrei⸗
ben verſiegte, und ward ſaft⸗und kraftlos;
und ich blieb wie ein dummes Vieh, bis daß
ich hieruͤber Erlaͤuterung erhielte, und ver⸗
ſtund, warum mir ſolches wiederfahren, und
alles Nachſinnen fahren lies. Die geringſte
Freude uͤber die Gnaden⸗Bezeugungen, wel⸗
che du mir erwieſeſt, und ich dieſelbige in die
aetheit faßte; wurde auf das ſchaͤrfſte be⸗
raft.
lch fuhr immer fort zuſchreiben, und zwar
mit ohnbegreiflicher Geſchwindigkeit; denn die
Hand konte faſt nicht nachkommen, oder ſo
viel ſchreiben, als der Geiſt vorſagte oder ein⸗
ſprach: und die ganze Zeit uͤber als dieſes lang⸗
wierige Werk waͤhrte zuſchreiben, aͤnderte ich
meine Auffuͤhrung und Weiſe nicht, noch be⸗
diente mich einigen Buches.
Ich muß bey dem allen, was ich eben von
meinen Schriften oder Erklaͤrungen der heili⸗
gen Schrift gemeldet, annoch dieſes beyfuͤgen,
und benachrichtigen; daß ein ziemlich groſes
Stuͤck vom Buche der Richtern, oder von den
Anmerkungen uͤber daſſelbe, verloren gegan⸗
gen: man bat mich, ich ſolte es wieder ergaͤn⸗
zen, oder vollſtaͤndig machen; ich taht es, und
lhrie die verlornen Stellen auf das neue.
ange Zeit hernach, als ich aus meiner bishe⸗
rigen Wohnung ausgezogen, fand man die
verlornen Stuͤcke an einem ſolchen Orte, wo
man ſichs nimmermehr einbilden koͤnnen, dee
ſis

Einleitung. Cap.

n
ti⸗

1. Einleitung. 67
ſie daſelbſt ſeyn ſolten; und da befand ſichs,
daß die alte und die neue Schriften vollkom⸗
men miteinander uͤbereinſtimmeten; welches
gelehrte und angeſehene Maͤnner in groſes Er⸗
ſtaunen ſezte, die eine glaubwuͤrdige Unterſu⸗
cbang und Beſtaͤtigung hievon verfertigen
jeſen.
Was hieran gut iſt, komt von dir allein, o
mein GOtt! und was darinnen boͤs oder un⸗
richtig iſt, komt von mir, ich wil ſagen, von
meiner Untreue, und von der Untermengung
meines unlautern Weſens unter deine lautere
und reine Lehre: welche Vermengung ich ge⸗
macht habe, ohne dieſelbe zuerkennen. Im
Anfang begieng ich viele Fehler: weil ich auf
die Wirkung des Geiſtes GOttes, der mich
ſchreiben lies, noch nicht abgerichtet, noch der⸗
ſelben gewohnt war, und zum oͤftern mich un⸗
treu dargegen verhielt; indem ich glaubte recht
und wol grugn „daß ich fortfuͤhre zuſchreiben,
wenn ich die Zeit darzu hatte (weil man mir
befahl, ich ſolte das Werk zu Ende bringen)
und wolte ſchreiben, dieweil ich Zeit hatte,
ohne daß ich den innern Trieb darzu gehabt
haͤtte; und alsdann war es nicht der Gnaden⸗

Ausfluß in ſeiner Quelle.

Wenn ich bey Tag ſchrieb, ſo gab es ohn⸗
aufhoͤrliche Verhinderungen: denn ich hatte
nicht einmal Zeit zueſſen, von wegen der gro⸗
ſen Menge Volks, die zu mir kamen.
mußte gleich alles ſtehen und liegen laſſen, ſo
bald iemand nach mir⸗ fragte, und mich ſen
2

3 . *

68 ð Einleitung. Cap.
chen wolte: weil ich hierzu von innen angetrie⸗
ben wurde. Und zum Uiberfluß hatte ich ein
Maͤgdlein, die mich bediente: welche ohne Ur⸗
ſach kam mich im Schreiben zuſtoͤren, ie nach
dem ihre melancoliſche Gemuͤhts⸗Art dieſelbe
eingenommen hatte, und es ihr in den Sinn
kam. lch lies oft den Verſtand der Sache halb
geendiget, und die Worte nur halb ausge⸗
ſchrieben ſtehen: ohne mich darum zubekuͤm⸗
mern, ob das was ich ſchriebe auf einander
folgte, und ſich ſchickte, oder nicht.
Dergeſtalt daß man leichtlich ſehen kan, wie
einige Stellen recht ſchoͤn, gruͤndlich und wol
ausgefuͤhret ſind; und andere, welche weder
Geſchmack noch Salbung haben: ich habe ſie
ſo gelaſſen, wie ſie ſind; damit man den Un⸗
terſchied des Geiſtes GOttes und des menſch⸗
lichen natuͤrlichen Geiſtes ſehen moͤge; bin aber
gleichwol bereit, dieſelbige nach dem gegen⸗
waͤrtigen Licht, ſo mir hievon gegeben iſt, zu⸗
verbeſſern, im Fall man es mir befielet. End⸗
lich gewohnte ich es nach und nach, daß ich in
meinem Schreiben GOtt folgte nach ſeiner
Weiſe, und nicht nach der meinigen: nachdem
ich die Schoͤnheiten und Herrlichkeiten der hei⸗
ligen Schrift einzuſehen gewuͤrdiget worden.
Man erſtaunet, wenn man die Schrift lie⸗
ſet, woher es komme, daß nicht alle Menſchen
die entzuͤckende und wunderbare Schoͤnheiten
des Innern darinnen entdecken; welches hier

ausgeſtreuet, und auf eine ſo deutliche Weiſe

angezeiget worden, daß keine Stelle in der
Schrift

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I. Einleitung. 69
Schrift zufinden, allwo es nicht beſchrieben
iſt: allerley Arten von Menſchen werden ent⸗
weder an einem Ort, oder an dem andern
dasjenige finden, was ſich fuͤr ſie ſchicket. Die
Spruͤchwoͤrter Salomons enthalten das zur

Genuͤge, was fuͤr eine anfangende Seele noͤh⸗

tig, und der Syrach noch mehr: mit Einem
Wort, an allerley Orten wird man die Fuͤh⸗
rungen GOttes mit den Seelen beſchrieben
finden, und ſeine Wege, die allen (auſſer
Ihm allein) ohnerforſchlich ſind.
Derohalben rahte ich euch das Leſen der hei⸗
ligen Schrift mehr, dann aller andern Buͤ⸗
chern: ihr werdet darinnen den Haupt⸗Inhalt

oder Kern und Geſchmack aller andern guten

Buͤchern finden. lih rahte euch, daß ihr kei⸗
nen Tag vorbeygehen laſſet, woran ihr nicht
etwas darinnen leſet. Leſet zuweilen darin⸗
nen, was euch beym Aufſchlagen der Bibel ſo⸗
gleich in die Augen faͤllt: doch leſet ſie auch or⸗
dentlich in der Reihe nacheinander fort; damit
ihr alle ihre Schoͤnheiten darinnen verſtehen
und begreifen, und alle ihre Suͤſſigkeiten
ſchmecken moͤget. Leſet mit Demuht: nicht
euch gros darmit zu machen und ſehen zulaſſen,
oder euren Kram auszulegen, ſondern euch
daraus zuerbauen, und zu naͤhren oder zuſtaͤr⸗
ken; damit ihr erkennet, was ihr GOtt ſchul⸗
dig ſeyd, und worzu euch der Bund, den Er
mit euch gemacht hat, verbinde.
Wenn ihr auch mein Buͤchlein, das kurze
und leichte Mittel zubeten, zum oͤftern lſn
E 3 ol⸗

70 Einleitung. Cap.
ſoltet, ſo wuͤrdet ihr viele nuͤzliche Dinge dar⸗
innen finden: und ie mehr ihr ſolches leſen wuͤr⸗
det, ie beſſer daͤrftet ihr es faſſen und begrei⸗
fen. Und wenn ihr werdet Luſt gewinnen, mit
GOTT umzugehen, oder ſeine Gegenwart zu
genieſen; und euch das Gebet wird leicht an⸗
kommen: ſo bedienet euch der Buͤchern, wel⸗
che ich euch angerahten habe.
Damit nun der Anfang mit gutem Nuzen
und Vorteil moͤge gemacht werden, ſ verſiche⸗
re ich euch, daß es nebſt der Anweiſung, wel⸗
che ich euch uͤberſende, eine Sache von der groͤ⸗
ſten Wichtigkeit und Nohtwendigkeit ſey, daß
man in den kleinen Uibungen, welche man ſich
vornimmt, eine unveraͤnderliche Treue beweiſe.
lhr koͤnnet GOTTD dem HErrn nicht genug
danken, vor die Barmherzigkeit, die Er an
euch getahn, daß Er euch beyzeiten erleuchtet,
und mitten aus dem allgemeinen Verderben
dieſer Welt zu ſich gezogen hat: eine ſo groſe
Gnade erfordert billig von euch eine ohnverlez⸗
te Treue. Haltet euch dann fuͤr gluͤcklich, daß
GOT euch unter ſo vielen andern, die Ihn
nicht kennen, erwehlet hat, um zumachen, daß
ihr in Ihm eine neue Creatur ſeyn moͤget: ſeyd
Ihm bis in Lod getreu.
Die Treue iſt eine Gabe, die Er allein ge⸗
ben kan: Er verſagt ſie aber niemanden, wenn
man ihn darum bittet, und wenn man feſt ent⸗
ſchloſſen iſt, es koſte auch was es wolle, ſei⸗

nem Exempel und Grund⸗Saͤzen zufolgen.

Das Herz iſt der Sitz der Treue oder un
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1. Einleitung. 7
Untreue: wenn das Herz GOtt ergeben iſt,
ſo wird das uͤbrige bald Ihm zugetahn ſeyn?
wenn aber das Herz ſich durch die Liebe der
Creatur gewinnen laͤßt, und die Creatur mehr
dann GOTD liebet, ſo wird man ohnfehlbar
anderſt werden. So lang das Herz GOTD
angehoͤret, ſo iſt keine Untreue zubefuͤrchten?
denn wenn man rechtſchaffen liebet, ſo wuͤrde
man eher fuͤr das, was man liebet, ſende
mal umkommen, als untreu in der Liebe ſeyn:
aber wenn dieſes Herz ſich an etwas anders,
dann an GOtt anhaͤngt, von demſelben Au⸗
genblick an beginnt man untreu zuſeyn.
Die rechte Treue aber beſtehet darinnen, daß
man, was zutuhn iſt, gleich in dem erſten Au⸗
genblick tuhe, und nicht lang verſchiebe: und
wenn ihr es darinnen verſehen habt, ſo wer⸗
det daruͤber nicht unruhig, noch verwirrt, ſon⸗
dern wendet,euch einfaͤltig zu GOtt, und be⸗
kennet eure Schwachheit.
Dieſe Treue kan man auf zweyerley Art ge⸗
gen GOtt kaneien einmal, wenn man dem
orſam iſt, und ſeinem Wil⸗
len, den Er uns zuerkennen gibt, willig fol⸗
get; und dann, wenn wir in dem Stande,
darein Er uns geſezet, unſerer daher entſte⸗
hender Pflicht gemaͤs leben.
Darum laſſet eure vornehmſte Uibung eine
ſtetige Unterwerfung unter allen Willen und
Wolgefallen GOttes ſeyn: bemuͤhet euch da⸗
hin, daß ihr euch in allen Dingen dieſem heili⸗
gen Willen GOttes Aeichfornug machen it

72 Einleitung. Cap.

get; derſelbe ſey euer hoͤchſter Gebieter, und

ihr ſein ergebenſter Diener und Sclav.
Denn es iſt keine Sclaverey, Ihm unterwor⸗
fen zu ſeyn; ſondern eine Koͤnigliche Herr⸗
ſchaft.
So ergebet euch dann GOtt von eurem gan⸗
zen Herzen; und zwar ſo, daß ihr euch nim⸗
mermehr wieder zuruͤcknehmet: ſehet euch an,
als einen, der ihm zueigen angehoͤrt. Liebet
Mhn uͤber alle Dinge; trachtet dahin, daß ſein
ille die Regel und Richtſchnur alles eures
Tuhns und Laſſens ſeyn moͤge; gewoͤhnet euch,
in dem innerſten Grund eures Herzens euch zu⸗
ſammen zu faſſen, allwo GOtt immerdar ge⸗
genwaͤrtig iſt; laſſet euch angelegen ſeyn, ſol⸗
che Goͤttliche Gegenwart zuunterhalten; keh⸗
ret zum oͤftern in euch ſelbſt, mit GOtt zure⸗
den, und auch Ihm zuzuhoͤren; ſezet euch dann
und wann in der Stille zu den Fuͤſſen des
HErrn IEſu (GOTD hat die Sprache des
Herzens weit lieber, als die Rede des Mun⸗
des, und kuͤnſtlich ausgeſonnene Worte des
natuͤrlichen Verſtandes) verharret im Glau⸗
hen, in der Demuht, im Vertrauen zu GOtt,
über alles aber in der Liebe: ſo werdet ihr wol
dabey fahren; inmaſen alle eure Werke mit
Beſcheidenheit und mit Liebe geſchehen ſollen.
Da ihr aber aus zweyen Teilen, dem inwen⸗
digen und auswendigen, zufammengeſezt ſeyd,
ſo muͤßt ihr ſowol das eine als das andere in
richtige Ordnung bringen, und von eurem al⸗
leredelſten Teil den Anfang machen. Der

Grund

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1. Einleitung. 73

Grund oder innere Menſch muß rein, und

GOtt ergeben ſeyn: ohne welches alles, was
man von auſſen gutes tuht, ſehr wenig iſt.
Das Innere muß vor allen Dingen gereiniget
ſeyn: und wenn das Innere gereiniget iſt, ſo
gehet alles uͤbrige wol von ſtatten. Dieß aber
iſt eine Gottloſigkeit, wenn man auf das Aeuſ⸗
ſere faͤllt, und den aͤuſſern Wandel ordentlich
einrichtet: da inzwiſchen das Innere oder der
innere Menſch voller Eigenheit, Eigenliebe
und Eigenwille iſt, und in ſolchem Stande
ſich der Gerechtigkeit Gttes anmaſet, oder
vor GOtt gerechtfertiget ſeyn wil.
GOTT ſiehet und erkennet den Grund des
Herzens; und an der Treue des Herzens iſt al⸗
les gelegen: wenn das Herz GOtt wahrhaftig
ergeben iſt, ſo geſchiehet alles, was man von
innen und von auſſen in Goͤttlicher Ordnung
tuht, um GOttes willen, und zu ſeinen Eh⸗
ren. So fordert dann GODT vornehmlich
das orez Unnere; und nicht das Aeuſſe⸗
re: vor Ihm gilt das Aeuſſere, ſo ohne das
IUnnere eingerichtet iſt, ſehr wenig; aber das
Aeuſſere, welches durch das Innere in Ord⸗
nung gebracht worden, und zu ſeinem Leben
und Wirken von dem innern und lebendigma⸗
chenden Grund und Urſprung, dem Geiſte
GOttes (als welcher allen guten Handlun⸗
gen und Tahten das Leben giebt) bewirket
wird, daſſelbe gefaͤllet GOTX. wol. Denn
GOtt urteilet nicht nach dem aͤuſſern Anſehen

und guten Schein; ſandern nach dem, was

7 im

74 Einleitung. Cap.
im Grunde des innern Menſchen weſentlich
gut und wahrhaftig iſt: die Menſchen bleiben
meiſtens an der Schale und am Aeuſſern han⸗

gen, welches oͤfters mehr durch den Hoch⸗
muht und die Eigenliebe, dann dikel die Liebe

GOttes eingerichtet, und in eine ſcheinbare
Form gebracht worden. So beruhet dann al⸗
les hauptſaͤchlich auf dem Innern, auf der Wi⸗
dergeburt des innern Menſechen: als welches
allem unſerm Tuhn und Wirken das eigentli⸗
che Leben geben muß.
Zum Beſchluß, bittet GOTT oftmals um
ſeinen Beyſtand, und ſeyd dem HErrn JEſu
mit voller Andacht ergeben: ſo bin ich der ge⸗
wiſſen Hofnung, daß wenn ihr alſo euer Leben
fuͤhren werdet, wie ich euch angewieſen habe,
ihr in dieſer und in der zukuͤnftigen Welt gluͤck⸗
ſelig ſeyn werdet. . . .
So lange ihr werdet niedrig, demuͤhtig und
unſerm HErrn uͤberlaſſen zubleiben fortfahren:
ſo habe ich groſe Hofnung von eurer Seele.
Habt guten Muht, laſſet niemals von eu⸗
rem Unternehmen im Guten ab, es begegne
euch was da wolle, und es koſte auch was
es wolle: ſo werdet ihr ſicher wandeln. Ver⸗
laſſet euch mehr auf GOdD, als auf alle die
Werke und Verrichtungen, welche Er von
euch haben wil. Er ſelbſt ſey eure Staͤrke,
euer Troſt und euer Gebet!
O unerſchaffene Weiſheit! ſchenke dieſen
Seegen dieſer Schrift, welche blos allein un⸗
ternommen worden zuſchreiben, um den in⸗
nern

— (—— f ”=—,

— 2—— — —

Uer

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1. Einleitung. 7 5

nern Chriſten mehr ans Lages⸗Licht zuſtellen:
indem man denſelben auf ſo vielerley Arten un⸗
ter den hellleuchtenden Wolken deiner heiligen
Waſ ſt abgemahlet ſehen laͤßt. Erklaͤre dich
dann fuͤr deſſelben Beſchuͤzer, o du (wie es
ſcheinet) ſtumme Weiſheit, die nicht redet,
wie wir reden, noch unſerer zuſammengefuͤg⸗
ten bildlichen Worten bedarf! o GOtt⸗Kind!
o unerſchaffenes Wort! o Wort, welches ge⸗
boren worden, und noch taͤglich in uns gebo⸗
ren wird! ſchuͤze und unterſtuͤze, was dein ei⸗
gen, und nichts anders iſt, als ein geringer
Entwurf deiner ſelbſten, wie du von allen
Chriſten durch getreue Nachfolge abgebildet
werden kanſt. Weil hier dein Werk iſt, ſo
komt es dir zu, demſelben den Lauf und Fort⸗
gang zugeben, welchen du fuͤr daſſelbe beſtim⸗
met haſt. Du kanſt an das Herz reden: oh⸗
ne dich ſehlaͤgt und trift man nur das Ohr,
als mit einem Streich, der in die Luft gehet.
Du biſt es, o GOtt⸗Wort! der du dich oh⸗
ne Wort⸗Geraͤuſche in das Herz eindruͤckeſt!
O Stillſchweigen, das um ſo viel beredter iſt,
ie weniger du durch die ſinnliche Ausdruͤcke un⸗
terſchieden werden magſt! wer wird dich be⸗
greifen? .
O meine liebe Bruͤder! laſſet uns einen gu⸗
ten Muht faſſen, laſſet uns trachten das Ziel
zuerreichen; ohne iemals den Muht zuverlie⸗
ren uͤber den Schwuͤrigkeiten, die wir auf un⸗
ſen Wege antreffen: wir haben einen ſichern
uͤhrer, welcher die hell⸗leuchtende Wolke iſ,
ie

76 Nohtwendigkeit. Cap.
die indem ſie uns den Glanz der Sonnen ver⸗
deckt, uns ſicherer fuͤhret, als wenn die Son⸗
ne helle ſcheinete; wir haben die dunkelſte
Nacht uͤber die Feuer⸗Saͤule, welche uns
eben ſo wol leitet. Laſſet uns begnuͤgen an
dieſem verborgenen Manna des innern: wel⸗
ches uns weit beſſer naͤhren wird, dann alle
grobe Speiſen, welche unſere Sinnen bruͤn⸗
ſtiglich begehren.
lch bitte GOTT, daß Er euch allezeit er⸗
leuchten wolle, damit ihr nur ſeinen Willen
tuhn moͤget. O fleiſchliche Klugheit! wie be⸗
finde ich dich der Einfalt IEſu CHriſti zuwi⸗
der zuſeyn! ich laſſe dich deinen Anhaͤngern:
was mich anlangt, ſo iſt der einfaͤltige und nie⸗
drige JE SUS meine Klugheit und meine
Weiſheit.
Das 2. Capitel
Nohtwendigkeit des Wandels vor
GOTSI
daß alle Menſchen in der Gegenwart
GO TTES waͤndlen ſollen.
Die Gegenwart GOttes, wenn man ſich
) in derſelben uͤbet, iſt die Quelle alles
Guten, und das Verwahrungs⸗Mit⸗
tel gegen alles Boͤſe; ja die Gegenwart GOt⸗
tes iſt die Quelle aller Vollkommenheit: denn
wie ſolte derjenige, welcher in ſich GOtt fuͤh⸗
let, der ihm tauſend Proben ſeiner Liebe gieht⸗
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2. Nohtwendigkeit. 77

mit Wiſſen und Willen demſelben mißfaͤllig
leben koͤnnen? Die Uibung der Gegenwart
GOttes, oder das innere Gebet, iſt zur Se⸗
ligkeit nohtwendig und ohnentbehrlich; und
dieß iſt das Haupt⸗Mittel, deſſen GOtt wil
daß wir uns bedienen ſollen: die andern Mit⸗
tel ſind geringer dann jenes; und ehe einige
geſchriebene Geſeze waren, iſt das innere Ge⸗
bet und das Opfer eingefuͤhret worden.
JESUS CHriſtus lockt und erinnert uns
freundlich, daß wir nſe wahrnehmen ſollen,
damit wir nicht in die eſchwerung des Her⸗
zens fallen, und einſolglich in alle Fehler und
Suͤnden gerahten moͤgen. Wie wil Er aber
daß wir uns vorſehen ſollen? wenn wir durch
ein immerwaͤhrendes Gebet (welches das in⸗
nere Gebet oder die Uibung der Gegenwart
GOttes iſt) zu GOTT ohnablaͤſig wachen.
Das Herz wird nicht beſchweret, als nur weil
es nicht geuͤbet wird: ſo bald aber daſſelbe ge⸗
uͤbet wird, ſo tritt es in einen Stand ein, der
dem vorigen ganz entgegen; und es mag nicht
geuͤbet werden, als nur durch die Liebe, wenn
es GOtt liebet, und ſich mit der Gegenwart
GOttes beſchaͤftiget, und dahin trachtet, wie
es mit Ihm moͤge vereiniget bleiben.
Dieſe Gegenwart GOttes macht die Seele
ungemein ſtark wider den Anlauf ihrer Fein⸗
den: ſie iſt alsdann wie eine verſiegelte Brunn⸗
quelle; ihr Herz dienet ihr zu einer Feſtung
und Vorburg. Das Mittel all ihr Tuhn
und Laſſen zuheiligen, iſt dieſes, daß der in
m

78 Nohtwendigkeit. Cap.
dem Grunde des Herzens gegenwaͤrtige GOtt
Anfang und Ende davon ſey: daß dieß Herz,
welches vor allen andern Dingen, auſſer dem

einigen GOtt, verſiegelt und verſchloſſen iſt,

Ihn einzig und allein zum Endzweck aller unſe⸗
rer Werken habe.
Um deßwillen verſichert David, daß wenn
man ſich nur zu GOTD nahet, und in ſeiner

Gegenwart verharret, ohne etwas anders zu⸗

tuhn oder beyzutragen, man werde erleuchtet
werden: gleichals es genug iſt, ſich zum Lichte
zu nahen, um hierdurch erleuchtet, und zum
Feur, um hievon erwaͤrmet zuwerden; alſo
auch wenn man ſich zu GOtt nahet, und mit
Ihm vereiniget bleibet, hat man alles, was
man bedarf, Licht und Waͤrme. Darnelen
verſichert uns David, daß wenn wir auf di ſe
Weiſe verfahren, wir uͤber unſerm Tuhn nicht
werden beſchaͤmet werden; wenn uns auch
gleich die ganze Welt verdammet: weil wir
darbey unſere Vollkommenheit finden werden.
Von Noah wird geſagt, daß er unter und
vor allen Menſchen ſeines Welt⸗Alters oder
ſeiner Zeit vollkommen geweſen. Woher kam
dann dieſe Vollkommenheit? daher daß er al⸗
lezeit mit GOtt wandelte, er uͤberlies ſich Ihm,
und folgte deſſelben Fuͤhrung, indem er auf
GOttes Wegen beharrete, und mit deſſelben
Gegenwart erfuͤllet war. Dieſes iſt es, was
die Vollkommenheit des Noah ausmachte:
und welches die Vollkommenheit aller Chriſten
ausmachen wuͤrde, wenn ſie auf dieſe Wiſ
as

wandlen wolten.

2. Nohtwendigkeit. 79

Das Gegenteil aber deſſen, welches iſt die
Vergeſſenheit GOttes, und die heftige Be⸗
gierde ſich ſelber in ſeinem eigenen Willen zu⸗
fuͤhren, derrfaſht alles Boͤſe und alles Un⸗
gluͤck: und dieß iſt die Urſache des Untergangs
der Menſchen. Weil nichts ſchaͤdlicher, noch
ein groͤſeres Verbrechen iſt, als wenn man
das Angedenken GOttes aus der Acht laͤſſet:
angeſehen das ſtetige Angedenken an GOTXT
von der Seele die unreine Gemuͤhts⸗Nei⸗
gungen mebſchall⸗ gerad wie die Gegenwart
nes ſtrengen Richters die Gottloſe fliehen
macht.
Was iſt die Urſache, und was macht es
wol, daß faſt alle eaaien in der Suͤnde
ſterben, und verloren gehen? es iſt der Man⸗
gel des Innern. Ich habe ein ſehr groſes Mit⸗
leiden mit den Suͤndern; ich wil ſagen, mit
Suͤndern der Schwachheit, und nicht mit
Boſheit⸗Suͤndern, welche alle Geneſungs⸗
Mittel muhtwillens verwerfen, indem ſie de⸗
ren keines begehren, noch annehmen: was
aber die Suͤnder betrift, welche aus ihren
Suͤnden ausgehen wollen, und die keine Kraft
haben; dieſelbige jammern mich aufs aͤuſſerſte.
Man ſchreyt ohnaufhoͤrlich wider ſie, und giebt
ihnen doch keine Geneſungs⸗Mittel, um ſie
geneſen zumachen: man macht es wie die Leu⸗
te, welche wenn ſie einen Menſchen ſehen, der
erſauffen wil, aus allen ihren Kraͤften wi⸗

der ihn ſchreyen, und denſelben ſchelten, daß

er erſauft; und reichen ihm doch die Hand
nich

80 Nohtwendigkeit. Cap.

nicht um ihn zuretten. Es iſt ohnnuͤzlich und
vergeblich wider die Suͤnder zuſchreyen und

zuſchmaͤhen, wo man ſie nicht lehret, wie ſe

innere Menſchen werden ſollen: weil dieſes
das einzige Mittel iſt ihrem Uibel abzuhelfen.
Hieraus iſt leicht, zum Beſten und zur Be⸗
ſtaͤtigung des Innern, ein Schluß zumachen,
welcher aller Welt zuerkennen gebe, daß es
eine ohnwiederrufliche Nohtwendigkeit ſey, ein
innerer Menſch zuwerden: auch um deßwillen,
damit wenn der Grund aller unſerer Hand⸗
lungen gereiniget iſt, alle unſere Handlungen
rein ſeyen; da im Gegenreil wenn das Herz
verderbt iſt, ſo gut auch die aͤuſſere Handlun⸗
gen ſcheinen, ſo ſind ſie im Grunde mangel⸗
haft, und koͤnnen nicht fuͤr gut angenommen
und gehalten werden.
Es iſt wahr, es iſt eine ſeltſame Sache, daß
die meiſte Menſchen, wenn man ihnen ſagt,
ſie muͤſſen innere Menſchen werden, und am
Innern arbeiten, es anſehen, als wolte man
ſie die groͤſte Ausſchweifung und ungereimtes
Weſen lehren; ſie hatten dieß fuͤr ein neues

Geſez, welches blos und allein aus Eigenſinn

erfunden worden: als wenn derjenige, der
das Aeuſſere verordnet, nicht auch das innere
gemacht haͤtte, welches Er fuͤr ſich allein zube⸗
reiten wil; ſo muß man Ihn dann laſſen ma⸗
chen, und ſich deſſelben Fuͤhrung uͤberlaſſen.
Wir ſind alle beruffen, daß wir GOttes
Wohnung ſeyn ſollen: Er komt, um in uns
zubleiben und zuwohnen; nach dem Zeugniß⸗

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2. Nohtwendigkeik. 81
welches Er ſelber abſtattet, wir werden kom⸗

men, ſpricht Er, und unſere Wohnung in
demſelben Menſchen machen, der an GOTT
glaubet, und Ihn liebet. Alſo komt Er in das
Herz des Menſchen, als in ſein Haus, allwo
Er gerne bleiben wil: weil ſeine Luſt iſt, bey
den Menſchen⸗Kindern zuſeyn.
Woraus folget, daß eine ſolche Seele die
reine Wohnung des Heiligen Geiſtes wird:

anſtatt daß in einer Seele, welche des Ange⸗

denkens an GOtt ermangelt, nichts dann Fin⸗
ſterniß, Geſtank und allerhand boͤſe liſtige Grif⸗
fe und Lahten herrſchen.
Derohalben muͤſſen wir vor allen Dingen
unſer Herz wol verwahren, und ja nicht zu⸗
geben, daß das ſtetige Gedenken an GOtt oder
die innere Beſchaͤftigung mit Ihm uns aus dem
Herzen entfalle, noch daß das Angedenken ſei⸗
ner Goͤttlichen Wundern durch die darzwi⸗
ſchen kommende eitele und ohnnuͤze Gedanken
beflecket werde: ſondern daß wir im Gegenteil
uns ſehr beſtreben und anſtrengen, um uns
GOttes zuerinnern; und dieſes ſo oft und ſo

lauter, daß endlich das heilige Angedenken ſei⸗
ner uns hievon im Herzen eingedruckt bleibe,

als ein ohnausloͤſchliches Merkmal und Eigen⸗

ſchaft, die wir allezeit bey uns tragen. Au

dieſe Weiſe erlangt man die Liebe zu GOTT,
welche uns antreibt deſſelben Gebotte zuhalten:
und die Vereinigung mit GOtt iſt auch eine
Wirkung eben dieſes Angedenkens an GOtt.
Welches alles nicht mit aͤngſtlichem Treiben
F geſchie⸗

&. Nohtwendigkeit. Cap.

geſchiehet; ſondern unter ſtiller Einkehr, und

liebreicher Neigung des Herzens zu GOXT.

Denn der Menſch kan nicht lange in einem
gewaltſamen Zuſtand beſtehen: dannenhero
muß er eine ſolche Froͤmmigkeit an ſich nehmen,
die ihn in die Ruhe und Stille verſeze. lch
ſage noch mehr, daß nichts vernuͤnftiger ſey
dann dieſes: denn was kan doch hierinnen bil⸗
liger und beſſer ſeyn, als zu ſeinem GOtt be⸗
ten, oder mit demſelben reden, 1hm zuhoͤren,

alle ſeine Huͤlfe von demſelben erwarten, ſei⸗

nen Befehlen und Verordnungen ſich unter⸗
werfen, alles was Er tuht oder ordnet mit
gutwilligem Herzen annehmen, mit Einem
Wort, ſteif auf Ihn ſehen, um mit demſelben
vereiniget zuſeyn? Wenn man es nicht alſo
vielfaͤltiget, ja auch oftmals gar rebelliſch? es
iſt allzugewiß wahr, daß die Uibung der Un⸗
terwerfung unter den Willen GOttes den
Frieden giebt; denn derjenige, welcher nichts
anders wil, als was GOtt wil und verordnet,

kan nicht beunruhiget, noch betrogen werden.

Dieſer Weeg iſt der einzige, welcher den Nah⸗
men eines einfaͤltigen Weges fuͤhren mag: weil
er von aller Vervielfaͤltigung in Werken und
Andachts⸗Uibungen befreyet, und ſich ſelbſt
immer gleich iſt; indem er ganz und gar eine
einzige Uibung, die immer einerley iſt, naͤhmlich
die Uibung der Gegenwart GOttes iſt, durch
eine feſte und immerwaͤhrende Zuneigung des
Herzens oder Willens, nicht durch ein Kopf⸗

Anſtrengen. Gleich⸗

4

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macht, iſt man nicht immerfort unruhig, ver⸗

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2. Nohtwendigkeit 83

Gleichwie ein geſchickter Mahler durch ſeine
Arbeit nicht koͤnte das Angeſicht einer Perſon
in der Taht darſtellen, und abmahlen, welche
ihr Geſicht von demſelben abkehren wuͤrde;
ſondern der den, welcher ihn ohnaufhoͤrlich
anſchauet, ſehr wol abmahlt und trift: eben
alſo verfaͤhrt dieſer wunderwuͤrdige und vor⸗
trefliche Mahler IEſus CHriſtus mit den See⸗

len, die Ihm getreu ſind, und welche die Aus⸗.

gen allezeit auf Ihn gerichtet haben; Er mah⸗
let alsdann ſein Goͤttliches Ebenbild auf ihrem
innern Menſchen ab, das Goͤttliche Ebenbild,
das aus ſeinem Geiſte genommen und ausge⸗
zogen iſt. Wenn aber iemand ſich weigert,
ſeine Augen ſteif und mit Beharrlichkeit auf
lhn zuwerfen, daß er ſich von allem uͤbrigen
abkehre: ſo wird auch der HErr ſein Ebenbild
in demſelben nicht abmahlen.
Wenn wir dann an Ihn glauben, und den⸗
ſelben lieben, ſo laſſet uns das Geſicht auf Ihn
allein ſteif richten; daß wir allen andern Din⸗
gen Abſchied geben, und ſie fahren laſſen, um
ihn immerfort anzuſehen: damit Er das Ge⸗
praͤge ſeines Goͤttlichen Ebenbildes in dem In⸗
nern unſerer Herzen ausdrucken koͤnne; und
daß wir alſo IEſum CHriſtum in uns tragen⸗
de, das ewige Leben erlangen, und von nun
an der wahrhaftigen Ruhe mit voͤlligem Ver⸗
trauen genieſen moͤgen.
Ein Chriſt ſoll zu aller Zeit das Angeden⸗
ken an GOtt haben: denn es ſtehet C chrie⸗
ben; du ſolſt den errr deinen GOTT von
2*½

deinem—

84 Nohtwendigkeit. Cap.

deinem ganzen Herzen lieben. Er muß nicht
blos allein GOtt lieben, wenn er ſich in ſein
geheimes Zimmer begiebt, um zubeten; ſon⸗
dern er muß ſich GOttes erinnern, ihn lieben,
ſeine Liebe⸗Neigungen demſelben uͤbergeben,
wenn er wandelt, wenn er redet, und wenn
er ißt oder trinkt; oder er tuhe, was er wol⸗
le. Wo euer Herz iſt, allda wird euer Schatz
ſeyn, ſagt das Evangelium: alles dasjenige,
woran dieſes Herz ſich anhaͤnget, alles das
oraaſf deſſelben Begierde ſich wendet; dieß
iſt deſſelben Gott. Wenn dann ein Herz
uͤberall und ſtetig GOttes begehret: ſo iſt
GOtt wahrhaftig der GOtt dieſes Herzens.
Denn ein wahrhaftiger Jude iſt nicht der⸗
jenige, welcher es blos auſſerlich iſt: ſondern
der es innerlich iſt, der iſt ein wahrer Jude;
und dieſer wahrhaͤftige Jude bekomt ſein Lob
nicht von Menſchen, ſondern von GOtt, daß

GOTT denſelben darfuͤr erklaͤret, und nicht

blos die Menſchen. Es iſt nicht genug, um
ein Chriſt zuſeyn, und GODTD anzugehoͤren,
daß man die aͤuſſere Werke eines Chriſten tu⸗
he; es iſt nicht genug, das Aeuſſere wol ein⸗
zurichten: das Herz muß GOtt ergeben ſeyn,
und was von auſſen gewirket wird, muß durch
einen lebendigmachenden und innern Grund
gewirket werden.
Es giebt Leute, die nur uͤber dem Buchſta⸗
ben des Geſezes halten, und den Geiſt des
Geſezes aus der Acht laſſen. Die Beſchnei⸗
dung iſt nichts anders, dann ein Abſchneiden
oder

2. Nohtwendigkeit. 85⁵

oder Abtuhn: nun aber iſt das Abſchneiden
im Aeuſſern, zum Exempel, der Vorhaut
nicht genug; das heiſt nicht viel, wo man fa⸗
ſtet, und der aͤuſſern Ergoͤzlichkeiten ſich berau⸗
bet, wenn das Herz mit der Neigung zu eben
dieſen Dingen angefuͤllet iſt. Die Verlaͤug⸗
nung des Verſtandes in ſeinen Einſichten, Er⸗
kaͤntniſſen und Wiſſenſchaften, iſt ganz anderſt
und vielmehr noͤhtig, dann die aͤuſſere Ver⸗
laͤugnung der Dingen auſſer uns, die Reini⸗
gung des Herzens iſt nuͤzlicher, dann die Reini⸗
gung des Leibes: es iſt ein weniges, wenn man
GBtt einige aͤuſſerliche Werke giebt und tuht,
wenn man allen Gebrauch des eigenen Wil⸗
lens behaͤlt. Alſo muß man ſchlieſen, oder
den Schluß machen, daß die innere Ertoͤdtung
und Buſſe ganz anderſt und viel mehr noͤhtig
ſey, dann die aͤuſſere.
Man wil deßwegen die aͤuſſere Buſſe nicht
verwerfen; es iſt vielmehr das Gegenteil: al⸗
lein iſt viel daran gelegen, daß man begreife
und darfuͤrhalte, daß jene ihren ganzen Wehrt
vom Innern nehmen muͤſſe; und alſo von an⸗
dern Handlungen und Werken zuverſtehen.
Dieſes zum voraus geſezt, kan man leicht⸗
lich hieraus ſchlieſen, daß das Innere es ſey,
welches das noͤhtigſte iſt, und woran man am
ſtaͤrkeſten arbeiten ſoll: und wenn wir auf die⸗
ſe Weiſe zu Werk gehen, ſo wird man Ruhm
erwerben, nicht vor Menſchen, die nur auf
das Aeuſſere ſehen, ſondern vor GOtt; wel⸗

cher das Innere erkennet und beurteilet, und
. £ 3 der

36 Nohtwendigkeit. Cap.
der den Werken, die aus einem ſo reinen
Keiße⸗ herkommen, den rechten Preis zuſezen

Derohalben ſollen wir aller Orten, wo wir

uns beſinden, die Gegenwart des Worts JE⸗
ſu CHriſti in Ehren halten, und mit Ehrerbie⸗
tung verehren; welches Wort allenthalben iſt,
und ohne welches nichts gemacht oder geſchaf⸗
ke worden; und man wird nicht koͤnnen feſt

eſtehen, als wenn man in den Gedanken und

4 der Uibung hat, daß GOTT gegenwaͤrtig
ſey.
Weßwegen der Goͤttliche Meiſter ſeinen
Juͤngern beſielet, daß ſie die Menſchen lehren
ſollen, um ſeine JCſ CHriſti) Befehle zube⸗
wahren und zuhalten; dieſes iſt es, was man
ihnen predigen ſoll, und ſie nicht laſſen die Zeit
durch ſo viele ohnnuͤzliche Geſpraͤche und menſch⸗

liche Erfindungen hinbringen; welche dem

Volk, ohne einiges Gutes zutuhn, ungemein

ſchaden. O ihr Juͤnger JIEſu CHriſti, wer

ihr auch ſeyd! prediget euch nicht ſelber, ſon⸗
dern allein IEſum CHriſtum, unſern HErrn:
ſeyd getreu gegen ſeine Befehle, lehret alle
Menſchen alle Dinge halten, die Er euch be⸗
fohlen hat.
Allein vergeſſet nicht die wichtigſte von ſei⸗
nen Gebotten zulehren, welche die innere ſind,
und auf das Innere dringen: lehret vor allen
Dingen die Menſchen, und unterweiſet dieſel⸗
bige, wie ſie GOTT im Geiſte und in der
Wahrheit anbeten, zu Ihm ohnablaͤſig vad
ohne

—

E
töpen
uſeen

fit
te e⸗
Prerti⸗
ſbente
ſpe
erf
hnrd
Frhnig

2. Nohtwendigkeit. 87
ohne Aufhoͤren beten, vom Glauben und von⸗

der Uibergab, vom innern Gebet und von der

Liebe leben, in der Gegenwart GOttes wand⸗
len, mit Ihm vertraulich umgehen, nur Ihn
vor Augen haben, mit Einem Wort, einen
geheimen Umgang mit lhm in ſeinem innern

Reiche durthlen ſollen.

Denn dieß begehrt Er am meiſten von uns:
und welches man das Evangelium des Evan⸗
gelij ſelber, oder die Haupt⸗Summa des
Evangelij nennen kan. Wie oft mag unſer
HErr ſeinen Juͤngern dieſe innere Predigt an⸗
geprieſen haben? und wie oft ſchaͤrpfte Ex
durch ſeinen Geiſt ihnen dieſelbe annoch ein?

Der Geiſt der wahrhaftigen allgemeinen Kir⸗

che treibet hauptſaͤchlich zum innern an. Wor⸗
aus klar iſt, daß man die Chriſten nicht leh⸗
ren koͤnne, alles dasjenige halten, was der⸗
ſelbigen Haupt JEſus befohlen hat: auſſer
man predige und ſchaͤrpfe ihnen das innere
Geiſtes⸗Leben aufs nachdruͤcklichſte ein.
Dieſes iſt, ſagt Paulus, das Geheimniß
der Gegenwart GOttes und der Inwohnung
Eſu CHriſti, welche wir euch lehren: damit
wir in Ihm alle Menſchen vollkommen machen
moͤgen. Denn man kan keine wahrhaftige
Vollkommenheit haben, dann durch dieſe in⸗

nere Gegenwart GOttes: es iſt unmoͤglich,
daß man die Vollkommenheit durch einen an⸗

dern Weeg, als durch das Innere, bekomme.
Dieſes Innere iſt es, welches man allen Men⸗
ſchen predigen ſolte: gleich der heilige Paulus
4 mit

88 Nohtwendigkeit. Kap.
mit ſolcher Macht es taht, indem er der Staͤrke
des Zugs und der Gnade, die in ihm wirke⸗
te, Folge leiſtete; er haͤtte wollen ein ſo gro⸗
ſes Gut aller Welt eroͤfnen. S
Es iſt eine ſeltſame Sache, daß die Grund⸗
Saͤze der Chriſtlichen Religion, welche durch
JEſum CHriſium und durch ſeine Apoſtel ge⸗
prediget worden, heutiges Tages ſo ſehr beſtrit⸗
ten werden: man wil die Vollkommenheit in

der Unvollkommenheit ſelber ſezen, und man

ſehreiet die wabrhaltn Vollkommenheit fſuͤr
en ſchaͤdlichſten Mangel aus, und wovor
man ſich am meiſten zufuͤrchten habe.
Jener heidniſche Koͤnig Darius lehret uns
fein, was wir lernen ſollen; indem er der gan⸗
zen Welt zuerkennen giebt, daß wenn man
das innere Koͤnigreich ſich auszubreiten hin⸗
dert, es ein Laſter ſey, welches man nicht ge⸗
nug mißbilligen und verwerfen koͤnne; daß
dieſes GOtt ſehr verkleinerlich, und den See⸗
len hoͤchſtens ſchaͤdlich ſey: weil das Innere der
Ort iſt, den ſich GOtt erwehlet, um ſeine Woh⸗
nung darinnen zumachen, und ſeinen Namen
daſelbſt zuerhoͤhen.
Wenn diejenige, welche ſich dem Reich und
der Herrſchaft Eſu CHriſti in den Seelen
mit ſo groſem Eifer widerſezen, wuͤßten, was
fuͤr Ungluͤck und Schaden ſie ſich ſelber verur⸗
lachen⸗ und daß hierauf der Untergang ganzer
oͤnigreichen und Staaten beſtehet: ſo wuͤr⸗
den ſie hieruͤber erſtaunen. Die dem innern
Geiſtes⸗Leben ergebene Seelen in den Koͤnig⸗
reichen,

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2. Nohfwendigkeit. 89
reichen, Laͤndern und Staͤdten ſind die Stuͤ⸗
zen derenſelben; und ſolten fuͤr ihr koſtbarſtes
und Schatz⸗Geld gehalten werden: allein an⸗
ſtatt deſſen ſtreitet man wider ſie, und gehet
zu feinem Schaden uͤbel mit denenſelben um.
Denn es iſt gewiß, daß nichts die Zerſtoͤrung
der Koͤnigreichen und der ganzen Chriſtenheit
verurſache, als der Widerſtand den man dem
innern tuht.
So hanget dann aller gluͤckliche Fortgang
in unſerer Vollkommenheit, und aller Sieg
uͤber unſere Feinde von der Gegenwart GOt⸗
tes ab: diejenige, welche ihre vornehmſte Ui⸗
bung von der Gegenwart GHttes in allen
Dingen machen, werden das uͤbrige leichtlich
zum Stande bringen; und dieß iſt hinlaͤnglich
genug, um ſie vollkommen zumachen. Weil
dieſes das eigentliche Mittel iſt, um uns alle
unſere geiſtliche Feinde zuunterwerfen: ſinte⸗
mal dieſe anbetenswuͤrdige Gegenwart uns
taͤglich mit neuer Staͤrke erfuͤllet und ausruͤ⸗
ſtet, welche unſern Feinden einen Schrecken
einjaget, und welche dieſelbige gaͤnzlich darnie⸗
der ſchmeiſt, ohne daß wir darauf bedacht
ſind, wie wir ſie durch unſere Kraft beſtreiten
und uͤberwinden moͤgen; weil wir im HErrn
neue Staͤrke allezeit finden.
Wir ſezen oͤfters unſere Zuflucht auf unſere
eigene Geſchicklichkeiten, welche wie ſchwache
Mauren ſind, die der Feind ſogleich nieder⸗
reiſt: wenn wir aber die Zuflucht ins Innere
nehmen, und uns angewoͤhnen uns in GOtt
§ 5 zuver⸗

„%½ Nophtwendigkeit. Cap.
zuverſenken, wenn wir von Feinden angefal⸗
len werden; ſo haben wir in Ihm eine Feſtung
und Citadelle, die nicht erobert werden mag,
die mit allem was uns noͤhtig verſehen iſt;
dergeſtalten daß wir im Frieden bleiben, und

an dieſem Zufluchts⸗Ort uns in voͤlliger Si⸗
cherheit zur Ruhe begeben; da inzwiſchen un⸗

ſere Feinde vergebliche Muͤhe anwenden, um
uns zufahen und zuverderben.

Darum muͤſſen wir gegen unſere Feinde,

welche ſind der Teufel, die Welt und das
Fleiſch, zufelde ziehen; allein wir muͤſſen un⸗
ter dem Geleit des HErrn uns auf den Marſch
begeben; dieß iſt das Mittel, den Sieg uͤber
dieſelbige bald zuerhalten; ohne dieß daͤrſte all
unſer Streiten nur Anlaß zu einer ſchaͤndli⸗
chen Niederlag geben.
Ouô Hwenn man den Nuzen und die ohnver⸗
gleichliche Gluͤckſeligkeit verſtuͤnde, in der Ge⸗
genwart GOttes zuwandeln, man wuͤrde kei⸗
ne andere Sorge tragen, und nach nichts ſo
ſehr ſich beſtreben, als dieſe Goͤttliche Gegen⸗
wart zuerlangen, und hierinnen zuwandeln!

Dieß iſts eben, was GOtt zu Abraham ſag⸗

te, um dieſe Vollkommenheit zukriegen; da
Er ihn das Mittel vollkommen zuſeyn lehrete:
wandele in meiner Gegenwart, ſo wirſtu
vollkommen werden. Dieß war die Uibung
Das wahrhaftige Kennzeichen, daß der in⸗
nere Weeg und die Anweiſung zum innern
Geiſtes⸗Leben gut und nohtwendig ſey, N
. L nich

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2. Nohtwendigkeit⸗ 9r
nicht allein hieran zuſehen, daß IEſus C Hri⸗

ſtus ein ſolches inneres Leben gefuͤhret hat:
und daß Paulus und alle Heilige dem innern
Leben ergeben geweſen, die uns freundlich er⸗
innern, ihnen hierinnen nachzufolgen: ſondern
was noch mehr iſt, daß ſie das Creuz IJE Su
CHriſti lieben und tragen. Da keine Leute
mehr gecreuziget werden, es ſey innerlich oder
aͤuſſerlich, als die dem innern Leben ergebene
Perſonen; und dannoch ie mehr ſie gecreuzi⸗
get werden, ie mehr lieben ſie das Creuz: ſo

muß man glauben, daß ſie GOTT die ange⸗
nehmſte Leute, und IEſu CHriſto am liebſten

ſeyen (inmaſen ihr Weeg dem Seinigen am
aͤhnlichſten iſt) und daß dieſer Weeg der voll⸗
kommenſte und ſicherſte, obgleich muͤhſamer,
und nach dem Gefuͤhl der Sinnen weniger
vergewiſſert ſey.
Alle Staͤnde des geiſtlichen Lebens, wenn
dieſes wahrhaftig und tief gegruͤndet iſt, be⸗

ziehen ſich dermaſen auf einander, und einer

ſezt die Nohtwendigkeit des andern zum vor⸗
aus; daß man deren keinen laͤugnen kan, oh⸗
ne zugleich die andere zuverlaͤugnen; noch ſie
zergliedern, ohne das Ganze mangelhaft zu
machen, und eines ſeiner Teilen zuberauben: dieß
iſt von groſer Wichtigkeit, und wol wehrt,
daß man darauf merke. Welche ſind aber
dieſe Staͤnde? Glauben und Liebe. Alſo ein
Menſch, der gluͤckſelig zuwerden verlanget,
darf nur den Weeg des Glaubens und der Lie⸗
be betretten: um es zuwerden. S

92 Nohtwendigkeit. Fap.

So bald iemand begint ſich in der Gegen⸗

wart GOttes zuuͤben, ſo darf man ſich alle⸗
zeit einen gluͤcklichen FJortgang in ſeinem fol⸗
genden Leben und innern Wachstuhm verſpre⸗
chen. Faſt alle Perſonen, welche GOtt aig
eine beſondere Weiſe angehoͤren, ſind ſoglei
von dem Geſchmack und Gefuͤhl der Gegen⸗

wart GOttes eingenommen und gehalten wor⸗

den. GSamuel war ein junger Knab: und ſo
jung als er war, ſo dienete er doch in der Ge⸗
genwart des HErrn; das iſt, er taht, was er
kaht, unter Beſchaͤftigung mit dieſer anbe⸗
tenswuͤrdigen Gegenwart, und war von auſ⸗
ſen gehorſam, da er inmittelſt von innen ſich
mit der Gegenwart GOttes beſchaͤftigte.
Ob ſich gleich ein ſehr groſes Verderben in
der Familie des Eli befand, ſo litte doch Sa⸗
muel von dieſer Verderbniß keinen Schaden:
weil er in der Gegenwart des HErrn wandel⸗
te. Die Uibung dieſer Goͤttlichen Gegenwars
iſt das Mittel gegen alles Boͤſe und Suͤnde.
Deßwegen die Teufel mit aller ihrer Macht
diejenige beſtreiten, welche ſich in derſelben Ge⸗
genwart uͤben: indem ſie dieſelbige teils grim⸗
mig anfallen, teils heftig verſuchen, teils uͤber
dieſelbe durch die Menſchen unerhoͤrte Ver⸗
folgungen erwecken.

Weil wir dann auf dem Wege des Heyls

ſo manchen Kampf und Widerwaͤrtigkeit aus⸗

ſtehen, und ſo viele Hinderniſſe uͤberwinden

muͤſſen: wie moͤchte es moͤglich ſeyn, ohne die
Furcht GOttes hierinnen zum Zweck zugelan⸗
gen?

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2. Nohtwendigkeik. V 93

gen? Wie kan man aber dieſe ſo heylſame
Furcht erlangen? wenn man ſich wol ins Ge⸗
muͤht einpraͤgt, daß GOtt allenthalben gegen⸗
waͤrtig iſt, daß Er alles hoͤret, und alles ſie⸗
het; nicht allein alles das, was wir tuhn, und
alles dasjenige, was wir reden, ſondern auch
alles das, was in unſerm Herzen und in dem
Innerſten und Tiefeſten unſerer Gedanken ver⸗
borgen iſt. Wenn wir uns in dieſen Stand
ſezen, und darinnen verharren: J. werden wir
niemals nichts Boͤſes tuhn, noch reden, noch
gedenken.
Kurz, wenn man ſich von der Unterwer⸗
fung unter das Fleiſch los machen und be⸗
freyen wil, ſo muß man nach dem Geiſt le⸗
ben: dahero iſt das beſte Mittel, die ohnor⸗
dentliche Begierden und fleiſchliche Neigungen
auszurotten, wenn man ein innerer geiſtlicher
Menſch wird: man hat blos dieß einzige zu⸗
tuhn, ſagt Paulus, damit ihr nicht die Be⸗
gierden des Fleiſches vollbringet, ſo muͤſſet
ihr nach dem Geiſt leben, und geiſtliche oder
innere Menſchen werden. ledannoch ſchreyt
man heutiges Tages das Innere aus, als
wenn es fleiſchlich zu werden machte: entwe⸗
der hat der heilige Paulus unwahr und falſch

geredet; oder hat derjenige, welcher da er

fleiſchlich iſt, ſich fuͤr einen innern geiſtlichen
Menſchen ausgiebt, gelogen. Das Erſtere
mag nimmermehr ſeyn: einfolglich muß man

das Leztere bejahen. Welchergeſtalten das

wahrhaftige innere Weſen Glauben und icte

94 Nohtwendigkeit. Cap.
iſt, und die andere Fruͤchten des Heiligen
Geiſtes.

O welch ein groſes und bewaͤhrtes Mittel

iſt es unſchuldig und rein zuſeyn, wenn man
die Gegenwart GOttes allezeit vor ihm hat,

und unier derſelben Beſchirmung ſich beſindet!

Das Angedenken an GORT iſt der Anfang
und die Quelle alles Guten; gleichwie die

Bergeſſenheit deſſelben die Quelle und Urſache

alles Boͤſen iſt. Das Mittel ſich vor der

Suͤnde zuverwahren iſt, daß man dieſe Ge⸗

genwart ſtetig vor ſich habe; gedenket allezeit
an GOtt, ſo werdet ihr nimmermehr ſuͤndi⸗
gen: ein Altvatter verſichert, daß wenn man
ſich GOttes allezelt erinnerte, man niemals
ſuͤndigen wuͤrde.
Die Gegenwart GOttes, oder die Uibung
derſelben, iſt das kuͤrzeſte und kraͤftigſte Mit⸗
tel, allen Willen GOttes zuerfuͤllen: eine
Seele, die in der Gegenwart ihres GOttes
ſich beſindt, erfuͤllet leichtlich und willig allen
Willen und Wolgefallen deſſelben; ſeine Ge⸗
botte ſind ihr ſuͤß und angenehm gemacht wor⸗
den. Denn wer wahrhaftig uͤberzeugt iſt, daß

ihm GOTDT gegenwaͤrtig iſt, der wird um

nichts beſorgt ſeyn, als nur wie er ihm gefal⸗
len, und ſeine Gebotte tuhn moͤge: ohne ſich
daruͤber zubekuͤmmern, weder was die Leute
von ihm denken und reden werden, noch um

ihre Gewohnheiten, Naturel oder widrige

Gemuͤhts⸗Arten und verkehrte Neigungen
ſich bekuͤmmern.

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2. Nohtwendigkeit. 95

O wenn man dieſes Geheimniß die Seelen
lehren moͤchte, ſich in der Gegenwart GOt⸗
tes zuhalten; anſtatt daß man hin und her⸗
lauft, und ſo viele Mittel ſucht das Gute zu⸗
tuhn, und das Boͤſe zufliehen! ſo daͤrfte je⸗
nes allein hinlaͤnglich ſeyn. Wie ſolte man
doch ſeinen GOtt beleidigen koͤnnen, und nicht
alles tuhn, was Er haben wil: wenn man
Ihn vor Augen hat? Nichts iſt, was einer
Seelen mehr Wachstuhm in der wahren
Froͤmmigkeit verſchaft, als wenn ſie GOT
ſtetig vor Augen hat: Er verlaͤſſet den nicht,
welcher in deſſelben Gegenwart zuverharren
trachtet.
Diejenige dann, welche ſchon angefangen
haben die innere Ruhe zuſchmecken, muͤſſen
groſe Sorge tragen um die Gnade des Innern
zubewahren, und ſie ja nicht verlieren: denn
dieß iſt die groͤſte Gnade, welche GOtt in die⸗
ſem Leben erweiſet; und vermittelſt welcher al⸗
lein man GOtt einen GOtt wuͤrdigen Dienſt
leiſten kan. Der welcher in dem innern Gei⸗
ſtes⸗Leben nicht ſtehet, verehret GOD blos
mit den Lippen. L
Dieſer innere GOttesdienſt verſezt die See⸗
le in die wahrhaftige Ehrerbietung, welche ſie
ihrem GOtt ſchuldig iſt, und ſchenket ihr die
kindliche Furcht. Dieß iſt der Geiſt der Chriſt⸗
lichen Religion, welcher kein anderer als der

Geiſt JI Eſu CHriſti iſt; und dieſes iſt es, was

man den innern Geiſt nennet; und ich ſage,
daß alle diejenige, welche nicht in das Unnere,
in

96 Nohkwendigkeik. Cap.
in den Geiſt der Religion und JIEſu CHriſti
eingehen, noch ſich darinnen uͤben, nur Leich⸗
name lebloſer Chriſten ſind, die den Geiſt und
das Leben eines Chriſten nicht haben.
Die Liebe zum innern Geiſtes⸗Weſen mach⸗
te, daß die lebendige Heilige ſich in die Graͤ⸗
ber der Todten verſteckten und begruben: wer
haͤtte koͤnnen in den entſezlichen Wuͤſteneyen
ausharren, wo ſie nicht das Innere gewußt

und verſtanden, und wo ſie nicht den gluͤckſe⸗
ligen Umgang eines Menſchen mit GOtt er⸗

kant und geſchmaͤcket haͤtten?
Eſus C Hriſtus redet in ſeinem Evangelio
faſt von nichts anders zu uns, dann vom In⸗
nern; und gegenwaͤrtig, da alles Uibel und
Ungluͤck unter den Chriſten daher ruͤhren, weil
kein Inneres bey ihnen iſt, und ſie ſich nicht
dem innern Geiſtes⸗Leben ergeben wollen; ſo
laͤßt GOtt hievon in dieſem Zeit⸗Alter mehr
reden und ſchreiben, dann in allen andern.
Derohalben hat man alle Urſache zuhoffen,
daß das innere ſich in der ganzen Welt befeſti⸗
gen werde: weil es iezund einer Seits ſo viel
geprediget, und auf der andern Seite ſo ſehr
beſtritten wird. Denn es bleibt dabey, das in⸗
nere Koͤnigreich, das Reich GOttes im Innern
der Seelen der Menſchen aufgerichtet, wird
ſich allenthalben erſtrecken, es wird an allen
Orten geprediget werden: auf dieſe Weiſe iſt
es noch nicht geſchehen. Die Menſchen haben
dieſes einzige Nohtwendige fuͤr eine Neben⸗
Sache und Zugabe angeſehen: und alodann
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2. Nohtwendigkeit. 97
wird man erkennen, daß es das einige Noht⸗
wendige waͤre, wovon alles uͤbrige abhienge,
oder hierzu gehoͤrete. Denn man untergrabt
die Laſter in ihrem Grund und Wurzel, und
rottet ſie von Grund aus, wenn man es beym
Inwendigen angreift: weil die Wurzel aller
Laſtern und alles Boͤſen die Eigenliebe und die
Eigenheit iſt; welche nicht anderſt, dann durch
das Innere, durch die Wirkungen des Gei⸗
ſtes GOttes im Seelen⸗Geiſte des Menſchen,
moͤgen zerſtoͤret werden.
Aber welche ſind die Fruͤchten der Gegen⸗
wart GOttes bey einer Perſon, die verord⸗
net iſt andern im Innern und Geiſtlichen fort⸗
zuhelfen? es iſt die kraͤftige Wirkung ihrer
Worten; ſie bringen alle zu ihrer Zeit Frucht,
weil dieſelbe Worte des Lebens ſind. Gleich
eine Seele, welche von der Gegenwart GOt⸗
tes durchdrungen iſt, nicht allein zur Zeit des
Gebets (welches eigentlich die Zeit der geiſtli⸗
chen Erquickung iſt) von dieſer Goͤttlichen
Speiſe geſaͤttiget worden; ſondern es behaͤlt
auch dieſelbe uͤberdas hievon die Salbung und
Kraft, welche ſie uͤber all ihr Tuhn ſich ergie⸗
ſen laͤſſet; ſo es heiliget, und ihre Handlun⸗
gen und Werke voll Lebens und Geiſtes macht.
„Im Gegenteil iſt eine Seele ohne inneres
Geiſtes⸗Leben wie ein Weinberg ohne Zaun
und ohne Hut, welcher in Gefahr ſtehet, auf
allerhand Art gepluͤndert und verwuͤſtet zu⸗
werden: anſtatt daß eine Seele, welche ſich
in ihr Inneres mit Ort eingeſchloſſen, in

98 Nohtwendigkeik. Cap.
ner ohnuͤberwindlichen Feſtung ſich befindet:
welche dieſelbe, aller Bemuͤhung ihrer Fein⸗
den ohngeacht, beſchuͤzet und beſchirmet.
So halte ich dann darfuͤr, daß was wir
hauptſaͤchlich tuhn muͤſſen, dieſes ſey, daß wir

uns das Innere oder das innere Gebet ernſt⸗

lich angelegen ſeyn laſſen: denn dieß iſt die
Quelle des geiſtlichen innern Lebens. Sonſten
fuͤhret man ein Gebaͤude ohne Grund auf;
dieſes heiſt (gleich als Eſus CHriſtus ſagt)
es auf den Sand bauen, allwo die Winde
und Sturm⸗Wetter daſſelbe niederreiſſen:
derjenige aber, der ſein Haus auf das Innere
gruͤndet, deſſen ſein Haus wird von den Win⸗
den und den Sturm⸗Weitern nicht nieder⸗
geriſſen. B
Merket wol, daß unſer HERR ſagt, daß
wenn die Ungewitter, die Sturm⸗Winde und
die Waſſer⸗Fluhten an ein ſolches auf den
Felſen erbauetes Haus ſtoſſen, es alsdann un⸗
beweglich ſtehen bleibe: welches uns zuerken⸗
nen giebt, daß die im innern Geiſtes⸗Leben
ſtehende Seelen (von welchen dieſes Gebaͤude

die Figur iſt, und jene vorbildet) von den

Ungewittern, von den Winden, vom Sturm⸗
Wetter und von den Waſſer⸗Fluhten nicht
befreyet ſind. Allein, ob ſie gleich von auſſen
davon angefallen werden, ſo bleiben ſie dan⸗
noch feſte ſtehen; weil dieſelbige durch das In⸗
nere, und durch die voͤllige Verlaͤugnung ih⸗
rer ſelbſten auf IEſum CHriſtum gegruͤndet
ſind: es verhaͤlt ſich aber mit denen nicht alſo,
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2. Nohtwendigkeik. 99

deren Arbeit nur blos auf das Aeuſſere gehet:

das geringſte Ungewitter ſchlaͤgt ſie zu Boden,
He die Waſſer⸗Fluht ſchwemmet dieſelbige
inweg.
Denn ſobald die Gegenwart GOttes ſich
verliert, oder GOTD dieſelbe aus gerechtem

Gerichte entzeucht, wenn die Seele ſich von

Ihm entfernet, ſo verfallen wir in die aͤuſſerſte
Schwachheit, und in das Unvermoͤgen, daß
wir dasjenige Gute nicht mehr tuhn koͤnnen,

das wir zuvor tahten: wir hoͤren auf unſern

Feinden erſchrecklich zuſeyn, daß ſie vor uns

erſchrecken ſolten; welche ſich im Gegenteil
uͤber unſerer Niederlage erfreuen. Zu derſel⸗
ben Zeit muͤſſen wir wol mit dem Koͤniglichen

Propheten ſagen: o HErr! weiche nicht von
mir, und geſtatte nicht, daß meine Feinde ſich

uͤber mich erfreuen, und ich denenſelben zur
Materie der Freude oder Freuden⸗Gelaͤchter
werde.

Wenn du, o mein GOtt! uns mit deiner
Gegenwart begnadigeſt, ſo iſt uns alles leicht:

Du entzieheſt uns dieſelbe ſo bald nicht, ſo

verfallen wir in eine toͤdtliche Kaͤlte; welche

indem ſie (ſo zureden) dieſen Goͤttlichen Saft,

der unſerm Tuhn und Werken das Leben giebt,
gefrieren und zu Eis macht, ſo wird unſere
Seele wie ein in voller Bluͤhte ſtehender
Baum, welchen eine einzige Nacht⸗Froſt al⸗
ler ſeiner Bluͤhte und Blaͤttern beraubet.
Alle tugendſame Werke, welche die Seele
auszuuͤben trachtet, un die gleichſam der gu⸗
2 5

100 Nohtwendigkeit. Cap.
te Saame ſind, werden ſogleich verheeret; ſo
wol durch die Menge fremder Feinden, welche
die Neigung der Seele an die Dinge dieſer
Welt, an zeitliche Guͤter und Ehren⸗Aemter
feſt machen, als auch durch die ſtetige Zerſtreu⸗
ungen und uͤberhaͤufte Geſchaͤften: und ob⸗
gleich dergleichen Feinde weniger ſchaͤdlich zu⸗
ſeyn ſcheinen, dann die Tod⸗Suͤnden, ſo
tuhn ſie doch hernach gleiche Wirkung; weil
ſie die Seele ſo enge einſchlieſen und umgeben,
und ohnvermerkt dahin verleiten, daß die wirk⸗
liche Suͤnde im Menſchen ausgeboren wird.
Dergleichen Feinde ſind wie jene Voͤgel,
wovon im Evangelio die Rede iſt, welche den
Saamen auffraſen, ſo bald der Haus⸗Vat⸗
ter denſelben in die Erde warf: ſie nehmen
den Werken, welche tugendſam ſcheinen, al⸗
les Gute weg; dergeſtalten daß nichts lebendi⸗
ges daran uͤbrig bleibt. Sagt nicht die Schrift

auch anderwerts, daß diejenige, welche ſich,

o mein GOtt! von dir entfernen, umkommen
ſollen? Dieſes iſt eine ohnfehlbare Sache, und
erfolget ganz gewiß. Gleichwie das Herzuna⸗
hen GOttes, und ſoferne wir uns zu Ihm
nahen, uns Heyl verſchaft und ſelig macht;
alſo ſtuͤrzet uns deſſelben Entfernung, und da
wir von Ihm uns entfernen, ins Verderben:
weil wenn wir uns von der Quelle des Lebens
entfernen, wir nohtwendiger Weiſe ſterben
muͤſſen; indem man ſich von der Sonne der
Gerechtigkeit entfernet, ſo gehet man in die
Finſterniß der Suͤnde ein,

—„DPDbhn⸗

„

2. Nohtwendigkeik. 181
Oyhngeachtet GOtt ein ohnendliches Weſen;
und kein einziger Ort iſt, den Er nicht mit
ſeiner Gegenwart erfuͤlle, noch der ſich ſeinem
Lichte entziehen koͤnne: ſo geſchicht es doch,
daß obgleich GOtt vermoͤge ſeiner Unermeß⸗
lichkeit an allen Orten zugegen, Er doch nicht
in dem Verſtande des Menſchen, der Ihn in
Vergeſſenheit geſtellt, und ſeines Schoͤpfers
nicht mehr eingedenk geweſen, gegenwaͤrtig;
noch in deſſelben Herzen, welches der Liebe
EOttes ermangelt oder beraubet iſt. Dero⸗

wegen muß die Gegenwart und Liebe GOttes,

we n ſie von uns in Uibung gebracht wird,
uns von ſolcher fremden Herrſchaft zuruͤckzie⸗
hen und befreyen, um uns in GOit ſelbſt ein⸗
zufuͤhren. .
Alſo der Weeg, durch welchen wir die mei⸗
ſte Gewalt JE SuU CHriſto einraumen, um
ſeinen Gewalt an uns auszuuͤben, und ſein
Ebenbild in uns wieder abzubilden; iſt noht⸗
wendig der Weeg, welcher GOtt am meiſten
gefallen kan. Nun unter allen Wegen iſt kei⸗
ner, welcher IEſu CHriſto Gelegenheit giebt,
ſich ſeiner Gewalt uͤber uns zubedienen, als
der wahrhaftige innere Weeg: weil durch die⸗
ſen Weeg die Seele JEſu CHriſto den voͤlli⸗
gen Gewalt einraumt ſein Werk in uns zuwir⸗
ken; da ihre eigene Wirkung aufhoͤret, damit
die Wirkung IEſu CHriſti an derſelben Stel⸗
le komme, daß wir das Recht, welches wir

uͤber uns ſelbſt haben, Ihm abtretten, ſeiner

Gewalt uns unterwerſen und ſeiner uͤhrung
G 3 un

102 Nohtwendigkeit. Cap.
uns uͤberlaſſen; daß wir im Tod und Abſter⸗
ben unſerer ſelber und unſerer eigenen Wirk⸗
ſamkeit verharren, damit Er ſein Leben uns
mitteilen koͤnne, und ohne eigene Wirkung
bleiben, damit Er ſein Ebenbild in uns wie⸗
der abbilden moͤge; daß wir von innen zu aller
eigenen Wirkung todt und erſtorben ſeyen,
von auſſen aber voller Lebhaftigkeit und Staͤr⸗
ke, um in der Abhaͤnglichkeit von dem Willen
GOttes zuwirken. indem aber alle andere
Wege uns antreiben, daß wir in Eigenheit in
uns ſelbſten leben, und vermittelſt unſerer ei⸗
genen Wirkſamkeit wirken ſollen; ſo verhin⸗
dern dieſelbige Wege und Lebens⸗Arten IE⸗
ſum Chriſtum, daß Er ſich ſeines Rechts uͤber
uns nicht bedienen kan: deßwegen hat Er uns
ernſtlich bezeugt, daß die Verlaͤugnung unſe⸗
rex ſelbſten, und unſerer eigenen Wirkung,
und vor allen Dingen die Uibung der Gegen⸗
wart GOttes ſchlechter Dings noͤhtig ſey,
ihm nachzufolgen. .
Nichts gutes oder heylſames geſchiehet, als
nur durch das Innere; und man muß es wer⸗
den, wenn man noch nie es geweſen iſt, oder
darzu wieder gelangen, wenn man daſſelbe
verlaſſen hat: ohne dieſes mag man ſich Muͤ⸗
he geben, wie man wil, ſo wird man niemals
den alten Menſchen ausziehen, um ſich mit dem
neuen zubekleiden, man wird das eigene Leben
nimmermehr fahren laſſen, um in das Leben
JEſu CHriſti einzutretten.
O mein GOTX! man darf nur dabey glei⸗
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2 Nohtwendigkeit. 103
ben um in deiner Gegenwart und in der Ui⸗
bung derſelben zuverharren, um dein Mitlei⸗
den und Erbarmen zugewinnen: diejenige wel⸗
che ſich durch ſich ſelbſt ſo viele Muͤhe um der
geringſten Sachen willen geben, ſollen ſich al⸗
lein an GOTD halten, damit ſie bald zum
Zweck gelangen moͤgen; weil ſein Erbarmen
ohnendlich weiter ſich erſtreckt als die Treue
der Creaturen. =
Was aber der verderbten Natur ſchwer
vorkomt, das wird durch den Beyſtand und
die Wirkung der Gegenwart und Liebe GOt⸗
tes ſehr leicht. Die Gegenwart GOttes
macht uns nach und nach von denen Feinden
frey, die auſſer Ihn uͤber uns geherrſchet ha⸗
ben; und die Liebe macht alles leichte: dieſe
bringet den Willen allmaͤhlich wieder in die
Ordnung, darinnen er geſchaffen war; kurz,
ſie fuͤhret uns durch den Verluſt der Anmaſun⸗
en und Eigenheiten, und der Liebe gegen uns
elbſt, welche Gtt gaͤnzlich ausgerottet ha⸗
ben wil, wieder in GOtt ein, daß wir uns
in Ihn ergieſſen und verſenken. J
Alsdann ſprechen wir: Gieb, daß wir in
dir ſeyen, und nur deiner allein gedenken;
daß weil du uns durch deine Liebe don allem
Uibrigen, was du nicht biſt, abgezogen, wir
immerdar in dir bleiben, und zu keiner Zeit
auſſer dir erfunden werden moͤgen. Du biſt⸗
zwar allenthalben zugegen: und doch entfer⸗
nen wir uns von dir durch die Suͤnde und

durch die Liebe zu uns ſelbſt. Daß wir deiner
G 4 ver⸗

104 Nohtwendigkeit. Cap.

vergeſſen haben, iſt Urſache, warum wir in
alles Ungluͤck gefallen ſind. Verleihe Gnade,

o GOtt! daß deine Goͤttliche Gegenwart wie⸗

der in Ordnung bringe, was bey deiner Ab⸗
weſenheit in Verwirrung gerahten: laß uns
deine Gegenwart, nun wir in dir ſind, nicht
wieder verlieren. .
In dem Stande der Unſchuld war Adam in
dir: aber er hat einer andern Liebe, als der
deinigen, Gehoͤr gegeben; er iſt um deine
Goͤttliche Gegenwart gekommen, und in alles
Ungluͤck verſunken. Darum ſprachſtu zu ihm:
Adam! wo biſtu? wohin biſtu gerahten? du
ſteheſt nicht mehr auf dem Poſten, in welchen
ich dich geſtellet; lih finde dich nicht mehr, ch
kenne dich nicht weiter.

O mein GOtt! ſprich du niemals dieſe ent⸗

ſezliche Worte zu uns, ſondern ſage zu meinem
Herzen; Bleibe in meiner Liebe: denn was du
ſprichſt, das geſchicht. Sprich zu mir, o
meine Liebe! ja vielmehr ſprich zu uns (der du
weiſſeſt, welche ich in meinem Herzen trage)
ſprich: Ahr ſeyd in mir, gleichwie lch in mei⸗
nem Vatter bin. Solches wird uns eine
maͤchtige Verſicherung ſeyn, daß wir nie von
dir getrennet werden ſollen. O der du dieje⸗
nige, welche zerſtreuet ſind, wieder ſamleſt,
der du ſie vereinigeſt, und in Eines bringeſt!
mache dieſe Wiedervereinigung in dir ſelbſten,
damit uns nichts von dir ſcheiden moͤge: der
du das Weſen aller Weſen, und ihr leztes
Ziel und Ende biſt!
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3. Moͤglichkeit. 105
Das 3. Capitel.
Moͤglichkeit des Wandels vor
GOTXCT:
daß alle Menſchen in der Gegenwart
GOttes wandlen koͤnnen.
Woher komt es doch, werdet ihr mir ſa⸗
W gen, daß es ſo wenig Leute giebt, die
in dem innern Geiſtes⸗Leben ſtehen?
daher, weil es faſt keine wahre Chriſten mehr
giebt; und weil man das Chriſtentuhm in ei⸗
nem gewiſſen Aeuſſern beſtehen macht, welches
weder Geiſt noch Leben hat. Die heutige
Chriſten, anſtatt daß ſie dieſem Geiſte folgen
ſolten, welchen Paulus denenſelben anrahtet,
und den IEſus CHriſtus von ihnen fordert;

binden ſich nur an ein gewiſſes aͤuſſerliches

Weſen, ſo ohne Leben iſt: welches vielmehr
eine Larve und Geſpenſt des Chriſtentuhms,
als das Chriſtentuhm ſelber iſt.
Denn es iſt eine Bejammerns⸗wuͤrdige Sa⸗

che, daß unter dem Chriſten⸗Volk ſo wenige

ſind, welche GOtt erkennen, und Ihn ſuchen;
ſie beklagen ſich faſt alle, daß GOtt ſich ihnen
nicht offenbare. Wie ſoll aber GOtt ſich de⸗
nen zuerkennen geben, die Ihn nicht ſuchen? Er
ſchauet von der Hoͤhe des Himmels, um zuſe⸗

hen, ob iemand ſich finden moͤchte, der Ihn

ſuche: ſo ſehr iſt ſeine Liebe dringend und trei⸗
bend, um ſich mitzuteilen. V
Kaum ſucht man denſelben/ ſo findet man
G F Ihn.

166 Moͤglichkeit. Fap.
Ihn. Wenn man GOTT im Glauben und
Vertrauen ſucht, ſo findet man Ihn leichtlich:
denn man ſuchet denſelben niemals, ohne Ihn
zufinden. Er komt dem Suchen zuvor, und
erwecket hierzu durch ſeine vorlaufende Gnade,
daß man ſuchen wil und kan. Der Wille al⸗
lein Ihn zufinden, daß man GOtt gerne fin⸗

den wolte, iſt hinlaͤnglich genug, um Ihn zu⸗

entdecken und zufinden: ſintemal dieſer Wille
von GOtt iſt, und wieder zu GOTD kehret.
O mein GOTT! wie iſt es doch wahr, daß
wer ſuchet finde! und wenn iemand ſagt, daß
er dich nicht gefunden habe, ſo hat er dich ge⸗
wißlich nicht geſucht; oder doch, wenn er dich
geſucht, ſo war es daß er dich ſuchte, wo er
wol wußte, daß du nicht waͤreſt.

GOtt traͤget ein ohnendliches Verlangen,

dem ſuͤndigen Menſchen ſich zuerkennen zuge⸗
ben, um zu verſchaffen, daß Er von demſel⸗
ben geliebet wuͤrde: GOtt beklagt ſich daruͤ⸗
ber, daß der Suͤnder nicht wil GOtt erken⸗
nen, ja ſo gar Ihn hindert, um ſich demſelben
zuoffenbaren. ich wartete darauf, daß er
mich anriefe, ſpricht Gtt, damit ich ihn be⸗
gnadigen, und mich demſelben offenbaren koͤn⸗
te: allein er hat es nicht getahn.
Denn es iſt gewiß, daß eine Menge Seelen
find, welche da ſie in ſich die Erſtlinge des in⸗
nern Geiſtes fuͤhlen und erfahren, denſelben
aus Mangel der Uibereinſtimmung mit Ihm
daͤmpfen, daß Er ſich zuruͤckbegiebt, und von
denenſelben weichet; entweder daß ſie hiertn

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3. Moͤglichkeit.. 107
aobwendig gemacht, und ihnen keine geiſtliche

Huͤlfe geleiſtet worden; oder weil ſie dem Zug
des Geiſtes ſich nicht ergeben, noch die Ver⸗
wirrungen und Vielfaͤltigkeiten des Aeuſſern
fahren laſſen wollen: es iſt kein Chriſt, der
nicht ein innerer wahrer Chriſt werden ſolte,
wo er nicht den Geiſt in ſeinen Gnade⸗Wir⸗
kungen daͤmpfete. 2
Es giebt noch eine andere Art den Geiſt zu⸗
daͤmpfen, welche dieſe iſt, daß man gegen die
Einſprache oder das Eingeben des Geiſtes nicht
getreu iſt, noch demſelben Folge leiſtet: die
Treue gegen das eine Eingeben des Geiſtes zie⸗
het hievon ein anderes herzu; da im Gegenteil
die Untreue, wenn man nicht tuht, was die
Eingebungen des Geiſtes von uns haben wol⸗
len, dieſelbige nach und nach daͤmpfet, daß
man keine Eingebungen noch Einſprachen mehr
kriegt. Deßwegen ſo viele Leute ſich beklagen,
daß ſie deren keine haben.
V d urdneh de⸗ weinet uͤber Jeruſalem:
dieſe Thraͤnen aber hatten dieſe Stadt allein
nicht zum End⸗Zweck; dieſelbige erſtreckten
ſich uͤber alle Seelen, die ſich die Tage und
ugenblicke der Gnade nicht zunuzen machen.
Es iſt uns ſo leicht das innere Geiſtes⸗Weſen
zubekommen: und wir wollen nicht, wir wiſ⸗
ſen nicht unſern Nuzen und Gewinn von dem
Tage zuſchoͤpfen, der uns gegeben wird, und
welcher fuͤr uns ein Tag des Friedens iſt. O,
wenn wir wuͤßten, den Augenblick, worinnen
uns das Innere aufgeſchloſſen worden, unuzu.
nuzen

108 Moͤglichkeit. Kap.
nuzen zumachen! welchen Frieden wuͤrden wir
nicht ſchmaͤcken? weil man aber ſeinen Nuzen
und Gewinn von dieſer Gnade des Innern

nicht zuſchoͤpfen weiß, ſo verfallen wir in eine

ſolche Blindheit, daß wir untuͤchtig ſind die
Dinge und Wege des Geiſtes zubegreifen.

Die Juden verlangten mit heftiger Begier⸗
de den Meſſiam, welcher durch die Propheten

verkuͤndiget worden; und als Er kam, wurde
Er von denenſelben nicht erkant, noch aufge⸗
nommen: wir machens zum oͤftern eben alſo.
Wir wenden unſere ganze Lebens⸗Zeit aufs
Verlangen und Begehren an: und wenn JE⸗
ſus Chriſtus zu uns komt, und mitten unter
uns ſich befindet, daß Er in unſerm Herzen
iſt, allwo Er nichts anders begehret, als nur
daß wir Ihn fuͤr uinſern Koͤnig und Heyland
annehmen ſollen, ſo wollen wir Ihn dafuͤr
nicht erkennen; und begnuͤgen uns alſo, daß
wir allezeit nach Ihin verlangen.
ledannoch ſteher JEſus Chriſtus allezeit vor
der Thuͤre unſers Herzens; Er wartet, daß
wir Ihm auftuhn ſollen. O ihr Chriſten,
wer ihr auch ſeyd, die ihr eurem Heylande die
Thuͤre nicht auftuht! ſeyd ihr nicht hoͤchſt⸗ un⸗
dankbar, daß ihr nicht euer ganzes Herz GOtt

£

oͤfnet, Ihm, der das Seinige am Creuz eroͤf⸗

net hat, um euch darein aufzunehmen? An
9

der Thuͤre eures Herzens klopfet Er an: es
iſt kein einziger von uns, daß wenn er in ſich
auf ſeinen GOtt aufmerkſam iſt, Ihn an der
Thuͤr ſeines Herzens nicht ſolte anklopfen hoͤ⸗

2–

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ren. Die Urſache aber, daß wir es nicht hoͤ⸗
ren, iſt weil wir nicht darauf merken: wenn
wir uns aber angewoͤhnten uns von innen zu⸗
ſamlen, ſo wuͤrden wir Ihn an der Thuͤre un⸗
ſers Herzens anklopfend wol hoͤren; und Er

wuͤrde, wenn wir unſer Herz nicht ſo bald auf⸗

getahn, daß wir Ihm daſſelbe zum Eigentuhm
hingaͤben, und uns Ihm ohne Vorbehalt wied⸗
meten und aufopferten, ſo wuͤrde Er in uns
einziehen. JM
Allein welch Mittel iſt ſeine Stimme zuver⸗
ſtehen, wenn wir Ihn nicht einmal anhoͤren?
O Liebe! du redeſt zum Herzen; und es hat
keine Ohren dich zuhoͤren: weil daſſelbe auf die
Stimme der Creaturen aufmerkſam iſt, es
merket nicht auf dich, es unterſcheidet deine
Stimme nicht, es verſtehet dieſelbe nicht.
Wenn es ſich aber wolte ein wenig Gewalt
antuhn, um aufmerkſam zubleiben, und deine
Stimme anzuhoͤren, ſo wuͤrde es dieſelbe ohn⸗
fehlbar verſtehen: und ſobald es ſolche wuͤrde
gehoͤret und verſtanden haben, wuͤrdeſtu in
daſſelbe Herz kommen; es wuͤrde deine Goͤtt⸗
liche Gegenwart auf eine ohnausſprechliche
Weiſe empfinden, und welche es um ſo viel
mehr in Erſtaunen ſetzen daͤrfte, ie weniger
Pete eine ſo beſondere Gnade ſich vermuhtet
attte.
O ihr Chriſten, die ihr zu einem ſo groſen
Gut geboren ſeyd, daß es nur an euch liegt
ſolches zu haben! werdet ihr nicht mit allem

Recht aufs ſtrengſte geſtrafet werden, wene
7 1

S

110 Moͤglichkeit. Cap.
ihr euch aus eigener Schuld deſſen beraubet?

Man ſezt ſich faͤlſchlich ins Gemuͤht, oder bil⸗

det ſich ein; daß das innere eine Gnade ſey,
welche nur ſehr wenigen Perſonen vorbehal⸗
ten, und daß es faſt ohnmoͤglich, dieſelbe zu⸗
erlangen: iedannoch verſichert uns die ewige
Weiſheit, daß nichts leichters ſey. Denn iſt
wol etwas leichter, als einer Perſon, die ohne

Aufhoͤren an der Thuͤre ſtehet, und welche

ohnablaͤſig daran klopfet, aufzumachen? den⸗
jenigen zuhoͤren, der allezeit redet, aufdaß er
angehoͤret werde? nichts iſt leichter: indeſſen
begehret Er nichts anders, als nur daß man
Ihm auftuhe, und daß man Ihn anhoͤre; da⸗
mit Er in uns komme, allda ſtets gegenwaͤr⸗

tig ſey, und uns zu ſeinem Freuden⸗Mahl zu⸗
laſfe, um mit uns das Abendmahl zuhalten,

und uns mit Ihm das Abendmahl halten zu⸗
laſſen, naͤhmlich daß Er uns ſeiner Goͤttlichen
Wolluͤſten teilhaftig mache. Sintemal eines
aus dem andern folget: und wenn eines moͤg⸗
lich iſt, ſo iſt es auch das andeeer. .B
Denn man muß hier eine Sache von Wich⸗
tigkeit bemerken, daß alle Gnaden⸗Gaben
und geiſtliche Guͤter des Innern dergeſtalten
von einander abhangen, daß die Moͤglichkeit

des einen des andern Moͤglichkeit beſtaͤtiget:

es iſt wie das Band einer Ketten, eines mit
dem andern; da ein iegliches Gelenk einen be⸗

ſondern geiſtlichen Stand anzeiget. Man

muß entweder den innern Stand durchaus
laͤugnen, oder alle beſondere Staͤnde deſſel⸗
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38. Moͤglichkeit. 111

ben zugeben und bejahen: weil die eine der
Anfang, die andern das Mittel oder der Fort⸗

gang, und wieder andere das Ende und die

Vollendung des Innern ſind; einige ſind gleich⸗
ſan die Grund⸗GSaͤze, und die andern die
Folge und der Schluß aus eben dieſen Grund⸗
Saͤzen. . H
O des Ungluͤcks, welches aller unſerer
Thraͤnen wehrt iſt, und ſie erfordert, um es
zubeweinen: daß das Herz der Menſchen bey
einer ſo groſen Fuͤlle leer bleibet! Es iſt gewiß,
daß wir entweder GOtt nicht ſuchen, wie es
ſich gebuͤrt, oder daß, wenn wir Ihn ſuchen,
wie man ſuchen ſoll, wir Ihn ja einmal finden
muͤſſen. Suchen wir Ihn nicht, wie ſichs ge⸗
buͤrt, ſo muͤſſen wir lernen, denſelben auf eine
kraͤftig wirkende Weiſe zuſuchen: denn entwe⸗
der waͤre unſere Religion ein verkapptes Gauc⸗
kel⸗Spiel, oder wir muͤßten unſern GOtt fin⸗
den; weil Er uns ſo nahe iſt. Ach! wir ſu⸗
chen Ihn blindlings, am vollen Mittag: dar⸗
um finden wir denlelben nicht. Wenn wir Ihn
gefunden haben, ſo muͤſſen wir denſelben beſi⸗
zen, und uns von Ihm beſizen laſſen. Derje⸗
nige welcher nach dem Suchen vieler Jahren
GOtt nicht beſizt, der muß den Schluß ma⸗
chen, entweder daß er denſelben nicht recht ge⸗
ſucht, oder wenn er Ihn gefunden, wieder
verlaſſen habe: alſo muß er den Weeg aufs

neue vor ſich nehmen, welcher gerade zu GOtt

fuͤhret. Zu einem Arzt, wenn man einen
brauchet, wil man einen erfſahrnen Mann ha⸗
ens

— 7

112 Moͤglichkeit. Cap.
ben; und doch verwirft man die Erfahrung ei⸗

ner Perſon, welche GOtt gefunden, und die

beteuert, ſie habe GOtt an einem ſolchen Ort
gefunden: man wendet alle Beredſamkeit an,
dieſelbe zubereden, ſie habe Ihn da nicht gefun⸗
den, wo ſie ſagt und vorgiebt, denſelben ge⸗
funden zuhaben, auch ſelbſt zu der Zeit, da

ſie Ihn noch wirklich an eben demſelben Ort in

Beſiz hat; und dieſes darum, damit man Ihn
nicht allda ſuchen moͤge, dieweil die Herrſchaft
des Reiches der Finſterniß durch ſolch getreues
und fleiſiges Suchen wuͤrde zerſtoͤret werden.
Wenn man Buͤndniſſe und Friedens⸗Con⸗
tracte macht, ſo fuͤget man allezeit dnenſeihen
gewiſſe weſentliche Bedingniſſe bey, auf wel⸗
che die ganze Buͤndniß gegruͤndet iſt: handelt
man aber gegen dieſe Bedingungen, ſo iſt der
Contract null und nichtig. GODD beruffet
uns zu ſeiner innigen Vereinigung; dieß iſt der
Endzweck, um welches willen Er uns geſchaf⸗
fen und wieder erloͤſet hat: GOtt erteilt uns
hievon eine aus ſich ſelbſten bewaͤhrte Verheiſ⸗
ſung, ja Er gehet noch weiter, Er giebt ge⸗
wiſſen Seelen einen tiefen Geſchmack und Ein⸗
druck ſeiner Gegenwart, welcher gleichſam ei⸗
ne Probe oder Vorſchmack des kuͤnftigen Ge⸗
nuſſes iſt; allein Er giebt denſelben Vorſchmack
nur mit dieſem Beding, daß wir in einer ewi⸗
gen Drennung und Fehde mit ſeinen Feinden
ſtehen ſollen. Das Land, worinnen wir woh⸗
nen, iſt die verderbte Natur: GOtt wil nicht,
daß wir mit derſelben in einen Bund tretten
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3. Moͤglichkeit. II3

ſollen; Er wil vielmehr, daß wir die Suͤnde,

die eine Frucht der verdorbenen Natur iſt, ver⸗
bannen, und daß wir den Altar derſelben, wel⸗
cher die Eigenliebe iſt, umſtuͤrzen en. Wel⸗
ches uns ſehr leicht iſt: weil IEſus CHriſtus
kraft ſeines Blutes, Leidens, Todes und Auf⸗
erſtehung, dieſe geiſtliche Feinde in unſere Haͤn⸗
de, als uͤberwundene, uͤberliefert hat.
ledoch weit entfernet, daß wir dieſelbige ver⸗
tilgeten, ſo laſſen wir ſie leben. Woher aber
komt dieſes? GOTT ſagt es uns ſelber: das
iſts, daß wir ſeine Stimme nicht hoͤren wol⸗
len. Von dieſer einzigen Sache oder Hand⸗
lung hangt all unſer Gluͤck oder Ungluͤck ab:
hoͤren wir die Stimme GOttes, ſo unterrich⸗
tet uns GOtt von den Mitteln unſere geiſtli⸗
che Feinde zuvertilgen; wenn wir aber dieſelbe
Stimme nicht hoͤren, ſo werden wir Aufruͤh⸗
rer, unſere Herzen verhaͤrten ſich, und wir
weichen von der Buͤndniß mit GOtt ab; und
Er iſt kraft ſeiner Wahrheit und Gerechtigkeit
verbunden, dieſelbe Buͤndniß gleichſam wider
ſeinen Willen zuzernichten, und in ſeinem Zorn
zuſchwoͤren, daß wir zu ſeiner Ruhe nicht ge⸗
langen ſollen.
Die Guͤtigkeit GOttes und ſeine Langmuht
iſt ohnendlich gros: Er fragt dieſe Seelen,
woher es komme, daß ſie alſo handelten und
taͤhten? Es iſt als wenn Er zu denenſelben
ſraͤche: welche Urſache habe lch euch gegeben,
daß ihr euch von mir entfernet? warum hoͤret
ihr nicht meine Stimme? Ich wuͤrde euch tau⸗
H ſend

114 Moͤglichkeit. Cap.
ſend Proben meiner Liebe gegeben haben; Ich
redete ohnaufhoͤrlich zu eurem Herzen (nicht

durch ein buchſtaͤbliches Wort, ſondern durch

einen ſubtilen Antrieb von innen) allein ihr
hoͤretet mich nicht; aus Urſache, weil ihr in
meiner Gegenwart nicht wandletet.

GOTT bricht niemals den Bund, welchen

Er von der Zeit an mit uns gemacht, als Er
uns in IEſu CHriſto angeſehen, und in ſeine
Gnade aufgenommen hat, wenn wir dieſen
Bund nicht ſelber brechen: Er kan im Gegen⸗
teil nicht zugeben, daß ein ſolcher Menſch, mit
welchem Er einen Bund gemacht, und der an⸗
noch in dem IUnnerſten ſeiner Seelen die durch
die Gnade IEſu CHriſti erneuerte Merkmale
dieſes Bundes traͤget; daß ein ſolcher verlo⸗
ren gehe. Weßwegen GOTT allerley Wege
und Mittel anwendet, um zuverſchaffen, daß
der Menſch wieder zu Ihm kehre: und wenn
er zur Reue geruͤhret wird, daß er weinet,
daß er uͤber ſeine Verirrungen und Verwir⸗
rungen ſeufzet, um daß er in der Gegenwart
GOttes nicht gewandelt; ſo erbarmet ſich
GOtt uͤber ihn. .
Sintemal ein ieder Menſch kraft der Erloͤ⸗
ſung durch IEſum CHriſtum geſchehen ein ge⸗
wiſſes Merkmal in ſich traͤget, welches die
Goͤttliche Bewegung, der Antrieb des Gewiſ⸗
ſens, und das Licht des Willens GOttes iſt;
welches den Menſchen zu allem dem von innen
antreibet, was GOtt von demſelben kan wol⸗
len haben: und wenn der Menſch getreu waͤ⸗

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re, dieſem in dem tiefſten Grund ſeiner Seele

verborgenen Lichte zufolgen, ſo wuͤrde er in

den Wegen der Geboten GOttes laufen, oh⸗
ne daß ihn etwas fallen machen wuͤrde.
Man nimt wahr, vornehmlich an denen die
auf dem Wege des Glaubens wandeln, ob⸗

gleich auf eine dunkele Art bey den andern;

daß ſie in ſich ſelbſten ein Keimlein des innern

Lebens haben, welches ſie nicht erkennen: und

man muß trachten, ſo viel man kan, daſſelbe
ihnen zuzeigen, damit ſie Sorge truͤgen, es
wachſen und erſtarken zulaſſen; wie das Keim⸗
lein einer Blume, das noch nicht zum Vor⸗
ſchein gekommen iſt, und welches man leicht⸗
lich erſticken koͤnte, wenn man nicht den Ort
bemerkte, wo es ſtehet. Dieſes Keimlein des
innern Weſens iſt ein Lebens⸗Grund, welches
in dem Winter der Duͤrre dannoch beſtehet,
und welches ebo n bleibt; es iſt in dem
IUnnerſten eurer Seele, es iſt in eurem
Herzen; es iſt dasjenige (ich weiß nicht was)
welches euch wieder zuruͤckruft, wenn ihr in
der Welt zerſtreuet ſeyd, welches euch wider
eure natuͤrliche Neigungen alles das macht
tuhn, was GOtt wolgefaͤlt; es iſt dasjenige,
welches ſo wol durch das Leſen, als auch durch
das innere Gebet immer aufgeweckt wird; ja
es iſt mit Einem Wort dasjenige, welches ver⸗
REe koͤnte, daß ihr dem innern Geiſtes⸗Le⸗
ben ſehr ergeben waͤret, welches euch das in⸗
nere Gebet leicht, die Gegenwart &Ottes ge⸗
meinſamer, und die Einſamkeit weniger ver⸗
R H 2 Druͤſ⸗

116 Moͤglichkeit. Cap.
druͤſlich und beſchwerlich machen daͤrfte, wenn
es fleiſig unterhalten, und demſelben wol ge⸗

wartet wuͤrde. Allein dardurch, daß man es

am beſten machen und treffen wil, erſtickt man
durch ſeine Wirkſamkeit dieſes Keimlein, oder
daͤmpft den Geiſt des Innern.
Denn man muß einmal fuͤr allemal wol be⸗
greifen und merken, daß dieſer Geiſt wahrhaf⸗
tig in uns iſt, ob Er ſich gleich nicht allezeit em⸗
pfinden laͤſſet: herentgegen ie mehr Er ſich uns
mitteilet, ie mehr tuht Er daſſelbe auf eine ge⸗
heime und verborgene Art; damit Er ſeine
Wirkung dem Geſichte und Wiſſen des Teu⸗
fels und der Eigenliebe entziehen moͤge.
O der groſen Gluͤckſeligkeit, wenn man der
Bewegung des Geiſtes GOttes folget und ge⸗
horchet, und in ſich GOtt herrſchen laͤſſet! O

wie iſt dieſer Weeg von allem Glanz von auſ⸗
ſen, und von allem Betrug entfernet! o wie

werden die Kinder, die enpig⸗ und Unge⸗
lehrte, welche mit ſo groſer Fertigkeit auf die⸗
em Wege wandeln, und die auch andere den⸗
elben lehren; wie werden ſie diejenige Geiſter
illig richten und verdammen, welche in ſich
ſelber ſtark und weis genug ſind, die ſich nicht
wollen auf dieſen Weeg begeben, wenn ſie auch
gleich fuͤhlen, daß ſie kraͤftiglich hierzu gezogen
werden, und welche andere hindern darauf zu⸗
wandeln!
Denn viele, die durch ihre eigene Weiſheit
betrogen werden, wollen der Goͤttlichen Be⸗
wegung und Trieb im Innern keine dolge lei⸗
en:

6b.
denn
ge⸗
n es
thon
dee⸗

3. Moͤglich keit. 117
ſten: weil dieſelbe ihre falſche Vernunft⸗
Schluͤſſe beſtreitet, und uͤbern Hauffen wirft;
und da ſie ſich von GOtt und ſeinem Willen
ohnaufhoͤrlich entfernen, ſo verlieren ſie das
vornehmſte Merkmal und Kennzeichen, wel⸗
ches die Goͤttliche Bewegung und der Goͤttli⸗
che Trieb iſt. Andere Tohren und Unſinnige
haben geglaubt, daß wenn man rede, wie man
der Goͤttlichen Bewegung folgen ſoll, ſo waͤ⸗
re dieſes ſo viel, als der Ausſchweifung ihres
Verſtandes und der unordentlichen Neigung
ihres Herzens zufolgen; es waͤre, wenn man

den Regungen der verderbten Natur und der

boͤſen Luſt folgte.
Wiederum andere Perſonen, die dem in⸗
nern Geiſtes⸗Leben ſich nicht ergeben wollen;
weil ſie die Sclaverey Adams, welche ſie fuͤr
eine Freyheit achten, der Freyheit I Eſu CHri⸗
ſti vorziehen, die ſie fuͤr eine Gefangenſchaft
anſehen; dieſe ſagen: ſie ſeyen zum innern

Geiſtes⸗Leben nicht beruffen; daß in dem Hqau⸗

ſe des HErrn viele Wohn⸗Plaͤze ſeyen. Es
iſt wahr, dieweil es viele Gnaden⸗Gaben und
Stufen giebt: allein, um in das Haus des
HErrn, welches Er linar iſt, einzugehen,
muß man den wahrhaftigen innern Geiſt ha⸗
ben. Es kan bey einem ein vortreflicheres In⸗
neres ſeyn, als bey dem andern, bey einem
mehr Gnade, mehr Erhebung zu GOtt ſeyn;
einige koͤnnen in dieſem geiſtlichen Stande ſeyn,

andere in einem andern, hoͤhern oder niedri⸗

gern: gllein iſt es noͤhtig, daß alle durch den⸗
H 3 lem⸗

118 Moͤglichkeit. Cap.
jenigen Geiſt gefuͤhret und geleitet werden, wel⸗
cher der wahrhaftige Geiſt der allgemeinen
wahren Kirche iſt; welcher ſich ſelbſten nicht
zuwider iſt. Dieſer Geiſt iſt ein Geiſt⸗Be⸗
weger, welcher mehr oder weniger kraͤftig fuͤh⸗
ret, ie nach dem die Seele mehrern oder we⸗
nigern Fortgang im Geiſtlichen gehabt hat:
denn vom Anfang an des geiſtlichen Lebens muß
man der Bewegung dieſes Geiſtes folgen.
Die meiſte Menſchen aber ſind ſo toͤlpiſch
und ſo unwiſſend, daß ſie glauben, man koͤn⸗
ne in dieſem Leben GOttes in ſeiner Vereini⸗
gung mit Ilhm nicht teilhaftig werden, noch
Ihn beſizen, und daß dieſes nur im Himmel
geſchehen koͤnne: wie? ſprechen ſie, mag man
GOtt aus dem Himmel herabholen, um ſich
mit Ihm zuvereinigen? oder wer wird in den
Abgrund hinunterſteigen, um IEſum CHri⸗
um aus dem Schoos oder aus der Mitte des
Lodes heraufzubringen, und zumachen daß Er
uns gegenwaͤrtig ſey? Dieſes ſind hier irrige
Gedanken: weil GODT ſo nahe bey euch iſt,
daß Er in euch ſelbſten iſt, Er iſt in eurem Her⸗
zen, ihr daͤrfet nur dahinein gehen, um Ihn zu
finden; wenn ihr ein innerer geiſtlicher Menſch
werdet, wenn ihr das innere Gebet verrichtet,
ſo werdet ihr Ihn euch ſelbſten viel mehr gegen⸗
waͤrtig finden, dann euch ſelbſten.
„Derohalben habt ihr nicht zuzweifeln, daß
ihr zu dem lunern beruffen ſeyd: weil ihr zu
dem Chriſtentuhm beruffen worden. Denn ein
Chriſt ohne inneres Geiſtes⸗Leben iſt na die
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dichtetes Weſen, und ft
keit ausgeſonnene Sache gehalten.

3. Moͤglichkeit. 119
Figur eines Chriſten, und ein Leib ohne See⸗
le: da er dieſen lebendigmachenden Geiſt, wel⸗
cher der Geiſt der Goͤttlichen Kindſchaft iſt,
nicht inwendig in ſich hat: dieſer Geiſt iſt es,
welcher in uns betet und ſeufzet, und der alle
unſere Werke der Gerechtigkeit tuht; wie die
heilige Schrift an vielen Orten ſagt. Derge⸗

ſtalten daß derjenige, welcher alle die Schrift⸗

C

Stellen, die das innere Weſen ausdruͤcken,
aufſezen wolte, erſtaunen wuͤrde, daß er es
nicht wahrgenommen, wie es allenthalben ſich
ausbreite: man wuͤrde ſeine Tohrheit einſehen,
daß man eine ſo wahrhaftige Sache fuͤr ein er⸗

e

ir eine zur Ergoͤzlich⸗

So iſt es dann vergebens, daß man ſagt,
es ſey unmoͤglich in dieſem Leben zur innigen
und genauen Vereinigung mit GOtt zugelan⸗
gen. Ich geſtehe es, wenn es durch unſere ei⸗
gene Bemuͤhungen und Kraͤften geſchehen ſoll.
Sonſten beruft GOtt zu ſeiner innigen Ver⸗
einigung alle Menſchen, da Er ſie auch nur
hierzu erſchaffen und erloͤſet hat: und das Mit⸗
tel den Allmaͤchtigen zufinden, und mit Ihm
vereiniget zuwerden, iſt dieſes, daß wir gaͤnz⸗
lich von aller eigenen Macht in eine Ohnmacht
fallen; denn alsdann gerahten wir ohnfehlbar
und nohtwendig unter die einzige Macht
GOttes. B
Man wendet dargegen ein, und ſagt: es iſt
gewiß, ich habe keine Macht und Vermoͤgen,

ich bin ohnmaͤchtig, und vermag nichts; wenn
L chtig, n⸗ GOtt

4

120 Moͤglichkeit. Cap.
GOtt das Boͤſe nicht kan wollen, warum laͤſ⸗
ſet Er mich es tuhn, da Er mich daran verhin⸗
dern kan? Dieß iſt die Sache, daß Er deiner
Freyheit keinen Gewalt antuhn mag, ſonſt waͤ⸗
re es nicht mehr Freyheit, nachdem Er dieſel⸗
be durch IJEſum CHriſtum wiederum erwor⸗
ben hat. Die Freyheit iſt es, welche der Ur⸗
ſprung und Grund deiner Verdienſten und dei⸗
ner Weſrnidungen deiner preiswuͤrdigen
und ſtrafwuͤrdigen Tahten iſt; die Freyheit,

welche du haſt zuſuͤndigen, oder nicht zuſuͤndi⸗

en: gleich als geſchrieben ſtehet; lch habe das
euer und das Waſſer, das Gute und das
Boͤſe, dir zur Seiten und vor dich hingelegt,
ſtrecke deine Hand aus, auf welche Seite du
wirſt wollen, und greif wornach du wilt; es
ſtehet in deiner Freyheit. O wie gros iſt die
Blindheit der Creaturen: welche, indem ſie ſo
groſe geiſtliche Guͤter haben koͤnnen, dieſelbige
nicht annehmen, und zu ihrer nthhudigeun
ſprechen; daß dieſes ſchwer ſey! O man darf
ja nur die Hand nach ſolchen geiſtlichen Guͤtern
ausrecken.
Sie machen es noch ſchlimmer: denn betref⸗
fend diejemge Dinge, welche uͤberhaupt die
Verwunderung erwecken, ſo verdammen und
verwerfen ſie dieſelbige als Irrtuhm und Be⸗
trug, wenn ſie ſolche ins beſondere anſchauen
und erwegen; und das, was die Freude, das
Lob, die Ehre und den Beyfall der verſtriche⸗
nen Zeiten gemacht und herbeygebracht hat,
und es auch noch in den kuͤnftigen tuhn wind
eben

ſen⸗

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2. Moͤglichkeit. 121

eben das macht und veranlaßt zu dieſer Zeit
Schande und Beſchaͤmung, daß welche ſich
auf das Innere legen, dergleichen erdulten muͤſ⸗
ſen. So gros iſt die Blindheit heutiges Tages.
ledannoch iſt es eine Bewunderungswuͤrdige

Sache, daß ie mehr verkehrtes Weſen zu ei⸗

ner Zeit iſt, und ie mehr es ſcheinet, die Boſ⸗
heit habe ihre hoͤchſte Stufe erreichet; daß zu
eben der Zeit es Knechte GOttes giebt, die in
der Heiligkeit weit erhabener, und zum oͤftern
in groͤſerer Anzahl ſind: da GOtt einen Wol⸗
gefallen hat, der Strengigkeit ſeiner Gerechtig⸗
keit blos aus einer Wirkung ſeiner Barmher⸗
zigkeit ein ſolches Gegengewicht zuſetzen. Ge⸗
genwaͤrtig iſt keine Nation oder Volk, worun⸗
ter nicht iemand zufinden, der GOtt nicht er⸗
kennete: und man wird in der Ewigkeit, die
wunderbare Erfindungen der Goͤttlichen Vor⸗
ſehung einſehen und erkennen, um barbariſche
Voͤlker in den entlegenſten Gegenden zur Se⸗
ligkeit zubringen. Wenn die Menſchen allein
dem natuͤrlichen Lichte folgeten; nicht dem Lich⸗
te der verdorbenen Natur (inmaſen dieſe ver⸗
finſtert iſt) ſondern dem wahrhaftigen Lichte,
JEſu Chriſto, welches in die ganze Natur
und Creatur aufs neue einſcheinet, um alle
Menſchen zuerleuchten; wuͤrde GOtt ihnen
viel ehender Engel zuſenden, um denenſelben
die Wahrheit zuoffenbaren, als daß Er ſie
hierinnen folte unwiſſend ſeyn laſſen. Man
erzehlet Geſchichten von Perſonen, welche
GDOtt an abgelegene Oerter geſandt, um einen
)5 ein⸗

122² Moͤglichkeit. Cap.

einzigen Menſchen auf dem Wege des Heils

weiter zufuͤhren, welcher ſich GOtt zuerken⸗
nen des natuͤrlichen Lichts bedienet hatte, ohne
von der heiligen Schrift etwas gehoͤret, oder
dieſelbe geleſen zuhaben.
Ein anderes aͤuſſerliches Mittel gebrauchte
GODT durch einen Laͤyen, welcher hernach
Taulerum in die innere Wegen eingefuͤhret
hat: wovon jener alſo redet. Ein Heyde, ein
gar gutherziger und auf ſeine Weiſe gerechter
Mann, rufte oft in Himmel zu dem, der ihn
und alle Dinge geſchaffen hat, und ſprach:
O GOtt, Schoͤpfer aller Creaturen! ich bin
in dieſem Lande geboren, und folge dem Glau⸗
ben, der drinnen iſt. Nun aber haben die Ju⸗
den einen andern Glauben, und die Chriſten

auch einen andern: aber o HErr, der du uͤber

uns alle biſt, und haſt alle Creaturen geſchaf⸗
fen! ich bitte dich, zeige mir an auf was Wei⸗

ſe es dir gefaͤllt, ob mein Glaube, darinnen
ich geboren bin, oder der andern gemeldten ei⸗

ner der beſte und wahrhaftigſte ſey; ſo wil
ich dir gern gehorſam ſeyn, und den von dir
mir angezeigten Glauben annehmen; waͤre es
aber Sache, daß du mir es nicht anzeigeteſt,
und ich ſtuͤrbe in meinem Glauben, weil ich
keinen beſſern gewußt, ſo wuͤrde mir gros Un⸗
recht geſchehen.
Nun wiſſet, als der Heyde ſolches zu GOtt
betete, ſo wurde ihm ein Brief durch mich ar⸗

men Suͤnder geſchrieben; dardurch wurde er

zu CHriſti Glauben gebracht: auch ſchrieb er

mir

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3. Moͤglichkeit. 123
mir wieder einen Brief, wie es ihm ergangen
waͤre; und darzu in gut teutſcher Sprache,
daß ich denſelben wol leſen konte. GOtt iſt
wunderbar in ſeinen Wegen.
Ja, GOtt beruffet alle Menſchen zur Ein⸗
heit und zur Vereinigung mit lhm. Gleich⸗
wol macht man hievon eine ſo auſſerordentli⸗
che Sache, daß man alle Welt von dem We⸗
ge, der dahin fuͤhret, abwendig macht: als
wenn alles dasjenige, welches des Menſchen
Wolſtand und Gluͤckſeligkeit ewiglich verſchaf⸗
fen ſoll, demſelben in der Zeit einiges Uibel
verurſachen koͤnte. Dieß iſt eine Liſt des Teu⸗
fels, welcher die Seelen aufhaͤlt, und dieſel⸗
bige verhindert auf dieſem Wege zuwandeln.
Diejenige welche die beſcheidenſte ſind, geben
zu und geſtehen, daß der Weeg des Innern gut
ſey; allein es ſeyen nur die auſſerordentliche
Seelen, von ungemein groſen Gaben und
Kraͤften, die darauf wandlen muͤßten, und
ſtetig wandelten: und deßwegen wollen ſie,
durch eine falſche Demuht bewogen, ſich nicht
darauf begeben, und verhindern auch andere
es zutuhn.
lch glaube, dieſes alles ruͤhre nur daher,
weil man die hohe Wuͤrde eines Chriſten nicht
verſtehet, noch genug begreift, was die Gna⸗
de des Chriſtentuhms ſey; wo man es begrie⸗
fe, wie man ſolte, ſo wuͤrde man ſehen und
erkennen, daß alle andere Gnaden⸗Gaben ent⸗
weder niedriger und geringer ſind dann jene,
oder daß dieſelbige hievon abhangen. G
na⸗

—

124 Moͤglichkeit. Cap.
Gnade des Chriſtentuhms macht uns Eines

mit IEſu Chriſto, macht uns zu einem Glied

deſſelben an ſeinem Leibe, eignet uns allen ſei⸗
nen Verdienſt zu; die Gnade des Chriſten⸗
tuhms hat alles Blut eines Menſch⸗GOttes
gekoſtet, die Gnade des Chriſtentuhms vereini⸗

get uns aufs innigſte mit GOtt: es iſt die

Gnade aller Gnaden, die hoͤchſte Gnade.
Und dannoch ſiehet man es als eine ſehr auſ⸗
erordentliche Sache an, wenn man ſich nach
dem Endzweck beſtrebt, um welches willen die⸗
ſe Gnade uns gegeben worden, welcher dieſer

iſt, um uns mit GOtt aufs innigſte zuverei⸗

nigen.
Alſo die groͤſte Gnade, die man von dem
GOtt lſraels zuerhalten vermag, iſt dieſe,
daß Er die Seele in das Innere einfuͤhre, wel⸗
ches das Land des Volks GOttes iſt; und die
groſe Belohnung des wirkſamen Weges iſt,
wenn man in den leidenden hineingefuͤhret
wird: welches gemeiniglich geſchiehet. So
bald man ſich zu GOtt nahet, daß man n
im Herzen und von ſeinem ganzen Herzen ſu⸗
chet, daß man durch eine gaͤnzliche und voͤllige

Uibergabe unter den Fluͤgeln ſeines geennet .

Schuzes lebet; und daß man ſeine Zuflucht
auf Ihn ſezet, da man keine Zuflucht auſſer
GOlt findet: ſo iſt man wie ein kleines Kuͤch⸗
lein, das ſich unter den Fluͤgeln ſeiner Mutter
bedeckt, und in Sicherheit ſtellt. So beklagt
ſich auch JEſus Chriſtus uͤber ſein Volk, daß
r unter ſeine Fluͤgel daſſelbe habe verſatnlen,,
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3 Moͤglichkeikt. 125
und ihnen einen beſondern Schutz erteilen wol⸗
len: ſie haͤtten aber nicht gewolt. R
Sie entſchuldigen ſich darmit, entweder daß
auf dieſem Wege des Innern Gefahr ſey, oder

daß die einfaͤltige Leute der Dingen des Geiſtes

unfaͤhig ſeyen. Allein was fuͤr Gefahr kan
darinnen ſeyn, wenn man auf dem einigen
Wege, welcher iſt JEſus CHriſtus, wandelt:
daß man ſich Ihm zu eigen gebe, Ihn ohnauſ⸗
hoͤrlich anſchaue, all ſein Vertrauen auf deſ⸗
ſelben Gnade ſeze, und aus allen ſeinen Kraͤf⸗
ten nach deſſelben reineſter Liebe trachte?
Und weit gefehlet, daß die Einfaͤltige ſol⸗
ten dieſer Vollkommenheit unfaͤhig ſeyn, ſo
ſind ſie eben die tuͤchtigſte hierzu; weil ſie Lehr⸗
begieriger, demuͤthiger und unſchuldiger ſind;
und da ſie nicht ſo viel Vernunft⸗Schluͤſſe
machen, ſo ſind ſie auf ihre eigene Einſichten
nicht ſo ſehr erpicht, und weil ſie ohne Gelehr⸗
ſamkeit ſind, ſo laſſen ſie ſich von dem Geiſte
GOttes leichter treiben und bewegen: da hin⸗
gegen die andern, welche durch ihre eigene
Genuͤge und vermeynten geiſtlichen Reichtuhm
eingeſpannt und verblendet ſind, dem Heili⸗
gen Geiſt ſehr widerſtreben. So bezeuget uns
auch GOtt, daß Er die Einfaͤltige klug mache,
daß Er den Geringen den Verſtand ſeines Ge⸗
ſezes gebe, und daß Er mit den Einfaͤltigen
gerne vertraulicht umgehe, Jungen und Al⸗
ten, Maͤnnern und Weibern. .
Ich muß hier zum Ruhm der Weibern mel⸗
den, daß ſie zu den innern Wegen weit tuͤche
iger

126 Moͤglichkeit. Cap.
tiger ſind, dann die Maͤnner; indem ſie lehr⸗
begieriger und dem Geiſte GOttes beugſamer

aben, um ſich auf den innern Wegen fuͤhren
zulaſſen: die Maͤnner im Gegenteil ſind hier⸗
zu weniger geſchickt wegen ihrer hohen Ver⸗
nunfts⸗Uiberlegungen und Schluͤſſen, und
daß ſie allezeit dem Eigenduͤnkel ihrer eiteln
Wiſſenſchaft folgen wollen; gleichwol iſt es
wahr, daß wenn ſie Willens ſind dieſen Din⸗
gen recht abzuſterben, dieſelbige weit geſchwin⸗
der ihren Weeg fortſezen, als das weibliche
Geſchlecht.

ſade auch mehr Glauben und Herzhaftigkeit

Es giebt Leute, welche glauben man muͤſſe

ohne Fehler ſeyn, wenn man mit dem Innern
ſich beſchaͤftigen wolle: ſie betruͤgen ſich ſehr;
denn das einzige Mittel von ſeinem elenden
Zuſtand zugeneſen iſt, wenn man mit dem In⸗
nern ſich beſchaͤftiget. Es iſt eine erbaͤrmliche

Sache, daß die meiſte Menſchen, welche la⸗

ſterhaft geweſen, aus einer falſchen Demuht
ſich nicht erkuͤhnen, mit einer gaͤnzlichen Frey⸗
heit auf den Weeg der Uibergab ſich zubegeben,
welcher zur Vereinigung mit GODT fuͤhret,
und ſich freymuͤhtiglich GOTXT zuuͤberlaſſen:
dieweil (ſprechen ſie) da ſie ſich ſo ſehr ver⸗
ſchuldet, dieſelbige nimmermehr ſich nach einer
Gnade beſtreben muͤßten, welche allein den un⸗
ſchuldigen Seelen vorbehalten iſt, die von
GOtt beſonders erwehlet ſind, welcher ſie mit
tauſend Gnaden uͤberſchuͤttet.
Ihr betruͤget euch, o arme Seelen! ihr be⸗
truͤget

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3. Mglichkeit. 12 7
truͤget euch; es iſt ganz das Gegenteil; wenn
ihr euch wiſſet GOtt zuuͤberlaſſen, ſo werdet
ihr geſchwinder gehen dann alle andere; und

ihr werdet dem Koͤnige weit mehr gefallen. Ihr

ſeyd die tuͤchtigſte zu ſeinem Vorhaben; weil
ihr ſchon von euch ſelbſten mehr entfernet ſeyd,
um des Grauens willen, den euch eure Sela⸗
verey unter die Suͤnde hierinnen erwecket hat;

ihr ſeyd mehr der Stuͤze beraubet, die man au

ſeine eigene Gerechtigkeit hat: da hingegen die
Seelen, welche (ſo zureden) unſchuldig ge⸗
weſen, und niemal grobe Suͤnden und Laſter
begangen haben, und welche auſſerordentliche
Gnaden haben; durch dergleichen Dinge, ei⸗
gene Unſchuld und eigene Gerechtigkeit, beſtaͤr⸗
ket und unterſtuͤzet werden, wovon dieſelbige
ſich loszumachen die groͤſte Muͤhe haben, und
anwenden muͤſſen, und einfolglich aus ſich ſelb⸗
ſten auszugehen; welches macht, daß ſie GOtt
niemal ſo angenehm, wie jene ſuͤndige Seelen,
ſeyn moͤgen. . .
Was ſoll man hieraus ſchluͤſſen? iſt noͤhtig,
um ehender zu GOtt zugelangen, daß wir uns
mit groben Laſtern verſchulden? da ſey GOtt
vor. Wenn aber mein Fall GOtt verherrli⸗
chet hat, ſo muß ich zufrieden, und ſoll mir
lieb ſeyn, daß derſelbe Fall GOtt zuverherrli⸗
chen gedienet hat: ob ich gleich nicht muß eini⸗
ge Suͤnde begehen, um ihn zuverherrlichen.
Der Leufel hat ſich bearbeitet, durch betruͤg⸗
liche und glaͤnzende aͤuſſere Dinge, ausgezier⸗
te Tempel, Heiligtuͤhmer und Sacratnenten

128 Moͤglichkeit. Kap
das Grund⸗Weſen der Wahrheit zuzerſtoͤ⸗
ren: allein alles was er hat tuhn moͤgen, iſt
geweſen, um dieſelbe zuzudecken. Die Men⸗
ſchen ſind ihm hierinnen beygeſtanden: derge⸗
ſtalten daß ſie, indem ſie ſich ohnordentlicher
Weiſe beyallen Dingen an das Aeuſſere ge⸗
haͤngt, in deſſelben Geiſt nicht eingedrungen ſind.
Der gemeine Hauffe, welcher ſich entweder
an dem aͤuſſern Schein vergafft, oder mit der
Gewohnheit ſich aufhaͤlt, allein nach dem
zuhandeln und zuwirken, was die Sinnen
ſtark ruͤhret, hat ſich blos an das Aeuſſere und
an den aͤuſſern Glanz gehaͤnget, ohne in das
innere Gruͤndliche einzudringen, oder nach
Grund zuforſchen; da er ohnedem hierzu von
dem Geiſt der Finſterniß angetrieben wird:
als welcher befuͤrchtende, es moͤchte der Menſch
in das Weſen derſelben Wahrheit eindringen,
ohne ſich lange an den betruͤglichen Reizungen,
noch auch an dem aͤuſſern Glanz der Wahr⸗
heit zuvergaffen; ſo wendet der Teufel alle
ſeine Kraͤften an, ihn zuverhindern.
Auf dieſe Weiſe vermeynet man das inne⸗
re Leben zuvertilgen, wenn man es heftig ver⸗
folgt, und in ein boͤſes Geſchrey bringet. Al⸗
lein eben alsdann vermehret ſich daſſelbe: ie
mehr die Perſonen, welche zum innern Gei⸗
ſtes⸗Leben anweiſen, verſchreyt, verfolget und
verlaͤumdet werden, ie mehr Leute finden ſich,
die ſich mit jenen innern Seelen vereinigen,
um auf dieſem Wege zu wandeln; und der⸗

ſelbe gruͤndet und vermehret ſich durch dee
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Verfolgung ſelbſt; eben alſo wie die Kirche
durch das Blut der Maͤrtyrern befeſtiget und
ausgebreitet worden iſt.
Die Teufel ſelber ſchlagen ſich durch ihre
grauſame Verſuchungen auf die Seite der
Menſchen; und dieſes iſt das ſchmerzhafteſte
im Anfang wegen der Schwachheit der Na⸗
tur, welche ſich unter der Laſt niedergedruckt
befindet: allein ie mehr dieſe Seele mit
Schwachheiten und Elenden auf allen Seiten
beladen wird, um ſoviel ſtaͤrker richtet ſie ſich
auch, wie der Palmbaum, wieder empor,
und vermehret ſich deſdo mehr.
Es iſt kein Land, noch Nation oder Volk,
allwo nicht einige Knechte GOttes ſich befin⸗
den ſolten, einige innere Seelen, die den Va⸗
ter im Geiſt und in der Wahrheit anbeten:
dieſe ſind diejenige, ſo mit dem Siegel und
Kennzeichen der Gottheit bezeichnet ſind; wel⸗
ches iſt die Einfalt und die Einheit. O Lie⸗
be! man wird allein in der Ewigkeit die groſe
Anzahl der innern Seelen erkennen, die du
mit deinem Siegel verſiegelt und bezeichnet
haſt: dieſe ſind die geiſtliche Iſrgeliten, welche
in dem gaͤnzlichen Untergang Egyptens nicht
mit eingeſchloſſen ſind.
Auſſer den Heiligen, die mit dem ganz be⸗
ſondern Kennzeichen des innern Weſens be⸗
zeichnet ſind, giebt es eine ohnzahlbare Men⸗
e gemeiner Heiligen: denn o GOtt! es wird
ein Ort, kein Land, keine Nation oder
Volk ſeyn, unter welchen du nicht einige be⸗
F ſon⸗

130 Moͤglichkeit. Cap.

ſondere Barmherzigkeit erzeigeſt. Man wird
nur in der Ewigkeit die Groͤſé und die Weite
deiner Barmherzigkeit erkennen: welche alles
dasjenige weit uͤberſteigen, was man davon
ſagen kan.
Es giebt allenthalben Spuren der innerſten
Wegen GOttes mit den Seelen: man hat ſie
zu allen Zeiten entdecket, aber wie von wei⸗
tem, in allen Laͤndern, faſt in allen Schrif⸗
ten der Heiligen, der Gelehrten, auch ſo gar
der Sioloen oder Weltweiſen, allein dieſes
alles auf eine ſehr verwickelte und verdeckte
Art; wenige haben hievon deutlich geſchrieben,
und diejenige, welche es getahn, habens mit
wenigen Worten getahn.
So ſehet ihr dann, daß dieſer ganze Weeg
einſaͤltig iſt: alles was in der Natur oder ge⸗
ſchaffen iſt, prediget uns das Innere. Es iſt
nicht eine Sprache, noch ſind es Worte, de⸗
ren Stimme man nicht hoͤre, noch verſtehe:
wie einige ſich einbilden, welche ſagen; es ſeyen
auſſerordentliche Fuͤhrungen der Seelen, und
neue Erfindungen. Nein, dieſe Sprache giebt
ſich im Grunde der Seelen aller derjenigen
zuverſtehen, welche dieſelbe gerne hoͤren wol⸗
len; und es giebt keine innere Seelen, denen
dieſe Sprache nicht wol bekant ſey: und wel⸗
ches wunderbar, ſo iſt kein Ort, allwo ſich
nicht einige Perſon findet, ſo dieſelbe Spra⸗

che verſtehet; und die dem Innern ergebene

Seelen reden alle einerley Sprache, ohne daß
ſie einander geſehen, noch gekant haben; wenn
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3. Moͤglichkeit. 13 1
man ſeine Meynungen entweder muͤndlich oder
ſchriftlich ſagen wil, ſo wird man ſehen, daß
es allenthalben eben dieſelbe oder einerley Art
zureden iſt. .V
iſt nicht das Innere allezeit unter allen gro⸗
ſen Heiligen an allen Orten der Welt beſtan⸗
den? und welcher Heiliger iſt, der nicht ein
geiſtlicher innerer Menſch geweſen? welches
Zeit⸗Alter iſt, worinnen nicht vom Innern
geſchrieben worden? JEſus CHriſtus hat es
angefangen zupredigen: das Koͤnigreich GOt⸗
tes, ſpricht Er, iſt inwendig in euch. Moͤgen
wir wol nach dieſem hieran zweiflen? und
muͤſſen wir einiges beſonderes Mittel ſuchen,
um dieſes Reich GOttes zufinden; weil nichts
auſſerordentliches daſſelbe uns macht finden?
das Koͤnigreich GOttes, wovon JEſus CHri⸗
ſtus ſo oft geredet hat, iſt eigentlich nicht der
Himmel oder die ewige Seligkeit; ſondern
das innere Reich, welches auf der Erden em⸗
pfunden wird. Dieſe Stelle allein bekraͤfti⸗
get dasjenige, was geſagt worden, daß man
in ſeinem Herzen GOtt ſuchen muͤſſe: nichts
auſſerordentliches noch praͤchtiges macht uns
dieſes Koͤnigreich entdecken. Es iſt nicht auſ⸗
ſer uns, weder an dieſem Ort, noch an einem
andern, allwo wir daſſelbe ſuchen muͤßten: es5
iſt nichts auſſerordentliches, welches uns daſ⸗
ſelbe koͤnte machen wahrnehmen. Das Koͤ⸗
nigreich GOttes iſt inwendig in uns; allda
muͤſſen wir es ſuchen: und es iſt die leichteſte
Sache von der Welt, daſſelbe auf ſolche Wei⸗

132 Moͤglichkeit. Cap.
ſe zuhaben und zubeſizen; man darf nur von
innen geſamlet ſich bey unſerm Koͤnige aufhal⸗
ten, und in ſeiner Gegenwart verharren, um
mit hm vereiniget zuſeyn, und an ſeinem
Koͤnigreiche Anteil zunehmen.
O Goͤttlicher JIEſus! du biſt ſehr guͤtig,
daß du uns alle Schwierigkeiten erklaͤreſt, wel⸗
che wir haben koͤnten, und die Zweifel ſo vie⸗
ler Perſonen erlaͤuterſt, welche glauben, ſie
eyen uͤberhoben an ihrem lnnern zuarbeiten,
agende: daß alles das, was man von dem
innern ſagt, nur fuͤr jenes Leben ſey; und
wenn man etwas in dieſem Leben hievon em⸗
pfinde, ſo geſchehe es ſehr ſelten, und fuͤnden
ſich kaum in etlichen Jahrhunderten einige in⸗
nere geiſtliche Menſchen.
Allein IEſus CHriſtus hat von allen my⸗
ſtiſchen oder geheimen innern Wegen, welche
man in dieſem Leben durchwandern und zuruͤck⸗
legen muß, ſo natuͤrlich in gemeinen natuͤrli⸗
chen Redens⸗Arten geredet; daß diejenige,
welche dieſelbige leſen, nicht glauben, daß Er
hievon rede. Andeſſen ſehen wir, daß nichts
ſey, wovon IEſus CHriſtus nicht geſprochen
habe; ohne ſich dunkeler Redens⸗Arten zube⸗
dienen: Er gebrauchte Gleichniſſe; aber dieſe
Gleichniſſe waren einfaͤltig, deutlich, und von
den Guninſten Sachen hergenommen, um
den Verſtand von den groͤſten Geheimniſſen
geben „und dieſe hierdurch machen zuver⸗
ehen.
Hat Er uns nicht gelehret, zu dem Vatter
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3. Moͤglichkeit. 133
im Geiſt und in der Wahrheit zubeten, und
Ihn anzubeten? Die Rede von den acht Selig⸗
keiten, und ſeine Geſpraͤche von dem geiſtlichen
Nachtmal, ſind ſie anderſt dann nach dem in⸗
nern Geiſtes⸗Weſen eingerichtet? was iſt mehr
innerlich, und ſtellt das Innere vor, als das
Unſer Vatter? hat nicht JIEſus CHriſtus ei⸗
ne Lob⸗Rede vom Innern gehalten, und die⸗
ſes ſehr erhoben, da Er von der Suͤnderin,
welche deſſelben Fuͤſſe geſalbet, redete?
Wir finden da ſogleich, wie Er die Buſſe
oder Bekehrung predigte: und dieß iſt der er⸗
ſte Schritt. Folgends laͤſſet uns IEſus in

der Rede von den acht Seligkeiten die vollkom⸗

mene Dinge gleichſam Stufenweis ſehen und
erkennen: Er ſezet oben an vor allen die Ar⸗

muht des Geiſtes oder geiſtliche Armuht, als

die hoͤchſte Vollkommenheit. IEſus CHri⸗
ſtus lehret uns die Mittel zu dieſer geiſtlichen
Armuht, welche die Myſtiſche Lehrer die
Nichtanmaſung nennen, zugelangen; da Er
zu uns ſpricht: verlaͤugnet euch ſelbſt, traget
euer Creuz, und folget mir nach. Was noch
mehr iſt, ſo lehret Er uns unſern eigenen
Willen fahren zulaſſen, um den Willen GOt⸗
tes zutuhn; hernach unterrichtet Er uns, daß
wir uns in Truͤbſalen und Verfolgungen
GOtt uͤberlaſſen ſollen.
Anlangend das innere Gebet, ſo ermahnet
uns JEſus CHriſtus, allezeit zubeten: Er

giebt uns darinnen ſelbſt ein Exempel, Er,

welcher ganze Naͤchte auf dem Berge zuge⸗
J„ 3 bracht,

134 Moͤglichkeit. Cap.
bracht, damit Er das Gebet GOttes taͤhte,
um ſich leidender Weiſe darinnen zuverhalten;

Er macht und befielt uns, um das Reich GOt⸗

tes, und um die vollkommene Erfuͤllung deſſel⸗
ben Willens, wie im Himmel, zubitten; Er

wil, wir ſollen um dasjenige Brod bitten, wel⸗

ches alles natuͤrliche Weſen uͤbertrift, und in
alles Weſen eindringt, das nichts anders dann
Er ſelber iſt, welcher als das weſentliche Wort,
das Leben unſerer Seele iſt. Was nun dieſes
ganz geiſtliche und ganz innere Gebet betrift,
hat Er nicht hierinnen die Samariterin unter⸗
richtet, wenn Er zu derſelben ſagt; man muͤſ⸗
ſe den Vatter im Geiſt und in der Wahrheit
anbeten? Weil GOtt ein lauterer reiner Geiſt
iſt, ſo wil Er, daß die Ehrerbietung und An⸗
betung dem, was Er iſt, gleichmaͤſig ſey.
Nach IEſu CHriſto haben die Apoſtel, in⸗
ſonderheit Paulus, vom innern Weſen gepre⸗
diget: mag wol etwas myſtiſchers, oder mehr
geheimes Unneres ſeyn, als die Briefe dieſes
Apoſtels? Er redet von den vollkommenſten
Staͤnden der Myſtiſchen Lehrern: und wenn
er ſich nicht ohngewoͤhnlicher Redens⸗Arten
bedienet, ſo geſchicht es, weil er als ein voll⸗
kommener Meiſter hievon redet, welcher indem
er ſeine geiſtliche Materie wol inne hat, dieſel⸗
be im Schreiben wendet, wie es ihm gefaͤllt.
Denn man muß nicht glauben, daß alle die ho⸗
he Worte, welche ſo ſchwer zuverſtehen ſind,
von einem hoͤhern geiſtlichen Stande herruͤh⸗
ren, als waͤre man im innern Geiſtes⸗ Leben
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3. „Moͤglichkeit. 135

ſo viel weiter gekommen, ie ohnverſtaͤndlicher

man rede, oder ſchreibe: dergleichen Redens⸗
Arten ruͤhren vielmehr entweder von einem
Mangel des Ausdrucks her, daß man nicht
vermag ſich deutlich zuerklaͤren, oder von einer
ſehr eingeſchraͤnkten wenigen Erfahrung, und
die ſich nicht weit genug erſtrecket hat; oder es
geſchicht mit Fleis, um die Geheimniſſe GOt⸗
tes zuverbergen.
Eben alſo iſt es in allen Zeit⸗Altern und
Jahrhunderten der Kirche: wenn man hier⸗
innen mit Fleis nachforſchete, ſo wuͤrde man
allda Buͤcher antreffen, die mit dem innern
Geiſt angefuͤllet ſind. Man wird hierauf ſa⸗
gen, und einwenden: wir bemerken in den Le⸗

bens⸗Beſchreibungen der Heiligen, die ge⸗

ſchrieben worden ſind, benleiben innern Geiſt
nicht. Es giebt zweyerley Arten Lebens⸗Be⸗
ſchreibungen der Heiligen: diejenige, welche
die Heilige ſelber von ihnen ſelbſten geſchrieben
haben; und dieſe ſind gaͤnzlich nach dem innern
gerichtet, und ſtellen den innern Zuſtand der
Seelen vor. Was die Lebens⸗Beſchreibun⸗
Prine Heiligen betrift, welche andere ge⸗
chrieben haben, ſo ſind dieſelbige gemeinighich
nicht alſo ſager es ſey dann daß ſie von
den geiſtlichen Fuͤhrern geſchrieben worden:
denn die andern koͤnnen von den Heiligen nichts
ſchreiben, noch melden, als was man an de⸗
nenſelben erkennet und von auſſen ſiehet, wel⸗
ches ſind die aͤuſſere Tugenden, die ein ieder er⸗
kennen und begreifen mag; allein den innern
J 4 Grund

136 Moͤglichkeit. Cap.

Grund zuerkennen, welcher jene Heilige mach⸗

te wirken, dieſes iſt GOtt allein vorbehalten,
und denjenigen, welchen es Ihm gefaͤllt denſel⸗
ben Grund zuoffenbaren, entweder durch ſich
ſelbſten, oder durch das, was Er hievon dieſe
Heilige ſagen laͤßt.
Was haͤtten ſo viele heilige Einſiedler getahn,

welche ganz lebendig in den Graͤbern begraben,

und in den Hoͤhlen verborgen waren, wenn
ſie nicht innere geiſtliche Menſchen geweſen waͤ⸗
ren? wie haͤtten ſie ſich alles Umgangs mit den
Creaturen beraubet, wo ſie nicht den Umgang
nit GOtt genoſſen haͤtten? welchen Gttes⸗
Dienſt verrichteten nicht dieſe groſe Heilige ins
beſondere, welcher Leiber ſo gar nach dem To⸗
de beteten? Dieſe groſe Heilige blieben mit
ausgeſtreckten Armen auf den Knien liegen,
als wenn ſie annoch lebendig geweſen waͤren.
Allein man ſagt, dergleichen Seelen folge⸗
ten ganz neuen Geſezen und beſondern Wei⸗
ſen: und dieſes iſt eine der Urſachen, durch
welche man ohnedem ſchwachen Seelen eine
Furcht vor den innern Wegen einjagt. Was
iſt dann das alte Geſetz? Dieß iſt es, daß man
nur GOD allein liebe, daß man nur ihm die
Ehre gebe, welche nur GOTD allein gebuͤren
kan. Und welches iſt das Geſetz des Menſchen,
und ſeine Weiſe, die er ſich ſelber geſtellet hat,
und ihr folget? dieß iſt es, daß man ſich ſelb⸗
ſten die Macht, die Ehre und die Herrlichkeit
zueigne, welche allein GOtt gebuͤren; es iſts,
daß man GOit ſein Recht rauben wil, um
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halten, .

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3. Moͤglichkeit. 137
les der Creatur zuzueignen. Andeſſen nennet
man dieſes Geſetz des Menſchen, oder dieſe
verderbte menſchliche Weiſe, das Geſetz GOt⸗
tes und das alte Geſetz: und das wahre Geſetz
GOttes, dieſes nennet man das Geſetz des
Menſchen, und ein neues Geſetz.
Dieſes Volk deren im innern Geiſtes⸗Le⸗
ben ſtehenden Perſonen iſt das aͤlteſte Volk
auf Erden: und das innere Geſetz iſt ſeit der
Zeit ſeiner Erſchaffung, und ſeit der Zeit ſei⸗
ner Erloͤſung durch IEſum Chriſtum, in deſ⸗
ſelben Seele und Seelen⸗Geiſt eingepraͤget;
weil der Menſch nicht ſobald geſchaffen wor⸗
den, ſo iſt er ein innerer geiſtlicher Menſch ge⸗
weſen, und da dieſes innere Weſen verloren
Hieng, ſo hat ſich der Schlangentretter ſo⸗
gleich zu Wiederherſtellung deſſelben ins Mit⸗
tel dargeſtellet. Und dannoch wil man die Leu⸗
te bereden, daß es neue Geſeze ſeyen! Es iſt
das Geſetz GOttes ſelber, in das Herz des
Menſchen eingegraben; gleich geſagt wird,
daß GOtt ſein Geſetz in deſſelben Herz eingra⸗
be: und obgleich alle andere menſchliche Ge⸗
ſeze und Weiſen von der Erfindung der Men⸗
ſchen ſind, und daß jenes allein von GOtt
fom, ſo nennet man es doch ein neues Ge⸗
Das innere Geiſtes⸗Weſen und die Lehre
vom Innern iſt derohalben kein neues Ding,
noch eine Neuerung: das Innere iſt demnach
allezeit geweſen, und wird niemals zernichtet
werden. Die Gnade des Innern gehet von
J 5 einer

138 Moͤglichkeit. Cap.
einer Perſon auf die andere uͤber, welche hie⸗
von beſſern Gebrauch macht: ſintemal die
Gnade des nnern niemals verloren geht; und
GOtt erzeiget die Barmherzigkeiten, welche
Er den einen vorbehalten hatte, alsdann de⸗

geſehen, deren Laſt und geiſtliche Angelegen⸗
heiten uns von GOtt aufgelegt worden, ei⸗
nen ſehr guten Anfang machen, hernach aber
ploͤzlich entriſſen, und andere an deren Stelle
gegeben zuwerden, welche dasjenige erhielten,
was jenen erſtern vorbehalten und beſtimmet
geweſen? .
Man ſchreibet alle Faͤlle, welche denenjeni⸗
gen wiederfahren, die angefangen haben ſich
GOtt zu uͤbergeben, dem innern Wege zu,
den ſie haben ergreifen wollen; welches heißt

dahinein fuͤhret. Und gleichwol ſagt man
nichts anders, als dieſes: dieſe Perſon iſt zu
Fall gerahten, weil ſie ſich zubald GOtt an⸗
vertrauet hat; haͤtte dieſelbe einen andern
Weeg eingeſchlagen, ſo waͤre ihr ſolches nicht
wiederfahren! Es ſind nur zwey Dinge, wel⸗
che eine Seele aus ihrer eigenen Schuld ma⸗
chen fallen, entweder eine verſtellte und heuch⸗
leriſche Buſſe, oder wol, daß die Seele nicht
iſt in den guten und wahrhaftigen innern Weeg
eingetretten, noch darauf beharret: die Boſ⸗
heit derjenigen allein, welche die Seelen vom
innern Wege abziehen, iſt Urſache an ihrem
Verderben; weil ſie hiemit ubereinſtimnen
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nen andern. Wie viele Perſonen haben wir

GOtt ſelber beſchuldigen: weil Er es iſt, der

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3. Moͤglichkeit. 139
Denn ich darf wol ſagen, daß unſere Frey⸗
heit, wenn wir dieſelbe mißbrauchen, uns zu
unſerm Ungluͤck und Schaden gereichet: wo⸗
ferne wir uns derſelben nicht bedienen, um
uns GOtt zum Eigentuhm zuuͤbergeben, und
ſeiner Sorgfalt uns zuuͤberlaſſen. Die mate⸗
rialiſche, blos leibliche und lebloſe Geſchoͤpfe
und Dinge haben dieſen Vorteil, daß ſie ge⸗
fuͤhret und regieret werden, ohne widerſte⸗
hen zukoͤnnen: da hingegen die Menſchen wi⸗
derſtehen, und ihre Freyheit gebrauchen, um
ſich GOtt zuwiderſezen. O wie gluͤckſelig ſind
diejenige, welche ſich ihrer Freyheit nur bedie⸗
nen, um dieſelbe GOtt zuuͤbergeben! ſie ge⸗
ben das freywillig wieder, was ſie nothwen⸗
dig tuhn ſolten; und ie weniger ſie ſich beſizen,
und an ihrer Selbheit hangen, deſdo mehr
werden ſie von GOtt beſeſſen. .
Die Weiſheit, um uns wol zufuͤhren und
zuregieren, iſt in ſeiner Hand; ja auch die

Staͤrke und Macht, es mit einer ohnum⸗

ſchraͤnkten Gewalt zutuhn: was fuͤrchten wir
dann, oder warum ſtehen wir im Zweifel?
warum uͤberlaſſen wir uns GOtt nicht ohne
Vorbehalt? Fuͤrchten wir, daß Er es nicht
vermoͤge uns zufuͤhren und zuregieren? Er hat
ja die Allmacht eines GOttes, und Er iſt der
allmaͤchtige GOtt: oder gedenken wir, daß
Er es nicht ſo mache, wie es ſeyn ſoll; Er
die Weiſheit ſelber. Fuͤrchten wir, daß Er
nicht wiſſe, wie Er uns fuͤhren ſoll; noch was
in uns vorgehet? Er hat ja den Raht und
das Verſtaͤndniß. Deße

140 Moͤglichkeit. Fap.
Deßwegen wil David, daß man den HErrn
ohne Unterlaß ſuchen ſoll, daß man ſich be⸗
fleiſige ſeine Gegenwart zuerlangen: dieſe Er⸗
werbung der Gegenwart GOttes iſt ſchlechter
Dings noͤhtig, und das einige kurze und ſiche⸗
xe Mittel der Vollkommenheit. O wenn die
Menſchen die Gluͤckſeligkeit und den Nuzen
dieſer Nachforſchung erkenneten; ſo wuͤrden
ſie nichts anders tuhn, als ſich darauf legen!
Dieß iſts, daß unſer Goͤttlicher Meiſter uns
befohlen hat zuſuchen, wenn Er ſpricht: ſu⸗
chet, ſo werdet ihr finden. Man ſuchet nicht
ſebe in Treue und ohne zuermuͤden, noch die⸗
es Suchen zuunterbrechen, ſo erlangt man,
was man ſuchet: und wenn man es gefunden,
ſo hat man nichts anders zutuhn, als deſſen
zugenieſen.
So ſuchet dann (ich kan es nicht genug wie⸗
derholen) den HErrn: und wenn ihr Ihn ſu⸗
chet, ſo werdet ihr denſelben finden, denn wer
ſuchet, findet; und ſobald ihr Ihn werdet ge⸗
funden haben, ſo werdet ihr leben, weil ihr
in demſelben das wahrhaftige Leben finden wer⸗
det. Denn GOtt iſt wahrhaftig mit und bey
der Seele, die Ihn ſuchet. So bald man
GOitt ſuchet, ſo ſuchet man das hoͤchſte und
weſentliche Gut: wenn man ſich aber von
GOtt abwendet, um ſich der Suͤnde zuerge⸗
ben, und derſelben zudienen, ſo ſuchet man
das Boͤſe. Nichts deſdo weniger ſuchet der
Menſch niemals das Boͤſe als etwas Boͤſes;
er beredet ſich, das Boͤſe ſey etwas Gutes,
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3. Moͤglichkeit. 141

er ſtrebet den Ergoͤzlichkeiten nach, und ſiehet
ſie fuͤr etwas gutes an, worauf er abzielen ſoll:

allein gleichwie derſelbe im IUrrtuhm ſtecket, ſo

trift er nur den Tod an; anſtatt daß derjeni⸗
ge welcher GOTT ſuchet, das Leben findet.
Wenn man lhn ſuchet, wo Er iſt, ſo findet
man denſelben ohnfehlbar: man muß Ihn ſu⸗
chen, wo Er wil gefunden ſeyn; das iſt, in
uns ſelbſten.
Denn das innere Geiſtes⸗Weſen iſt das
Evangelium von dem Koͤnigreiche GOttes:
hieran kan man nicht zweiflen, nachdem es
JEſus Chriſtus ſelbſt bezeugt hat, da Er,
als Er gefragt worden, wo das Koͤnigreich
GOttes anzutreffen waͤre? antwortete, das
Reich GOttes iſt weder hier noch dar, ſon⸗
dern das Reich GOttes iſt inwendig in euch.
So iſts dann dieſes innere Evangelium, wel⸗
ches vor der andern Zukunft, des Sohnes
GOttes ſoll auf der ganzen Erde geprediget
und verkuͤndiget werden: zuſagen, wie und
durch wen es ſoll geprediget werden, dieſes
weiß man nicht; aber doch wird es ohnfehl⸗

bar geſchehen, und ehender dann man es mey⸗

le verkehrter die verfloſſene Zeiten geweſen
ſind, ie heiliger ſind die folgende; ie mehr in
einem Zeit⸗Alter ein Geiſt der Strenge iſt
ausgeuͤbet worden, ie mehr bringt das folgen⸗
de Zeit⸗Alter den Frieden mit: und weil das
wahre Innere in dieſem Zeit⸗Alter ſehr beſtrit⸗
ten worden, ſo muß man hoffen und glauben.
wen

142 Moͤglichkeif. Cap.
es werde das Zeit⸗Alter, ſo kommen ſoll, ein
ganz geiſtliches inneres Zeit⸗Alter ſeyn.
GBtt befielet uns niemalen etwas, daß Er
uns nicht auch zu gleicher Zeit die Gnade und
die Kraft gebe es zubewerkſtelligen: wenn Er
das Geſetz giebt, ſo ſegnet Er eben daſſelbe
Geſetz; dergeſtalten daß es in ſich zu ſeiner
Ausuͤbung eine geheime Kraft hat. Diejeni⸗
ge welche ſagen, GODTD befehle unmoͤgliche
Dinge; beleidigen die Guͤtigkeit GOttes ſehr,
welcher das Geſe⸗ ſegnet, damit man es er⸗
fuͤllen koͤnne. Was nun uͤberhaupt und ins⸗
gemein ſehr wahrhaftig iſt, das iſt es nicht
weniger in einem ieden unter uns: GOtt ver⸗
ordnet uns beſondere Geſeze, welche nicht ſtei⸗
nerne Geſeze ſind, ſondern Geſeze des Her⸗
zens, die vom Herzen erkant oder empfunden
werden, allwo ſie eingedruckt ſtehen; Er ſeg⸗
net ſie aber, ſo daß die Seele ſich ganz ange⸗
trieben fuͤhlet dieſelbige zuerfuͤllen oder zuhal⸗
ten; und indem ſie dieſen Geſezen Folge lei⸗
ſtet, ſo ſteiget die Seele von Tugend zu Tu⸗
gend auf, von der geſchaffenen Tugend zur
Goͤttlichen und ohnerſcheßenen Tugend.
lch laſſe aber dieſe Unterſuchung fahren; als
welche meine Sache hier nicht iſt: ich wil al⸗
lein mit David ſagen; die ganze Erde iſt mit
dem HErrn erfuͤllet, ſein Geiſt iſt uͤber den
ganzen Erdereis ausgebreitet und ausgegoſſen.
Dieſer Geiſt des Unnern iſt der allgemeine
Geiſt; gleichwie die Luft, oder wie das Salz,
woelches allenthalben ausgebreitet iſt, welches

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3. Moͤglichkeit. 143
man aber dem ohngeachtet nicht entdecket, als
wenn man das reineſte und vollkommenſte We⸗
ſen aus den Dingen herausziehet: es iſt nichts,
woraus man nicht Salz hervorbringt, ſo iſt
auch nicht etwas in der ganzen aͤuſſern Natur
oder in allen Geſchoͤpfen, darinnen man nicht
dieſen innern Geiſt bemerket, wenn er der
Seelen einmal geoffenbaret worden. Derje⸗
nige, welcher das Geheimniß gefunden hat
das Salz auszuziehen, der zeucht es aus al⸗
len Dingen: derjenige, welcher vom innern
Geiſte, vom Heiligen Geiſte, eingenommen
und beſeſſen iſt, der trift denſelben in allen
Dingen ausgebreitet an. O welch eine Tiefe!
Es iſt nichts in der Anordnung der aͤuſſern
Natur, noch auch in der Anordnung und
Haushaltung der Gnade, das nicht ganz klaͤr⸗
lich die Wahrheit des innern Geiſtes⸗We⸗
ſens dartuhe: dieſe Wahrheit iſt ſolchergeſtal⸗
ten in allem dem, was ein Weſen hat und
beſtehet, ausgebreitet, daß eine erleuchtete

Perſon dieſelbe in allen Dingen entdecket.

Denn das innere Geiſtes⸗Weſen iſt nichts
anders dann eine Mitteilung dieſes lebendigen
und lebendigmachenden Geiſtes GOttes, und
eine Gemeinſchaft mit demſelben Geiſte, der
alle Dinge beſeelet und belebet. Es iſt nichts
einfaͤltiger dann das Innere: und wenn man
es recht begriefe, daß dieſes der eigentliche
Stand einer bekehrten und zu GOtt gewand⸗
ten Seele iſt, die hernach mehr zu GOtt ge⸗
zogen, und durch ſeine Liebe gereiniget wird
ſo

144 Moͤglichkeit. Cap.

ſo wuͤrde man keine erdichtete ſeltſame Sachen
daraus machen. Man macht hieraus Unge⸗

heure, um die Ergoͤzlichkeit zuhaben dieſelbige
zubeſtreiten: anſtatt daß man verſtehen ſolte,

daß das innere Geiſtes⸗Leben der eigentliche
Stand der Seele ſey, der Endzweck ihrer Er⸗
ſchaffung und Erloͤſung, und derſelben (der
Seelen) Ruhe⸗Staͤtte. Sie iſt in allen an⸗
dern Staͤnden in einem gewaltſamen und be⸗
klemten Stande; hier aber findet dieſelbe ei⸗
nen vollkommenen Frieden: weil da ſie zu ih⸗
rem Mittel⸗Punet gelanget iſt, und einfolg⸗
lich denſelben in der Vereinigung mit G0E
gefunden hat, ſo iſt ſie auſſer den unruhigen
Bewegungen (als hievon befreyet) der An⸗
faͤngern im Chriſtentuhm, welche darnach ſtre⸗
ben, und ſich in ihrem Lauf viele Muͤhe geben.
Es hat ſeine gewiſſe Zeiten im geiſtlichen Le⸗
ben: gleichwie es in der aͤuſſern Natur Jahrs⸗
Zeiten giebt; der Winter folgt auf den Herbſt,
der Fruͤhling iſt nicht immer Fruͤhling: und
dieſe gewiſſe Zeiten ſind noͤhtig, damit ſie uns
machen fuͤhlen und erfahren was wir ſind;
und daß kein Stand iſt, darinnen wir uns fuͤr
uns ſelber erhalten koͤnnen. Alle Staͤnde ſind
gut in dem Willen GOttes. Laſſet alles hin⸗
fallen, und haltet euch bey nichts auf: ſeyd
nur eurem innern Gebet getreu, demſelben
fleiſig abzuwarten; es mag euch auch noch ſo
trocken, ſaftunn kraft⸗los vorkommen. Laſ⸗
ſet andere ihres Weges gehen; ſie haben Frey⸗
heit und Kraft zu wandeln: verfolget ihr eu⸗
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merkſamkeit des Verſkades ſich ohne Unter⸗

3. Moͤglichkeit. 145
ren Weeg in Demuht und Einfalt; ihr ver⸗

moͤget ſolches. .. .
Nun iſt es fuͤr uns nuͤzlicher, GOtt ruͤhm⸗
licher, ja auch einzig und allein nohtwendig,
auf dem Wege des Willens zuwandeln: dieß
iſt der Sitz der Liebe. Die angewoͤhnte Art
zulieben vermehret die Liebe: und hinwiederum
erleichtert die Vermehrung der Liebe die ange⸗
woͤhnte Art und Fertigkeit zulieben. Es iſt
unmoͤglich heftig zulieben, daß man nicht mit
dem was man liebet ſehr beſchaͤftiget ſey; es
iſt unmoͤglich, daß man ſehr liebe, und doch
demjenigen, das man lieb hat, wolle mißfaͤl⸗
lig ſeyn; es iſt unmoͤglich, daß man viel liebe,
und doch nicht alles tuhe, was man kan, um
der geliebten Perſon zugefallen. Dieſe Erfah⸗
rung iſt es, welche machte daß der heilige Au⸗
guſtinus ſprach; liebet, und tuht was ihr wer⸗
det wollen: denn es iſt unmoͤglich zulieben,
daß man nicht den Willen desjenigen tuhe, den
man liebet; und einfolglich, daß man nicht
alle ſeine Pflichten, und zwar vollkommentlich,
ausrichte.
Ihr daͤrfet hieruͤber nicht die geringſte Be⸗
denklichkeit haben: ſintemal die Handlung des
Willens die edelſte und lauterſte Handlung der
Seelen iſt, und diejenige, welche am meiſten

nach dem Sinn und Wolgefallen GOttes iſt.

Nur dieſe einzige Handlung der Seelen iſt es,
welche ohnaufhoͤrlich und ohnunterbrochen
ſeyn mag: denn es iſt gewiß, daß die Auf⸗

laß

146 Moͤglichkeit. Cap.
laß veraͤndert, weil derſelbe tauſend Schwach⸗
heiten und Zerſtreuungen unterworfen iſt; aber
gleiche Beſchaffenheit hat es nicht mit dem

Willen, welchen nichts von ſeinem Vorwurf

oder Ziel, worauf er gerichtet iſt, abziehen kan,
dann er ſelber. Die Liebe iſt fuͤr die Seele
oder ihren Willen kein gewaltſamer Stand;
wie die Gedanken es ſind fuͤr den Verſtand, ich
wil ſagen, die ſteif auf eine Sache gerichtete
Gedanken: der Verſtand wird endlich muͤde
zugedenken; aber das Herz oder der Wille er⸗
muͤdet niemal zulieben.
Die Handlung des Willens iſt der Seelen
ſo natuͤrlich, daß ſie nicht anderſt kan dann die⸗
ſelbe haben, und ohne dieſelbige nicht ſeyn
mag: obgleich derſelben Vorwurf oder Ziel ſich
iezuweilen ungluͤcklicher Weiſe veraͤndert, daß
die Seele dasjenige wil und liebet, was ſie
nicht ſolte wollen noch lieben. Nur dasjenige
was natuͤrlich und ohne Gewaltſamkeit im
Menſchen iſt, kan lange dauren; weil die See⸗
le zur Ruhe geſchaffen worden, und daß ſie

GOtt genieſen, und mit Ihm vereiniget ſeyn

ſoll: welches macht, daß alle Handlung und
achſinnen des Verſtands der Seelen dieſen
ſchrnacth⸗ ten ſuͤſſen Frieden nicht verſchaffen
kan, den Frieden naͤhmlich, der eine Gabe des
Heiligen Geiſtes iſt. Dieſelbe Beſchaͤftigung
des Verſtands mag der Seelen eben ſo wenig
eine ſtete Gegenwart GOttes verſchaffen: weil
es unmoͤglich iſt, daß die Uibung des Ver⸗
ſtands immerfort waͤhren kan, daß der Manſe⸗
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3. Moͤglichkeit. 147
ohne Aufhoͤren gedenken oder nachſinnen koͤn⸗
te: zudem ſo iſt es eine trockene und kraftloſe
Handlung, die nur gut iſt, in ſo fern dieſelbe
eine andere zuwegebringt, welche beſſer iſt,
naͤhmlich die Uibung des Willens.
Welches macht, und die Urſache iſt, daß
auch die Heyden ohne Entſchuldigung ſind,
und mit Recht verdammet werden: daß ſie
dem Goͤttlichen Lichte nicht gefolget, noch ge⸗
horchet haben, welches denenſelben mitgeteilet
worden, um ihren Willen zuerwecken, GOtt
zulieben und Ihn zuverherrlichen. Gleichwie
es Paulus erweiſet, wenn er ſpricht: ſie haben
das, was von GOtt mag erkant werden, er⸗
kant und gewußt, da GODT ſelber es ſie hat
erkennen laſſen; und indem ſie GOtt erkant,
ſo haben ſie denſelben nicht als Gtt verherr⸗
lichet und geehret. Wenn nun ein Heyde,
nachdem er in ſich die Wahrheit GOttes ent⸗
deckt und wahrgenommen, dieſe Erkaͤntniß
aus der Acht lies; da er dieſelbe nicht wil zur
Liebe GOttes anwenden, um GOtt zulieben,
und dem Goͤttlichen Trieb im Gewiſſen zufol⸗
gen: ſo wuͤrde er mit Recht verdamt werden,
um daß er das Licht des Glaubens und die Gna⸗
de der Bekehrung nicht hat gebrauchen, noch
recht anwenden wollen.
Wenn aber der Heyde, ob er gleich IEſum
CHriſtum nicht nach der Hiſtorie ſeines auf
Erden gefuͤhrten ſichtbarn Wandels iemals er⸗
kant, noch die aͤuſſerliche Mittel des Heyls,
welche uns GOtt gegeben, durch die zuſſern⸗
2

148 Moͤglichkeit. Cap.
che Unterweiſung eines Predigers des Evange⸗
lij, oder durch das Leſen der heiligen Schrift:
wenn (ſage ich) ein ſolcher Heyde ſich dem Zug
der allgemeinen zuvorkommenden Gnade uͤber⸗
lieſe, oder dem innern Trieb in ſeinen Urſprung
zuruͤckzukehren, und mit ſeiner Urquelle, wel⸗
che GOtt iſt, wieder vereiniget zuwerden: und
wenn er GOTD als ſeinen Heyland anrufte,
ohne den GOtt⸗Menſchen, oder das Wort,
welches Fleiſch worden, ausfuͤhrlich zuerken⸗
nen, daß er ſeine Erkaͤntniß durch deutliche
Worte auszudruͤcken vermoͤchte: ſo wuͤrde er
dannoch auf eine geheime und unbegreifliche
Weiſe an der Gnade der Erloͤſung, welche
JEſus CHriſtus fuͤr alle Menſchen verdienet
und erworben hat, Teil nehmen, und zu GOtt
durch IEſum CHriſtum gefuͤhret werden, oh⸗
ne IEſum CHriſtum deutlich und mit Unter⸗
ſchied ſeiner Staͤnden und Verrichtungen zu⸗
erkennen; weil dieſer Ausfluß der bekehrenden
und lebendigmachenden Gnade durch das ein⸗
gefleiſchte Wort geſchiehet, indem Er allein
der Mittler und der Canal oder das Mittel
der Goͤttlichen Mitteilungen iſt, durch den
GOtt ſich den Menſchen mitteilet, und durch
welchen die Menſchen in GOtt zuruͤckkehren,
oder ſich mit ihm vereinigen.
„Oder gewißlich, IEſus CHriſtus wuͤrde
ſich einem ſolchen Menſchen und begierigen
Sucher der Wahrheit auf die eine oder ande⸗
re Weiſe zuerkennen geben: damit er auf Ihn
hoffen, und durch Ihn ſelig werden mochte⸗
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3. Moͤglichkeit. 149
Man wird einmal im Himmel, in der Ewig⸗
keit, dergleichen Wunder der Gnade ſehen
und erkennen, die GOTD in der Zeit unter
den unglaubigen Nationen und barbariſchen
Voͤlkern wird getahn haben: und (ich verſiche⸗

re) es werden deren viele ſeyn, welche die Goͤtt⸗

liche Macht werden machen herrlich erſcheinen.
Um einen ſolchen Menſchen ſelig zumachen,
welcher indem er das Geſetz der Natur (nicht
der verderbten Natur, ſondern derjenigen,
welche GOtt erneuert) haͤlt, ſehr tugendſam
leben, und ſeiner natuͤrlichen Neigung (die
demſelben kraft des Verdienſtes IEſu CHri⸗
ſti, gleich allen Menſchen, mitgeteilet wor⸗
den, wenn er deſer Neigung) nach ſeinem er⸗
ſten Grund⸗Weſen, und nach ſeinem lezten
Endzweck folgen wuͤrde: wuͤrde GOtt ehen⸗
der einen Engel (wie oben gemeldt) ſenden,
um denſelben zuunterweiſen, als daß Er ihn
lieſe verloren gehen; oder gewißlich, Er wuͤr⸗
de ſeine Gnade eines lebendigen Glaubens und
einer wahrhaftigen Liebe demſelben vermehren,
wordurch er wiedergeboren, gerechtfertiget und
ſelig gemacht wuͤrde. Alſo indem er die Gna⸗
de des Heylandes vor der deutlichen und hi⸗
ſtoriſchen Erkaͤntniß deſſelben empfienge, ſo
wuͤrde er von Chriſto den Genuß und das We⸗
ſentliche erlangen, ehe er an Ihn ausdruͤcklich
eglaubet haͤtte: da die Lehre und Unterwei⸗
ung des Evangelii nur diejenige eigentlich ver⸗
buͤndlich machen kan, denen dieſelbe geſchehen,

und guch von ailſen verkuͤndiget worden iſt.

3 ichts

150 Moͤglichkeit. Cap.
Nichts iſt wunderbarer, als die Fuͤhrung
und Regierung GOttes, um ſeine Guͤtigkeit
zuzeigen, und die Sorge, die Er fuͤr diejenige

traͤget, welche in Einfalt wandeln, und die,

indem ſie ein aufrichtiges Herz haben, verlan⸗
gen lhm wahrhaftig wolgefaͤllig zuſeyn; wel⸗
che aber die Unwiſſenheit in einem Irrtuhm wi⸗

der ihren Willen zuruͤckhaͤlt: GOTD ſchickt

denenſelben allezeit iemand zu, der ſie mit ſei⸗
nem Lichte der Wahrheit erleuchte, und ihnen

Unterricht gebe von dem was ſie glauben ſol⸗

len. Dergleichen einfaͤltige Seelen, obgleich
im Irrtuhm ſteckende, ſind die tuͤchtigſte um
bekehret zuwerden: und GOtt iſt ſo guͤtig,
daß wenn ſolche Seelen ſich unter den Hey⸗
den ſelbſten fuͤnden, Er vielmehr ein Wun⸗
der tuhn wuͤrde, als daß Er ſie nicht mit der
Wahrheit erleuchten ſolte. Wenn wir uns
verderben, ſo iſt es gewiß aus unſerer Schuld,
und aus unſerer eigenen Boſheit.
Eben als wie die Fluͤſſe, welche wider ihre
natuͤrliche Neigung ſich an einem gaͤhen Ort
eines hohen Berges aufhalten, ſtille ſtehen,
und allerhand Unrat aus ihrer Schuld an ſich
nehmen: da hingegen, wenn ſie ſich von dan⸗

nen hinabſtuͤrzeten, dieſelbige ſich reinigten,

und mit ihrem Urſpruns⸗ welcher das Meer
ſſ⸗ vereinigten. Nun iſt in dem Herabſchie⸗
en der Fluͤſſen, um ſich in das Meer zuverlie⸗
ren und zuverſincken, nicht nur die Neigung,
die allen fluͤſſigen Dingen natuͤrlich und eigen
iſt, welche nohtwendig dahin laufen, wo
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3. Moͤglichkeit. 15351
abhaͤngig iſt, und auf einem abhaͤngigen Ort
nicht koͤnnen ſtehen bleiben, wie die feſte Coͤr⸗
per, ohne von dannen herabzuflieſen; ſondern
es iſt noch uͤber das das Anziehen des Waſſers
ſelbſten, da ein tieferers und groͤſeres Waſſer
das kleinere an ſich zeucht.
Dieſes ein Beweis, welcher taͤglich ge⸗
ſchiehet. Tuht Waſſer auf einen Teller, auf
die eine Seite eine viel groͤſere Menge, und
auf die andere nur etliche Tropfen: dieſe we⸗
nige Tropfen trachten, mit jener groͤſern Men⸗
Le ſen⸗ ſich zuvereinigen, obgleich uf dem
eller kein einziger abhaͤngiger Ort, ſondern
das Teller vollkommen eben iſt; und wenn die
Tropfen dem Waſſer naͤher kommen, ſo ſchei⸗
nen ſie mit einem ſchnellen Sprung ſich darein
zuſchwingen, ohne den kleinen Raum, welcher
vom Teller annoch uͤbrig iſt, zuberuͤhren.
So ſegen wir weiter, daß ein faſt ausge⸗
loͤſchtes Feuer ſich durch Annaͤherung eines
andern Feuers ploͤzlich wieder anzuͤndet: und
die Flamme ſcheinet von ihr ſelbſten ſich loszu⸗
machen und abzureiſſen, und einen Sprung
auf den halberloſchenen Tocht zutuhn. Die⸗
ſer halberloſchene Tocht oder Brand hat an
ſeinem Teil keine Wirkſamkeit, als nur etwas
uͤbrige Waͤrme, welche die Flamme herbey
zeucht; die Flamme des groͤſern Feuers ſchei⸗
net tuhe alles: und hierinnen aͤuſſert ſich et⸗
was vom Waſſer unterſchiedenes; iedannoch
iſt einerley ſympathetiſche oder anziehende
Wirkung, welche ſich uͤber alles erſtrecket, ſo

152 Moͤglichkeit. Cap.
wol in dem Reiche der Natur, als auch in der
Haushaltung der Gnade.
OT hat unſerm Herzen oder Willen
dieſe beide Eigenſchaften gegeben. Da findet
ſich eine natuͤrliche Neigung zu GOTT, wel⸗
che in der erſten Schoͤpfung eingepraͤget, und
in der Erloͤſung durch I Eſum CHriſtum wie⸗
der hergeſtellet worden; aber es iſt auch (wel⸗
ches noch mehr iſt) dieſer Zug GOttes, wel⸗
cher die Seele durch eine gewiſſe ohnausſprech⸗

liche Sympathie (wenn man ſich dieſer Re⸗

dens⸗Art bedienen darf) oder geheime anzie⸗
hende Kraft an ſich ziehet: und hierauf gruͤn⸗
det ſich die Moͤglichkeit des innern Geiſtes⸗Le⸗
bens, ſo wol nach ſeinem Anfang in der Be⸗
kehrung, als auch nach ſeinem Fortgang in
dem taͤglichen Wandel in der Gegenwart GOt⸗
tes, und nach der Vollendung in der Ver⸗

einigung mit Ihm.
Dergeſtalten daß der Zug GOttes auf der
einen Seiten, und auf der andern die natuͤr⸗
liche und von GOtt gewirkte Neigung unſers
Herzens oder Willens zu lhm verſchaffen wuͤr⸗
den, daß wir uns gar bald und geſchwinde in
unſerm lezten Endzweck, welcher GOtt iſt,
verloͤren und verſenketen: wenn wir nicht

hieran durch die Hinderniſſe unſerer Unrei⸗

nigkeiten verhindert wuͤrden.
Ein einziges Haar hindert den Magnet,
das Eiſen an ſich zuziehen; und das Eiſen,
daß es ſich dem Magneten nicht hingebe, noch
von demſelben ziehen laſſe. Oder ſcge endas
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4
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ſhen,

4. Moͤglichkeit. 153
Staub zwiſchen die beide Waſſer, die auf dem
Teller ſind, ſo wird der Zug des Waſſers
und ſeine Neigung aufgehalten oder gehem⸗

met: alſo auch hindert die Unvollkommenheit

der Liebe, und vielmehr die unordentliche Crea⸗
tur⸗Liebe, ſo wol die Neigung des Herzens
zu GOtt, als auch den Zug OOttes, dieſes
Herz in Ihm zuverlieren und zuverſenken. Von
dieſen und dergleichen Hinderniſſen werden

wir unten weitlaͤufig handlen: nachdem wir

zuvor werden den Grund des Wandels, ſo

wol auf Seiten GOttes als auch des Men⸗

ſchen, erwogen haben.

Das 4 Capitel.
Grund
des Wandels
in der Gegenwart GOttes.

enn wir den Entſchluß gefaſſet haben,
daß wir wollen GOTD angehoͤren,
es moͤge uns auch koſten, was es wol⸗
le, und eine Gottſeligkeit aufzurichten, die

feſt und gruͤndlich ſey; ſo koͤnnen wir keinen

allzufeſten Grund legen: weil die Hoͤhe und
die dauerhafte Waͤhrung eines Gebaͤudes vom
Grund abhanget, und hierauf beruhet. Sehr
viele Menſchen fangen wol an, die Gottſelig⸗
keit aufzubauen: aber daß ſie entweder hierin⸗
nen nicht gluͤcklichen Fortgang haben, oder
daß ſie die Froͤmmigkeit gar fahren laſſen; das
K F5 machts

154 Grund. Cap.
machts, daß ſie dieſelbe auf den Sand ge⸗
ruͤndet haben, anſtaͤtt daß ſie ihre Froͤmmig⸗
eit auf den lebendigen Felſen, IEſum CMHri⸗
ſtum, haͤtten befeſtigen ſollen.
Man muß trachten, dieſe Schwuͤrigkeiten
zuvermeiden: ihr koͤnnet es tuhn. So be⸗
fleiſiget euch dann, daß ihr einen feſten Bau
auffuͤhret: erinnert euch aber, daß wenn er
ein ſolcher ſeyn ſoll, er auf IEſum CHriſtum,
und nicht auf unſere Werke erbauet Eun muͤſ⸗
ſe; weil ein iedes Gebaͤude, durch Menſchen⸗
Haͤnde gemacht, niedergeriſſen werden ſoll,
damit JEſus CHriſtus hierauf ein neues baue,
welches nicht durch Menſchen⸗Haͤnde gemacht
ſe. Denn alles was die Creatur ohne die⸗
en Grund fuͤrnimt, iſt wie ein Schiff, das
auf dem Waſſer aller Gefahr von Winden
und Stuͤrmen unterworfen iſt, ohne daß es
einen guten Steuermann hat, welcher es re⸗
giere: der Steuermann iſt das innere, oder
der Geiſt des innern Lebens, oder das Glau⸗
bens⸗Gebet, und nicht die eigene Werke.
Es giebt viele Leute, welche indem ſie alle
ihre Stuͤze und Vertrauen auf ihre eigene
Werke ſezen, glauben, ſie koͤnnen ihre Selig⸗
keit durch die haͤrteſte oder unmaͤſige Buß⸗
Uibungen, Caſteyungen und Betaͤubungen
des Leibes verſichern: welches gewißlich ein
Betrug des Teufels iſt, um uns auſſer Stand
zuſezen, in das Vorhaben GOttes uns zube⸗
geben, und die Wege, die GOtt vorhat uns
zufuͤhren, zubetretten, und darinnen auszu⸗
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4. Grund. 155
harren. Eine ſehr gemaͤſigte, und auf einer⸗
ley Weiſe fortgeſezte ſtrenge Buß⸗Uibung
ſchwaͤchet weder den Leib, noch den Geiſt, und
reimt ſich gar wol auf das Innere. Der Leu⸗
fel fuͤrchtet ſich aͤuſſerſt, man moͤchte ſich dem
Innern ergeben; weil dieſes der Weeg der vol⸗
kommenen Verlaͤugnung iſt: deßwegen treibt
er gutwillige Seelen zu unmaͤſigen Strengig⸗
keiten an; damit, wenn ſie alle ihre Arbeit auf
das Aeuſſere wenden, dieſelbige nicht bedacht
ſeyen, wie ſie den rechten Grund, welcher
das innere iſt, aufrichten moͤchten. Er tuͤht
es auch deßwegen, aufdaß er die Seelen auf⸗
ſer Stand ſeze, eine Lebens⸗Art, die ſich faſt
unmoͤglich ausuͤben laͤſſet, fortſezen zukoͤnnen:
und es iſt gemein bey Perſonen, welche in ih⸗
rer zarten Jugend dergleichen Strengigkeiten
und Buß⸗Uibungen verrichtet und bewerkſtel⸗
liget, daß ſie leichtlich traͤge und nachlaͤſig wer⸗
den, und auf die Luͤſten der Sinnen weit em⸗
pfindlicher, dann diejenige, welche auf eine
gemaͤſigtere Art gelebet haben.
Wenn JEſus CHriſtus ſpricht; daß der⸗
jenige, welcher blos ſagen wuͤrde, o HErr,
o HErr! in das Koͤnigreich der Himmeln nicht
werde eingehen, ſondern der, welcher werde
den Willen ſeines Vatters tuhn: ſo tuht Er
fuͤr denjenigen, der denſelben Willen tuht, ei⸗
ne weite Pforte auf, damit er in das ewige
Reich unſers HErrn eingehen moͤge. Was
iſt dieß fuͤr eine weite Pforte? es iſt IEſus
CHriſtus ſelber, der ſich zum Weeg und Züne
Uh⸗

156 Grund. Cap.
Fuͤhrer deſſen macht, welcher auf dieſe Weiſe
wandelt. Und wo fuͤhret Er dieſelbige hin?
in das innerſte Koͤnigreich, in das Reich, wel⸗
ches im innerſten Seelen⸗Grunde aufgerich⸗
tet wird. ,B
O JEſu! du biſt der Anfang und das En⸗
de, das Alfa und das Omega, das A und O,
das iſt, der erſte Anfang und Urgrund des
innern Geiſtes⸗Lebens, und die Vollendung
eben dieſes innern: du biſt der Urgrund, von
welchem alles urſtaͤndet, und du biſt das En⸗
de, in welchem ſich alles endiget; durch dich
faͤngt man an, und durch dich komt man auch
zum Ende, oder erreichet das Ende. So iſt
dann die fundamental⸗Grund⸗Lehre dieſe:
GOtt iſt unſer Anfang, und Er iſt auch un⸗
ſer leztes Ende, welcher uns, als der Anfang
und Urgrund, erſchaffen hat, um uns dahin
zubringen, damit wir in Ihn ſelbſt eingehen
moͤchten, dieweil Er unſer Ende iſt; ſein er⸗
ſter Fuͤrſatz, den Er hatte, da Er uns ſchuf,
war, uns mit Ihm zuvereinigen; deßwegen
ſer E uns zu ſeinem Bild und Gleichniß ge⸗
affen.
Er hat uns die Eigenſchaften ſeines ſelb⸗
ſtaͤndigen Worts eingepraͤget, damit Er an
uns ſeine ohnendliche Liebe ausuͤben koͤnte:
denn weil Er nur an ſeinem Wort ſeinen Wol⸗
gefallen haben kan, ſo mag Er auch nichts
lieben, als daſſelbe, und was einen Eindruck
oder Merkmal von lhm hat. Nun iſt aber

dieſer Eindruck des ſelbſtaͤdigen Worts haut,

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4. Grund. 157
ſaͤchlich in dem Inwendigen eines Chriſten, und
nicht blos in ſeinem Aeuſſern.
Weil die Menſchen durch ihre Unordnun⸗
gen und Suͤnden ſich von den Eigenſchaften
des Worts entfernet, und dieſelbige verloren
hatten, daß ſie wie durchſtrichen worden ſind:
ſo hat eben daſſelbe Wort ſich zu einem Men⸗
ſchen gernehh⸗ indem Es an ſich die aͤuſſerliche
lae des Menſchen annahm; damit Es eben
dieſen Menſchen in das Inwendige zuruͤckruffen
und bringen, und die majeſtaͤtiſche Zuͤge des
Goͤttlichen Ebenbildes in demſelben wieder her⸗
ſtellen oder erneuern moͤchte, welche die Erb⸗
und wirkliche Suͤnden ausgeloͤſchet hatten.
JEſus CHriſtus iſt demnach gekommen, und
Menſch worden: um einen wahrhaftig inwene⸗
digen Chriſten zumachen, in welchem Er ſich
wieder ausbilden, und ſein Leben eindrucken,
d die geiſtliche Gnaden⸗Guͤter mitteilen
oͤnte.
Allein o Liebe! was noch mehr iſt, alle die⸗
ſe Guͤter, die du giebſt, giebſt du umſonſt und
aus Gnaden. Dieß iſt die Erkaͤntniß und zu⸗
gleich auch die Erfahrung, welche die im in⸗
nern ſeitee⸗ ⸗Leben ſtehende Seelen hievon ha⸗
ben; ſo ſie ſehr erfreuet, und gleichſam entzuͤc⸗
ket; denn ſie ſehen und erkennen, daß alles
was ihnen JEſus CHriſtus giebt, Er es ih⸗
nen aus Gnaden giebt. In ihnen ſelbſten ſe⸗
hen ſie weder Tugend, noch Verdienſt: viel⸗
mehr iſt es das Gegenteil, es ſcheinet, daß al⸗
le Mittel etwas zuverdienen denenſelben ie laͤn⸗
ger

158 Grund. Cap.

ger ie mehr entriſſen ſeyen; damit ſie demjeni⸗
gen alles ſchuldig bleiben, der ihnen alles aus
Gnaden giebt.
Deßwegen ſingen die Heilige: das Heyl und
die Seligkeit gehoͤret unſerm GOtt, der auf
dem Thron ſizet, und dem Lamm, welches uns
allen Heyl verſchaft hat. Ja, das Heyl ge⸗
hoͤret unſerm GOtt allein zu: Ihm komt es zu,
daſſelbe zuverſchaffen, und es in der Seelen
auszuwirken. Er iſt es, ſprechen dieſe Heili⸗
ge, der durch ſeine Guͤtigkeit uns Heyl ver⸗
ſchaft hat: wir ſehen in uns nicht einiges Ver⸗
dienſt, das uns eine ſo groſe Woltaht haͤtte
herbeyziehen oder erwerben koͤnnen: Er allein
tuht es, Iihm allein gebuͤret hievon die Verherr⸗
lichung.
Alles beſtehet darinnen, daß man dieſes er⸗
kenne mit Dankbarkeit: das Heyl iſt von
GOtt, das Heyl gehoͤrt GOtt zu, es iſt in
GOtt, es iſt um GOttes willen zu ſeiner Ver⸗
herrlichung. Die Heiligen im Himmel wer⸗
den niemals ein Heyl in ihnen in eigener An⸗
maſung deſſelben ſehen koͤnnen, noch ie etwas,
das ihr Heyl unterſtuͤzet und verſichert haͤtte:
welches der Beweg⸗Grund ihrer ewigen Dank⸗
ſagungen ſeyn wird; und ſie werden ohne En⸗
de ſingen, daß das Heyl und die Seligkeit in
GOtt ſey, ſie werden eben hieraus ihre Er⸗
goͤzlichkeit machen. O GOttl iſt es wol moͤg⸗
lich, daß die Wahrheiten des Himmels, oder
der ewigen Seligkeit, welche die Gluͤckſeligkeit
und die Freude der ſeligen Heiligen aend⸗,
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Pechen

4. Grund. 159

chen, hier auf Erden fuͤr Luͤgen und erdichtete
Dinge, die nicht im Weſen ſind, gehalten
werden? moͤgen die Heilige auf Erden nicht
gleiches Lob anſtinmen, und GOtt uͤber die⸗
ſer Wahrheit, wie Salomon, verherrlichen?
welcher alſo ſpricht.
lch bin annoch ein kleines Kind (nach dem
Geiſtlichen zuverſtehen) indem ich allein in dem
Anfang des geiſtlichen Lebens ſtehe, und in der
Wahrheit von meinem Urſtand und von mei⸗
nem Ende noch un wiſſend bin, wie man zur
Reinigkeit ſeiner Erſchaffung wieder gelangen
ſoll, wovon ich ſehr entfernet bin; da ich in
meinem Ende nicht ſeyn mag, ich ſey dann in
meinem Urſtand; und das eine nicht als durch
das andere erkennen kan, die einerley und in⸗

einander ſind, naͤhmlich der Anfang im Ende,

und das Ende im Anfang: weil GOTT der
Anfang und Urſtand iſt, das Alſa und Omega.
O du Urſtand aller Dingen! Du biſt noht⸗
wendig auch das Ziel und Ende derenſelben.
Du haſt gewiſſe Merkmale und Kennzeichen
deiner GOttheit in dem Menſchen ausgebrei⸗
tet, du haſt ihn zu deinem Ebenbilde geſchaf⸗
fen, und traͤgeſt ein ohnendliches Verlangen
(wenn es mir erlaubet iſt, alſo von GOtt zu⸗
reden, der einiger menſchlichen oder creatuͤrli⸗
chen Leidenſchaft nicht unterworfen iſt) du haſt,
ſage ich, ein ohnendliches Verlangen, daß
dieſe Goͤttliche Merkmale und Eigenſchaften.
die in dem Menſchen ausgebreitet ſind, daß
dieſes Ebenbild der GOttheit nicht verunehret
und

—–

160 Grund. Cap.

und entheiliget werde, noch verunehret bleibe,
und verloren gehe: dannenhero haſtu alles an⸗
gewandt, um den Menſchen ſelig zumachen.
Du haſt dem Menſchen alles gegeben, was
du ihm nur geben konteſt, indem du ihm dieſe
Merkmale und Eigenſchaften gabeſt: denn in
Anſehung dieſer Merkmalen und Eigenſchaf⸗

ten haſtu demſelben einen Heyland gegeben, um

dieſe Goͤttliche Merkmale, welche durch die

Suͤnde verungeſtaltet und ausgeloͤſchet waren,

wiederum zurechte zubringen; du uͤberhaͤuffeſt
ihn mit Gnade⸗Gaben, um dieſelbige wieder
hergeſtellte Merkmale zubhewahren. GOtt iſt
es, welcher durch die Suͤſſigkeit ſeiner Ge⸗
genwart der Seelen das Gnade⸗Leben ſchenket.
Deßwegen finde ich dich, o mein GOT!
allenthalben inwendig in mir ſelbſten. Du

biſt es, der alles giebt, den Sternen ihr

Licht, den Brunnenquellen ihr Waſſer und ih⸗
ren Lauf, der Erde ihre Pflanzen, den Fruͤch⸗
ten ihren Geſchmack, den Blumen ihren
Glanz und ihren Geruch, der ganzen aͤuſſern
Natur ihren Reichtuhm und ihre Schoͤnheit,
den Menſchen die Geſundheit, die Vernunft
und die Tugend; du giebeſt alles, du tuhſt al⸗
les, du ordneſt alles; ich ſehe nur dich allein
in allem, was gutes geſchiehet.
Du biſt es, der alles tuht, was ich Gutes

tuhe: ich habe es tauſendmal oder zum oͤftern

gefuͤhlet, daß ich fuͤr mich ſelbſt nicht vermoch⸗
te weder meine natuͤrliche Unart zuuͤberwin⸗
den, noch meine boͤſe Gewohnheiten abdut hn
noch

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4. Grund. 161
noch meinen Hochmuht zumaͤſigen, noch fort⸗
fahren das Gute zuwollen, welches ich einmal
gewolt, und mir erwehlet hatte. Du biſt es,
der ſolchen guten Willen ſchenkt, du biſt es,
der denſelben lauter erhaͤlt: ohne dich bin ich
nur ein Rohr, das vom geringſten Winde
hin und her beweget wird. Du haſt mir den
Muht, das aufrichtige Weſen, und alle gute
Neigungen, die ich habe, gegeben: du haſt
mir ein neues Herz gebildet, das nach deiner
Gerechtigkeit verlanget, und nach deiner ewi⸗
gen Wahrheit duͤrſtet; und da du mir das
neue Herz gabeſt, haſtu jenes Herz des alten
Menſchen herausgeriſſen, das von Koht und
Verderben zuſammengebacken, eiferſuͤchtig,
eitel, ehrgeizig, unruhig, ungerecht und auf
die Wolluͤſte der Welt bruͤnſtig iſt.
Siehe! dieß iſt es, was du inwendig in mir
getahn haſt; und du faͤhreſt taͤglich fort es zu⸗
tuhn, damit du mir alles Uiberbleibſel des boͤ⸗

ſen Adamiſchen Lebens hinwegnehmen, und

die Bildung des neuen Menſchen vollenden
moͤgeſt: dieſes iſt die andere Erſchaffung des
inwendigen Menſchens, der von Tag zu Tag
erneuert wird. Ich laſſe denſelben, o mein
GOtt! in deinen Haͤnden. Aber mittlerwei⸗
le, da du alles ſo tuhſt von innen, wirkeſtu
nicht weniger von auſſen: ich entdecke allent⸗
halben, bis in den geringſten Luft⸗Staͤublein,
dieſe groſe Hand, die den Himmel und die Er⸗
de traͤgt, und welche ſcheinet ſpielender Weiſe,
oder mit leichter Muͤhe den ganzen Welt⸗Creis

zuregieren. Du

162 Grund. Cap.
Du tuhſt alles: und die Welt ſiehet und er⸗
kennet dich nicht; ſie eignet dir nichts zu. lch
ſelbſt verirrete mich, da ich dich mit vergebli⸗
chen Bemuͤhungen ſehr weit von mir ſuchte:
ich faßte in meinem Verſtande alle Wunder
der Natur zuſammen, um mir einiges Bild
von deiner groſen Majeſtaͤt zumachen; ich
fieng an bey allen Creaturen nach dir zufragen,
und war nicht bedacht, wie ich dich im Grunde
meines Herzens finden moͤchte, allwo du nicht
aufhoͤreſt zuſeyn. O nein, o mein GOTX!
man darf nicht bis in den Mittel⸗Punct der
Erde hineingraben, man bedarf nicht uͤber das
Meer hinuͤberzufahren, man bedarf nicht bis
in die Himmel zufliegen, um dich zufinden: du
biſt uns viel naͤher, als wir ſelber, ſo wol
insgemein, als auch ins beſondere; damit du
auſſer dir hervorbringen und darſtellen moͤgeſt,
was du innerhalb deiner tuhſt.
Nun was in der Gemeinſchaft der Heiligen
Dreyeinigkeit gewirket wird, das wird auch
durch die Guͤte GOttes in der Seele ausge⸗
wirket: deßwegen hat GOtt dieſelbe geſchaf⸗
fen, um ſein Ebenbild hievon zumachen; Er
ſchuf ſie in ſolcher Vollkommenheit, daß die
Wirkungen der Dreyeinigkeit von innen, in
derſelben auſſerhalb geſchahen, daß was GOtt
von aller Ewigkeit in ſich wirkete, Er auch auſ⸗
ſer ſich in der Seele wirken moͤchte; gleichwie
alle Zuͤge und Striche einer Perſon auf ihrem
Gemaͤhlde entworfen und ausgedrucket ſind.
Allein Adam verderbte durch ſeine Suͤnde⸗
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4. Grund. 163

und machte dieſes ſchoͤne Ebenbild ungeſtalt:
dergeſtalt daß gleichwie es noͤhtig geweſen,
daß der Schoͤpfer deſſelben, um es zumachen,
ein GOTD waͤre, ſo mußte auch der Erloͤſer
deſſelben Ebenbildes, um es wieder herzuſtel⸗
len, ein GOTd ſeyn. G
Sehet! dieß iſt der Endzweck, ſo wol un⸗
ſerer Schoͤpfung, als auch unſerer Erloͤſung,
welcher eben derſelbe Endzweck iſt, und der
dahingehet, daß wir in dieſes vollkommene
Ebenbild wieder eingehen ſollen: und alſo iſt
der Weeg des innern, der uns zu unſerm End⸗
zweck fuͤhret, der wahrhaftige Weeg des Heyls.
Dieſer Weeg allein hat das Recht und die
Macht, uns zu unſerm Endzweck der Schoͤp⸗
fung und Erloͤſung zufuͤhren, und dahin zu⸗
bringen; als welcher das Ebenbild IEſu CHri⸗
ſti rein und ſauber in uns abbilden und erneu⸗
ren, und der Hochzuverehrenden Dreyeinig⸗
keit Platz und Gelegenheit machen kan, um
ſich in unſere Seelen einzudrucken, und ſich
darinnen ohne Verhinderung auszugebaͤren
und darzuſtellen; wie dieſelbe in ihr ſelber von⸗
aller Ewigkeit tuht.
Nun muß man wiſſen, daß der eigentliche
und wahrhaftige Fuͤrſatz und Zweck der Er⸗
ſchaffung der Engeln und Menſchen geweſen
iſt, um auſſerhalb GOTT, Ioder ſeinem Un⸗
grund, der uͤber allen creatuͤrlichen Begrief
gehet (denn ſonſt mag auſſer Ihm nichts wer⸗
den, noch beſtehen) dasſenig⸗ hervorzubrin⸗
gen oder zuoſfenbaren, was Er in Ihm ſelber
2 1

164 Grund. Cap.

in ſeinem Ungrunde, auſſer Natur und Crea⸗
tur hervorbrachte: und weil GOTD nur das
konte wollen, was zu ſeiner groͤſern Verherr⸗
lichung dienete, ſo wolte Er nohtwendig alles
das, was fuͤr Ihn das herrlichſte war. Die
groͤſte Verherrlichung GOttes iſt das Hervor⸗
bringen oder Zeugen ſeines Worts durch ſeine
Erkaͤntniß, und ſeines Geiſtes durch ſeine Lie⸗
be: da GOTT ſich ſelber erkennet, ſo zeuget
Er und bringet durch dieſe Erkaͤntniß ſein Wort
hervor; und weil Er ſich nicht erkennen kan,
ohne ſich zulieben, ſo muß der Vatter, wel⸗
cher der Urgrund dieſer Erkaͤntniß iſt, und
das Wort, welches das Ziel derſelben, kraft
einer nohtwendigen Wiederſtrahlung der Lie⸗
be den Heiligen Geiſt hervorbringen. Sehet!
dieß iſt die Haushaltung oder Goͤttliche Ein⸗
richtung der Dreyeinigkeit in ihr ſelber von al⸗
ler Ewigkeit.
Nun ſage ich, daß eben dieſe Einrichtung
auſſerhalb dem Goͤttlichen Ungrund nohtwen⸗
dig ſeyn, und ſich hervorbringen oder darſtel⸗
len mußte, wenn GOTT wolte Engel oder
Menſchen ſchaffen; weil Er dieſelbige nicht
ſchaffen konte, als in Abſicht auf ſich ſelber,
und damit Er in ihnen das taͤhte, was Er in
Ihm ſelber tuht: dieß iſt das ganze Vorhaben
und der Zweck der Schoͤpfung.
Allein weil der Menſch durch ſeine Suͤnde

dieſes Ebenbild, oder dieſen Ausdruck der GOtt⸗

heit, ſo ſehr verderbet hat; daß die Dreyeinig⸗
keit in dieſem Ebenbilde ſich nicht weiter Rus⸗
Drucken

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4. Grund. 16 5
drucken konte: ſo mußte der Erneurer deſſel⸗
ben ein GOtt ſeyn, welcher ſelber dieſes Eben⸗
bild zu ſeiner Verherrlichung erneuerte und
wieder abbildete; gleichwie Er in ſeinem Vat⸗
ter daſſelbe von aller Ewigkeit bildete. Und
dieß iſt die Urſache, um welcher willen es noͤh⸗

tig geweſen, daß es das Wort oder der Sohn

waͤre, und nicht der Heilige Geiſt, noch der
Vatter, welcher Menſch wuͤrde um dieſes E⸗
benbild im Menſchen wieder abzubilden und
zuerneuren; weil das ſelbſtaͤndige Wort ſelber
der Ausdruck oder das weſentliche Ebenbild
ſeines Vatters iſt, welcher Es allein durch die
Erkaͤntniß, die Er von I1hm ſelber hat, her⸗
vorbringt und zeuget; und dieſe Erkaͤntniß das
wahrhaftige und weſentliche Ebenbild GOttes
hervorbringt und zeuget, da Er einen GOtt
machet, oder hervorbringt, oder zeuget, der
Ihm ganz aͤhnlich und gleich iſt.
Weil dann GOtt ſein Ebenbild in die See⸗
le eingedrucket; ſo mußte nohtwendig das
Wort es ſeyn (welches der Ausdruck GOttes
ſelbſten iſt) das da kaͤme, dieſes verungeſtal⸗
tete Ebenbild des Menſchen wieder abzubilden
und zuerneuren: und dieweil alle Wahrheit
GOttes im Worte ausgedrucket war, ſo muß⸗
te eben daſſelbe Wort die Seele (welche ſein
Ebenbild war, gleichwie Es ſeines Vatters
Ebenbild iſt) in den vorigen Stand ſeiner
Wahrheit und Einfaͤltigkeit oder Einheit ſezen;
aufdaß GOtt die Ehre und Verherrlichung an
dieſer Seele bekaͤme, die Er ſich verſchaffen
3

wolte, als Er dieſelbe ſhuf. L.

166 Grund. Cap.
Da nun dieſes alles wahrhaftig der End⸗
zweck der Schoͤpfung und Erloͤſung iſt: ſo muͤſ⸗
ſen alle Seelen ſich hiernach beſtreben, um da⸗

hin zugelangen. Nun weil es ein GOtt⸗

Menſch ſeyn mußte, um dieſes Ebenbild wie⸗
der abzubilden und zuerneuren (ich ſage, daß
es auch allezeit ſeyn muß) und weil keine
menſchliche Creatur in die Reinigkeit ihres End⸗
zweckes eingehen mag, dann nur durch das

Wort, ſo muß die Seele deßwegen allen Ein⸗

wirkungen deſſelben dargeſtellt bleiben; damit
GOtt ſein Werk in ihr erneure und vollende.
Gleichwie aber derjenige, welcher uns ge⸗
ſchaffen hat ohne uns, die wir zu der Zeit nicht
waren, uns nicht ohne uns ſelig machen wird;
da GOtt, als Er dieſes Ebenbild ausdruckte,
oder vielmehr ſchuf, es ohne daſſelbe machte,
weil es nicht war: alſo wenn Er daſſelbe Eben⸗
bild erneuren wil, mag dieſes nicht geſchehen,
als mit eben demſelben Ebenbilde, und an dem
Ebenbilde ſelber. Was iſt dann dieſe Mitwir⸗
kung? es iſt eine leidende Mitwirkung; es iſt
genug, daß wir dabey ſind, und daß dieſelbe
an uns geſchiehet, damit ſie nicht ohne uns ge⸗
wirket werde.
Dieſes befindet ſich in der Taht an IJE Su
CHriſto: IEſus CHriſtus iſt GOND und
Menſch, beides zuſammen; weil dieſe Erneu⸗
erung, welche nur durch GO ſelbſten ge⸗
ſchehen mußte, ohne den Menſchen nicht ge⸗
ſchehen konte. Auf was fuͤr Weiſe aber ge⸗
ſchiehet es? GOtt iſt der einige in JEſu C⸗
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derſelben Zeit einiges wa

4. Grund. 167
ſto wirkende, und der Menſch iſt der einige lei⸗
dende: GOtt iſt der einige Beweger, und der
Menſch iſt der einige, welcher bewegt wird.
Sehet! dieß iſt die Mitwirkung, zur Erloͤſung
ſchlechter Dings noͤhtig. .
Gleiche Bewandniß hat es mit der Seele.
Wenn wir wollen, daß GOtt ſein Ebenbild
in einem ieden von uns erneure, ſo wird Er
es niemal anderſt machen, als wie daſſelbe E⸗
benbild in IEſu CHriſto und durch IEſum
CHriſtum iſt erneuert worden: ſo muß dann
Gtt wirken, und der Menſch leiden.
Wienn ein Mahler ein Gemaͤhlde zurichtet,
ie unbeweglicher das ausgeſpannte Tuch iſt, ie
beſſer wird dieſes Gemaͤhlde in Vollkommen⸗
heit und Fertigkeit vollendet: das ausgeſpann⸗
te Tuch iſt hier, und traͤget das Seine hierzu
leidender Weiſe bey, daß es die Wirkung des
Nahlers annimt. ledoch iſt dieſer Unterſchied
zwiſchen dem ausgeſpannten Tuche und der
Seelen; daß weil das ausgeſpannte Tuch ei⸗

nigen Willen nicht hat, ſo kan daſſelbe ſeine

Einwilligung dem Mahler nicht geben: aber
ſo iſt es mit der Seele nicht beſchaffen, welche
da ſie ihren Willen, ja ihren freyen Willen
GOtt frey uͤbergeben, gleichwol kraft dieſer
Uibergab und Schenkung zu demjenigen frey
mitwirkt, was GOtt zur Erneuerung ſeines
Ebenbildes in ihr tuht; obſchon der Menſch in
rnehmliches Werk
nicht wirket. Wenn aber das ausgeſpannte
Tuch, weil es zum Gemaͤhlde mithelfen mut.
4 i

168 Grund.
ſich allezeit bewegen und wirken wolte; ſo
taͤhte es nichts, und verhinderte den Mahler
ſein Werk zutuhn.
Sehet (ich verſichere euch ſehr) dieſes i
die wahrhaftige Mitwirkung, welche GOT
von den Seelen fordert, wenn Er ſein Eben⸗

bild in denenſelben erneuren wil; und es mag

keine andere Mitwirkung ſeyn: laͤſſet man die⸗
ſes Ebenbild in dieſem Leben nicht wieder auf⸗
richten, ſo muß GOtt es in der Reinigung
nach dem Tod vollenden, allwo Ihm nichts
widerſtehen, und die Seele ſich leidender Weiſe
verhalten wird.
Denn es iſt zumerken, daß der Menſch
durch die unſelige Gemeinſchaft Evaͤ mit der
Schlangen hat laſſen in ſeine Natur ſolchen
giftigen Gift des Teufels ohnvermerkt eindrin⸗
gen; welcher Gift iſt der Hochmuht, Stolz

und die Liebe zu der eigenen Vortreflichkeit:

daher der Menſch durch dieſes Gift des Hoch⸗
muhts, welches er von der Schlangen an ſich
gezogen, dermaſen zum Stolz geneigt iſt, daß
er eine ungemeine Widerſezlichkeit gegen die
Erniedrigung hat. Deßwegen JEſus Chri⸗
ſtus in der Demuͤhtigung und in allen dem
Hochmuht entgegen ſtehenden Eigenſchaften
und Tugenden auf Erden gekommen iſt: Er
hat uns durch ſein Blut, Leiden und Tod,
und durch ſein Exempel faͤhig gemacht, die
Nohtwendigkeit der Erniedrigung zuerkennen,

und nicht allein dieſe zuerkennen, fondern auch

ſie zubegehren, und dieſelbe auszuuͤben.
13 Dem⸗

Cap.

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4. Grrund. 169
Demnach iſt die Sorgfaͤltigkeit IEſu Chri⸗
ſti ſehr gros, damit Er ſich durch ſeine wun⸗
derſame Erniedrigung moͤchte die Seelen gleich⸗
foͤrmig machen, und dieſelbige dem Teufel ent⸗
reiſſen; welcher ſich allenthalben miteindringet,
und alles nachmacht, betet, mitſinget und All⸗
moſen giebt, der aber die Erniedrigung nicht
vertragen kan; weder daß er fuͤr ſich ſelbſt nie⸗
drig und demuͤhtig ſey, noch daß er die De⸗
muͤhtige leiden koͤnne: der Teufel kan Wunder
tuhn, wie die Zauberer des Farao; aber kan
ſich nicht demuͤhtigen. Wenn die Liebe in ei⸗
nes Menſchen Herz komt, ſo bekleidet ſie daſ⸗
ſelbe mit den Neigungen IEſu CHriſti, wel⸗
che ſind, die Liebe zum Creuz, zur Demuͤhti⸗
gung und zur Verachtung; ſie (die Liebe JE⸗
Su CHriſti) giebt dem Herzen eine geheime
Neigung, nichts, oder verborgen und ver⸗
achtet zuſeyn: aber die verderbte Natur, von
der Eigen⸗Liebe und vom Teufel unterſtuͤzet,
legt gegen dieſes ohnaufhoͤrliche Hinderniſſe in
den Weeg; bis daß der niedrige und arme
JEſus alle dieſe Hinderniſſe in uns uͤberwin⸗
det, indem Er das Reich des Teufels zerſtoͤret.
Gleich als zur Schlange geſagt ward: es

wwird zwiſchen dir und dem Weibe Feindſchaft
ſeyn, zwiſchen ihrem Saamen und deinem

Saamen; derſelbe Weibes⸗Saame wird dir
den Kopf zerquetſchen. Wer iſt dieſer Wei⸗
bes⸗Saame? es iſt IEſus CHriſtus? Und!
wer iſt der Schlangen⸗Saame? es iſt die
Suͤnde, und alle ſuͤndige Menſchen. So
L F ſind

1770 Grund. Cap.
ſind wir dann in IEſu CHriſto feabaft uͤber
die Suͤnde: und keiner kan von der Suͤnde

befreyet werden, als nur durch IEſum CHri⸗

ſtum; und ohne daß wir von der Herrſchaft
der Suͤnde und Strafe derſelben befreyet ſind,
vermoͤgen wir nicht vor GOTD zuwandlen.
Daß demnach die Erloͤſung von Suͤnden,
durch IEſum Chriſtum geſchehen, der Grund
dieſes Wandels iſt.
Alſo haben wir einen groſen Prieſter, der
uͤber das Haus unſers Herzens, welches deſſel⸗
ben lebendiger Tempel iſt, eingeſezet worden:
dieſer groſe Prieſter iſt I Eſus CHriſtus, Prie⸗
ſter und Opfer zugleich, welcher ſich ſelbſt fuͤr
uns geopfert hat, und der die Seele regieret,
von der Zeit an, da ſie ſich lhm ohne Vorbe⸗
halt uͤbergeben hat. Er iſt ohnaufhoͤrlich zwi⸗
chen GOtt und der Seele, und vertritt die⸗
e: bis daß dieſelbe Ihm ſich voͤllig unterwerfe,
und den Platz, ihr Herz, zu ſeinem Haus und
Tempel gaͤnzlich einraume; allwo Er alle Ver⸗
richtungen eines Prieſters, Profetens, Ober⸗
Herrſchers und GOttes tuht.
Denn wenn wir IEſu CHriſto alles Recht,
das wir uͤber uns ſelbſt haben, abtretten, ſo
iſt Er Uiberwinder daruͤber; Er allein kan es
ſeyn: denn wir vermoͤgen nicht unſere geiſtli⸗
che Feinde durch uns ſelber zuvertilgen; nur
Er iſt es, der es tuhn kan. O mein Goͤttlicher
Koͤnig! herrſche in mir, und in allen Herzen:
tomm und reiſſe die Wurzel aller Laſtern und
Suͤnden aus uns aus, dieſe Eigenheit, ee
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4. Grund. 171
che uns ſo ungluͤckſelig macht, und die gleich⸗
wol uns ſo ſehr anklebet, daß es ſcheinet, die⸗
ſelbe ſey mit der Natur des Menſchen gleich⸗
ſam einerley worden.
Deßwegen befielet uns IEſus CHriſtus, daß
wir uns ſelbſt, und das was wir eigenes ha⸗
ben, naͤhmlich dieſe Eigenheit verlaͤugnen ſol⸗
len; man muß dieſelbe ohne Unterlaß verlaͤug⸗
nen: denn ſie bringt ohne Aufhoͤren in unſerm
Seelen⸗Grunde eine groſe Menge Fruͤchten

ihrer Boſheit hervor. Wenn JEſus CHri⸗
ſtus dieſelbe in uns nicht tilgete, ſo wuͤrden wir

nimmermehr darmit zum Zweck kommen, noch
ſie aus uns vertreiben.

Wie greift es aber IJEſus CHriſtus an, die⸗

ſelbe aus uns auszutreiben? Er tuht anders
nichts, als daß Er ſein Leben des Worts, ſich

ſelber das lebendige und lebendig machende
Wort, nach und nach in uns einſſet. Denn
weil die Eigenheit und das Leben des Worts
nicht neben einander beſtehen koͤnnen, ſo muß
es geſchehen, daß nach dem Maas und ſo viel
als das Leben des Worts in uns eindringet,
die Eigenheit den Platz raumet: ſo gleich aber
ſenket ſie ſich allezeit tiefer ein, bis endlich das
Leben des Worts durch ſein kraͤftiges Eindrin⸗
gen, alle ihre (der Eigenheit) Verſchanzun⸗
gen, Befeſtigungen und Abſchnitte uͤberſteiget
und einnimt. Alsdann, wenn die Eigenheit
genoͤhtiget iſt, den Platz des menſchlichen Her⸗
zens dem lebendigmachenden Worte abzutret⸗
ten, ſo wird JEſus CHriſtus das Leben unſe⸗
rer

172 Grund. Cap.

rer Seele; und wir koͤnnen ſaoert ich, der

ich der ich bin, lebe nicht mehr in der Eigen⸗
heit, ſondern IEſus CHriſtus lebet in mir.
Ich herrſche nicht ſelber: ſondern JEſus CHri⸗
ſtus herrſchet in mir.

Denn das Koͤnigreich GOttes iſt gewißlich

in demjenigen, welcher all ſein Recht, das er
uͤber ſich ſelbſt hat, GOTT abtritt, und Ihn
laͤſſet als Ober⸗Herrſchern gebieten: weil die⸗
ſes die eigentuhmliche Herrſchaft iſt, welche
Veſts CHriſtus ſich erworben hat, uͤber alle
Seelen zuherrſchen; wie Ers zu Pilato ſagt,
als er denſelben fragte, ob Er ein Koͤnig waͤ⸗
re? eben darzu bin lih in dieſe Welt gekom⸗
men. O Goͤttlicher JEſu! herrſche, herrſche:
Dieſes iſt es, was ich inbruͤnſtiglich verlange.
Allein Er herrſchet nur in uns nach dem Maas
und in ſo weit als wir uns alles Rechts uͤber
uns, alles Vorteils fuͤr uns, und alles eige⸗
nen Willens begeben, damit wir keinen andern
Willen haben, als den ſeinigen; auch uns un⸗
ſers eigenen Geiſtes entſchlagen, auf daß Er
ſeinen Geiſt an deſſelben Stelle einfloͤſe, und
kurz, unſers eigenen Lebens, damit Er unſere
Auferſtehung und unſer Leben ſey.
Nun iſt aber gewiß, daß es allein vermittelſt
des Innern geſchehen moͤge, daß JEſus Chri⸗
ſtus ſolchergeſtalten ſeine Herrſchaft fuͤhret:
ey ſo herrſche und regiere durch das Unnere.
Wie mag dieſes geſchehen? dieſes iſts, daß
JEſus zu der Zeit als Er von ſeinem Reiche
redet, ſpricht; daß Er gekommen ſey die Walte
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4. Grund. 173
heit zulehren, und von derſelben zuzeugen: al⸗
ſo muß Er durch das Mittel der Wahrheit
regieren; alſo durch fleiſige Aufmerkſamkeit
auf das innere, auf die innere Einſprachen
oder Geiſtes⸗Triebe, wird die Seele, die
ganz in ihr Inwendiges gekehret iſt, von der
Wahrheit unterrichtet. Sie begreift, wie
GOtt alles, und ſie nichts ſey; wie gaͤnzlich
ſie auch nichts ſey, ſo ſey ſie doch ein wider⸗
ſpenſtiges und rebelliſches Nichts, daß ſie ſen
aus ihrem Unverſtand und aus ihrer Boſheit
der Herrſchaft GOttes angemaſet, da ſie ih⸗
ren eigenen Willen allezeit vollbeingen, und
in allem ihrer eigenen Vernunft folgen wollen:
daß hiermit JEſu Chriſto kein Gehorſam ge⸗
leiſtet worden, und Er einfolglich nicht Koͤnig
in derſelner waͤre (weil ein Koͤnig kein Koͤnig
iſt, als in ſo fern man demſelben unterworfen
iſt) daß man deßwegen ſich Ihm unterwerfen,
und ohne Unterlaß uͤbergeben muͤſſe, aufdaß
unſer Wille dem Goͤttlichen weiche; auſſer
dem wir nur unrechtmaͤſige Beſizer bleiben,
und Er nimmermehr unſer Koͤnig iſt.
O mein HErr! wann iſt es, daß man dich
allein wird laſſen in uns herrſchen, und von
allen Dingen die Ehre geben? alsdann wird
es geſchehen, wenn der Menſch wird alle Ei⸗
genheit verloren haben.
Aber, wann wird er alle Eigenheit verloren
haben? alsdann wirds geſchehen, wenn mei⸗
ne lautere Liebe in ſeinem Herzen herrſchen

wird.
Wann

174 Grund. Cap.

Wann wird es ſeyn, daß deine Liebe in der
Menſchen ihrem Herzen herrſchen wird? es
wird geſchehen, wenn ſie ſich ſelber werden
verlaſſen haben.
Wann werden ſie ſich ſelber verlaſſen ha⸗
ben? wenn ſie ihrer eigenen Ehre und ihrem
eigenen Willen abgeſaget haben, und keine
andere Ehre und Willen zum Ziele haben wer⸗
den, dann meine Ehre und meinen Willen;
und dieſes wird geſchehen, wenn ſie, nachdem
ſie ſich vollkommen verlaͤugnet haben, ihre ei⸗
gene Seele werden verloren haben.
Wie moͤgen wir aber unſere eigene Seele
verlieren? es geſchiehet, wenn das Leben des
Worts ſich in uns einfloͤſet, ſo wird Es aus
uns alles eigene Leben austreiben, aufdaß Es
ſelber unſer Leben und unſere Liebe ſey; als⸗
dann werden nicht wir ſelber in unſerer Eigen⸗
heit leben, ſondern CHriſtus wird in uns
eben.
Saget nicht die Schrift, daß JEſus Chri⸗
ſtus unſer Paſcha oder Oſter⸗Lamm ſey? die⸗
ſes Paſcha oder Durchgang, mit der Ge⸗
nieſung des Lammes, und mit der Weiſe, wie
man daſſelbe eſſen ſolte, iſt in dem alten Teſta⸗
ment ein Bild und Figur, ja der Grund, des
Keiſtihen Paſcha oder Durchgangs aus dem
od ins Leben geweſen. Das ſehnliche Ver⸗
langen, welches JEſus Chriſtus anzeigte,
das Oſter⸗Lamm mit ſeinen Juͤngern zueſſen,
war vielmehr ein Verlangen nach ihrer Ab⸗
ſagung und Nichtanmaſung der Eigenhelt:
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4. Grund. 175
damit Er denenſelben einen Durchgang durch
ſich in ſeinen Vatter verſchaffen, ſie in Ihm
verbergen und verlieren moͤchte: derowegen Er
dieſen Gebet taht; o Vatter! ich verlange,
daß ſie ſeyen wo lch bin, in dir verborgen und
verloren. Das eſſen oder der Genuß auf eine
geiſtliche Weiſe des Leibes und des Blutes JIc⸗
ſu CHriſti, war gleichſam ein Ausdruck der
geiſtlichen Bildung JIcſu CHriſti in uns: wie
zu dem Auguſtino geſagt ward; du wirſt mich
nicht in dich, ſondern lch wil dich in mich ver⸗
wandeln.
Deinach ſage ich, daß wenn GOTT eine
Seele mit ſeiner geheimen Vereinigung beeh⸗
ren und begnadigen wil (welche der Endzweck
iſt, um welches willen Er dieſelbe geſchaffen
hat, und die Frucht der Erloͤſung IEſu CHri⸗
ſti) und die Seele ihren Endzweck erreichet,
indem ſie ſich dahin fuͤhren laͤſſet, und alle ih⸗
re Freyheit ihrem Trieb ihrem Schoͤpfer zufol⸗
gen uͤbergiebt: daß die Seele ſchon in dieſem

Leben zur Vereinigung mit GODD gelange,

aber zu einer ſolchen Vereinigung, welche un⸗
ter der Decke des Glaubens verborgen iſt.
So ſeyd ihr dann dazu beruffen, daß ihr
GOtt genieſen, und ſein Tempel ſeyn ſollet:
ſeat nicht Paulus zu den Chriſten, daß ſie die
empel GOttes ſind? GOtt wil in euch woh⸗
nen, und zwar wird Er (wie eben dieſer Hei⸗
lige ſagt) in euch durch den Glauben wohnen:
ſo ſeyd ihr dann hierzu beruffen. .V
Woher kommt es doch, daß ſo wenig Curk⸗
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176 Grund. Cap.
ſten in der Gegenwart GOttes wandeln? es
kommt daher, weil ſie nicht wiſſen, daß GOtt
in ihnen wohnen wil; und denſelben droben
uͤber den Wolken ſuchen. Was aber euch be⸗
trift, die ihr hierinnen nicht unwiſſend ſeyn
koͤnnet, ſo iſt nichts weiters uͤbrig, als daß
ihr die Art und Weiſe erkennet, wie ihr euch
dieſe goͤttliche Gegenwart moͤget zunuzen
machen. .
O PErr, der du GOtt und der HErr uͤber
ralle Dinge biſt, weil du derſelbigen Schoͤpfer
biſt, und ſie allein fuͤr dich geſchaffen haſt, um
ſie voͤllig zubeſizen, und dieſelbe zufuͤhren und
zuregieren! der du keines Menſchens bedarfſt,

du haſt die Welt nicht um einigen weſentlichen

Nuzens willen geſchaffen, den du hievon be⸗
kommen koͤnteſt, noch die Menſchen um deß⸗
willen gebildet; ſondern damit du deine Luſt
haͤtteſt dieſelbige zufuͤhren und zuregieren,
ihr GOtt zuſeyn, und ſie der Gluͤkſeligkeit,
welche du in dir ſelbſten beſizeſt, teilhaftig zu⸗

machen; du haſt den Menſchen geſchaffen, ſo

daß du in ihm den Tempel deiner immerbleiben⸗

den Wohnung aufrichteteſt.
Wenn der Hörr nicht ſelber das Haus
bauet, ſo arbeiten diejenige, welche daran
bauen, vergeblich: dieſes Haus iſt das Haus
des Innern, oder das Innere ſelber. Es iſt
wol vergeblich, daß man arbeite, um daſſelbe
zubauen, wo der HErr es nicht ſelber bauet:
es iſt gut, daß man ſich GOtt uͤbergebe, und
Ihn laſſe ſelber das Haus bauen. So iſt auch
ver⸗

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4. Grund. 177
vergeblich, daß andere hieran arbeiten: alle

Muͤhe, Beſchwehrlichkeit und Abeit des
wirkſamen Lebens ſind von wenigem Nuzen;

und GOtt tuht hierinnen mehr in einem Au⸗

genblick, als wir nicht durch alle unſere Be⸗
muͤhungen in langer Zeit tuhn koͤnnen.
O Menſch! wie gluͤckſelig biſtu, wenn du
deine Gluͤckſeligkeit erkenneſt! du biſt geſchaf⸗
fen worden, aufdaß &GOtt in dir wohne und
bleibe; alle deine Sorge ſoll ſeyn deine Seele
zu dieſer Wohnung durch eine gaͤnzliche Be⸗
kehrung zuzubereiten, und GOtt zubitten,
daß Er dieſen Tempel bewahren wolle, der⸗
geſtalten daß derſelbe niemal verunreiniget
werde. O GOtt! deine Heiligkeit allein mag
die Seele vor aller Verunreinigung verwah⸗
ren.
Wenige geſtehen zu, daß es GOtt zukom⸗
me, das Innere ſelber zubauen: und von die⸗
ſen wenigen finden ſich faſt keine, welche zuge⸗
ben, daß man Ihn muͤſſe es laſſen bewahren;
ein ieder urteilet, daß die Wachſamkeit ſo noͤh⸗
tig ſey, daß es ſcheinet, die Seele muͤſſe ohne
dieſelbe verloren gehen. Gleichwol verſichert
uns die Schrift, daß es vergeblich ſey, daß
wir zur Verwahrung unſers innern wachen,
wo der Herr es nicht ſelber verwahret. .
Nan wird die Stelle und den Spruch J⸗
ſu CHriſti entgegen halten, da es heiſt; wa⸗
Pet und betet: man muß aus allen ſeinen
Traͤften zu GOTT wachen, indem man ſich
mit ſeinem Goͤttlichen Willen vereiniget haͤlt;
M allein

178 Grund. Cap.

allein man muß Ihm die Sorge uͤber uns zu⸗

wachen, uͤberlaſſen.
lch fuͤr meinen Teil, o mein Schoͤpfer! wil
mit verſchloſſenen Augen vor allen aͤuſſerlichen
Dingen, die nur Eitelkeit und Gemuͤhts⸗Kum⸗
mer ſino; ich wil mich dir blindlings uͤberlaſ⸗
ſen, und in dem verborgenſten meines Herzens
eine innige Vertraulichkeit mit dir ſuchen;
durch Iſum CHriſtum deinen Sohn, wel⸗
cher deine ewige Weiſheit iſt, der ein Kind
worden, damit Er durch ſeine Erniedrigung
zur Kindheit und durch die Tohrheiten ſeines
Creuzes unſere eitele und toͤhrichte Weiſheit
erniedrigen und vernichten moͤchte.
O moͤchten wir die Gabe GOttes erkennen,
und begreiffen was fuͤr eine herrliche Sache es
iſt, von dem Geiſt des Wortes beſeelet und
belebet zuſeyn! ſo wuͤrden wir uns ganz und
gar Ihm uͤberliefern, und nicht in der gering⸗
ſten Sache unſere eigene Verordnung machen,
oder uns ſelbſt fuͤhren wollen.
Worinnen beſtehet aber die Gabe GOttes?
was iſt dieſelbe? es iſt eine Gabe, die der Ma⸗
jeſtaͤt GOttes gemaͤs und wuͤrdig iſt; es iſt ſein
weſentliches Wort. Er hat uns deſſelben
Geiſt vom erſten Augenblick unſerer Schoͤp⸗
fung an gegeben oder eingeblaſen: darnach iſt
das Wort Fleiſch, und hierdurch ſolche Gabe
ſichtbar und betaſtlich worden; daß man den
Sohn GOTTES in ſeiner angenommenen
Menſchheit mit leiblichen Augen ſehen koͤnnen.
Er hat ſich uns in dem Nachtmal zur vecgle
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4. Grund. 179

chen Communion geſchenket; daß Er bis zur

Vollendigung der Welt⸗Zeiten bey uns ſeyn
wolle.
Man kan Ihn zwar nicht mehr als einen
Nenſchen ſehen, noch betaſten; man kan ihn
auch leiblicher Weiſe nicht empfahen: aher Er
hat ſich uns auf eine immerwaͤhrende Weiſe
geben wollen; alſo daß Er Geiſt und Leben in
uns waͤre. Dieſes Leben des Worts koͤnnen

wir allezeit beſizen: Er verlanget nach nichts
mehr, als ſich uns mitzuteilen; wenn wir Ihn

nur wollen Geiſt und Leben in uns ſeyn laſſen.
Das Leben GOttes im ſelbſtaͤndigen Wor⸗
te, und das Leben dieſes Worts in der Seele
macht den ganzen Grund des innern geiſtli⸗
chen Weſens aus: und auf dieſes Leben des
Worts muß das Innere, ſo durch die Gnade
JEſu CHriſti gebildet worden, erbauet ſeyn
anderſt mag es nicht durch JEſum CHriſtum
gebildet worden ſeyn. Eine Seele, welche
alſo gegruͤndet iſt, kan die Suͤnde nicht fuͤrch⸗
ten, noch die Pforten der Hoͤllen; ja alle
Staͤrke des hoͤlliſchen Abgrundes werden die⸗
ſelbe nicht uͤbermoͤgen, noch uͤberwaͤltigen:
weil JEſus CHriſtus, nachdem Er ihr Le⸗
ben worden, einſolglich derſelben Staͤrke und
ihr Schutz iſt. V
Dieſes alles iſt es, was der Apoſtel Paulus
fuͤr ſeine geiſtliche Kinder verlangen konte,
naͤhmlich, daß er ſaͤhe, wie ſie am innern
Menſchen geſtaͤrket wuͤrden; daß GOtt durch
ſeinen Geiſt denenſelben die Gnade des imern
2 ei⸗

180 Grund. Cap.

Geiſtes⸗Lebens mitteile: und wenn dieſer Geiſt
der Goͤttlichen Kindſchaft, durch welchen wir
ſchreyen, o Abba, unſer Vatter! in unſere⸗
Herzen ausgebreitet iſt, ſo haben wir dieſen in⸗
nern Geiſt, oder den Geiſt des Innern; wel⸗
cher kein anderer iſt, als der Geiſt IEſu CHri⸗
ſti, durch den wir zu Kindern angenommen
worden, den Geiſt, welcher weil Er uns mit
GOtt vereiniget, uns in Ihm mit allen unſern
Bruͤdern vereiniget, und eine vollkommene
Einheit ſtiftet; es iſt dieſer Geiſt, welcher
macht, daß wir GOTT nahe ſind, der uns
macht in deſſelben Gegenwart zuverbleiben,
welcher uns antreibt mit Ihm zureden, und
mit Einem Wort, der uns mit demſelben ver⸗
einiget. .
Geiſt und Leben iſt der Grund aller lebendi⸗
gen Wirkſamkeit und Handlung: daß wer
wirken ſoll, beſeelet und belebet ſeyn muß.
Wenn iemand geſtorben, ſo ſagt man beydes,
daß er das Leben verloren, und daß er den
Geiſt aufgegeben habe. So ſoll nun JEſus
CHriſtus, als der lebendigmachende Geiſt, das
Leben der Menſchen ſeyn. Gleichwie aber der
Menſch nur deßwegen Werke eines lebendigen
Menſchen tuht, dieweil er mit einem lebendig⸗
machenden Geiſte beſeelet iſt: alſo koͤnnen wir
geiſtlicher Weiſe keine lebendige Werke tuhn,
als nur ſo viel das Wort der Grund und die
Quelle aller unſerer Bewegungen des innern
neuen Menſchen iſt. Und ebenermaſen wie der
innere Menſch dem aͤuſſern, und die Seele
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4. Grund. 181
dem Leib gebietet, und durch ihn ohne einigen
Widerſtand dasjenige ausrichtet, was ihr be⸗
liebet: alſo ſoll auch das Wort ohngehindert
durch uns wirken, und ſeine ohnumſchraͤnkte
Gewoalt an uns ausuͤben.
Weil wir von ſeiner Gegenwart ohnablaͤſig
abhangen, um unſer Beſtand⸗Weſen zuer⸗
halten, und um zuwirken: gleichwie das Bild,
welches der Spiegel abbildet, von der Gegen⸗
wart des Vorwurfs oder der vorgeſtellten Sa⸗
che abhanget, oder wie das Leben des Leibs
von der Gegenwart oder Einwirkung der See⸗
le abhangt, oder wie die Strahlen von der
Gegenwart der Sonne abhangen. Anderſt
ſind unſere Werke todt, und nicht lebendig:
dieweil ſie des lebendig machenden Geiſtes er⸗
manglen. .
Alſo wenn ich von lebendigen Werken rede,
ſo rede ich von dem lebendigmachenden Grun⸗
de oder Geiſte, der ſich im Innern und im
Grunde des Herzens derjenigen befindet, wel⸗
che der Gegenwart GOttes gewohnt ſind, und
in welchen GOtt der beſondere und wahrhaf⸗
tige Grund aller ihrer Werken iſt: weil dieſel⸗
bige allein durch die Bewegung ſeines Geiſtes
wirken, worauf ſie aufmerkſam ſind, und an⸗
ſtatt der Wirkung GOttes Gewalt anzutuhn
durch ihre freywillige Wirkung, ſo folgen ſie
allein der Bewegung GOttes; gleichwie ein
Kind, deſſen Hand durch einen fuͤrtreflichen
Schreiber regieret wird, nichts tuht, als daß
es die Hand nach der ſanften und leichten Be⸗
M 3 wegung,

1

182 Grund. Cap.
wegung, welche demſelben ſein Lehrmeiſter
giebt, beuget; alles hangt von der Beugſam⸗
keit dieſes Kindes ab, um ſich nach der Hand
ſeines Lehrmeiſters bewegen zulaſſen.

Denn wo nicht der Geiſt des ſelbſtaͤndigen
Worts, der innere Geiſt, die Kraͤften unſerer

Seele und ihre Ausgeburten belebet, ſo ſind

dieſelbige in ſich Lelbſten unfruchtbar, und
tragen auch keine Fruͤchten fuͤr andere: wenn
aber dieſer Lebens⸗Geiſt uns macht wirken,
ſo ſind unſere Werke wahrhaftig GOttes
wuͤrdig; und das Wolgefallen, welches GOtt

hat um ſolche Werke zuſehen, macht, daß Er

ſeine Benedeyung oder Seegen denenſelben er⸗
keilet; und in Kraft dieſes Seegens heiligen
uns dieſelbige Werke, oder ſind unſere Hei⸗
ligung, und ſind zur Heiligung vieler anderer
foͤrderlich.
Ich kan nicht umhin, hier dieſe Anmerkung
zumachen, daß der Wille GOttes, ſo weit
ſich derſelbe erſtreckt, es ſey in den Gebotten
oder in den Rahtſchlaͤgen und Lehren, nie⸗
mals rechtſchaffen beobachtet werden moͤge:
man laſſe ſich dann inwendig von eben dem⸗
ſelben Wort durchdringen und erfuͤllen. Wo
man nicht inwendig von dem Geiſte und Wor⸗
te JEſu Chriſti erfuͤllet iſt; man beſtrebe ſich
auch immerhin aufs aͤuſſerſte, um von auſſen
alle Gebotte und Rahtſchlaͤge oder Lehren aus⸗
zuuͤben: ſo wird man doch hierinnen keinen
Fortgang haben, wenigſtens auf eine lang⸗
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4. Grund. 183

Zeit; weil man jene nicht ausuͤben mag, als
man tuhe ſich beſondern Gewalt an.
Nun ein gewaltſamer Stand kan in Einer
Kraft nicht lang dauren: ob es wol wahr ig.
daß im Anfang dieſer gewaltſame Stand ſehr
noͤhtig iſt; laut desjenigen, was IEſus
CHriſtus ſelber hievon ſagt, daß das Koͤnig⸗
reich GOttes den gewaltigen Durchbrechern
gehoͤre, und daß die es ſind, welche daſſelbe
zu ſich reiſſen. Welches auch von dem innern
zuverſtehen: wobey Noht tuht, daß man ſich
anfaͤnglich einige Gewalt antuhe, und zwar
auf eine lange Zeit. Gleichwie aber eine ge⸗
waltſame Sache nicht lange beſtehen kan: ſo
unterlaͤſſet der HErr JEſus nicht, diejenige
in das innere Koͤnigreich eingehen zumachen,
welche ſich beſtrebet haben, daſſelbe mit Ge⸗
walt zukriegen.
Die Neigung, ſo man hat, ſein Tuhn und
Laſſen nach den ſinnlichen Empfindungen ein⸗
zurichten, und das Auswendige dem nwen⸗
digen vorzuziehen, iſt eine Folge aus der Suͤn⸗
de: gleichwol wenn der Geiſt der Wahrheit
in einem Herzen iſt, ſo offenbaret Er demſel⸗
ben die Wahrheit vom Innern an allen Din⸗
gen. Denn der Geiſt des Innern iſt allent⸗
halben ausgebreitet, auch ſo gar in natuͤrli⸗
chen Dingen: dieſer iſt der allgemeine Geiſt,
welcher uͤberall ausgebreitet iſt, wiewol auf
eine unbegreifliche Weiſe; den erleuchtete Au⸗
gen gar wol wahrnehmen. . . .
Gleichwie das Salz in die Coͤrper eindrin⸗
M 4 get,

184 Grund. Cap.
get, und ſie verhindert zufaulen: eben alſo
durchdringet dieſer Geiſt die ganze Seele, und
verhindert derſelben Faͤulniß. Der Heilige
Geiſt tuht ſeine Wirkung auf eine ſo geheime
Weiſe, daß die nicht erleuchtete Augen hievon
nichts entdecken: dieß iſt der lebendigmachen⸗
de Geiſt, welcher allen Dingen ihren Wehrt
und Guͤltigkeit giebt; allein Er wirket durch
nichts anders, als durch die Trennung und
Abſonderung des Geiſtes von der unreinen
Marerie. Wer koͤnte wol begreifen, wie das
Feuer dieſe Scheidung verrichtet: und wie al⸗

les ſich im Umereiſe beweget, ehe es ſich ſub⸗

tiel und rein machet.
Derowegen iſt eine Nohtwendigkeit, dieſe
Scheidung und Abſonderung zuleiden; damit

man aus dem materialiſchen oder grob irdi⸗

ſchen geiſtlich und himliſch werde: und dieß iſt
das Mittel, deſſen ſich GOtt hierzu bedienet.
Da alles Fleiſch ſeinen Weeg auf der Erde
verderbet hat, ſo muß eine Suͤndflut, oder
das Feuer ſeyn, um daſſelbe zureinigen. Du
allein kanſt dieſes Verderben verhindern und
aufhalten: ſo tuhe es dann, o Vatter der
Barmherzigkeit! um deiner Ehre willen. Die⸗
ſes ſind die Wege der Weiſheit, welche der

Menſch nimmermehr entdecken kan; es iſt keine

Spur vorhanden: es iſt das lebendige und
lebendigmachende und wirkende Wort, wel⸗
ches dieß alles tuht.
Solchergeſtalten wird dann die ewige Weiſ⸗
heit, JEſus Chriſtus, der Weeg, die Wah⸗

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4. Grund. 185S

heit und das Leben. Er iſt der Weeg: indem
Er als GOtt uns ziehet, und als GOtt und
Menſch uns den Weeg bahnet, durch welchen
Er uns fuͤhret. Er iſt die Wahrheit: und
dieſe Wahrheit iſt das erleuchtende und reini⸗
gende Licht. Er iſt das Leben: dieweil die Fin⸗
ſterniß ein Lod fuͤr die Seele iſt; welche ob ſie
wol unſterblich, doch nicht anderſt als in dem
Tode ſchwebet, wenn ſie des lebendigmachen⸗
den Lichtes entberen muß. So tuht nun die
ewige Weiſheit zwar nichts anders, als daß
ſie die Seele zu ſich ziehet, und machet, daß
ſie ihr nachlauft; nimt aber ſolchergeſtalt in
Abſicht auf die Seele dieſe drey Eigenſchaften
gn ſeh, und verrichtet an ihr dieß dreyfache
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Und gleichwie wir ſehen, daß die Sonne
die Duͤnſte, welche ſie aufziehet, reiniget, nach
dem Grad als ſie ſelbige in die Hoͤhe bringet;
und daß ſie ſolche in die Hoͤhe bringet, nach
dem Grad als ſie dieſelbige reiniget: eben ſo
verfaͤhret der HErr mit der Seele. Sol⸗
chemnach ziehet Er dieſelbe nach Ihm, aus
Nohtwendigkeit und Eigenſchaft der ziehenden
Kraft, die in ihm iſt. Folget die Seele die⸗
ſem Zug, ſo laͤutert Er ſie: denn die Reini⸗
gung derſelben iſt nicht weniger der Goͤttli⸗
chen Natur eigentuͤhmlich, als derſelben Zug.
Die Seele folget, und wird dardurch gerei⸗
niget. Dieſe Reinigung verurſachet, daß der
Zug immer freyer und ſtaͤrker wird, und die
Seele immer naͤher zu GOtt bringet: wie
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186 Grund. Cap.
wir inne werden, daß die Sonne, indem ſie
die Duͤnſte reiner und ſubtieler machet, die⸗
ſelbe immer naͤher zu ſich fuͤhret, bis ſie ſel⸗
bige ſo gelaͤutert und ausgeklaͤret, daß ſie ſich
mit ihrem Lichte vereinigen, und Eins mit ihr
werden koͤnnen. Dieß iſt ein Bild von der
Gnade⸗Fuͤhrung: weil die Gnade von innen
angreift, die Seele ſehr bewegt und antreibt
ihr zufolgen, und alle Vervielfaͤltigung auf⸗
zugeben, um ſich zu GOtt durch das Licht ſei⸗
nes Geiſtes, oder durch ſeine ewige Weiſheit,
Don welcher der Geiſt ausgehet, fuͤhren zu⸗
aſſen.
Dir komt es zu, o ewige und unerſchaffene
Weiſheit! alle Dinge in dieſer Gnade⸗Fuͤh⸗
rung zutuhn; damit dieſelbige recht getahn
ſeyen: denn alles was du nicht ſelber biſt,
oder was nicht von dir herkomt, iſt nur Luͤ⸗
gen, Irrtuhm und Betrug.
Weil die Wiſſenſchaft vom Innern eine von
innen eingegoſſene Weiſheit iſt, wovon die Er⸗
fahrung voller Lichts; und ſie ſelber unter⸗
richtet die Seele ohne auf einander folgende
Vernunft⸗Schluͤſſe, und ohne Menſchen⸗

Worte: denn worzu dienen die Worte oder

die Reden der Creaturen, wenn man von in⸗
nen ein Wort hat, welches nicht laͤſſet unwiſ⸗
ſend ſeyn in dem, was der HErr und Mei⸗
ſter wil. Dergeſtalten daß das Studieren
in der Weiſheit die Beſehauuns der Weiſheit
iſt, durch die innere Samlung, durch das
Gebet des Glaubens und durch die Liebe: die⸗
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4. Grund. 187
weil die Weiſheit ſelber ſich in dem Verſtan⸗
de desjenigen abbildet, der ſie beſchauet, und
in dem Herzen deſſen, der dieſelbe liebet.
Welches ſich in keiner andern Wiſſenſchaft
befindet; worinnen das Studieren vor der
Erfahrung hergehet: obgleich dieſe allezeit
ſchlechter Dings noͤthig iſt. Denn eben wie
ein weiſer oder gelehrter Arzt, der ohne einige
Erfahrung in ſeiner Kunſt iſt, niemals ein
guter Arzt ſeyn wird; wiewol er ſehr gelehrt
waͤre, oder welcher wol geſtudiret haͤtte: alſo
iſt auch in der Wiſſenſchaft des innern die Er⸗
fahrung die wahrhaftige, ja die einige Wiſ⸗
ſenſchaft; deren Grund und Lehrmeiſter der
innere Geiſt, der Geiſt des ſelbſtaͤndigen
Worts iſt, welcher durch die geiſtliche Er⸗
fahrung unterweiſet, und zuvoͤrdriſt empfin⸗
den laͤſſet, was man erkennen und wiſſen ſoll.
Es iſt gewiß, daß dieſer innere und allge⸗
meine Geiſt ein lebendiger und lebendigma⸗
chender Geiſt iſt: es iſt der Geiſt des ſelbſtaͤn⸗
digen Wortes, durch welches alles iſt gemacht
worden, und ohne welches nichts gemacht iſt,
was gemacht iſt. Dieß iſt der Geiſt und Ur⸗
ſprung aller Dingen, der (ſo zureden) in un⸗
ſerer Seelen durch tauſend geheime und ver⸗
borgene Wirkungen circulieret, oder ſich re⸗
get und beweget: welche Wirkungen bald rei⸗
nigen, bald erweitern, bald erhoͤhen und ver⸗
edlen, bald durch eine gewiſſe Schaͤrfe und
Bitterkeit Pein und Schmerzen machen; wel⸗
ches die Natur, die nur gern hat, ma ſte
Uzelt,

188 Grund. Cap.
kuͤzelt, ſehr ungern und ſchmerzlich vertraͤget.

So iedoch hoͤchſtnoͤhtig iſt; dieweil der Geiſt

eben hierdurch eindringet: wie geſchrieben ſte⸗

het, daß Er von einem Ende zum andern
reiche, und was am meiſten verborgen iſt,

durchdringe.
Dieſes innere Leben des Wortes, und die⸗
ſe ſelbſtaͤndige Speiſſe gehet ein, und teilet
ſich in die ganze Seele eben ſo wahrhaftig aus,
wie die leibliche Speiſſe ſich in alle Teile des
Leibes ausbreitet: nach der Einrichtung, wel⸗
che durch die Weiſheit hierinnen gemacht wor⸗
den. Wenn man zu iemanden, der von der
natuͤrlichen Unterhaltung des Leibes gar nichts
verſtehet, ſpraͤche, daß das Brod, welches
er aͤſe, und das er in den Magen hinunter⸗
fallen fuͤhlete, ſein Weſen und Kraft in das
Gehirne und in alle Teile des Leibes zugleich
bringe; ſo wuͤrde er es ſchwerlich glauben:
gleichwol iſt ſolches gewiß. Gleicherweiſe ver⸗
haͤlt es ſich auch mit dem Worte GOttes.
Zu allen Zeiten hat GOtt ſo wol ganze
Nationen und Voͤlker, als auch beſondere und
einzele Perſonen zu ſich gezogen; indem Er
denenſelben die Nahrung gab, oder ihnen
fruchtbare Laͤnder verhies: wir ſehen hievon

eine Menge Exempeln in der heiligen Schrift.

Was nun GOtt aͤuſſerlich getahn hat, um
die Voͤlker zu Ihm zuziehen, das tuht Er auch
innerlich; wenn Er die Seelen zu ſeiner Liebe

ziehen, und machen wil, daß ſie in den Fuß⸗.

ſteigen der Gerechtigkeit wandeln: SOit ilt
ihnen

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4. Grund. 189
ihnen alsdann von innen durch das innere Ge⸗
bet und in der Ausuͤbung der Tugenden eine
tiefgegruͤndete und wirkende Nahrung; ja Er
giebt denenſelben die Empfindung ſeiner Gegen⸗
wart, welche die Seele unterſtuͤzet, naͤhret,
und fett und ſtark macht. Dieß iſt eben das
Geiſtes⸗Leben des Worts.
Es dienet unſerer Seele zur Speiſſe,
heilet unſere Schwachheiten, iſt ein Arz⸗
ney⸗Mittel gegen unſer mannigfaltiges E⸗
lend, bringet alles Gute und alle Kraft mit
ſich, macht uns dem alten Menſchen ab⸗
ſterben, und in dem neuen leben. Dieß
Wort iſt das Reich GOttes in uns: es iſt
wie das Senfkorn, und im Anfang was ſehr
geringes; wird aber in folgender Zeit was
groſes. Es macht, daß wir unſere Pflichten
erfuͤllen: es unterrichtet uns, laͤßt uns nach
und nach unſer eigenes Wollen verlieren, um
nichts mehr dann den Willen GOttes zu⸗
wollen. Es macht, daß wir uns ſelbſt ver⸗
laͤugnen, unſer Creuz tragen, und mit froͤlichem
Muhte IEſu CHriſto nachfolgen; giebt uns

eine wirkliche Verachtung des Reichtuhms,

und alles deſſen, was nicht GOtt iſt: es brin⸗
get uns dahin, daß wir GOit unſerer eigenen
Seele vorziehen. Es verſchaft uns diejenige
rechte Maas, welche macht, daß wir im Eſſen
und Trinken weder zupiel, noch zuwenig tuhn.
Es macht die Seele einfaͤltig, klein und kind⸗
lich, und macht ſie die eitele Einbildung der
Menſchen verachten: es verwahret dieſelbe
vor

190 Grund. Cap.
vor der Heucheley, vor der Luͤgen, vor der
Eitelkeit, vor dem lrrtuhm und vor dem Ehr⸗
geiz; und giebt ihr die wahrhaftige Erkaͤntniß,
daß GOtt alles, und alles uͤbrige nichts ſey.
Es macht, daß ſie, wie Sanct Paulus, alles
fuͤr Koht achtet, gegen der Vortreftichkeit,
wenn man CHriſto angehoͤret. Dieß iſt das
Wort, welches GOtt iſt, und das Menſch
worden: damit es den Menſchen goͤttlich, oder
der Goͤttlichen Natur teilhaftig mache.

Einige haben geglaubet, daß ſich dieſes

Goͤttliche Wort in dem Innern der Seele mit
deutlichen und vernehmlichen Worten hoͤren
lieſe: alſo verhaͤlt es ſich nicht. Dieſes Wort
laͤſſet ſich nicht hoͤren, wie eines Menſchen
Wort; ach nein: ſondern Es iſt eine gewiſſe
wahrhaftige, aber ſubtiele Wirkung; welches
das Herz ſehr wol wahrnimmt, obgleich der
Mund es nicht auszudrucken vermag. Es iſt
nichts anders, als das Weſen der Dingenbe⸗
ſizen . ob man gleich kein Bild noch Figur da⸗
von hat.
Alles deutlich hervorgebrachte Wort iſt
mittelbar, und geſchicht durch den Dienſt der
Engeln: und wenn man es ein weſentliches
Wort nennet, ſo geſchicht es ſeiner Kraft und
Wirkung halber; dieweil es ſogleich den Augen⸗
blick auch dasjenige giebt, was es lautet.
Das lebendige und lebendigmachende Wort,
welches in die ganze Seele eindringet, das
ſelbſtaͤndige Wort laͤſſet ſich (wie das Buch
von der Nachfolge JIEſu CHriſti ſpricht) dane
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4. Grund. 191
Laut der Worten hoͤren. Dieß iſt das Wort,
welches GOtt iſt, dieſes maͤchtige und in dem
Grunde wirkende Wort; das Wort, welches
das Leben unſerer Seele ſeyn ſoll, welches in
das Centrum oder in das Unnerſte der Seele,
ohne Laut der Worten (wie gedacht) ein⸗
dringet, und die Seelen⸗Kraͤften beſeelet und
lebendigmacht. .
Alſo iſt das Wort GOttes nicht ein foͤrm⸗
liches oder deutlich ausgeſprochenes Wort:
alle foͤrmliche oder deutlich ausgeſprochene
Worte ſind wol iezuweilen Ausdruͤcke ſeines
Willens, durch das Mittel eines Engels an⸗
gezeiget; aber das Wort GOttes ſelbſten, iſt
ein weſentliches Wort, welches nichts anders
iſt, als ſein ewiges Wort, ſo wol das in Ihm
ſelbſten gezeugte, als auch von An durch
das Geheimniß der Menſchwerdung ausge⸗
druckte, oder im Fleiſch geoffenbarte. Er
drucket annoch dieſes weſentliche Wort im
Grund und Mittel⸗Punct der Seelen aus
daß Es in derſelben geiſtlich ausgeboren wird,
und CHriſtus in ihr eine Geſtalt gewinnet.
Mit Einem Wort, das Wort GOttes iſt
nichts anders, als GOtt ſelber in ſeiner Offen⸗
barung, ein Wort, welches allezeit wirket,
das niemals Einen Augenblick ohne zuwirken
in der Seele iſt, ſobald Es darinnen auf eine
immerwaͤhrende Art bleibet: denn das Wort
komt zum oͤftern in die Seele, ehe Es in der⸗
ſelben verbleibet; allein Es bleibet daſelbſt nicht
ſobald, ſo wirket Es darinnen ohne Aufhoren⸗

192 Grund. Cap.
O unerſchaffenes Wort! du allein biſt es,
das die Macht hat, das Leben zugeben, zuer⸗
halten, und aufs neue wieder zuſchenken. Du
biſt es, der ſich in der Zeit zu einem ausge⸗

ſprochenen und zuſammengefaßten Wort ge⸗

macht hat: damit du, als das ſelbſtaͤndige
Wort, nicht nur von innen in das Aeuſſere,
ſondern auch von auſſen in das innere durch
deine Lehren und durch dein Exempel eindrin⸗
gen moͤchteſt.
O du lebendiges Wort! o lebendig machen⸗
der Geiſt! wie biſtu lauter, ſo einfaͤltig,

ſo verſtaͤndlich ohne Stimme, ohne ſinnliche

Empfindungen, ohne wahrnehmlichen Aus⸗
druck! O rede doch auf ſolche Weiſe in dem
Mittel⸗Punct oder innerſten Grunde meiner
Seelen, daß weder meine Sinnen noch meine
Seelen⸗Kraften nichts davon entdecken, aus
Furcht der Vermiſchung meines eigenen Geiſtes,
und der eigentuͤhmlichen Anmaſung, die ich
dabey machen moͤchte. O Wort, das Geiſt
und Leben iſt! du biſt keinem Betrug noch
Irrtuhm unterworfen. O weſentliches Wort
und Wahrheit! durch was fuͤr einen Weeg
geheſtu in eine beruhigte Seele ein, welche
nimmer in der Unruhe ihrer Affecten und
Suͤnden ſtehet? durch was fuͤr einen Ort
dringeſtu dich ein? an was fuͤr einem Ort
hoͤrt man dich? ich weiß es nicht.
Du giebſt kein einziges ſinnliches Zeichen:
dein Wort laͤßt nicht eine einzige Spur nach
ſich, die der menſchliche Verſtand koͤnne nen⸗
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4. Grund. 193
nen, oder behalten. O Wort ohne Form und
Geſtalt! die deutliche vernehmliche Worte,
welche man weſentliche genant, weil ſie ihre
Kraft und Wirkung haben, ſind noch lange
nicht das, was du ſelber biſt, noch dein un⸗
bildliches Wort: obgleich jene von dir her⸗
kommen, und durch den Dienſt der Engeln und
ſeligen Geiſtern ausgeſprochen werden. Du
biſt in der Seele, damit du macheſt, daß ſie
dich hoͤre, und wenn ſie dich in ihrer Samlung
und Einkehr in das Iinnere, und in ihrerſtetigen

und durch die taͤgliche Uibung fortgeſezten Be⸗

kehrung hoͤret, ſo biſtu in derſelben, um ſie zu⸗
unterrichten und zufuͤhren: und gleichwol biſtu
der Seelen verborgen vor ihrem Verſtand,
und einſoͤlglich vor der Eigenliebe verholen und
verdeckt. O Leben! o Geiſt! der du nicht an⸗
derſt in uns eindringeſt und einflieſeſt, als in⸗
dem du unſern eigenen Geiſt zerſtoͤreſt, und
unſer eigenes Leben, das iſt, alle Eigenheit
und Eigenliebe austreibeſt, flieſe in uns ein:
wir bitten dich hierum durch die Kraft und
Verdienſt deines Gebets, welches du fuͤr uns
und um unſertwillen in den Tagen deines ſicht⸗
baren Wandels auf Erden getahn haft.
Unſer HErr, welcher nach dem innern ſtets
mit GOtt umgegangen, und als der GOtt⸗
Menſch das goͤttliche Gebet in ihm allezeit ge⸗
tragen und ausgeuͤbet, hat es verrichtet, da⸗
mit Er ſo wol uns zu einem Exempel dienen,
als auch ſelbſt unſere Heiligung ſeyn moͤchte:
und eben auf dieſe Weiſ nahm Er an Gnad⸗

194 Grund. Cap.
zu, vor GOtt und vor den Menſchen. Die⸗

ſes Zunehmen und Wachſen konte nur nach

ſeiner Menſchheit geſchehen; welche der GOtt⸗
heit in CHriſto Raum lies, ſie noch mehr zu⸗
durchdringen, und mit Gnade dieſelbe Menſch⸗
heit zuerfuͤllen: welches dann zu einem ohn⸗
endlichen Verdienſt fuͤr unſer Heyl gereichet.
Und eben in ſolchen Stunden des Gebets
GOttes, wie der Evaͤngeliſt redet, geſchahe
es, daß Er uns die Gnade des inwendigen
Geiſtes⸗Lebens erwarb: welches nebſt der Er⸗
loͤſung eine Gnade uͤber alle Gnaden iſt. Es
iſt gewiß, daß wir eben dardurch, wenn wir
uns durch das innere Gebet vor GOtt dar⸗
ſtellen, ohne viele Worte zumachen, wir die⸗
ſes goͤttlichen Gebets IEſu CHriſti teilhaftig
werden, welches alsdann in unſere Seelen
einflieſet, und unſer Gebet wird: und darum
iſt uns ſo noͤhtig, daß wir uns vor ſeinen
Goͤttlichen Augen darſtellen, und Ihn hoͤren,
und ſeine Geiſtes⸗Ausfluͤſſe in unſere Glau⸗
bens⸗Begierde einfaſſen.
Denn derjenige, welcher das Wort gerne
hoͤren wil, findet JEſum CHriſtum; er ſiehet
und erkennet Ihn mit den Augen des Glau⸗
bens: ja der, welcher das Wort hoͤret, wird
durch eine wunderbare und vortrefliche, obwol
geheime und verborgene Weiſe unterrichtet,
und lernet alſo; und wer da lernt, der komt
zu IEſu CHriſto, und wird mit Ihm genauer
vereiniget. Dieweil Er, gleich wir es ſchon
geſagt haben, das Alfa und das Omega, der
Anfang

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Anfang nund das Ende, und das Ebenbild des
Batters iſt, den Er uns durch ſeine Grund⸗
Lehren zuerkennen giebt, und uns denſelben
lehrt in Geiſt und Wahrheit anbeten.
Allein Er macht uns (welches noch mehr
iſt) ſeines Goͤttlichen Lebens teilhaftig: JEſus
CHriſtus, weil Er ſein Leben uns mitteilet,
und unſer Leben und der Grund und Anfang
unſerer geiſtlichen Bewegungen und Wirkun⸗
gen wird, ſo teilet Er uns auch das Leben des

Vatters mit; weil Er und der VBatter nur

Eines ſind in der Goͤttlichen Einheit des Vat⸗
ters, des Worts und des Geiſtes, ein einiger
GOtt. Durch IEſum CHriſtum faͤngt die
Seele an geiſtlich zuleben, zuwirken und in
der Gegenwart GOttes zuwandlen: und durch
Ihn flieſet ſie in ihr Ende ein, welches GOtt,
derſelben Urſprung, iſt; allwo ſie mit CHriſto
in GOtt verborgen bleibet, nicht aus ihren
Verdienſten, ſondern kraft der Verdienſten
JEſu CHriſti. Wir haben an JEſu CHriſto
eine uͤberfluͤſſige Erloͤſung, und ein ſo uͤber
ſchwaͤnglich groſes Verdienſt, daß es ohn⸗
nuͤzlich und vergeblich iſt, anderswo dann in
Ihm ein Verdienſt zuſuchen: und einer Seelen,
welche IEſum CHriſtum nur ein wenig ken⸗
net, ſolte es ſehr leyd ſeyn, wenn ſie ein Ver⸗
dienſt haͤtte, welches derſelben eigen waͤre;
und wo ſie dergleichen haͤtte, ſo wuͤrde ſie es
JEſu CHriſto geſchwind zueignen, um allein
Ihn in allem zuſehen, und zuerkennen, daß
alles Gute von demſelben gewirket worden,
. N 2 und

196 Grund. Cap.
und um Ihm alles ſchuldig zuſeyn, und zu⸗
danken zuhaben. ,B
Denn Er iſt es, welcher uns mit ſeinen
Goͤttlichen Ausfluͤſſen begnadiget, und hier⸗
durch an ſich zeucht. Gleichwie ein junger
Bienen⸗Schwarm, wenn er wegfliegen, und
ſeine Staͤtte veraͤndern wil, durch den Klang,
welchen man an einigen Becken macht, zuruͤck
beruffen wird, oder durch den Geruch eines
Honig⸗Weins oder Mehts, oder auch wol
durch den Geſchmack und Geruch einiger wol
riechenden Kraͤutern; dergeſtalt daß ſich dieſer
Schwarm durch die Anlockung dieſer Suͤſſig⸗
keiten zuruͤckhaͤlt weiter zufliegen, und in den
Bienen⸗Korb hineingehet, welchen man dem⸗
ſelben bereitet hat: eben alſo zeucht unſer
VErr, wenn Er einiges geheimes Wort ſſr⸗
ner Liebe in uns ausſpricht oder erſchallen laͤſſet,
oder den Geruch des Weins ſeiner Liebe, wel⸗
che ſuͤſſer iſt dann Honig, ausbreitet, oder
den lieblichen Geruch ſeiner Kleidern ſich aus⸗
daͤmpfen laͤſſet, und durch dieſe Mittel ſeine
liebwehrtiſte Gegenwart zuempfinden giebt;
ſo zeucht Er, ſage ich, alle Kraͤften unſerer
Seele zu Ihm, und begnadiget dieſelbe mit
ſeinen Goͤttlichen Ausfluͤſſen.
Hat nicht JEſus CHriſtus ſelbſt eben die⸗
ſen Ausfluß des ſelbſtaͤndigen Wortes in die
Seele mit dem Saft verglichen, der in den
Weinſtock tritt? Gleichwie nun der Saft in
den ganzen Stock eindringet, ohne daß man
ſiehet, wie ſolches zugehet: gleichergeſtalten
drin⸗

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dringet dieſes Leben des Wortes ohnvermerkt
in uns ein, zur Austreibung der unreinen
Saͤften, und zur Hinwegnehmung des uͤber⸗
fluͤſſigen Holzes. Es wird das Leben unſers
Lebens: indem Er ſich in die ganze Seele aus⸗
breitet und ergieſet.
Hat Er uns nicht den leidenden Stand ge⸗
zeiget? Der Weinſtock laͤſſet ſich bearbeiten
und beſchneiden: wie es dem Haus⸗Vatter,
welcher der Weingaͤrtner iſt, gefaͤllet. I⸗
ſus CHriſtus iſt dieſer Weinſtock, in den wir
eingepropft ſind: dergeſtalt daß wir nichts
eigenes mehr haben, ſondern in ſeinem Leben le⸗
ben und wandeln ſollen. Lebet in mir: wie
lch in meinem Vatter lebe.
Ein ieder Baum, welcher in Iſu CHri⸗
ſto keine Frucht bringet, wird abgehauen wer⸗
den. Dieſes deutet auf alle igenrüſenliche
Seelen und Werke, welche voll Eigenliebe
und Eigenwillen ſind: ſie bringen keine Frucht
in JEſu CHriſto. Nur die allein ſind es,
welche Fruͤchten tragen; deren Stamme und
Wurzel IEſus CHriſtus iſt: wenn wir in
Ihn eingepropfet, das iſt, alſo mit Ihm ver⸗
einiget ſind, daß wir nur einen einzigen ganzen
Baum ausmachen. Denn obwol ein Baum
viele Aeſte hat, ſo tragen ſie doch alle den Na⸗
men des Baums; die Frucht wird fuͤr des
Baums ſeine gehalten, und als die von ihm
komme: man machet unter den Aeſten keinen
Unterſcheid, die Frucht dieſem oder jenem zu⸗
zuſchreiben. Bleibet in mir; und lch in euch:
N 3 gleich

198 Grund. Cap.
gleichwie der Rebe kan keine Frucht von ihm
ſelber bringen, er bleibe dann an dem Wein⸗
ſtock; alſo auch ihr nicht, ihr bleibet dann in
mir. Keine Vereinigung iſt genauer und
inniger, als des eingepropften Zweiges mit

dem Stamme: von welchem der Zweig ſein

Leben und ſeine Kraft empfaͤhet; und von wel⸗
chem die Fruͤchten kommen, welche der Zweig
traͤget. .
Deßwegen hat IEſus CHriſtus den Na⸗
men Emmanuel angenommen: damit Er uns
zuerkennen gaͤbe, daß da Er auf Erden kam,
Er kein ander Abſehen habe, als bey uns zu⸗

bleiben und zuwohnen. Dieß iſt der Zweck

ſeiner Menſchwerdung; wie auch unſer Heyl.
Der Haupt⸗Nuzen, welchen wir von der
Zulkunft IEſu CHriſti ziehen ſollen, iſt die in⸗
nere Gemeinſchaft und der Umgang mit Ihm;
daß wir uns in ſeiner Gegenwart halten, und
mit Ihm vereiniget bleiben: denn GOtt mit
uns bedeutet eine beſtaͤndige Wohnung Und
damit wir alle an ein ſo groſes Gut Anſpruch
haben koͤnten, ſo iſt Er fuͤr uns alle Menſch
worden: Er iſt aber nicht allein Menſch wor⸗
den, ſondern hat gewohnet, und wohnet
annoch wahrhaftig unter und in uns; Er wil
ſeine beſtaͤndige Wohnung in uns aufrichten,
und uns allezeit ſein Leben ie mehr und mehr
mitteilen. . —
Allein wir muͤſſen zu Ihm gekehret ſeyn,
Und ſeinem liebreichen Zug in uns nicht wider⸗
ſtreben: ſo wird Er uns ie laͤnger ie mehr
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4. Grund. 199
Ihn ziehen, und mit Sich inniger vereinigen.
Gleichwie der welcher ein Stuck von einem
Magnet zwiſchen viele eiſerne Nadeln legen
wuͤrde, ſehen ſolte, daß alle ihre Spizen ſich
nach der Seite ihres ſehr geliebten Magnets
kehren, und an denſelben anhaͤngen daͤrften:
alſo auch, wenn unſer HErr ſeine koͤſtlichſte
Gegenwart in der Mitte oder im innerſten
Grunde unſerer Seele empfinden laͤſſet, ſo
kehren alle Seelen⸗Kraͤften ihre Spize, Neigung
und Begierde, nach derſelben Seite zu, um
ſich mit dieſer unvergleichlichen Suͤſſigkeit ſei⸗
ner Gegenwart zuvereinigen.
So verſichert Er auch uns, daß ſobald wir
werden in uns zuruͤckkehren (welches eben das
iſt, was man Bekehrung nennet) ſo werde Er
ſeinen Geiſt ſo gleich uͤber dieſe Seele aus⸗

gieſen, und dieſelbe laſſen ſeine tiefe und in⸗

nere Worte hoͤren; Er ſelber unterrichtet die
Seele flugs: welches zuerkennen giebt, daß
es keine ſo auſſerordentliche Sache ſey, von
GOtt unterrichtet zuwerden; weil geſchrieben
ſtehet, ihr werdet alle vom HErrn gelehret
ſeyn. Genug, daß man ſich zu lhm kehret,
bey Ihm iſt, und mit einer Liebe⸗vollen Auf⸗
merkſamkeit, die voller Ehrerbietung und mit
Liebe⸗Worten vermenget iſt, Ihn hoͤret: ſo
wird man von Ihm unterwieſen.
Alſo muß man bekehret, das iſt, zu GOtt
zuruͤckgekehret ſeyn, um deſſelben Worte hoͤ⸗
ren zukoͤnnen: denn wenn man von Ahm ent⸗
fernet iſt, ſo mag men denſelben nimmermehr

*

200 Grund.
hoͤren. Sein Wille iſt, daß Er in uns herrſche
und regiere: und wie ſoll Er in uns herrſchen,
wenn Er nicht in uns wohnet?
Daß aber der Wille GOttes der Grund
unſers Wandels vor lhm und unſerer Selig⸗
keit ſey, das iſt leicht zuerweiſen: wir ſind

mehr oder weniger gluͤckſelig, ie nach dem wir

mehr oder weniger in der Goͤttlichen Ordnung
feſt geſezet ſind; als welche alles in uns iſt,
und wirket das Wollen und das Tuhn.
Die meiſte, wenn ſie hoͤren ſagen, daß GOtt
in der Seele alles tuhe, ſind deßwegen be⸗
kuͤmmert, und aͤrgern ſich daruͤber: vermeynen⸗
de, man nehme der Creatur ihre Einwilligung
und Wirkung weg: nein, gewißlich; und
wenn man die Sache recht nehmen und unter⸗
ſuchen wird, ſo wird man ſehen, daß dem
nicht alſo iſt. GOtt wirket und tuht in der
Seele mehr oder weniger auf eine ohnum⸗
ſchraͤnkte Weiſe, ie mehr oder weniger die See⸗
le vernichtiget iſt, und ſich aller eigenen An⸗
maſung begeben hat: in einer vernichtigten
Seele, daſelbſt wirket Er gleichſam allein; die
Seele aber williget nach ihrer Stufe des geiſt⸗
lichen Lebens ein.
eim Anfang iſt es eine ganz wirkſame und
gaͤnzlich beſchaͤftigte Einwilligung, eine ſehr
ſtarke Wirkung, welche die Wirkung GOt⸗
tes uͤbermag, und druͤber hinausgeht: da die
Wirkung GOttes nichts tuht, als daß ſie die
Wirkung der Creatur ein wenig erleichtert.
Hernach, ie weiter die Seele komt, ie men
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Cap.

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wird GOtt HErr und Meiſter uͤber dieſelbe,
und deſdo ſtaͤrker wirket Er: und die Seele
williget alsdann auf eine ſtaͤrkere, obgleich
ruhigere Art ein, welche dieſe iſt, daß ſie der

Wirkung GOttes mehr Raum giebt.

Nach dieſem, wenn die Wirkung GOttes
die Oberhand bekommen, ſo tuht die Seele
nichts als derſelben folgen: nun weil die
Wirkung GOttes ohnendlich edler und ſtaͤrker
iſt, dann die Wirkung der Creatur, ſo wirket
die Creatur viel ſtaͤrker, obgleich ruhiger,

wenn ſie der Wirkung GOttes folget, als
wenn ſie durch ſich ſelbſt wirkete.

Kurz, ſie komt in einen ſo ſehr leidenden
Stand, daß ſie nichts weiters tuht, als die
Wirkung GOttes zu ertragen; ſie nimt deſſel⸗
ben Mitteilungen ohne einige Bewegung ih⸗
rer Seits an, nicht aber ohne Einwilligung:
alsdann indem die Einwilligung erhabener
und groͤſer iſt, ſo nimt die Sele dieſe Wir⸗
kung GOttes frey und mit Willen an, ſie
williget hierzu ein in dem Annehmen, welches
ſie hierinnen tuht, ſo ganz frey iſt, und ganz
mit Willen geſchiehet; ſie williget hierzu ein,
indem ſie ſich nicht widerſezet. Sehet, was
das Innere betrift; wo die Wirkung GOttes
und die Einwilligung des Menſchen ganz in⸗
nerlich ſind, und von innen geſchehen.
Denn man muß merken, daß wenn man
ſagt, GOtt tuhe alles in der Seele, ſo wll
man die Wirkung der Seele im Aeuſſern nicht
ausſchlieſen, um ſich alles Guten zu befleiſi⸗
N F gen,

202 Grund. Cap.

gen, das GOtt von ihr fordert: Die Seele
tuht im Gegentheil das Gute niemal mit mehr
Treue und Vollkommenheit, als im leidenden
Stand. Der leidende Stand iſt fuͤr das In⸗
nere, welcher alles das annimt, was GOtt
demſelben mitteilet: und die Seele wirket
durchs Aeuſſere, nachder Mitteilung, die ihr
im Innern zu allem Willen GOttes gſchehen
iſt, ſie moͤgen ſeyn welche ſie wollen. GOtt
wirket in dieſer Seele im Unnern alles was
Ihm beliebet: und die Seele nimt freywillig
an, was GOtt in derſelben wirket, es mag
beſchaffen ſeyn, wie es wil.
Sintemal die Wirkungen GOttes nicht al⸗
lezeit ſuß und angenehm ſind; dieſelbige ſind
zum oͤftern ſchmerzhaft und kraͤnkend, wie in
den Verſuchungen, Proben und innerlichen
Creuzen: und gleichwol nimt die Seele die ei⸗
ne und die andern gutwillig an. Sehet, was
das Innere und das Aeuſſere der Seele im lei⸗
denden Stand betrift: die Seele wirket hier⸗
innen in Unterwerfung unter den Geiſt GOt⸗
tes, und nach ſeinem Willen, welcher mit ohn⸗
umſchraͤnkter Gewalt regieret, und der was
Er verordnet macht vollziehen. Ein Koͤnig,
damit er als Herr gebieten, und ſeinen Wil⸗
len tuhn laſſen moͤge, ſchließt die Wirkung ſei⸗
ner Voͤlkern um zugehorchen nicht aus: der
Befehl wird leidender Weiſe angenommen;
aber die Vollziehung deſſelben von auſſen iſt
wirkſamer Art, ſie iſt frey, aber nicht nach ei⸗
gener Wahl, oder Willen, da man dem Wie
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ihre Kraͤften und Muͤhe anwenden, um ihr

len des Koͤniges, der den eigenen Neigungen
ſehr oft entgegen iſt, hierinnen Folge leiſtet.
Man muß bemerken, daß eine Zeit fuͤr die
Seele komt, in welcher GOtt, nachdem die
Seele ſich Ihm viel und oft frey und gutwillig
uͤbergeben hat, Er dieſe Freyheit und dieſen
Willen ſo gar annimt, welcher Ihm freywil⸗
lig uͤbergeben worden, daß die Seele ſich oh⸗
ne Freyheit und ohne eigenen Willen befindet;
weil ſie denſelben nicht zuruͤcknehmen wil:
und alsdann nimt GOtt die aͤuſſerſte Pruͤfun⸗
gen mit dieſer Seele vor, um ſie gruͤndlich zu
reinigen, welche dieſelbe in dem Schmelz⸗Tie⸗
gel der Reinigung vollenden. Wenn ſie zu

der Zeit einen ausdruͤklichen Willen zu

dieſen Dingen haben muͤßte, ſo wuͤrde ſie den⸗
ſelben niemals uͤbergeben; und ſie daͤrfte ſich
ihres Willens nur darzu bedienen, um zu wi⸗
derſtehen: dieweil dieſelbe alsdann an⸗ aller ih⸗
rer eigenen Staͤrke geſchwaͤcht, und in eine
Quaal verſezt iſt, welche ihre natuͤrliche Staͤr⸗
ke weit uͤberſteigt. Es iſt eine unbegreifliche
Sache: GOtt indem Er die Seele ſchwaͤchet,
verſtaͤrket ihre Pein; und dieß ſolang, daß
endlich, da die Groͤſe der Pein ſich vermehret,
und die Staͤrke der Seele ſich ſchwaͤchet, man
nohtwendig ſich ſelbſten abſterben muß. Wo
dieſes nicht alſo waͤre, ſo wuͤrde die Seele
nimmermehr des myſtiſchen Todes ſterben,
noch zum Ziel der gaͤnzlichen Verlaͤugnung ge⸗
langen: herentgegen wuͤrde dieſelbe alle

ei⸗

eigenes Leben zuerhalten. Allein es iſt ein Tod
noͤhtig, welcher die Seele in einen Stand der
geiſtlichen Auferſtehung verſezt, der ſo wun⸗
derbar iſt, daß indem ſie (zureden, wie es
moͤglich iſt) keine Freyheit zum Boͤſen hat,
um Boͤſes zutuhn, dieſelbe zu allem dem Frey⸗
heit hat, was GOtt wil daß ſie tuhe.
Man kan ſich einiger Gleichniſſen bedienen.
Zum Exempel ein Soldat laͤßt ſich freywillig
unterhalten, oder verſpricht ſich: wenn er
aber verſprochen iſt, ſo iſt er nicht mehr frey;
waͤre es derſelbe, wie oft wuͤrde er ſeines Ver⸗
ſpruchs oder ſeiner Verbindlichkeit ohngeach⸗
tet den Dienſt aufgeben, wenn er ſo viel Elend
ausſtehen muß? Eine Perſon uͤbergiebt ſec⸗
dem Tod freywillig, und wil ſterben: hernac

aber wuͤrde die natuͤrliche Widerſezlichkeit die⸗

ſes alles zuruͤckhalten, wenn man ſich daraus
ziehen koͤnte. Man ſtuͤrzt ſich ins Meer: al⸗
lein man empfindet nicht ſobald die Macht
und Staͤrke dieſes unbarmherzigen Elements,
ſo haͤlt man ſich an alles an, was man erwi⸗
ſchen kan: bis daß zulezt die Wellen heftiger
toben, und die Staͤrke des Menſchen immer
ſchwaͤcher roird, man nachgeben, untergehen
und ſterben muß. .
Sehet hier die Haushaltung oder Einrich⸗
tung der zu vorkommenden, mitwirkenden oder
vollendenden Gnade: allwo GOtt der Anfang
und das Ende iſt. Denn das ſelbſtaͤndige
Wort hat das Leben in Ihm, um daſſelbe den
Menſchen mitzuteilen: Es teilet aber dieſes

Leben

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4·. Grund. 205

Leben nur denen mit, welche daſſelbe gern an⸗
nehmen wollen; und Es teilet von dieſem Le⸗
ben mehr oder weniger mit, ie nach dem man
Ihm mehr oder weniger Raum giebt, ſich in
unſere Seele zuergieſen. So ſiehet und er⸗
kennet man dann hieraus die Nohtwendigkeit,
JEſum CHriſtum laſſen in uns leben und
wirken, Ihm unſere Wirkung zuuͤberlaſſen,
wenn wir aufhoͤren zuwirken, und durch unſern
Tod oder Abſterben aller Eigenheit Ihn laſſen
in uns leben.
Gleichwie der Adler ſeine Jungen zum Flie⸗
gen antreibet; Und wie er ſelber flieget: alſo
reizet GOtt die uͤbergegebene Seelen, als ſei⸗
ne Kinder, Ihm zufolgen, ſich Ihm zuuͤberlaſ⸗
ſen, und ſich von Ihm fuͤhren zulaſſen; deßwe⸗
gen ſchwebet Er uͤber ihnen, wie der Adler uͤber
ſeinen Jungen, um ſie, als ſeine Kinderlein,
aufzumuntern, denenſelben einen Muht einzu⸗
blaſen, ſie zuſchuͤzen und zuerhalten. Durch
dieſes Schweben giebt Er ihnen ſeinen Geiſt,
Er breitet ſeine Fluͤgel uͤber denenſelben aus,
um ſie vor widrigem Wetter oder Ungewitter,
vor Creuz, vor Verfolgungen, vor den Pfei⸗
len des Teufels und des Fleiſches zubeſchirmen;
Er beſchuͤzet dieſelbige vor aller Gefahr, und
bedecket ſie mit ſeinem Schirm unter dem
Schatten ſeiner Fluͤgeln; ja uͤber dieſes alles,
nimt Er dieſelbige um ihrer groͤſern Sicherheit
willen auf Ihn, und traͤget ſie auf ſeinen
Schultern. .
O ſehr gluͤckſelige Seelen, die ihr auf deſen
oͤnig⸗

206 Grund. Cap.
koniglichen Adler erhaben ſeyd! ihr beſchauet
von der groſen Hoͤhe alle andere Voͤgel, die
ſich muͤde und matt fliegen, und welche allezeit
in Gefahr ſind, durch die Weyen, die Geyer
oder andere Raub⸗Voͤgel erhaſchet zuwerden,
und die (wenn es weit komt) ſich kaum von
der Erde erheben.
Ihr aber, ihr gluͤckſelige junge Adler! ihr
ſeyd dem Himmel nahe, ohne daß es euch et⸗
was koſten ſolte: ihr ruhet und flieget, und in
dieſem Ruhe⸗vollen Flug flieget ihr uͤber alle
Himmel hinaus; und ob ihr gleich durch uner⸗
meßliches Fortfliegen immer weiter kommet, ſo
ermuͤdet ihr doch niemals, weil euer Fortgang
und Fortfliegen ſelbſt eine vollkommene Ruhe
iſt; und ie ruhiger ihr auf dieſen Schultern
eures himliſchen Adlers ruhet, ie weiter kom⸗
met ihr. O Gluͤckſeligkeit, die nicht begriffen,
wol aber er erfahren werden kan: wenn man
ſich GOtt hingiebt und uͤberlaͤßt. .
GOTD allein kan es tuhn: Ihm muͤſſen
wir die Sorge deßwegen uͤberlaſſen, und uns
ſeiner Fuͤhrung hingeben. Alles was wir zu⸗
tuhn ſchuldig ſind, iſt dieſes, daß wir ver⸗
meiden, was Ihm mißfallen kan: was aber
unſere Heiligung betrift, ſo komt es Ihm zu,
daß Er dieſelbe auf die Art und Weiſe, wie
Er es ſelber erkennet, und nach ſeinem Willen
zum Stande bringe. Denn die wahrhaftige
Heiligkeit beſtehet nicht darinnen, daß wir ſo
oder ſo ſind, ſondern daß wir ſind, wie GOtt
wil, daß wir ſeyn ſollen: und indem Egn
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4 Grund. 207
durch ſeinen Willen heiliget, ſo wird Er uns
vollkommen machen.
O mein GOtt! was fuͤr ein Troſt iſt es,
wenn ich bedenke, daß alles dein Werk ſey,
ſo wol inwendig in mir, als auſſer mir! du

biſt immerfort bey mir. Tuhe ich Boͤſes, ſo

biſtu in mir, und verweiſeſt mir das Boͤſe,
das ich tuhe; und giebſt mir uͤber dem Guten,
das ich verlaſſe, eine Reue in das Herz, und
zeigeſt mir deine Barmherzigkeit, die mir die
Haͤnde reicht: tuhe ich Gutes, ſo biſtu es,
der mir das Verlangen darzu eingiebt, und
der es in mir tuht. Du biſt es, der in mei⸗
nem Herzen das Gute liebet, der das Boͤſe
haſſet, der da dultet, der da betet, der den
Naͤchſten erbauet, der Allmoſen giebt: ich tuhe
wol alle dieſe Dinge, aber durch dich: du

machſt, daß ich ſie tuhe, du legſt ſie in mich.

Dieſe gute Werke, die deine Gaben ſind,
werden meine Werke: aber ſie ſind immerdar
deine Geſchenke; ja ſie hoͤren auf, gute Werke
zuſeyn, ſobald ich ſie als die meinige anſehe;
und ſobald es mir aus dem Geſichte verſchwin⸗
det, oder ich vergeſſe, daß es deine Gabe ſey,
davon ſie doch allen ihren Wehrt und Guͤltig⸗
keit haben.
Du biſt demnach (und ich bin vor Freuden
gleichſam entzuͤcket, daß ich es bedenken kan)
in dem Grunde meiner ſelbſten ohne Unterlaß
wirkend: du arbeiteſt unſichtbarer Weiſe,
wie ein Arbeiter, der an verborgenen Erz⸗
Gaͤngen mitten in der Erde grbeitet. D .
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208 Grund. Cap.
Deine Arbeit hoͤret nimmer auf: aber es
verhaͤlt ſich mit derſelben, wie mit der Sonne,
wenn ſie in lebloſe Dinge wirket: und da man
die Frucht alsdann erſt ſiehet, wenn die Arbeit
fertig iſt, oder die Wirkung ihr Ziel erreicht

Man betruͤget ſich in dieſem Stuͤcke gar ſehr,
wenn man glaubet, die Seele, die ſich leidend
verhaͤlt, empfange nichts, und geſchehe in ihr
auch keine lebendige Wirkung: das allerkraͤf⸗
tigſte Wirken der Creatur wuͤrde man fuͤr ei⸗
nen rechten Muͤſſigang halten, wenn man es
mit Augen ſehen koͤnte. Das Wirken GOt⸗
tes hingegen iſt ſo ſchnell und ſo ſtark; ob es
gleich ſtille dabey zugehet: daß GοNN T inner⸗
halb einer Viertelſtunde mehr in einer Seele
ausrichtet (wenn ſich dieſelbe gehoͤriger maſen
abgeſtorben iſt, und nicht etwan ſelbſt unter
einem guten Vorwand die Hand anlegt) als
der Menſch mit aller ſeiner Bemuͤhung (wenn
ihm auch gleich die Gnade hilft) in vielen
Jahren vor ſich bringen kan. .
Und woruͤber man ſich hiebey am meiſten zu⸗
verwundern hat, ſo iſt es dieſes, daß was
GODD allein in einer recht leidenden Seele
wirket, ſehr lauter iſt, und keiner Reinigung
bedarf. .
Allein o GOtt! man kennet dich nicht, man
weis nicht, wer du biſt: das Licht leuchtet mit⸗
ten in der Finſterniß, und die Finſterniß mag
es nicht begreifen. Durch dich lebt man, durch
dich ſchoͤpft man Athem, durch dich gedenkt
man,

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. Grund. 209
man, durch dich ſchmeckt man die unſchuldige

Ergoͤzlichkeiten; und gleichwol vergißt man

desjenigen, durch welchen man alle dieſe Din⸗
ge tuht! Man ſiehet und erkennet nichts, als
nur durch dich, o allgemeines Licht! o Sonne
der Seelen! der du noch heller ſcheineſt, als
die Sonne der Coͤrpern; und ob man gleich
nichts ſiehet dann durch dich, ſo ſieht und er⸗

kennet man dich dannoch nicht.

Dieſes ruͤhret daher, daß faſt alle ſo genan⸗
te Chriſten keinen Geſchmack an dem Iinwendi⸗
gen, und blos die Schale oder den aͤuſſerli⸗
chen Namen der Chriſten, und nicht das We⸗
E oder die Wahrheit haben: der vornehmſte
eil eines Chriſten, iſt das Inwendige, das
innere neue Leben aus GOtt; weil wir hier⸗
durch uns in den Raht und in die Abſicht des⸗
jenigen einlaſſen, der unſer Anfang und Ende
des Innern iſt, durch welchen und in welchem
wir deſen Chriſten⸗Namen tragen; daß Er
ſeinen Zweck und Vorſatz, den Er von Ewig⸗
keit gefaßt, in uns erreichet. H
Wenn das Chriſtentuhm blos in aͤuſſerliche
Ceremonien eingeſchloſſen waͤre, und hierin⸗
nen beſtuͤnde, ſo haͤtte IEſus CHriſtus nicht
mit ſo groſem Nachdruck alles dasjenige gepre⸗
diget, was einen wahrhaftigen Chriſten aus⸗
machen kan: als da iſt, die Verlaͤugnung
unſerer ſelbſten, die Armut des Geiſtes, ſein
Creuz taͤglich auf ſich zunehmen, und Ihm nach⸗
zufolgen.

Soll man Ihm nachfolgen, ſo muß man
O wan⸗

210 Grund. Cap.

wandeln, wordurch Er gewandelt hat: wor⸗
durch hat Er aber gewandelt? durch das
Stillſchweigen, durch ein eingezogenes Leben,
durch das Gebet, durch eine arbeitſame Le⸗
bens⸗Art, durch Creuz und Widerſpruch. Er

hat ſich unſern Weeg genant: um uns durch

den engen Weeg der Verlaͤugnung zufuͤhren.
Er hat geſagt, Er waͤre unſere Wahrheit:
wir muͤſſen uns dann von ſeinem Licht erleuch⸗
ten laſſen, und nicht dem falſchen Glanz der
ſcheinbarn Vernunfts⸗Wiſſenſchaft, Gelehr⸗

ſamkeit und Klugheit folgen. Er nimt in An⸗

ehung unſer die Eigenſchaft des Lebens an n;
damit wir alles andere Leben (das Leben

dams, oder des alten Menſchens) ausleeren

laſſen, um dem ſeinigen Raum zumachen: als⸗

dann wird Er unſer Leben ſeyn, alſo daß Ex

ſein Leben an die Stelle des unſerigen einſezt.
Nit Einem Wort, dieſes ganze Geſchaͤfte
des Wandels in der Gegenwart GOttes beru⸗

het auf dieſen dreyen Haupt⸗Gruͤnden: und

alles was es in ſich beſchlieſet und enthaͤlt, ge⸗
het da hinaus, um zumachen, daß wir unſerm
HErrn, als dem Weeg, folgen, daß wir ihn,
als die Wahrheit, hoͤren, und uns von Ihm,
als unſerm Leben, beleben laſſen.
So laßt uns demnach auf dieſem ſo reinen,
ſo einfaͤltigen und ſo ſichern Weeg wandlen;

wenn wir auch keine ſinnliche Verſicherung hie⸗

von haben und fuͤhlen: ſo werden wir nach
dem Willen GOttes wandlen.

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N6

5§. Bekehrung. 211
Das 5. Capitel.
Bekehrung.
hne wahrhaftige Buſſe und Bekehrung
) giebt es keinen innern Chriſten: und
wir koͤnnen das Koͤnigreich GOttes,
welches in uns iſt, nicht genieſen, wir ſeyen
dann bekehret; angeſehen die ekehrung die
Pforte iſt, durch welche man gehen muß, ehe
man weiter hineingebracht werden mag. Hie⸗
von muß man den Anfang machen; wenn kei⸗

ne wahrhaftige Wagepevn iſt, ſo wird ſich

nimmermehr ein wahrhaftiges inneres Weſen,
oder Leben des Geiſtes finden; ie voͤlliger die
Bekehrung iſt, ie vollkommener iſt der Stand,
felcher hierauf folgen muß, und pfleget zu⸗
volgen.
GOtt fordert nichts anders vom Suͤnder,
als daß er wieder komme, und in ſein Herz
kehre, wovon er ſich durch die Suͤnde entfer⸗
net hat: daß er erkenne, daß GOtt maͤchtig
und ſtark genug ſey um ihn ſelig zumachen,
daß er ſich ihm gaͤnzlich uͤbergebe; und daß kein
anderer GOtt ſey dann Er, welcher es tuhn
koͤnne. O Suͤnder! bekehret euch zu euxem
GOtt: dieweil Er eure Bekehrung ſo ſehnlich
wuͤnſchet. Wenn die Bekehrung eines Suͤn⸗

ders unſerm Goͤttlichen Hirten ſo groſe Freu⸗

de machet, daß Er alle ſeine Freunde zuſam⸗
men beruft, um hieran Teil zu nehmen: wie
beſtreben wir uns nicht, ihm dieſe Luſt und

Freude zuveranlaſſen, ſo wol durch Unſere ei⸗
O 2 gene

21¹² Bekehrung. Cap.

gene Bekehrung, als auch indem wir die Be⸗

kehrung der andern helfen befoͤrdern?
Die Bekehrung iſt nichts anders, als den
Stand der Suͤnde und alle Verbindlichkeit
mit derſelben verlaſſen und aufgeben, um den
Weeg der Gerechtigkeit einzuſchlagen, welcher
in das ewige Leben fuͤhret. Es ſind nur zween
Wege in dieſem zeitlichen Leben: der eine fuͤh⸗
ret zum ewigen ſeligen Leben, und der andere
bringt zum Tod. Man verlaͤſſet nicht ſobald
den Weeg des Todes, ſo gehet man in den
Weeg des Lebens ein: ſie ſind einander gaͤnz⸗
lich entgegen. Es giebt eine groſe Menge
FJußſteige, welche alleſamt auf den einen von
deſen zween Wegen hinauslaufen, und ſich
daſelbſt endigen: wer auf dem einen einherge⸗
het, der entfernet ſich nohtrwendig von dem
andern; wil er nun wieder auf denjenigen
Weeg kommen, welchen er verlaſſen hat, ſo
muß er ganz und gar umkehren, und eine Bahn
einſchlagen, die derjenigen ganz entgegen iſt,
de⸗ er bisher gehalten, und darauf gewandelt
atte.
Welches durch die Buſſe oder Bekehrung
geſchiehet; eine ſolche Buſſe, welche das ver⸗
dorbene und verwuͤſtete Leben des alten Adams
ausreiſſet, eine Buſſe, die mehr innerlich dann
aͤuſſerlich reinigen und waſchen muß: denn die
Buſſe ſoll viel mehr innerlich, dann aͤuſſerlich
ſeyn; weil GOtt die Reinigkeit des Herzens
mehr liebet, als die Reinigkeit des Leibes, und
der Leib wuͤrde nimmermehr unrein ſeyn, wo
nicht das Herz verdorben waͤre. Und

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5. Bekehrung. 213
Und dieß iſt der lrrtuhm, worinnen die mei⸗
ſte Menſchen ſtecken: welches die Urſache iſt,
daß ihre Buſſe nicht lange haͤt. Da das Boͤ⸗
ſe und das Verderben im Herzen lieget, ſo tuhn
ſie blos aͤuſſerlich Buſſe: es iſt nicht der Leib,

oder der aͤuſſere Menſch, welcher am meiſten

verunreiniget iſt; ob er wol noͤhtig hat, daß er
dem innern Menſchen unterworfen ſey. Dem
Herzen muß man die haͤrteſte Streiche geben,
die unordentliche Leidenſchaften des Gemuͤhts,
und nicht die Geſundheit, ſoll man zerſtoͤren;
kurz, den Geiſt und das Herz, oder den in⸗
nern Menſchen, muß man IEſu CHriſto un⸗
terwerfen: nach dieſem, wird der Leib oder
aͤuſſere Menſch dem Geiſt leichtlich unterwor⸗
ſen ſeyn; da der Leib nur um deßwillen dem
Geiſte widerſtrebet, weil der Geiſt GOtt nicht
unterworfen iſt.
Denn wir muͤſſen von der Suͤnde abwei⸗
chen, nicht allein mit dem Leibe, ſondern
auch mit dem Herzen und Geiſt. Allein die⸗
weil die aͤuſſere Bekehrung allezeit von der in⸗
nern abhangen, und hievon ihre Kraft ſchoͤp⸗
fen ſoll, das iſt, von der Bekehrung des Her⸗
zens und des Geiſtes: ſo macht GOtt in der
Bekehrung den Anfang mit dem Herzen und
Geiſt, hernach verbeſſert Er das Aeuſſere.
Die erſte Ruͤhrung zur Bekehrung geſchie⸗
het von innen: und man darf ſagen, und fuͤr
gewiß behaupten, daß keine vollkommene Be⸗
kehrung ſey, wenn das Herz nicht gaͤnzlich
veraͤndert iſt; es mag aber nicht vollkommen
O 3 veraͤn⸗

214 Bekehrung. Cap.
veraͤndert werden, als durch das Innere, durch
die Wiedergeburt von innen, wenn GOTT.
dieſes ſteinerne, harte und widerſpenſtige Herz
wegnimt, und uns ein fleiſchernes, zartes,
emofindliches und beugſames Herz und Willen
Der Suͤnder hat ſich durch ſeine Suͤnde von
ſeinem GOtt entfernet; ſo muß er dann wie⸗
der zu ſeinem GOtt umkehren: der Suͤnder
hat ſich durch ſeine Suͤnde von ſeinem Herzen
entfernet; ſo muß er dann wiederum zu ſei⸗
nem Herzen zuruͤckkehren. So ſagt damſel.
ben auch die Schrift: daß er wieder in ſein
Herz kehren ſoll, ie nach dem er hievon abge⸗
wichen und ferne worden waͤre. GOtt hat den

Menſchen erſchaffen, um zu ſeinem heiligen
Tempel denſelben zumachen; Er erwehlte deſ⸗

ſelben Herz, um darinnen zuwohnen: der
Menſch, welcher durch eine wahrhaftige Ein⸗
kehr in ſeinem eigenen Herzen wohnet, der
wohnt nahe bey GOTL; wer aber ſein Herz
verlaͤßt, und ſeinen Willen von GOtt abwen⸗
der, der verlaͤßt GO KT, und noͤhtiget Ihn
gleichſam, ein ſolches Herz fahren zulaſſen.
So muß dann derjenige, welcher ſich von
GOitt von ſeinem Herzen entfernet hat, wie⸗

der zu GOtt in ſeinem Herzen zuruͤckkehren:

und dieſes iſt die wahrhaftige Bekehrung, und
die Quelle der gruͤndlichen Buſſe.
Ein ieder Suͤnder mag gleich anfaͤnglich,
beym erſten ſeſan ſeiner Ruͤhrung, zu JEſu
Briſto ſich nahen: woferne er ſein ſchlinmee

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5. Bekehrung. 215
Gewerb und die Gemeinſchaft mit der verderb⸗
ten Natur und mit der Suͤnde verlaͤßt: und
ie baͤlder derſelbe es tuht, ſo viel beſſer iſt es
fuͤr ihn; dieweil er nicht beſſer tuhn kan, als
daß er ſich alſobald auf den Weeg begebe, der
zu GOtt fuͤhret, um darauf zuwandlen. Nun
* CHriſtus der Weeg: alſo muß ſich der
uͤnder zu CHriſto nahen.
Matthaͤus der Zoͤllner war ein veralteter
Suͤnder, welcher in dem Gewerbe ſeiner Un⸗
erechtigkeit ruhig und zufrieden war: den
JEſus CHriſtus beruffet. Gleichwol wird er
nicht ſo bald beruffen, ſo folget er ohne Auf⸗
ſchub und ohne Widerſezlichkeit IEſu Chriſto
nach, und verlaͤßt alles. O liebwuͤrdigſter
Heyland! wenn du ruffeſt, wer ſolte dir nicht
folgen? inzwiſchen iſinn viele beruffen, aber
wenige erwehlt; weil die meiſte ſic gegen der
Gnade ihres Rufs nicht gebuͤhrlich verhalten,
noch hierzu einwilligen, wie Matthaͤus taht.
Bey dem Ruff zur Bekehrung findet ſich

allezeit die Beruffung ins Innere: und iſt Ein

Ruff, Eine Bekehrung nach ihren unterſchied⸗
lichen Stuffen. Um in den Ruff zur Bekeh⸗
rung oder zur Seligkeit einzuwilligen, muß
man die Suͤnde, und alle Verbindlichkeit mit
derſelben von Stund an aufgeben: und da⸗
mit man ſich gegen den Ruff ins Innere und
zur Vollkommenheit gebuͤhrlich verhalte, ſo
muß man alles fahren laſſen und verlieren,
das iſt, in der Verlaͤugnung ſich bis auf den
uͤuſſerſten Grad uͤben. Beides iſt an Mat⸗
O 4 thaͤs

216 Bekehrung. Kap.
thaͤo zuſehen: und ſeine Treue zur Einwilli⸗
gung in das eine und andere iſt eben ſo voll⸗
kommen, als wunderbar.
Es giebt Suͤnder, welche nicht ſelig wer⸗

den: weil dieſelbige nicht wollen die Suͤnde

verlaſſen, um ſich der Gnade IEſu CHriſti
zuuͤbergeben. Und es giebt andaͤchtige Perſo⸗
nen, welche ſich gegen die Gnade zum Innern,
die ihnen zuvorgekommen, nicht gebuͤhrlich ver⸗

halten; aus Urſache, weil ſie nicht alles ver⸗

laͤugnen wollen, was ſie in Eigenheit beſizen,
noch alles was ſie eigentuhmlich ſind: ſie wol⸗
ten gerne geben und behalten, gewinnen und
nichts verlieren, alles empfangen und nichts
verlaſſen, ganz GOtt ergeben ſeyn und ſich
ſelbſt beſizen; dieſes iſt unmoͤglich. Eine See⸗
le die micht ausflieſen laͤſſet, was in ihr iſt,
nach dem Maas als ſie empfaͤngt, blaͤhet ſich
von Eigenheit und Anhaͤnglichkeit auf, ſo ſehr
daß ſie nichts mehr angehmen kan: ebenmaͤſig
wenn ein Fluß nicht ausfloͤſe, nach dem Maas
als das Waſſer darein komt, ſo wuͤrde der⸗
ſelbe dergeſtalten aufſchwellen, daß er aus dem
Uffer tretten, und entſezliche Verwuͤſtungen
anrichten daͤrfte; oder muͤßte wol geſchehen,
daß das Waſſer von ſeiner Quelle auf eine an⸗
dere Seite ſich hinwendete.
Dieſe Bekehrung geſchiehet von der Suͤn⸗
de zur Gnade, daß man ſich von der Boſheit
abkehret, um den Eindruck und die Wirkungen
der Gnade zuempfahen; und durch dieſen ein⸗
faͤltigen Abkehr von der Suͤnde, befindet ſih⸗

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5. Bekehrung. 217

die Seele gegen die Einfluͤſſe der wiedergebaͤ⸗
renden, rechtfertigenden und heiligenden Gna⸗
de dargeſtellet und eroͤfnet, daß dieſe in dieſel⸗
be einflieſet; welche Gnade nicht unterlaͤſſet
ſich der Seelen mitzuteilen.
Es iſt wie mit einem Waſſer, welches alle⸗
zeit ſich auf gleiche Weiſe ausbreitet und er⸗
gieſet: man hat aber hievon keinen Nuzen ·
noch bekomt Waſſer, wenn man nicht gefa
noch fertig iſt, daſſelbe anzunehmen; es gehet
voruͤber. Wie ein elan „welches den unter⸗
ſten Boden gegen die Seite des Waſſers ge⸗
kehret haͤtte, hievon nicht wuͤrde angefuͤllet
werden: und das Waſſer floͤſe nahe vorbey,
ohne daß der geringſte Tropfen deſſelben in das
Gefaͤſſe ſich ergoͤſe.
GOtt fordert allein von uns, daß wir uns
bekehren ſollen, wenn Er uns hierzu locket
und ruffet: ſich bekehren iſt anders nichts, als
in ſich einkehren, und ſo dann zu GOtt wie⸗
derkehren, von dem wir uns entfernet hatten.
Man ſagt allen Menſchen; kehret in euch ein,

und bekehret euch: und lehret ſie doch nicht,

wi⸗ ſie in ſich einkehren, und ſich bekehren
ollen. S
Um nun zuverſtehen, was ſolche Wieder⸗
kehr zu GOtt in unſerm innern durch die Be⸗
kehrung ſey, ſo muß man wiſſen, was die
Suͤnde iſt, welche der Bekehrung entgegen
ſtehet. Wir ſind alle zu einfaͤltigen und leben⸗
digen Ebenbildern GOttes geſchaffen worden,
die gaͤnzlich zu Ihm gewand und gekehret waͤe⸗
z„ ren

218 Bekehrung. Cap.

ren, ohne uns in das Aeuſſere zuwenden, oder

unſere Liebe⸗Neigungen in etwas auſſer GOtt
einzufuͤhren; daß das ſelbſtaͤndige Wort, wel⸗
ches iſt das Ebenbild ſines Vatters, in uns
nach ſeinen Eigenſchaften abgebildet worden:
dergeſtalten daß, da die Seele in ihrem Grun⸗
de dieſes ſchoͤne Ebenbild der Gottheit hatte,
ſie ganz und gar zu ihrem GOtt geneiget, und
auf ihn aufmerkſam war, der ſich in dieſelbe
eingedrucket und eingepraͤget.

Denn GOdd ſchuf zu ſeinem Bilde und

Gleichniß den Menſchen: die groͤſte Gnade,
welche GOtt dem Menſchen erwies, als Er
denſelben ſchuf, war, daß Er das Ebenbild
ſeines Sohnes ihm einpraͤgte. Dieweil nun
GOtt dieſen Sohn nohtwendig liebet, den,
an welchem Er all ſein Wolgefallen und Ver⸗
gnuͤgung hat, ſo konte Er nicht anderſt, als
daß Er deſſelben Ebenbild in der Perſon, im
Menſchen, liebete, in welchen dieſes Ebenbild
eingepraͤget war.
Der Teufel, welcher dem Menſchen den
Vorzug, den er kraft der Zuneigung GOt⸗
tes gegen den Menſchen uͤber ihn hatte, miß⸗
gönnete, wendete alle ſeine liſtige Raͤnke und
Kunſt⸗Griffe an, um dieſes Ebenbild, ſo viel
moͤglich, zuverwuͤſten und auszukrazen: es
gelung dem Leufel auch hierinnen, indem er
machte, daß Adam durch das Mittel ſeines
eibes in die Suͤnde einwilligte.
Was hat aber die Suͤnde getahn? ſie hat
vor unſerer Geburt dieſes ſchoͤne Ehengild

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5§. Bekehrung. 219
GHttes dergeſtalten ausgeloͤſchet, daß ſie (die
Suͤnde) von ihren Merkmalen und Eigen⸗
ſchaften in uns ſo maͤchtig eingepraͤget, daß
jenes (das Ebenbild) nicht mehr zum Vor⸗
ſchein kam; und hat die Seele von ihrem in⸗
nern Grund, und von ihrer Vereinigung mit
ihrem GOtt abgeriſſen; um dieſelbe machen
in das Aeuſſere gekehret zuſeyn, und eine ganz
widrige Bewegung, als ſie zuvor gehabt, zu⸗
verrichten. Sie hat ihrem Schoͤpfer den
Rucken gekehret.
Er aber ruffet dieſelbe wieder zu Ihm zu⸗
ruͤck, ehe ſie ſich noch weiter entfernet: Komm
wieder, komm wieder, ſpricht Er zu ihr.
Wenn die Seele von ihrem GOtt nicht viel
ſ entfernet hat, ſo iſt dieſe Wiederkehr oder
ekehrung nicht ſo ſchwer: weil ie naͤher man
hat zuruͤckzukehren, ie leichter iſt es. Wenn
aber die groſe Menge der Suͤnden die Seele
immer weiter entfernet hat; dergeſtalten daß
ſie ſich zulezt in einer ſo erſchrecklichen Ent⸗
fernung befindet, daß es eine lange Zeit be⸗
darf, um ſie wieder herbevinbringen⸗ was
tuht alsdann die Bekehrung, oder die Gna⸗
de GOttes zur Bekehrung? ſie macht die
Seele auf eben dem Weeg und Gang zuruͤck⸗
kehren, worauf ſie ſich von ihrem GOtt ent⸗
fernet hatte; bis daß ſich dieſelbe wieder zu
Ahm begebe, und mit Ihm vereinige.
Du haſt geſagt, du wolleſt ſolche ehebreche⸗
riſche Seelen vertilgen, die ſich von dir ent⸗
fernen. Ach! ihre bloſe Entfernung ſirger
ie

220 Bekehrung. Cap.
ſie ins Verderben: weil indem ſie ſich von
dir, o Goͤttliche Sonne! entfernen, die⸗
ſelbige in das Land der Finſterniß eingehen,
in die Kaͤlte des Todes, oder toͤdlichen Froſt;
woraus ſie ſich nimmermehr wuͤrden wieder
erholen koͤnnen, wo du dich nicht wiederum zu
ihnen naheteſt, und wenn du nicht durch dein
Goͤttliches Licht ihre Finſterniß nach und nach
erleuchteteſt, und durch deine lebendig machen⸗
de Waͤrme ihr toͤdtliches Eis zerſchmelzeteſt,
und denenſelben das Leben wieder gaͤbeſt.
Denn GOtt wil wahrhaftig, daß alle
Menſchen ſelig werden; deßwegen hat Er ſie
alle beruffen, daß ſie dem Ebenbilde ſeines
Sohnes gleichfoͤrmig ſeyn ſollen: allein Er kan
nur diejenige ſelig machen, in welchen das
Ebenbild ſeines Sohnes erneuert wird. Hier⸗
zu reichet Er uns alle Mittel dar: wir aber
bedienen uns unſerer Freyheit, daß wir hier
Hinderniß in den Weeg legen, O welch ein
Verluſt! o welche Rechnung iſt hievor zu tuhn!
o welche Strafen gehoͤren uns davor!
O mein GOTTl richte dein Bild wieder
auf: dieweil es der Menſch nicht von ſich ſelb⸗
ſten tuhn kan. Daß der Menſch die Hinder⸗
niſſe, welche in ihm ſind, zerſtoͤre, oder viel⸗
mehr zerſtoͤren laſſe; und daß er dir, o GOtt!
Raum mache, dein Ebenbild wieder herzuſtel⸗
len! Weil wie ſehr auch dieſes Bild verun⸗
geſtaltet geweſen, ſo hatte dannoch GOtt,
der nicht aufhoͤren konte daſſelbe an ſeinem
Sohne zulieben; der hatte ein mitleidendes

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5. Bekehrung. 221
Erbarmen mit dem Menſchen, der ſich hatte
von der Schlange verfuͤhren laſſen; und faß⸗
te den Entſchluß, nicht bloſer Dings um des
Menſchen willen, ſondern vornehmlich aus
Liebe zu eben demſelben Sohne, dieſes Eben⸗
bild wieder herzuſtellen: als welches daſſelbe
nimmermehr durch ſich ſelbſten zutuhn ver⸗
mochte; gleich geſagt iſt, und man auch hier
ſagen kan, Wird auch das gepragte Ebenbild
ſich wieder herſtellen, wenn es ſein Gepraͤge
verloren hat?
Weil aber, um ein verungeſtaltetes Eben⸗
bild in ſeinen vorigen Stand zuſezen, man die
ungluͤckſelige Merkmale, die es verdeckt und
verungeſtaltet haben, ausloͤſchen, und dem
verblichenen Ebenbilde alle ſeine Zuͤge und
Striche wieder geben muß: ſo war noͤhtig,
daß IEſus CHriſtus ſelber auf Erden kaͤme,
um Menſch zuwerden; damit Er die von dem
Teufel ausgeloͤſchte Merkmale ganz auf das
neue wieder in die Seele einpraͤgen moͤchte.
Demnach ſandte GOtt ſeinen Sohn auf Er⸗
den, um ſich ſelbſt wieder in denſelben Men⸗
ſchen einzudrucken. .
Da gab es groſe Hinderniſſe: die erſte iſt
dieſe, daß das Ebenbild des Teufels mußte
ausgetilget werden; welches der Apoſtel den
alten Menſchen nennet. Alle heilige Erz⸗
Vaͤtter, und Adam ſelber, die unter dem al⸗
ten Bund ſind ſelig worden, haben nicht an⸗
derſt ſelig werden koͤnnen, als durch die Zer⸗

ſtoͤrung dieſes alten Menſchens, und veriti
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222 Bekehrung. Cap.

telſt der kuͤnftigen Verdienſten Jai CHriſti;
inzwiſchen waren ſie an dem geiſtlichen Ge⸗
baͤude der wahren allgemeinen Kirche hervor⸗
ragende Steine, auf welche noch andere kon⸗
ten gelegt werden, um alſo zureden, geſchlif⸗
fene oder polirte, und vom Gepraͤge des Teu⸗
fels und des alten Menſchens gaͤnzlich be⸗
freyte und ausgepuzte Steine: aber JEſus
CHriſtus mußte ſich in denenſelben aufs neue
wieder einpraͤgen, und alle ſeine Zuͤge und
Striche oder ſein ganzes Bild in ihnen abbil⸗
den oder wiederpraͤgen; welches Paulus den
neuen Menſchen nennet, und das JEſus
CHriſtus allein tuhn konte.

Die andere und groͤſte Hinderniß, welche

ſich bey der Erneuerung des Ebenbildes des
Sohnes GOttes in uns befindet, iſt un⸗
ſere Freyheit zum Boͤſen, die Suͤnde frey⸗
willig zubegehen: welche macht, daß wir ohn⸗
geachtet der mannigfaltigen Guͤte des Schoͤp⸗
fers und des Erloͤſers, dannoch das Bild ſe⸗
nes Feindes behalten, ohne es wollen zer
ren zulaſſen. Da nun dieſer verkehrte Menſch
ſeine Freyheit und freyen Willen nicht in die
Haͤnde des Sohnes uͤberlaſſen wil, aufdaß
Er ihn agrnakig frey machen moͤge (gleich
Er ſelber ſpricht; wenn der Sohn euch in
Freyheit ſezet, ſo werdet ihr wahrhaftig frey
ſeyn) ſo hat er ſich vielmehr der Freyheit wi⸗

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der GOtt ſelbſt bedienet, um ſich ſeiner Wuͤr⸗

de, die er im Stande der Unſchuld beſaß,

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5. Beekehrung. 23
zuentſezen, und ſich zum Scelaven der Sun⸗

de und des Teufels zumachen.

Denn man muß wiſſen, daß der Menſch,
indem er durch ſeine Suͤnde das Ebenbild des
Sohnes GOttes in ihm verderbte und aus⸗
loͤſchte, ſeine ſelige Freyheit zum Guten ver⸗
loren, und dieſelbe gewiſſer maſen dem Teufel
unterwuͤrfig gemacht hat; iedoch alſo, daß
was der Menſch fuͤr Suͤnden begehet, er die⸗
ſelbige annoch frey und mit Willen begehet:
dieweil aber ſeir Verſtand durch ſeinen Unge⸗
orſam verruͤcket worden, ſo hat er ſeine Frey⸗
hon in den Ergoͤzlichkeiten und in den Suͤnden
geſucht, die ihm zu nichts anders gedienet, als
denſelben immer ie mehr zufeſſeln und gefangen
zunehmen. .
Diejenige, welche die Laſt ihrer Selaverey
fuͤhlende, ihre Zufſucht zu GOtt, auch noch
vor der Ankunft JIEſu CHriſti ins Fleiſch, ge⸗
nommen, die haben durch einen Voraus ſei⸗
ner Gnade in ihnen eine Faͤhigkeit, und eine
Freyheit das Gute zutuhn, gefunden: weil da
ihnen die Laſt ihrer agerechrigkeit unertraͤg⸗
lich worden, ſie zu GOTD geſchrien haben,
welcher dieſelbe aus der Sclaverey herausge⸗
zogen, und in Anſehung ſeines Sohnes ihnen
die Freyheit das Gute zutuhn auf neue beſtaͤti⸗
get, und die Kraft von ihrem ganzen Herzen
zu Ihm zukehren geſchenket hat.
Hievon findet man im Buche der Richtern
ein ſchoͤnes Bild: allwo geſagt wird, daß ſo⸗
bald das Hebraͤiſche Volk ſich von GOtt ub⸗
wandte

224 Bekehrung. Cap.
wandte, ſo lies Er ſie durch ihre Feinde unter⸗
wuͤrfig machen; aber ſobald ſie von ihrem gan⸗
en Herzen ihre Zuflucht zu ihm nahmen, ſo
fandee Er denenſelben nen ſſe⸗ der ſie
vom Joche, welches ihre Feinde ihnen aufge⸗
legt hatten, befreyete; ſo gar auch, daß Er
eben dieſe Feinde, welche uͤber ſie geherrſchet
hatten, denenſelben unterwarf.
Dieſemnach iſt das ganze Geheimniß der Er⸗
ſchaffung des Menſchen, und der Erloͤſung
durch JEſum CHriſtum kein anderes geweſen,
als das Ebenbild des ſelbſtaͤndigen Wortes auf⸗
zurichten, und wiederum herzuſtellen, welches
auszuloͤſchen der Teufel ſich beſtrebet hatte: dieß
iſt auch das weſentliche der Chriſtlichen Reli⸗

gion, daß wir JEſum CHriſtum laſſen dieſes

Ebenbild in ſeine erſte Schoͤnheit herſtellen,
und noch dazu einen neuen Glanz hinzutuhn.
Dieſes iſt alſo das Werk JEſu CHriſti auf
Erden geweſen: welches kraft ſeiner verheiſ⸗
ſenen und wirklichen Menſchwerdung begonnen
und fortgeſezt worden, und in den Ewigkeiten
vollendet werden ſoll, bis zur gaͤnzlichen Her⸗
ſtellung des Ebenbildes GOttes. Denn das
ſelbſtaͤndige Wort konte ſein Ebenbild in dem
Menſchen uicht zerſtoͤret ſehen: weil Er das
in Abſicht auf ſich ſelbſt nicht wollen konte.
Welches Ihm die aͤuſſerſte Angelegenheit, und
das ſehnliche Verlangen ein Menſch zuwerden
verurſachet hat; und dieſe Handlung, ob ſie
gleich in GOtt ganz frey war, iſt Ihm gieh
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5. Bekehrung. 225
ſam ohnumgaͤnglich nohtwendig worden: weil
da Er ſein Ebenbild in den Menſchen einge⸗
praͤget hatte, Er nicht wollen konte, daß die⸗
ſes Ebenbild ſolte auf immer und ewig verloren
eyn, und nimmermehr wieder hergeſtellet
werden. Sein Vorſatz und Wille iſt ohnver⸗
aͤnderlich, und beſtehet ewiglich: und dieß iſt
der Grund der Herwiederbringung aller Men⸗
ſchen, und der Erneuerung des Goͤttlichen
Ebenbildes in denenſelben. Dieß iſt es, was
das ſelbſtaͤndige Wort bewogen und ange⸗
trieben hat, uns uͤber alle maſen hoch zu lieben:
und eben dieſes macht demſelben ſeinen aͤuſſer⸗
ſten Schmerzen uͤber dem Untergang der
Menſchen. —
Ein Vatter, welcher ſeines gleichen gezeu⸗

get, und ſich in einem Sohn wieder hervor⸗

gebracht haͤtte, welcher ſein lebendiges Eben⸗
bild waͤre, wuͤrde denſelben mehr dann keinen
andern Menſchen lieben: alſo iſt auch das

ſelbſtaͤndige Wort in die menſchliche Natur ſo

verliebt geweſen, deren Er im Anfang ſein

Ebenbild eingepraͤget hatte (weil Er noht⸗

wendig ſich ſelbſt liebet) daß ſeine Liebe ſo un⸗
ermeßlich hoch geſtiegen, daß Er ein Menſch
wurde, um den Menſchen mit GOtt zuver⸗
einigen; Er hat ſich mit dieſer menſchlichen
Natur vermaͤhlen wollen, damit dieſelbe mit
Ihm auf eine ſo genaue Weiſe vereiniget wuͤrde,
daß nachdem ſie Eine Perſon mit dem ſelbſtaͤn⸗
digen Worte worden, dieſelbe nimmermehr

die Merkmahle dieſes Worts verlieren koͤnte,
P wel⸗

2²6⁶ Bekehrung. Cap.
welches mit der menſchlichen Natur in einer
vollkommenen Einheit vereiniget iſt.
Da nun alle Menſchen in ſich das Merk⸗
mal des ſelbſtaͤndigen Wortes (das erneuerte
und unausloͤſchliche Merkmal der Gottheit)
kraft der Verdienſten JEſu CHriſti tragen;
und da noͤhtig geweſen, daß das Wort, als
des Vatters Ebenbild, deſſen Bild auch der
Menſch worden, ſelber in die menſchliche Natur
gekommen, wie allererſt gemeldt (angeſehen
Ihm das Recht zukam, den Menſchen loszu⸗
kauffen, oder von der Selaverey des Teufels
und der Suͤnde zuerloͤſen, und denſelben zu
einem wahrhaftigen, das iſt, mit dem Merk⸗
mal des ſelbſtaͤndigen Wortes bezeichneten

Menſchen zumachen) ſo iſt auch alles, was

Eſus CHriſtus am meiſten fordert, und von
uns haben wil, daß Er ſich moͤge in uns aus⸗
drucken, und einen lebendigen Abdruck ſeiner
ſelbſten in uns machen. Dieſes iſt es, wor⸗
nach Ihn am allermeiſten herzinniglich verlan⸗
get: und dieß iſt das Werk, welches Er in

uns auszurichten trachtet; wie Er allein das

Recht hat, es zutuhn.
Aber auf was fuͤr Art? naͤhmlich daß Er
ſich ſelbſt in den Menſchen eindrucke und ein⸗
praͤge: gleichwie ein Menſch, der ſich in Wachs
abdruckte, ein vollkommeneres Bild von ſich
machen wuͤrde, dann alle Mahler in der ganzen
Welt; und wenn er daſſelbe Wachs beleben
koͤnte, wuͤrde ein ieder den Abdruck fuͤr das

Original oder fuͤr die Perſon ſelber aunchmre⸗

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5. Bekehrung. 227

Ihr ſehet demnach, daß das Werk unſerer
Seligkeit nichts anders iſt, dann die Bildung
JEſu CHriſti: und daß dieſelbige durch Ihn
ſelbſt geſchehen muß. Nun damit Er es durch
ſich ſelbſt, und zwar deſdo geſchwinder und

leichter tuhn moͤge, ſo ſendet Er ſeinen Geiſt,

welcher ein Feuer iſt (der lautere Geiſt iſt
Feuer) auf daß Er (der Geiſt) dieſes menſch⸗
liche Ebenbild umſchmelze: damit JIEſus CHri⸗
ſtus daſſelbe auf das neue wieder mit ſeinen
Merkmalen abdrucken, und daß Er dieſelbige
ohnausloͤſchlich machen moͤge. J
Hieraus koͤnnet ihr leichtlich ſchlieſen, daß
es nicht euer Werk, ſondern GOttes Werk
iſt, welches in euch geſchehen ſoll: und daß ihr
zu dieſem Werk nichts anders beytragen koͤn⸗
net, als wenn ihr feſt und unbeweglich unter
den Haͤnden GOttes verharret; iedoch aber
recht beugſam ſeyd, euch kehren und wenden,
niedrig und hoch ſezen zulaſſen, wie es Ihm
gefaͤllt. Denn wenn ihr bey dem Werke Hand
anlegen woltet, wuͤrdet ihr es machen, wie
ein uͤbel abgerichtetes und ungezogenes Kind:
welches wenn es an dem Werk eines vortref⸗
lichen Mahlers arbeiten wolte, ſolches nur
verderben wuͤrde; oder wenn es auch blos dem
Mahler die Hand zufuͤhren ſich vergnuͤgte,
nur vermrſachen daͤrfte, daß er falſche Zuͤge
Gleichwie es aber bey dieſer Wiederher⸗
ſtellung zwey Dinge giebt; Eines, das Merk⸗
mal des Teufels in dun Menſchen zuierſtören,
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228 Bekehrung. Cap.
welches durch die Suͤnde ſo tief eingegraben
oder eingeſtochen iſt, daß es faſt ganz und gar
nicht mehr auszuloͤſchen, weil es mit der menſch⸗
lichen Natur gleichſam Ein Weſen worden;
und das andere Ding iſt, das Ebenbild der
Gottheit in den Menſchen vonneuemeinzugraben
oder einzupraͤgen; ſo iſtleicht zubegreifen/ daß auch
zweyerley Wirkungen dabey ſeyn muͤſſen, um
dieſes vortrefliche Werk zuvollenden, welches
das groͤſte iſt, ſo GOtt iemals auſſer Ihm,
in ſeiner Offenbarung in Natur und Creatur,
tuhn mag; die eine Wirkung, iſt die zer⸗
ſtoͤrende, und die andere, die wieder herſtellende
Wirkung.
Nun gleichwie der Teufel ſich der Wider⸗
ſpenſtigkeit und des Ungehorſams Adams be⸗
dienet hat, um ſeine unſelige Merkmale und
Eigenſchaften in denſelben einzudrucken, und
alſo das Ebenbild des Sohnes GOttes zu⸗
verdecken und auszutilgen; ſo iſt das ſicherſte
Mittel, auf daß der Sohn ſolches in uns wie⸗
derum herſtelle, dieſes, wenn wir Ihm unſere

iſt der kuͤrzeſte Weeg. Was wir unſer Seits
mit Huͤlfe der zuvorkommenden Gnade GOt⸗
tes tuhn koͤnnen, iſt, daß wir uns ſelbſten in
allen Dingen verlaͤugnen: damit, wenn unſer
Wille lenkſam und beugſam wird, derſelbe ſich
nicht mehr dem Vorhaben des Schoͤpfers und des
Erloͤſers widerſeze, ſondern an ſich den End⸗
Zweck der Schoͤpfung und der Erloͤſung er⸗
fuͤllen laſſe. .
Win

Freyheit und unſern Willen uͤbergeben: dieſes

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5. Bekehrung. 229
Wir moͤgen uns alle Bewegungen machen,
und uns bemuͤhen ſo viel wir wollen, ſo hangt
unſer Heyl von der Erneuerung des Ebenbildes
des Sohnes Ottes in uns ab, und ruͤhrt daher:
und alſo ſind diejenige Mittel, welche dieſer Er⸗
neuerung am meiſten Raum geben, und foͤr⸗

derlich ſeyn koͤnnen, die beſte.

Dieſe Mittel ſind der Geiſt des Innern,
und das innere Gebet, das ſtetige Abſagen allen
unſern Einſichten, unſern Bildern und Be⸗
grieffen, und unſern Vorurteilen, welches
JEſus CHriſtus die Armut des Geiſtes nennet,
die Verlaͤugnung unſers eigenen Willens,
welcher eigentliche der Siz unſerer Freyheit iſt;
die innere Samlung, die Deſchäftianng mit
der Gegenwart GOttes, das ſtete Verlaͤugnen
unſerer ſelbſten, die Uibergab und vollkommene
Uiberlaſſung in die Haͤnde GOttes; dieſe ſind
gewißlich dasjenige, was Ihm mehr Raum
macht, und. Ihn veranlaßt ſein Ebenbild in
uns wieder aufzurichten: dergeſtalt daß ie mehr
wir uns Ihm frey und gutwillig uͤbergeben,
deſdo eher tuht Er dieſes inuns, und mit deſdo
groͤſerem Wolgefallen.
Dieſes iſt dann das Weſentliche der Chriſt⸗
lichen Religion: alles uͤbrige wird fuͤr das Zu⸗
faͤllige oder fuͤr eine Nebenſache koͤnnen ge⸗
halten werden; es ſey dann, daß es gute und
kraͤftige Mittel waͤren, um zum Weſentlichen
der Religion zugelangen Dieſes iſt die Haus⸗
haltung und Einrichtung der Schoͤpfung und
der Erloͤſung; altse as uns JEſus Er
3

230⁰ Bekehrung. Cap.

ſtus durch ſein Exempel und ſeine Lehre unter⸗
richtet, gehet dahin, um hierzu zugelangen;
ohne welches der neue Menſch nicht mag in
uns hergeſtellet werden.
Die Bekehrung ſoll uns dann dahin bewe⸗
gen und bringen, um in uns einzukehren: deß⸗
wegen iſt die Einkehr und Samlung im Anfang
ſo noͤhtig, und auf lange Zeit; und ie ernſtli⸗
cher und anhaltender dieſelbe iſt, ie mehr wird
die Seele dardurch gefoͤrdert. Es muß aber
dieſe Einkehr, wenn ſie wahrhaftig ſeyn ſoll,
Fit einer heftigen Ertoͤdtung vergeſellſchaftet
eyn.
Der Glaube lehret uns, daß GOtt in uns
ſey: laſſet uns dann in dieſen Grund durch ei⸗
ne beſchaͤmte, liebreiche und Vertrauungs⸗
volle Ruͤckkehr einkehren, und daſelbſt mit un⸗
ſerm GOtt umgehen, welcher allezeit bereit iſt
uns anzunehmen. Denn es iſt dieſer Unter⸗
ſchied zwiſchen der Entfernung von den Crea⸗
turen, und der Entfernung von GOtt; daß
die Creatur zu gleicher Zeit ſich auch von uns
entfernet, und man tauſenderley Erfindungen
noͤhtig hat, um ſie wieder zuerhaſchen und aus⸗
zuſoͤhnen; und bey dieſem allem es oͤfters nicht
zum Stande bringt. Aber GOtt bleibet al⸗
lezeit in dieſem Grunde, obgleich durch die
Suͤnde verdecket; wir verlieren Ihn zwar
durch unſere Entfernung aus dem Geſichte;
kaum aber kehren wir wieder zuruͤck, um uns
zu ihm zunahen, ſo komt Er uns ohnendlich

naͤher. .
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5. Bekehrung. 231
GOtt kehret ſich zuerſt zu den Suͤndern,
damit Er ſie dahin bewege, daß ſie ſich bekeh⸗
ren: und ohne dieſe Wiederkehr GOttes wuͤr⸗
de kein Menſch niemals ſich bekehren. GOtt
unterlaͤſſet nie ſolches zutuhn: denn ſeine Guͤte
iſt ſo gros, daß Er ſeiner Seits niemals er⸗
mangelt, alle Mittel dem Menſchen ſich zube⸗
kehren darzureichen; Er ruffet denſelben zu
Ihm, Er giebt demſelben ohne Unterlas Ein⸗
ſprachen, gute Gedanken und Vorſaͤze ein,
und ſendet demſelben das Licht der Wahrheit
zu, welches ihm ſeine Verirrung zeiget.
Einige machen ſich dieſe zuvorkommende
Barmherzigkeit zunuzen: die meiſte aber wen⸗
den ihr Geſicht ab, um dieſes Goͤttliche Licht

nur nicht zuſehen; ſie verſtopfen ihre Ohren

vor der ſuͤſſen Lockung dieſer Goͤttlichen Stim⸗
me. Alſo iſt es nicht auf GOttes Seiten,
oder ſeine Schuld, wenn es an der Bekehrung
fehlet: ſondern es liegt an Seiten des Herzens
des Menſchen; welches weil es frey iſt, der

Gnade ſich entziehen kan.

O Suͤnder, Suͤnder! kanſtu dich wol uͤber
deinen GOtt beſchweren? Ey, wenn du noch
einige Gerechtigkeit uͤbrig haſt, ſo geſtehe es
nur, daß du muhtwillens von Ihm abweicheſt/
daß du Ihn wider ſeinen Willen verlaͤſſeſt: da
wenn du wieder umkehreſt, Er bereit ſey dich
wieder anzunehmen; und wenn du nicht um⸗
kehreſt, Er dich durch die nachdruͤcklichſte Vor⸗
ſiellungen, und durch die zarteſte Liebes⸗Rei⸗
zungen, die Er nur hat und weiß, darzu ver⸗
P 4 an⸗

232 Bekehrung.
anlaſſe, und dir den Weeg bahne, daß du es
tuhn ſolleſt. Du wirſt ganz taub gegen ſeiner
Stimme, und wilſt dieſelbe nicht hoͤren; du
ſagſt, Er rede nicht mit dir, ob Er gleich aus
aller ſeiner Macht ruffet und ſchreyet: weil du
alle Tage deine Ohren haͤrter verſtopfeſt, und
dich tauber macheſt, damit du ſein liebreiches
Wort und ſeine ſuͤß reizende Stimme nur nicht
hoͤren daͤrfeſt.

GOT D ſchweiget niemals als um unſerer

Untreue willen: wenn wir deſſelben Stimme
nicht gehorchen, ſo ſchweigt Er. Der koͤnigli⸗
che Profet, welcher von dieſer Wahrheit eine
Erkaͤntniß hatte, ſpricht zu den Suͤndern;
wenn ihr ſeine Stimme heute hoͤret, ſo ver⸗
ſtocket eure Herzen nicht: und wenn er gleich⸗
ſan im Namen desjenigen redet, welcher als
chon bekehrt den Bewegungen und dem Trieb

der Gnade folget, ſo ſagt er zu GOX; o
HPErr! halt meinetwegen nicht das Stillſchwei⸗

gen, und ſchweig nicht in mir.
Dieſe Bewegung im innern Seelen⸗Grun⸗
de, und dieſer Trieb iſt es, welcher die Be⸗
kehrung des Menſchen auswirket, und die
Seele bis an ihr Ziel fuͤhret; wo ſie getreu iſt
demſelben Trieb zufolgen: er beginnt an den
groͤbſten Dingen ſich zuaͤuſſern, hernach gehet
er durch die zaͤrteſte und geiſtlichſte; daß der
Menſch von innen angetrieben wird, grobe
Suͤnden und Laſter zumeiden, und wenn er
dieß tuht, ſo greift der Goͤttliche Trieb die Ei⸗
genheit und Eigenliebe in ihren Auebruͤͦchen
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§. Bekehrung. 233
ſtaͤrker an. Was im Anfang der Bekehrung
nur eine geringe Bewegung war, wird her⸗
nach ein verzehrendes Feuer, um die Unreinig⸗
keiten zuverzehren; denn ie geiſtlicher und zaͤr⸗
ter die Unreinigkeiten werden, ie ſchwerer ſind
ſie zutilgen: allein dieſe Unreinigkeiten moͤgen
nicht ausgetilget werden, als nur wenn man
der Bewegung und dem Trieb des Geiſtes
GOttes folget, welcher die Seele nach und
nach bis vor das Angeſicht GOttes fuͤhret.
Wenn es GOtt gefaͤllt, den Grund und das
Innerſte der Seele des Suͤnders außzuruͤhren
und zubewegen, um denſelben zur Buſſe anzu⸗
treiben und zubringen; wo der Suͤnder als⸗
dann den erſten Bewegungen und Trieben ſei⸗
nes Herzens folget und gehorchet, ſo bekehrt
er ſich ohnfehlbar: wenn er aber im Gegenteil
dieſe Bewegung und dieſen Teieb vorbeygehen
laͤſſet, und denſelben nicht achtet, noch Ihm
flugs Folge leiſtet, daß er aufſchiebt ſich zube⸗
kehren, ſo hat es wol das Anſehen, daß der
Suͤnder ſich nicht bekehren daͤrfte.
Denn weil nur dieß das einzige Mittel der
Bekehrung iſt, daß man die Stimme GOt⸗
tes hoͤre; es ſey daß dieſelbe von innen durch
gute Eingebungen oder Einſprachen und Ge⸗
wiſſens⸗Ruͤhrungen, oder von auſſen durch
muͤndliche und ucſtliche Erinnerungen, War⸗
nungen und Lehren bey uns anklopfe, oder in
uns erſchalle: ſo muß man dieſelbe allezeit hoͤ⸗
ren, um ſich zubekehren. Alſo iſt dieß das
groͤſte Ungluͤck fuͤr den Menſchen, wenn er die⸗
P F ſelbe

234 Bekehrung. Cap.
ſelbe Stimme nicht hoͤren mag: indem er ſei⸗
ne Bekehrung von einem Tag zum andern auf⸗
ſchiebt, und ſpricht; Es ſey noch nicht Zeit,
er habe Verdruͤßlichkeiten und Geſchaͤften, die
er zuvor abtuhn muͤſſe.
O ihr Unverſtaͤndige! iſt dann wol Zeit und
Muſe um zeitlicher Vorteilen willen zuarbei⸗
ten; und ſoll keine Zeit ſeyn, fuͤr euer Heyl
und ewige Seligkeit zuarbeiten, und hiernach
zuringen? Uhr taͤfert und fuͤllet eure aͤuſſere
Haͤuſer an, ihr ſchmuͤcket eure Leiber; und
laſſet inzwiſchen das Haus GOttes, welches
das innere Weſen iſt, gaͤnzlich wuͤſte liegen. Rich⸗/
tet eure Gemuͤhter darauf, den lrrtuhm, wor⸗
innen ihr euch befindet, zuerwegen, merket
auf die Wege, welche ihr gehet, und auf die⸗
jenige, die ihr gehen ſoltet; aber wendet euch
mit allem Fleis hierauf: dieſes iſt noͤhtig, um
euch zu einer ohngeſaͤumten und kraͤftigen Be⸗
kehrung zuvermoͤgen.
Die Einſicht und Uiberlegung des erſchreck⸗
lichen Zuſtandes, worinnen man ſich befindet,
iſt vor der Bekehrung ſehr nohtwendig: aber
man muß ſich hiermit nicht aufhalten; man
muß daſſelbe Herz auf die Seite des guten
Weges flugs wenden, nachdem man es von
denjenigen abgekehret, welche man bisher ein⸗
geſchlagen hat. Der Menſch hat den Fall be⸗
gangen; aber GOtt hat denſelben wieder gut
gemacht: und wenn wir uns beduͤnken laſſen,
wir koͤnnen durch unſern Fleis und eigene Be⸗
muͤhungen unſere Fehler verbeſſern, ſo n
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4

*

5. Bekehrung. 235ͤ
wir darmit einen Eingrieff in das Vorrecht der
Erloͤſung; als wenn wir ohne dieſe wol ſelig
werden moͤchten.
Woher komt es, daß das Werk einer voll⸗
kommenen Zerknirſchung unter allen andern
Mitteln dasjenige iſt, welches die Seele am
geſchwindeſten wiederum in die Gnade ver⸗
ſezt? daher, weil durch dieſe lautere Taht
der Menſch auf GOtt ſiehet, und ſich von ſich
ſelbſten abwendet; und dieſes Anſchauen oder
Sehen auf GOtt nennet man Bekehrung.
Dieß ſchließt die Buß⸗Uibung nicht aus: ie⸗
doch ſo ferne, daß man ſie mit denen Eigen⸗
ſchaften tuhe, welche die wahre Buß haben
ſoll; das iſt, daß man ſein Vertrauen nicht
darauf ſeze, noch ſonſt auf irgend etwas, das
man tuhn mag, ſondern daß man alles blos
von der Guͤte GOttes erwarte.
Denn die Bekehrung allein, welche GOtt
wirket, iſt vollkommen, und in dem Augen⸗
blick, da Er ſie werkſtellig macht, kraͤftig: ſin⸗
temal die Gnade der Bekehrung, welche die
erſte Gnade iſt, gleichwie auch alle andere
Gnaden⸗Gaben, uns durch IEſum Cri⸗
ſtum verdienet und erworben worden. GOtt
laͤſſet es niemals an ſeinem Ort fehlen, die
Gnaden⸗Gaben zur Bekehrung zugeben, und
die Seele uͤber ihren Abweichungen und Aus⸗
ſchweifungen zuerleuchten: es iſt kein Suͤnder
ſo verhaͤrtet, dem GOTD nicht von dieſen
Lichts⸗Strahlen zuſenden ſolte, welche den
ſelben ſeinen lrrtuhm ſehen und erkennen ma⸗
chen. Ihr

236 Bekehrung. Cap.
Ihr daͤrfet nur eure Herzen mit einem auf⸗
richtigen Willen vor GOtt darlegen, um Ihn
in euch wirken zulaſſen: ſo wird Er ſelbſt euch
aus den Haͤnden eurer Feinden erretten. Die⸗
ſe einfaͤltige Darlegung eines aufrichtigen
Willens, und eines Herzens, welches von
dem Willen zuſuͤndigen leer iſt, iſt genug:
GOtt tuht mit einer ohnendlichen Guͤte das
uͤbrige, das iſt, alles Gute zum Stande zu⸗
bringen. Man ſezet aber allezeit zum Voraus,
daß es ein aufrichtiger, und kein gleiſneri⸗
ſcher Wille ſey. Die groͤſte Suͤnder ſind die⸗
jenige, die ſich oͤfters GOtt am freywilligſten,
und ohne ſo viele Bedenklichkeiten und Zwei⸗
fel uͤbergeben.
Denn die Dod⸗Suͤnde ſoll uns keine Hin⸗
derniß ſeyn, GOtt in unſerm Herzen zuſu⸗
chen: weil dieſes Suchen allein, indem es ei⸗

ne Bekehrung zu GOtt iſt, zu gleicher Zeit ei⸗

ne Abſonderung von der Suͤnde iſt; ſintemal
derjenige, welcher ſich in ſeinem Herzen zu
GOtt, um Ihn daſelbſt zuſuchen, bekehret,
von der Suͤnde nohtwendig ſich entfernet, und
ſich wahrhaftig bekehret.
O wie wunderbar iſt die Guͤte GOttes,
daß Er die Suͤnder dultet, und als ſeine Freun⸗
de dieſelbige anſiehet! Sobald der Suͤnder
geneigt iſt ſich zubekehren, und daß er gern
wil JIEſum CHriſtum hoͤren, ſo wird er deſ⸗
ſelben Freund: weil er keinen Widerſtand hat,
den Geiſt CHriſti anzunehmen, und dem Zug
der Gnade zufolgen.
Denn

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5§. Bekehrung. 237
Denn da GOtt unſer Centrum, oder Mit⸗
tel⸗Punct und innerſter Grund iſt, ſo hat die
Seele eine ohnendliche Neigung, ſich in GOtt,
als ihren Mittel⸗Punct, zuverlieren: und
verlieret ſich wahrhaftig in Ihn, ſobald ſie von
allen Hinderniſſen losgemacht worden, welche
ſie davon zuruͤckhalten koͤnnen.
Daß wir allhier in dieſem Leben dieſes ſo
ſchwere Gewicht unſerer Zuruͤckhaltung, und
dieſen maͤchtigen Zug nach unſerm Mittel⸗
Punct, nicht empfinden; da iſt unſer Coͤrper
oder aͤuſſerer Menſch Urſache daran: welcher
indem er ſich bey allen geſchaffenen Dingen
aufhaͤlt, die Kraft des innern Menſchen oder
der Seele zerteilet, von der gehoͤrigen Auf⸗
merkſamkeit abwendet, und in allerhand Din⸗

ge zerſtreuet; dergeſtalten daß die Seele dieſe

ziehende Kraft des Mittel⸗Puncts nicht an⸗
derſt empfindet, als durch eine innerliche Un⸗
ruhe, welche ſie verhindert, daß ſie keine Ru⸗
he in keiner Sache auf Erden finden kan.
Denn die Suͤnder haben zum oͤftern nur
Unruhe und Verdruß, allwo ſie wahre Ergoͤz⸗
lichkeiten anzutreffen glauben; die Suͤnde fuͤhrt
ein tyranniſches Regiment uͤber dieſelbige,
und der Teufel legt ihnen ein unertraͤgliches
Joch auf; da im Gegenteil die Gerechte mit⸗
ten in ihren ſtaͤrkſten Peinlichkeiten mit Friede
und Freude erfüllet ſind; ſie erfahren zu ih⸗
ien Rraſken oſt⸗ dak gan Joch des HErrn
ohnendlich ſanft und leicht iſt. ..
Dieſes iſt die erſte Wirkung der Srde

238 Bekehrung. Cap.
naͤhmlich die Augen unſerer Vernunft zuver⸗
dunkeln: hernach drucket ſie uns mit Ketten
nieder, und feſſelt uns darmit, indem ſie uns
alle Tage ein ſchwerer Joch auflegt: und an
ſtatt daß man taͤglich freyer wird, wenn man
dem HErrn dienet, ſo geraͤht man im Gegen⸗
teil, nachdem man ein Suͤnden⸗Sclave wor⸗
den, alle Tage in eine tiefere Gefangenſchaft;
kurz, das Joch des HErrn iſt ſanft, und ſei⸗
ne Laſt leicht, und das Joch der Suͤnde ſehr
beſchwehrlich. .
O des erſchrecklichen Ungluͤcks der Men⸗
ſchen, welche die Wolluͤſten unordentlich lie⸗
ben, und dieſelbe nimmermehr finden koͤnnen!
ey warum trachtet ihr nicht nach den wahrhaf⸗

tigen und gruͤndlichen Wolluͤſten? ihr werdet

ſie in GOtt finden; eure Herzen wuͤrden hie⸗
von eben ſo vergnuͤgt und erfuͤllet ſeyn, als ſie
nach dem Genuß der falſchen und betruͤglichen
Wolluͤſten, welche ſie auf Erden ſchmecken und
genieſen wollen, leer und unvergnuͤgt ſind.
Alle Reichtuͤhmer und Wolluͤſten ſind auſſer⸗
halb eurem Herzen, ſie moͤgen daſſelbe nim⸗
mermehr vergnuͤgen: das Herz kan keine Ru⸗
he in ſolchen Sachen haben; dieweil dieſelbi⸗
ge in dem Herzen, und das Herz in denenſel⸗
ben ſen muͤßte, um darinnen Ruhe zufinden;
welches unmoͤglich iſt.
O Herzen, die ihr erſchaffen ſeyd um zu⸗
lieben und zugenieſen! liebet was liebenswuͤr⸗
dig iſt, und was ihr voͤllig beſizen koͤnnet.
GBtt iſt in euch, und ihr ſeyd in Gne
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5. Bekehrung. 239⁹
nicht allein nach ſeiner allgemeinen Gegenwart
(kraft welcher Er alle ſeine Geſchoͤpfe mit ſei⸗
ner Gegenwart erfuͤllet) ſondern auch nach
ſeiner beſondern; ihr koͤnnet Ihn lieben, und
in vollkommener Ruhe genieſen: und nur Er
allein iſt es, der alle eure Begierde vergnuͤgt
machen kan. Denn man mag eine Begierde
nach der Wolluſt haben: welche hierinnen be⸗
ſtehet, daß man ſich nach dem Genuß GOt⸗
tes und nach der Gemeinſchaft mit Ihm be⸗
ſtrebe. O der groſen, o der einzigen wahr⸗
haftigen und vollkommenen Wolluſt!
Gleichwie wir aber aus Leib und Seele,

oder vielmehr aus dem aͤuſſern und innern

Menſchen zuſammengeſezet ſind, ſo ſind wir

auch zerteilet, und dermaſen in den Sinnlich⸗

keiten begraben; daß der Trieb zur Wieder⸗
Pereinigung mit GOtt verdeckt, und wie er⸗
ſtickt bleibet: wir begreiffen ſolches Gut in die⸗
ſem Leben nicht; weil wir von der Verderbniß
der Natur dahingeriſſen werden, welche durch
die irdiſche und grobe ſinnliche Beluſtigungen
uns davon ab, und zu andern Dingen lenket,
und dureh Schmeichelung der Sinnen die
Aufmerkſamkeit des Geiſtes verhindert. Denn
ſobald wir von einem erſchaffenen Dinge ſtaͤrker
gezogen werden, ſo ſpuͤren wir dieſen Trieb
zu GOtt in uns weniger; und befinden, daß
unſere Liebe, indem ſie ſich von ihrem wahren
Urſprunge entfernet, den verderblichen Lockun⸗
gen Gehoͤr gebe, und daß der Wille ſie
unterſtuͤze: ſolehergeſtalten wird der l⸗
uf⸗

240 Bekehrung. Cap.
aufruͤhrig, und die Liebe unartig und verkehrt.
Allein wenn der Zug zu GOtt durch ſei⸗
ne Gnade in der Seele die Oberhand behaͤlt,
und von der Finſterniß des Irrtuhms und der
Luͤgen befreyet wird; ſo gehet er alsdann fort,
und indem er fortgehet, waͤchſt ſeine Kraft:
die Seele faͤngt an von dem Lichte der Wahr⸗
heit IEſu CHriſto, dem allgemeinen Lichte,
welches alle Menſchen erleuchtet, erleuchtet
zuwerden. Dieſer Tag, der alsdann anbricht,
iſt im Anfang noch lange Zeit mit dem Schat⸗
ten der Nacht vermiſchet und truͤbe gemacht:
bis endlich, nachdem man ſich fein lange genug

durch den Trieb hat fortziehen laſſen, CHri⸗

ſtus JEſus in unſerm Herzen aufgehet, wie
die Sonne unſerer Erde aufgehet; ie nach dem
nun ihr Licht anwaͤchſt und ſtaͤrker ſcheinet, ſo
muß ſie auch die Dunkelheit der Nacht ver⸗
treiben. Eben alſo erleuchtet uns JEſus
CHriſtus.
Dannenhero gebuͤret ſichs, ſolchem Zuge

gehorſamlich nachzukommen; ie nach dem er

ſich an Tag leget: und indem man getreu iſt,
demſelben zufolgen, ſo legt er ſich immer mehr
an Tag. Alsdann empfindet die Seele eine
Neigung und Trieb zu ihrem GOtt, den ſie
noch niemals erfahren; ihr Zug und ihre Liebe
nehmen taͤglich zu: denn die Liebe gehet dem
Zug nach; und durch dieſen Wachstuhm des
uges und der Liebe wird der Wille immer ie
mehr unterworfen, bis nachdem er lange ge⸗
nug gezogen, gereiniget und einfaͤltig ge⸗
macht

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5. Bekehrung. 241
macht worden, er ſich in dem Urſprunge aller
Reinigkeit verliere. Denn die getreue Nach⸗
folge des Zuges macht, daß die Seele einfaͤl⸗
tig, und von der Mannigfaltigkeit der Din⸗
gen, wormit ſie umgehet, abgeleitet wird:
um gaͤnzlich zu dem Einen, naͤhmlich zu GOtt,
gefuͤhret zu werden.
Wenn nun der HErr einen Suͤnder be⸗
kehret, ſo macht Er den Anfang durch Be⸗
freyung dieſes Triebes von ſeinen Banden;
und laͤßt ihn die Seele empfinden, indem Er
denſelben wieder aus der Finſterniß hervor
ans Licht bringet: alsdann ſpuͤret ſie in ihrem
Innerſten eine Neigung und einen Zug zu
GOtt, einen Zug, der ihr bisanhero unbe⸗
kant geweſen. Dieſer Zug belebet den Wil⸗
len, und ſchenkt demſelben einen nohtwendi⸗
gen Trieb der Liebe: denn es iſt zuwiſſen, daß
es der Goͤttliche Zug ſey, welcher den Wil⸗
len beweget, und die Liebe erwecket; ie mehr
der Zug ſich an Tag leget, ie mehr nimt die
Neigung des Willens zu, und ie mehr waͤch⸗
ſet die Aebe.
Daß alſo auf dieſen Zug alles ankomt; auf
welchen ſich alles, wie die Thuͤr in der Angel,
beweget: und man wird iederzeit gewahr wer⸗
den, daß die Liebe ſich nach dem Zuge richte;
und daß ie ſtaͤrker derſelbe, ie mehr der Wille
ſich ihm unterwerfe. Denn die Neigung der
Seele nach ihrem Mittel⸗Punct, welcher
GOtt iſt, iſt ſo ſtark: daß alle die ungeſtuͤm⸗

me Triebe, die wir an andern lebloſen Crea⸗

Q turen

242 Bekehrun. Kap
turen ſehen, um zu ihrem Mittel⸗Punct wie⸗
derzukehren, nicht einmal ein Schatten ſind
gegen der ſtarken Sehnſucht der Seele nach
ihrem Ziel.
Die Urſache iſt von der Vortreflichkeit des
Mittel⸗Puncts herzuleiten, welcher eine ſol⸗
che Eigenſchaft an ſich hat, die um ſo viel mehr
an ſich zeucht, ie vortreflicher Er iſt: da nun

die Vortreflichkeit GOttes ohnendlich iſt, ſo

kan man von der Macht und Staͤrke ſeines
Zugs leichtlich urteilen. Der hohe Adel der
Seele, welche nur nach ihrer Erhebung ſtre⸗
bet, macht, daß ſie ein ſehr ſtarkes Gewicht
eines ungeſtummen Treibens nach ihrem Mit⸗
tel⸗Punct hat.
Denn GOtt, als der lezte Endzweck aller
Geſchoͤpfen, hat in ſich einen nohtwendigen
Zug: gleichwie die Seele eine Nohtwendig⸗
keit hat gezogen zuwerden. Das iſt GOttes
Natur gemaͤs, alle Dinge an ſich zuziehen:
da Er ihr erſter Urſprung und leztes Ende iſt.
Saget nicht JEſus Chriſtus, der Wieder⸗
bringer: Wenn lch von der Erden erhoͤhet
werde, ſo wil lch alle zu mir ziehen? Um deß⸗
willen wolte Er auf dem Huͤgel an ein erhabe⸗
nes Holz des Creuzes aufgehaͤnget, und ſol⸗
chergeſtalten von der Erden erhoͤhet werden.
Auch geſchahe, und wurde dieſe Erhoͤhung
durch ſeine Auferſtehung und Himmelfart vol⸗
lendet: denn JEſus Chriſtus macht uns durch
ſeine Auferſtehung ſelig; daß Er in uns die
Suͤnde toͤdtet, und uns in Ihm zu einem enen
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5§. Bekehrung.
Leben auferwecket. Der . re⸗
. geſtalten daß in K
Rder in und der Auferſtehung gei Dale
i er Trieb zur Wiedervereinigung mit GOtt
ruert wird: gleichwie derſelbe vom Anfang
ſerer Schoͤpfung uns gegeben worden.
Den Ott, als das einzige, hoͤchſte und
auige Weſen, konte keine andere We⸗
„die des ſeinigen ſolten teilhaftig werden,

erſchaffen; ohne in ihr Umnerſtes einen Trieb

zur Wieder⸗Vereinigung mit ihrem U.
Wier em Ue
Ne Kiebeinaudragen und dieſer Trieb Leſernn⸗
R 4 ereinigung in dem Weſen der Seele
ſe / gwench de Meitel buge unſerer Be⸗
hrung, und er wahre Sitz der Selig⸗
deie iſt, und bleiben d. als Vels⸗
rch E hriſtum wieder erneuert und erwecket
GOtt macht den Anfang darmit, daß Er

das Herz des Menſchen ruͤhrt, und ihm ein

rechtſchaifenes Verlangen giebt, ſich zubekeh⸗
de oher entſtehet ſolch Verlangen? da⸗
i daß GOtt einen gewiſſen verborgenen
Kriebein dem nnerſten der Seele aufs neue
an nig welcher dieſerb⸗ ſich nach GOtt ſeh⸗
Den Cacht und dieſer innerliche Trieb weckt
en i uͤnder auf. So lang es nun nicht recht
desaher ſteht, ſo macht ihm dieſelbe Empfin⸗
heerce nruhe, und treibt denſelben an, dem ge⸗
Nein und unbekanten Weſen, das er in ſich
Raͤhr et, und welches ihm gleichſam eine
ung an dem Herzen macht, nachzugehen.

Wenn nun auf dieſe Rührung (wie es
Q 2 ordent⸗

244 Bekehrung. Cap.
ordentlicher Weiſe geſchehen ſolte) ein An⸗
fang der Liebe GOttes folgt: ſo iſt die Be⸗
kehrung des Menſchen wahrhaftig. Dieſe
erſte Ruͤhrung treibt den Menſchen alſofort an
wieder in ſich ſelbſt zugehen: weil GOtt den
Menſchen immerfort zu der Einheit locket,
und alle Ruͤhrungen GOttes auf ſolche Art
geſchehen, dem Menſchen zuzeigen, daß er wie⸗
der in ſich gehen muͤſſe; daß er auf ſolche
Weiſe, indem er ſich in ſeinem Inwendigen
zuſammenfaſſet und ſamlet, bey GOtt die
Kraft finde, ſeine Suͤnde zuuͤberwinden.
Wenn nun dem Menſchen gleich in den erſten

Augenblicken Huͤlfe und Raht geſchaͤhe durch

iemand, der demſelben einigesLicht gaͤbe, und ihm
ſagte, daß er mit aller Sorgfalt darauf be⸗
dacht ſeyn muͤßte, dieſer Ruͤhrung GOttes
zufolgen, wieder in ſich ſelbſt zugehen, ſich ein⸗
zuſchlieſſen, und in ſeinem Inwendigen ſich zu⸗
ſamlen: o wie wuͤrde er ſo bald vollkommen
bekehret ſeyn!
Aber anſtatt ſolchen Anfang des Zugs und
Berufs zur Vollkommenheit zuunterhalten,
macht man den Anfang darmit, daß man das
Gemuͤht des Menſchen davon abzeucht, und
ihn ganz in das Aeuſſere hineintreibt: daraus
folgt dann, daß ſolcher Zug, welcher ver⸗
mittelſt guten Rahts und Beyſtands ohnver⸗
merkter Weiſe ſehr ſtark werden wuͤrde, durch
die Mannigfaltigkeit der aͤuſſerlichen Uibungen
geſchwaͤcht und erſtickt wird, und nichts mehr
davon üͤbrig bleibt, dann ein ſchwacher Wi⸗
ie

A.
A⸗
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A
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5. Bekehrung. 245
ſich zubekehren, und ein immerwaͤhrendes
Suchen der Seele, welche nimmermehr fin⸗
den wird, was ihr mangelt, ja welche nimmer⸗
mehr einen feſten Frieden in der Vielkfaͤltig⸗
keit aller ſolcher Uibungen finden wird; bis
daß ihr GOtt iemand zuſendet, der ſie lehre,
ſich ganz von neuem wieder zuvereinigen, und
in ihrem innern Grund zuſammenzuſaſſen;
oder daß GOtt durch einen fehr ſtarken Zug

die Seele in das Innere zuruͤckruffe, und durch

ſeine Kraft das manmqgfaltige Lauffen und
Rennen der Creatur uͤberwaͤltige.
Aber geſezt, daß eine Seele getreu iſt, der

erſten Ruͤhrung GOttes zufolgen: ſo ſage ich,

daß die Fuͤhrung GOttes ſie antreibe, ihr
Fleiſch zutoͤdten, und ihren Geiſt durch die
Samlung in die ſtille Einkehr des Herzens,
und durch die Gleichfoͤrmigkeit ihres Willens
rnit dem Millen GOttes, in die Ein falt zu⸗
ezen.
Dieſe Uibung, ob ſie gleich blos anfaͤnglich,
und annoch ſehr unvollkommen iſt, iſt dannoch
in ihrem Vorwurf, worauf ſie ſich richtet,
und in ihrem Zweck und Abſehen vollkommen,
und gehet ohnendlich weit uͤber alle andere
Uibungen. Sie iſt unvollkommen in ihrem

Anfang; ſintemal es gewiß iſt, daß die Gleich⸗

foͤrmigkeit ihres Willens mit dem Willen.
GOttes annoch ſehr unvollkommen iſt, daß
ſie noch keine feſte Wurzeln gefaſſet hat, und
nur noch blos in ein und anderer Erweckung
beſtehet: ſie iſt noch weiter unvollkommen,
OQ 3 weil

246 Bekehrung. Cap.
weil die Seele in ihr ſelbſten, und in allem
was ſie tuht/ in ihren Abſichten und Bewegungs⸗
Gruͤnden ganz vervielfaͤltiget iſt; und weil ihr
Fleiſch ſich nicht wil baͤndigen laſſen. Es iſt
aber ſolche Uibung der anfaͤnglichen Einkehr
der Seele in ſich ſelbſt dannoch vollkommen in
ihrem Vorwurf, worauf ſie gehet: dieweil es
ewiß iſt, daß ſie anfaͤngt, GOtt allein vor
Augen zuhaben, durch die Samlung des Ge⸗
muͤhts in das inwendige ſich in die Einfalt zu⸗
erſenken, ſich GOtt um GOttes willen zu⸗
uͤberlaſſen, und ſich in der Abſterbung zuuͤben,
nicht um der Abſterbung willen, ſondern den
Willen GOttes zutuhn.
Dieß iſt die Arbeit, welche GOtt von uns
fordert, daß wir die Suͤnde in uns toͤdten,
ſo viel wir mit Huͤlfe der Gnade GOttes ver⸗
moͤgen, ohne einigen Vorbehalt zumachen:
und der Ort der Wohnung der Suͤnde, der
die boͤſe Luſt iſt, wird mit dem Bann ge⸗
ſchlagen Wir muͤſſen die boͤſe Luſt fuͤr unſere
gefaͤhrlichſte Feindin anſehen; dieweil ſie die
Suͤnde und den Tod ausgebieret: wir muͤſſen
dieſelbe Luſt creuzigen und toͤdten.
Sehet! dieß iſt das Kennzeichen der auf⸗
richtigen Bekehrung, und der Redlichkeit des

Willens, wenn man die Tod⸗Suͤnde, und

die unordentliche oder verkehrte Creatur⸗Liebe
(welche eine Art einer Abgoͤtterey iſt) aus⸗
bannet, und die Gelegenheit zur Suͤnde fah⸗
ren laͤſſet: weil der Haß, den wir zu denen
Dingen tragen, welche uns eine Gelegenheit
zum

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werden, und ſchwaͤcht ſein Fleiſch.
OQ 4

§5. Bekehrung. 247
zum Fall geweſen, die Liebe, welche wir zu
eben dieſen Dingen hatten, weit uͤberſteigen
oder uͤbertreffen muß.
So ſiehet und erkennet man auch hieraus
bald, ob die Bekehrung wahrhaftig ſey: wenn
man ſeine Ruhe in GOtt allein ſuchet, in ſei⸗
nem Inwendigen, daß man die aͤuſſere Dinge,
in welchen man zuvor ruhete, fahren laͤſſet,
und ſich in ſich ſelbſten durch die Samlung
und durch die Abſonderung von allem ge⸗
ſchaffenen hineinbegiebt. Hier, im Innern,
findet man eine Ruhe, die ſehr unterſchieden
iſt von derjenigen, welche man im Aeuſſern
ſuchte: ſobald Irſus CHriſtus zur Seele ge⸗
redet hat, ſo gehorcht ſie lhm, und ſein Wort
lehret dieſelbe die Art und Weiſe, wie ſie ſich
von innen ſamlen ſoll; wornach die Seele mit
groſer Fertigkeit und Treue in die Samlung
eingehet. L
Es iſt zumerken, daß der Menſch dardurch
in einen geraden und ebenen Weeg verſezet
wird, der ihn ohne Umweeg zu ſeinem GOtt
fuͤhret: denn weil ſeine Abſterbung, ſein Ge⸗
et, ſeine Uibergab, ihm nur blos als Mittel
dienen, zu GOtt zugehen; und er ſie weder
als Vollkommenheit noch als Ende anſieht,
ſo halten ſie ihn nicht auf. Uiberdas, ſo hat
ſich der Menſch durch die Einkehr in das Innere
angewoͤhnet, auf GOtt aufmerkſam zuſeyn:
durch das Zunahen zu GOtt macht er ſeinen
Geiſt immer geſchickter, Ihm untertaͤhnig zu⸗

Ein

248 Bekehrung. Cap.
Ein Menſch, der alſo bekehret iſt, oder in
der Bekehrung dermaſen ſtehet, ſoll demnach
uͤberzeuget ſeyn, daß er dieſer Ruͤhrung folgen
muß, welche in ſeinem innern Grunde er⸗
ſchienen iſt, als ein Stern voller gluͤcklichen
Einfluͤſſen; daß er muß fleiſig auf GOtt merken
lernen, und ſich von der Aufmerkſamkeit auf
die irdiſche Dinge abwenden. Damit er es

nun mit Nuzen tuhn moͤge, ſo muß er den⸗

ſelben innern Trieb erwecken und unterhalten,
der ihn geruͤhret hat: denn derſelbe Trieb iſt
eine Gnade, die aus GOit ſelbſt ausgegangen
iſt; welche der Seele den Ort anzeigt, wo
GOtt wohnt, und wo Er wil geſuchet ſean⸗
Denn daran iſt ſehr viel gelegen, daß man
gleich Anfangs gruͤndlich gefuͤhret werde. CHri⸗
ſtus nennet ſolches, auf einen Felſen bauen:
alles andere heiſſet nur auf den Sand gebauet;
und der geringſte Verſuchungs⸗Wind wirft
ein ſolches Gebaͤude uͤber den Haufen, als
welches um ſo viel weniger Feſtigkeit hat, ie
hoͤher es war aufgefuͤhret worden. Dieß zei⸗
get mir die taͤgliche Erfahrung nur allzudeutlich.
Man muß die Seelen geraden Weges zu
CHriſto hinfuͤhren, ohne dieſelbige auf dem
Wege mit unnoͤthigen Dingen aufzuhalten:
man muß ſie aber zu gleicher Zeit im Innern
unterſtuͤzen, und ihnen geiſtliche Nahrung
geben.
Man muß dem allerliebſten Sohn des Vat⸗
ters gehorchen, an welchem Er alleinig ſein
Wolgefallen hat, und alle unſere Aufmerfſah⸗
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5. Bekehrung. 249
keit auf Ihn richten: ohne uns mit der Be⸗
ſchaͤftigung des Vergangenen laͤnger aufzu⸗

halten, noch die Zeit mit ohnnuͤzlichem Nach⸗

ſinnen uͤber uns ſelbſten zuverlieren. Man
muß ſogleich zu Irſu CHriſto hingehen: und
es iſt ein vergeblicher Schrecken, den man den
reuenden und bußfertigen Sundern einjagt,
wenn man zu denenſelben ſagt, man muͤſſe
ganze Jahre in den beſchwehrlichen Buß⸗
Uibungen verharren, ehe man zu JEſu CHri⸗
ſto hingehen moͤge; der Heyland aller Men⸗
ſchen iſt die geſchwindeſte Zuſlucht, und die
ſicherſte Frey⸗Stadt aller Menſchen.
Glaubet mir, oarme Suͤnder! eure Buſſe
und Bekehrung wird allezeit ungewiß, und
niemals verſichert ſeyn; ſo lange ihr nicht zu
JEſu CHriſto hingehen werdet: Er iſt es, der
euch aufnehmen, und welcher euch von den
Buß⸗Uibungen und. Buß⸗Werken in den
Stand der Buſſe ſogleich hineinfuͤhren, und
machen wird, daß ihr mit groſen Schritten in
der Bekehrung fortgehen werdet; ohne daß es
noͤhtig ſey, euch allezeit an der Pforte aufzu⸗
halten, und zuwarten.
Er wil nur allein euch auf und annehmen:
und es iſt keine Demuht, wenn man ſich von
JEſu CHriſto wegbegiebt, ſondern vielmehr,
wo man ſich zu Ihm nahet; weil dieſe Tugend
der Demuht, eben wie alle andere, ſich nicht
auſſer Ihm finden mag, ſondern durch lhn
allein gewirket wird: und weil die Demuht
eine Frucht ſeiner Wahrheit und Liebe iſt,
Q oder

250 Bekehrung. Cap.
oder vielmehr hieraus beſtehet, ſo ſind diejenige
die demuͤhtigſte, welche ſich am naͤchſten zu
Ihm tuhn. GOtt hat alleinig ſein Wolge⸗
fallen an ſeinem Sohn: und Er kan ſein Wol⸗
Gſanen an keiner Sache haben, als nur durch
n.
Weßwegen geſagt wird, daß die Schrift
anzeige; daß im Namen JEſu Chriſti, auf
ſeinen Befehl und in ſeiner Kraft, die Buſſe
und Vergebung der Suͤnden geprediget wer⸗

den ſollen: dieſe Buſſe iſt die Einleitung in

den Stand des innern geiſtlichen Lebens, wel⸗
che verſchaft, daß man ſich von der Suͤnde
und vom Aeuſſern abkehrt, um ſich zu GOtt
zuwenden; und dieſes iſt das erſte und vor⸗
nehmſte, welches geprediget werden ſoll. Denn
man muß die Suͤnde ſchlechterdings fahren
laſſen, ehe man ſich zu GOtt wenden mag;
indem eines dem andern ſchnurſtracks entge⸗
gen iſt: gleichwie ein Menſch, der ſich zu et⸗
was kehren wolte, nohtwendig ſich von dem⸗
jenigen, was demſelben entgegen iſt, abwen⸗
den wuͤrde.

Alſo wenn man ſich ohnablaͤſig zu GOtt
nahet, ſo entfernet man ſich ohnvermerkt von
den Creaturen: darum iſt die Bekehrung ei⸗
ne Wiederkehr zu GOtt, und eine Abwen⸗
dung von den Creaturen; die Vollkommenheit
derſelben beſtehet darinnen, daß man mit
GOtt aufs genaueſte und innigſte vereiniget,
und von den Creaturen (in ſo fern dieſetdig:
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5. Bekehrung. 25

nicht in GOtt angeſehen werden) gaͤntlich ab⸗
geſchieden ſey. —RKJ .
Die Bekehrung iſt nicht vollkommen, ſo
lange wir an einige Creatur, oder an uns ſelb⸗

ſten anklebend bleiben: GOtt dultet keine Tei⸗

lung des Herzens, daß es zum Teil Ihm, zum
Teil der Creatur anhange. Wenn wir ihn
in unſer Herz aufnehmen, und unſere Ruhe
in Ihm ſuchen wollen, ſo muͤſſen wir aus un⸗
ſerm Herzen alles, was demſelben zuwider iſt,
verbannen; ſonſten wo wir dieſes nicht tuhn,
ſo iſt es ſo weit entfernet, daß wir unſere
Ruhe in GOtt finden ſolten, daß wir viel⸗
mehr alsdann toͤdtliche Beſtuͤrzung und Unru⸗
he bekommen. .
Um aber eine Schwierigkeit in dieſer Sache
zuheben, und aus dem Wege zuraumen, wel⸗
che die meiſte Menſchen verhindert ſich GOtt
zuuͤbergeben; ſo iſt es gut und noͤhtig, dieſel⸗
be Sch wierigkeit hier vorzutragen: man ſpricht,
weil keine Vermiſchung der Creatur mit GOtt,
noch des unreinen mit dem reinen ſeyn ſoll,
ſo muͤſſe man dann warten, ſich GOtt zuuͤber⸗
geben, um mit ihm vereiniget zuwerden, bis
man gereiniget ſey.
Hierauf antworte ich, daß man ſich auf
dieſe Weiſe GOtt niemals uͤbergeben wuͤrde:
ſintemal man nur durch Ihn gereiniget werden
mag; die Reinigung geſchiehet zu gleicher Zeit
mit der Schenkung; ſich GOtt zu ſeinem Ei⸗
gentuhm hingeben, und einen aufrichtigen
Willen haben, ſich durch Ihn ſelbſten reinigen
zu

252 Bekehrung. Cap.
zulaſſen, iſt eben das Mittel von GOtt gerei⸗
niget zuwerden. Denn das Herzunahen GOt⸗
tes allein reiniget die Seele: und die Reinig⸗
keit der Seele, da ſie ſich reinigen laͤſſet, zie⸗
het GOtt immer naͤher zu ihr.
Demnach muß man ſich mit einem aufrich⸗
tigen Willen zu GOtt nahen: ſo wird auch
der Friede nur den Menſchen von gutem Wil⸗
len gegeben; dieſe ſind es, welche die Ruhe
und die Reinigkeit in dem HErrn ihrem GOtt
finden. Man glaubet, es ſey ein Werk der
Demuht, wenn man GOtt den Eingang ins
Herz verweigert, weil es nicht rein genug iſt:
niemand kan daſſelbe reinigen, als GOtt ſel⸗
ber; und es iſt ferne, daß es eine Demuht ſey,
daß es vielmehr eine vermeſſene Einbildung
und Eigenduͤnkel iſt. .
Laſſet uns GOtt unſer Herz, ſo wie es be⸗
ſchaffen iſt, hingeben, und zu Ihm ſprechen:
o HErr! ich habe zu meinem Anteil nichts,
dann die Suͤnde, ich vermag dir nichts zuge⸗
ben, als ein unflaͤtiges Herz; ich wuͤnſchte
wol, daß es rein waͤre, allein ich gebe dir es
hin, ſo wie es iſt; mache es ſo, wie du es
begehreſt. O goͤktliche Sonne! wie gar bald
haſt du die Finſterniß dieſes Herzens, welches
dir auf dieſe Weiſe uͤbergeben worden, zertei⸗
let! Wie blind iſt der Menſch, wenn er glau⸗
bet, er koͤnne ſich durch ſich ſelbſt reinigen! O
Menſch, wer du auch ſeyeſt! gieb dich GOtt
zum Eigentuhm hin, und bilde dir nicht ein,

neſt,

daß du durch dich ſelbſten dich reinigen koͤn⸗

5. Bekehrung. 253
neſt, ſo wirſtu gar bald ſo ſeyn, wie dein
GOtt dich begehret. l
Das ſicherſte Mittel dahin zugelangen iſt,
wenn man ſich in der Gegenwart GOttes
uͤbet: nebſt der Einkehr in ſich ſelbſt, daß man
zum oͤftern in ſich ſelbſt gehe, naͤmlich dahin,
wo GOtt wohnet; und mit Ihm einen Um⸗
gang im Herzen unterhalte. Der Herzens⸗
Umgang muß der Wirkung GOttes in unſe⸗
rer Seele gemaͤs ſeyn: er muß einfaͤltig und
lauter ſeyn, wie GOtt einfaͤltig iſt. Die
Bewegung der Creatur gegen GOTT muß
einfaͤltig ſeyn: gleichwie die Wirkung GOt⸗
tes in der Creatur hoͤchſteinfaͤltig ift.
le mehr ſich die Creatur zu ihrem GOTT
wendet, desdo naͤher lenket ſich dieſer guͤtige
GOtt zu ſeiner Creatur, und bleibt derſelben
zugewandt. Undem nun dieſe ohnablaͤſig ſich
zu GOtt neiget; und GOtt ſie ohnaufhoͤr⸗
lich mit ſeinen Goͤttlichen Einfluͤſſen begnadi⸗

get: ſo macht Er ſie tuͤchtig, eben dieſe Ein⸗

fluͤſſe leidender Weiſe zuempfahen; durch wel⸗
cher Empfahung dieſelbe nach und nach zu der
Goͤttlichen Vereinigung zubereitet wird.
Sagt nicht unſer HErr: Wenn iemand
meinen Willen tuht, ſo wollen wir zu ihm
kommen, und unſere Wohnung in ihm ma⸗
chen? Nun iſt es aber gewiß, daß GOtt nicht
wohnet (denn wer vom Wohnen redet, ver⸗
ſtehet ein immerwaͤhrendes Bleiben) GOtt,
ſage ich, wohnet nicht in einer boshaftigen

und der Suͤnde unterworfenen Seele. Dan⸗

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254 Bekehrung. Cap.
nenhero muß derjenige, welcher den Willen
GOttes tuht, in einem Stand der Vollkom⸗
menheit ſeyn: damit er der Tempel GOttes
ſeyn moͤge.
Darum ſehet euch wol vor, daß ihr nicht
den entheiligten Tempeln gleich werdet: wel⸗
che aus einer Behauſung GOttes zu einem
Aufenthalt der Nachteulen worden ſind.
Noͤhtiget GOTT niemals durch einige Suͤn⸗
de, daß Er von euch weichen muͤſſe: und wenn
euch auch ſolches durch einen ungluͤcklichen Fall
begegnet waͤre, ſo ſaͤumet keinen Augenblick
in lhm zuruͤckzukehren, und Ihn unter ſchmerz⸗
icher Betruͤbniß eures Herzens einzuladen und
zubitten, daß Er wiederum in ſeine Wohnung
einkehren wolle.
Laſſet ihr Ihn aber weggehen, ſo iſt leider
zubefuͤrchten, daß Er ſobald nicht wieder kom⸗
men werde: nicht zwar von ſeiner Seiten
(dann Er verlanget allezeit in das Herz des

Menſchen wiederzukehren) ſondern ein ſolcher

Menſch, der von ſeinem GOtt entfernet iſt,
ſchwaͤchet und verhaͤrtet ſich; und ie laͤnger er
in ſolcher Entfernung verharret, ie verſtockter
wird derſelbe.
Laſſet euch nicht eine eitele Furcht (die man
aus Mangel des Lichts Demuht nennet) zu⸗
ruͤckhalten, wieder zu GOtt umzukehren, ſo⸗
bald als ihr gefallen ſeyd. Es iſt uͤberaus viel
hieran gelegen, und eine hoͤchſtwichtige Sa⸗
che: ohne welche man ohnmoͤglich ein Chriſt⸗
liches Leben fuͤhren kan.
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5. Bekehrung. 255

Denn weil der Fall und die Suͤnde den
Menſchen in einen unſeligen Zuſtand und in
die Empoͤrung wider GOtt ſezt, ſo iſt dieſel⸗
be der Seligkeit gaͤnzlich entgegen, daß ſo lang
der Menſch in der Suͤnde beharret, er ſich
keiner Seligkeit getroͤſten mag: als welche ihn
ſonſt, wenn er aus der Suͤnde ausgienge,
in die Vereinigung mit GOtt, in die Gleich⸗
foͤrmigkeit mit ſeinem Willen, und in einen
vollkommenen Frieden verſezen wuͤrde.
So muß demnach der Menſch, der ſich
wahrhaftig bekehren wil, aus dem rebelliſchen
Sinn, den er gegen den Willen GOttes heget,
ausgehen: um ſich durch eine Uibung der
Gleichfoͤrmigkeit zu dieſem Goͤttlichen Willen
hinzuwenden, und ſeinen Willen dem Willen
GOttes zuunterwerfen.
So ſoll dann der erſte Schritt oder Anfang
der Bekehrung eine Uibung der Gleichfoͤrmig⸗
keit mit dem Willen GOttes ſeyn: die da
macht, daß man von der Widerſtrebung aus⸗
geht; und welche das Herz des Menſchen zu
demjenigen neiget, was GOtt von dieſem
Suͤnder, der ſich bekehret, haben wil.
Dannenhero muß nohtwendig die erſte Ar⸗
beit der Seele, vermittelſt des Beyſtandes
der Gnade, dahingehen: daß ſie dasjenige
abtuhe, was ihre Gleichfoͤrmigkeit aufhaͤlt;
und daß ſie diejenige Neigung aus dem We⸗
ge raͤume, welche ſie durch ihre Suͤnde an ſich
genommen hat, ihren eigenen Willen zutuhn,
und dem Willen GOttes vorzuziehen. .

256 Bekehrung. Cap.
Wie nun GOtt ein GOtt der Ordnung,
und ein Feind aller Unordnung iſt, ſo macht
Er in der Bekehrung des Menſchen den An⸗
fang mit Abtuhung der aͤuſſerlichen und groͤb⸗
ſten Hinderniſſen, die unſerm Willen im We⸗
ge ſtehen, ſich dem Goͤttlichen gleichfoͤrmig zu⸗
machen; und haͤlt denſelben in ſeinem gewal⸗
tigen Zug zur Empoͤrung zuruͤck. Die Ab⸗
tuhung ſolcher erſten aͤuſſerlichen Hinderniſſen
nennet man Ertoͤdtung; aber eine aͤuſſerliche
Ertoͤdtung: welche ſchlechterdings bey ſolchen
Anfaͤngen noͤhtig iſt. Die Urſache ihrer Noht⸗
wendigkeit wird daher genommen: weil der
Menſch, der durch die Widerſtrebung ſeines
Willens fleiſchlich worden iſt, von dem Flei⸗
ſche hingeriſſen wird. Demnach muß GOtt
dieſer Unordnung durch ihr Gegenteil abhel⸗
fen: und alſo muß man nohtwendig durch die
Unterwerfung des Geiſtes unter GOtt die
Herrſchaft des Fleiſches daͤmpfen, und den
llen von dem hartnaͤckigen Ungehorſam ab⸗
ziehen.
Hierinnen beſtehet die ganze Arbeit der
Creatur mit Huͤlfe der Gnade; und das gan⸗
ze Werk GOttes in ſeiner Creatur: wir moͤ⸗
gen ſuchen, ſo lang und viel wir wollen, ſo
bleibt es dabey, daß alles was nicht darmit
uͤbereinkommt, ein leeres Schein⸗Weſen der
Bekehrung, eine eingebildete Vollkommen⸗
Peikaaend keine wahrhaftige Vollkommen⸗
eit iſt.
Und weil kein Menſch auf der Welt ſich ſn⸗
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hierauf die ganze Anſtalt der Weis

5. Bekehrung. 257

det, der aus ſich ſelbſt ſeinen Willen mit
dem Willen GOttes vereinigen koͤnne; ſon⸗
dern GOTT ſolches tuhn muß: ſ beruͤhet
eit GOt⸗
tes zu dem Heyl ſeiner Creaturen; und war⸗
um ſie ſich nohtwendiger Weiſe muͤſſen von
GOtt fuͤhren laſſen, und alle ihre eigene Ge⸗
ſchaͤftigkeit nach und nach verloren geben,
damit ſie einfaͤltig werden moͤgen.
Auf ſolche Weiſe iſt die ordentliche Einrich⸗
tung der Weisheit in dem Werk, das GOtt

tuhn wil, beſchaffen. Er macht den Anfang

darmit, daß Er der Seele einen Vorſchmack
von dem giebt, was Er tuhn wil. Aber wie
ſtellt Er es damit an? Er tuht gleichſam ei⸗
nen Verſuch. Er reiniget die Seele von dem,
was ſie an ihr hat, das Ihm gaͤnzlich zuwider
iſt; welches iſt die Tod⸗Suͤnde: hierauf na⸗
het Er ſich zu ihr; und eben durch ſeine Ge⸗
genwart giebt Er der Seele ſolche Probe,
als ein Pfand deſſen, was Er tuhn wil.
Gleichwie ein Menſch, der ſich gern nach
dem Leben darſtellen, und ſich ſelbſt abmah⸗
len wolte, nichts anders tuhn duͤrfte, dann
nur ſich vor einen Spiegel zuſtellen, und ſich
dardurch nach dem Leben abzubilden: eben al⸗
ſo tuht IE SuS Chriſtus, das Goͤttliche
Wort, nach ſeiner unendlichen Guͤte nichts

anders, als daß Er ſich der Seele gegenwaͤr⸗

tig macht.
Alsdann faͤngt die Seele an, in ihrem In⸗
wendigen die Sigennot GOttes, wpelche ſ⸗

258 Bekehrung. Cap.

noch nie verſtanden hatte, mit Vergnuͤgen
zuempfinden: und weil ſie ſich uͤber eine ſo an⸗
genehme unverſehene Sache ſehr hoch erfreuet,
ſo ruft ſie mit dem heiligen Auguſtino aus;
O meine Liebe! ich dachte, du waͤreſt ſo fer⸗
ne, und du wareſt ſo nahe. .
In der innigen Empfindung dieſer Gegen⸗
wart nun wird die Seele in Geheim und oh⸗
ne Geraͤuſch der Worten unterwieſen, daß ſie
ihr Eigengewirk maͤſigen ſoll.
O der wunderbaren Wirkung der Gegen⸗
wart GOttes: wenn Er ſich in einem Her⸗
zen offenbaret und entdecket! Man haͤtte lang
und breit dem Zacchæus predigen muͤſſen,
er ſolle die Haͤlfte ſeines Vermoͤgens den Ar⸗
men geben, haͤtte er dann wol ſolches getahn?
und wer wuͤrde ihm doch angerahten haben
es zutuhn? wenn man aufs ſchaͤrfeſte verfah⸗
ren waͤre, haͤtte man denſelben zu Erſezung
des Schadens, den er angerichtet, verbun⸗

den. O Liebe! wenn du ſelber in eine Seele

komſt, ſo bringeſtu eine uͤberflieſſende Barm⸗
herzigkeit mit dir, welche eine uͤberflieſſende
uſſe wirket.
Man hat hiebey zwey Stuͤcke zumerken:
einmal, daß die vollkommene Bekehrung
und Wiedererſtattung, die ſich durch die
Werke zuerkennen giebt, bey dem Zacchæus

nicht geſchahe, als nachdem er IEſum in

ſein Haus aufgenommen; und dann daß IE⸗
SuS Chriſtus mit keinem Wort aͤuſſerlich
ſagt, daß er dergleichen tuhn ſolle. Gene
egen⸗

Gege
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hon

5. Bekehrung. 259
evenuvart allein gab demſelben dieſe Gedan⸗
Diejenige welche dafuͤrhalten, man muͤſſe
von allen Fehlern frey ſeyn, ehe man IE⸗
ſum Chriſtum in ſich ſuchen, mit ſeiner Ge⸗
genwart ſich beſchaͤftigen, ſich bey lhm auf⸗
halten, und Ihn in das Herz einnehmen moͤ⸗
ge; die koͤnnen wol merken, daß IJC SuS
Chriſtus auf ſolche Weiſe mit dem Zacchæus
nicht verfahre: die Bekehrung aͤuſſert ſich
nicht vollkommen aͤuſſerlich, noch komt zum
voͤlligen Stand; als nur wenn dieſelbe recht⸗
ſchaffen von innen geſchehen. O wenn man
dergleichen Bekehrung verſchaffen und foͤrdern
wolte! wie wuͤrde dieſelbe dauerhaft und an⸗
haltend ſeyn! Aber ſo wil man die Suͤnder
noͤhtigen und zwingen, ſie ſollen ſich tauſend
Dingen lſehlaget⸗ an welchen ſie feſt kle⸗
ben; ohne ihr Herz an etwas anders feſt zu⸗
machen: dieß mag nicht geſchehen. Machet
dieß Herz an GOTD feſt; und wenn es an
Ihn wird feſt gemacht worden ſeyn, ſo wird
das uͤbrige leicht getahn ſeyn.
Man kan noch ferner merken, wie uͤber⸗
flieſend und reich die Bekehrung ſey, welche
die Gegenwart GOttes wirket. O mein
GOtt! ſo bald du in ein Herz einzeuchſt, und
deine Gegenwart darinnen empfinden laͤſeſt,
ſo bekomt alsdann dieſe Seele das Heyl: ich⸗
verſtehe ein ſehr uͤberflieſendes Heyl, welches
daurt und beſtehet; weil es ſich nicht auf die
Schwachheit der Creatur ſtuͤzet, ſondern auf
R2 GOtt

260 Bekehrung. Cap.

GOtt allein gegruͤndet iſt. So bald die See⸗
le GOtt in ihrem Grund entdecket und wahr⸗
genommen hat; und Ihn von ganzem Herzen
darinnen ſuchet: ſo iſt derſelben Heyl und
Seligkeit daurhaft und immerwaͤhrend.
Eines der gewiſſeſten Kennzeichen einer
wahrhaftigen Bekehrung, iſt die Uibung der
Gegenwart GOttes: allein es iſt eine Gnade,
die nicht ſogleich erlanget wird. O wie gluͤck⸗
ſeli⸗ iſt der Suͤnder, welcher nach ſeiner Be⸗
ehrung die Gegenwart ſeines GOttes ſchmaͤcket
und empfindet! er wird ſich ſchwerlich, indem
er ein ſolches Gut genoſſen, durch den Strohm
der Eitelkeiten dieſer Welt hinreiſſen laſſen.
O wenn alle diejenigen, welche an der Be⸗
kehrung der Suͤndern arbeiten, ihnen die
Uibung der Gegenwart GOttes beybraͤchten:
welche herrliche Fruͤchten ihrer Arbeit und
Muͤhe wuͤrden ſie nicht ſehen! Welche Menge
Leute ſiehet man nicht Merkmahle der Be⸗
kehrung von ſich geben; wenn das Evange⸗
lium den Unglaubigen geprediget wird! allein
wie lang waͤhret die Frucht der Predigt des
Evangelii? und wie ſolte dieſelbe nicht fort⸗
dauren, wenn man das innere Gebet und
die Uibung der Gegenwart GOTTES mit
Nachdruck lehrete?
Denn ich verſichere, daß es niemals die
Uiberzeugung allein ſeyn wird, welche ver⸗
ſchaffen ſolte, daß ein enſh GOtt voll⸗
kommen angehoͤrete, oder durch die bloſe Uiber⸗
zeugung des Verſtands voͤllig zu GOtt be
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5. Bekehrung. 261
kehret wuͤrde: und wer nicht durch das innere
Zeugniß des Herzens uͤberzeugt wird, daß
der Geiſt GOttes in dem Seelen⸗Geiſte
deſſelben von der Wahrheit zeuget, und dieſe

offenbaret, und der Menſch ſeinen Willen

hierzu lenket; wer nicht auf ſolche Weiſe uͤber⸗
zeuget wird, der wird nicht lange uͤberzeuget
bbn „wenn er auch gar ſolte Wunderwerke
ehen.
Nur allein der Wille iſt es, wenn er ge⸗
wonnen nnd umgewandt worden, daß er ſich
von der Creatur zu GOtt, und von der Suͤn⸗
de zur Gnade kehret; der es tuhn koͤnne, daß
der Menſch zur Uiberzeugung und Bekehrung
gelanget: alle klug ausgeſonnene Vernunft⸗
Schluͤſſe und Uiberredungen des Verſtandes
ſind gering oder leer, und unfruchtbar, wo
das Herz nicht gewonnen, oder der Wille nicht
zu GOtt gelenket wird; und eben dahin hat

man mit allem Ernſt zuarbeiten, und ſich hier⸗

nach zubeſtreben.
Alſo iſt die wahrhaftige Bekehrung, die
Bekehrung des Herzens oder Willens: man
erreichet ſchwerlich eine gruͤndliche und daur⸗
hafte Bekehrung, wo das Herz nicht ergrieffen
iſt; ſobald aber das Herz gewonnen worden,
o aͤndert ſich das uͤbrige vollends leichtlich.
avid ſpricht, daß ſein Herz um ſeines GOt⸗
tes willen entzuͤndet worden: welches ſobald
nicht geſchehen, ſo haben ſich deſſelben Nieren
ohne andere Arbeit veraͤndert; das iſt, ſeine
Begierden und Neigungen, die zuvor ver⸗
R 3 kehrt

262 Bekehrung. Fap.

kehrt waren, ſind wol eingerichtet, und unter
die Regel der Goͤttlichen Verordnung ge⸗
bracht worden.
Dennich nenne eine bloſe Umkehr oder aͤuſſere
Aenderung noch keine Bekehrung; ſondern
eine wahrhaftige Zukehr in ſein Herz, um
GEBOtt darinnen zufinden: ſintemal man GOtt
im Herzen von ſeinem ganzen Herzen ſuchen
muß; und wenn man alſo von ſeinem ganzen
Herzen GOtt ſucht, ſo findet man den GOtt
des Herzens.
Die Seele kehret vermittelſt der Samlung
in ihr Inwendiges ein: und nachdem ſie dahin
gelanget iſt, ſo befindet ſie ſich in der Zube⸗
reitung, um die Goͤttliche Einfluͤſſe und die
Bewegungen &Ottes zuempfahen; welcher in
dem Seelen⸗Grunde ſich zeiget, wie die Sonne
am Firmament, welche nur begehret die Luft
mit ihrem Lichte zudurchdringen und zuerfuͤllen.
le voͤlliger unſere Wiederkehr iſt, ie mehr fahlen
wir die brennende Eindruͤcke und Strahlen
dieſer Goͤttlichen Sonne.
Da reiniget GOtt die Seele von dem, was
ſie groͤberes und unlauteres hat: wie die Son⸗
ne die Luft, welche allein faͤhig iſt, das Licht
derſelben lauter in ſich zunehmen, und mit
demſelben wie vermiſcht zuwerden; die Sonne
ziehet die groben Duͤnſte, welche die Luft ver⸗
dicken, und ihre gaͤnzliche Erleuchtung ver⸗
hindern, an ſich. Aber gleichwie die Unreinig⸗
keiten immerdar einerley verbleiben wuͤrden,
wenn ſie die Sonne nicht in die Hoͤhe zoͤge;

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5. Bekehrung. 263

und die Luft niemals mit der Sonnen Lichte
vereiniget werden koͤnte, wenn dieſe nicht jene
reinigte: ſo reiniget die Sonne die Duͤnſte der
Luft nohtwendig, indem ſie dieſelbige zu ſich zie⸗
het; denn ſo natuͤrlich ihr es iſt, dieſelbe hinauf⸗
zuziehen, eben ſo natuͤrlich iſt es ihr, dieſelbe im
Aufziehen zureinigen. GOtt macht es auf
gleiche Art. Erſtlich faͤngt Er an, die Seele
innerlich zuziehen; welches dann eben das iſt,
was man ſehr wol den Zug nennet: und wenn
der Menſch vom erſten Anfang getreu waͤre,

dem Goͤttlichen Zuge zufolgen, ſo wuͤrde er in

kurzer Zeit zur Goͤttlichen BVereinigung mit
demſelben gelangen.
Aber ſo widerſtrebt er faſt ſeine ganze Lebens⸗
Zeit: oder wenn derſelbe Suͤnder gegen dieſen
Goͤttlichen Zug und Ruͤhrung empfindlich iſt/
ſo iſt es nur auf einige Augenblicke, oder auf
eine kurze Zeit; und die Ruͤhrung iſt nicht ſo
bald vorbey, ſo kehret er wieder zu ſeinen erſten
Verirrungen und Ausſchweifungen, vergiſſet
alles was er verſprochen, und bedient ſich ſei⸗
ner Freyheit, nur dem Zuge des Hoͤchſten ſich
zuwiderſezen. Wir ſtellen uns vor deſſelben
Goͤttliche Strahlen nicht blos dar, oder wenns
hoch komt, nur uͤberzwerg: welches denen⸗
ſelben nicht Raum giebt, daß ſie uns durch⸗
dringen koͤnnen. Denn wenn wir nicht zu Ihm
gekehret, ſondern vielmehr im Aeuſſern zer⸗
ſtreuet ſind: ſo iſt ein ſo maͤchtiger Zwiſchen⸗
ſtand zwiſchen dieſer ſo ſchoͤnen Sonne und
unſerer Seele; daß jene in Anſehung unſer
R 4 ganz

264 Bekehrung. Cap.
ganz verfinſtert wird, und wir in die Kaͤlte
des Todes verfallen. Welches eben die Urſache
iſt, daß es ſo wenig daurhafte Bekehrungen
giebt; weil man ſich dabey nicht auf die rechte
Art verhaͤlt: man vergnuͤget ſich das Aeuſſere
zuverbeſſern, ohne ſich in das Innere zukehren.
Dergeſtalten daß man immer kalt und ſchwach
bleibet: und eben dieſe Kaͤlte verurſachet oͤfters
den Tod.
O Seele! wiltu das Leben erlangen? bleib
allezeit vor der lebendigmachenden Waͤrme
dieſer Goͤttlichen Sonne dargeſtellet, und
wende dich niemals davon ab; ſo wirſtu du in
Ihm die wahrhaftige Ruhe finden. Der Suͤn⸗
der mag ſo voller Suͤnden ſeyn, als er immer
wil, ſobald er nur im Glauben vor GOtt
darlegen mag, was er iſt, und ſein Elend und
ſeine Armut Ihm vorſtellen: ſo ziehet dieſe
einfaͤltige Darſtellung und Vorſtellung, mit
einem groſen Glauben vergeſellſchaftet, die
Barmherzigkeit GOttes herbey, und erlangt
die Geneſung.
Inzwiſchen finden ſich aller Orten ſcharfe

Tadeler, welche alles verdammen: und wenn

iemand ſich unterſtuͤnde, vor einigen Lehrern
zuſagen, daß ein Suͤnder, welcher ſich im
Glauben und Vertrauen vor GOtt darſtellen,
und ſein Elend und Suͤnden Ihm entdecken „
und bereit ſeyn wuͤrde, dieſelbige oͤffentlich zu⸗
verabſcheuen, viel eher die Vergebung der⸗
elben erlangen daͤrfte, als durch vieles Ge⸗
chrey, Anſtrengen und Bemuͤhungen (die zu⸗

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§. Bekehrung. 265
mal oͤfters blos natuͤrlich ſind) ſo moͤchte ſol⸗
ches denenſelben vielleicht vermeſſen, oder gar
verdaͤchtig vorkommen. Und nichts deſdo⸗
weniger iſt es gewiß, daß dieſe ſtumme Art
zuflehen ſehr kraͤſtig vor GOtt iſt: bey welchem
die Groͤſe des Glaubens und die wahrhaftige
Uibergab alles vermoͤgen.

Dieß ſoll uns zuerkennen geben, wie unrecht
man mit denen Seelen, die ſich bekehren wol⸗
len, verfahre; daß man dieſelbige mit leeren
Schrecken aufhaͤlt, und ſie in einen Hauffen
menſchlicher Erfindungen und geformter An⸗
dachts⸗Uibungen verwickelt: anſtatt daß man
dieſelbe gerad auf IEſum CHriſtum hinwieſe.

Bekehret euch, oihr Suͤnder! verlaſſet die
Land⸗Straſſen, worauf ihr euch⸗ befindet,
gehet in euch ſelbſt, und kommet. Aber (wer⸗
det ihr 7 mir ſagen) wohin ſollen wir gehen?
in euch ſelbſt. Denn allda werdet ihr die Goͤtt⸗
liche Einſprache vernehmen, welche euch ein⸗
ladet; und daſelbſt euren himliſchen Vatter
ſogleich antreffen, welcher weil er ſich gegen
euch voller Guͤtigkeit zeiget, und immer bereit
iſt euch aufzunehmen, euch in Thraͤnen der
Zerknirſchung wird zerflieſſen machen; und in⸗
dem Er euch den Kuß des Friedens und der
Verſoͤhnung giebt, ſo wird Er euch in die
wahrhaftige und ſichere Buſſe und Bekehrung
einfuͤhren, und euch ſogleich mit den Troͤſtungen
einer Gnade beehren und erquicken; wie der
atter des verlornen Sohnes taht, den er

266 Bekehrung. Cap.
mit einem Kuß bewillkomte, ihn bekleidete,
und ein Gaſtmal ſeinetwegen hielte.
So laſſet uns dann zur Bekraͤftigung und
Erlaͤuterung alles deſſen, was wir iez geſagt
haben, wie auch alles desjenigen, was wir
annoch anfuͤhren werden, die Gleichniß⸗Hi⸗
ſtorie vom verlornen Sohn oder verſchwende⸗
riſchen Kind einſehen und erwegen: allwo wir
erſtlich den Evangeliſchen Text ſezen, und her⸗
nach die ſehr erbauliche Anmerkungen unſerer
Autorin beyfuͤgen werden.
„Ein gewiſſer Mann hatte zween Soͤh⸗
„ ne: und der juͤngſte unter denenſelben ſprach;
„ Vatter! gib mir das Teil der Guͤtern, das
„ mir zufaͤllt und gehoͤret. Da teilete der
„ Valtter ihnen die Guͤter zu. Nachdem nun
„ der Juͤngere Sohn nach wenig Tagen alles,
„ was er hatte, zuſammengebracht und zu ſich
„ genommen, ſo verreiſete er in ein fremdes
„ weit entlegenes Land, und verſchwendete
„ oder verſchleuderte daſelbſt alle ſeine Guͤter,
„ daß er in Praſſerey und Schwelgerey lebte.
Sechet hier die Figur des Suͤnders, wel⸗
cher nachdem er ausnehmende Gnaden⸗Be⸗
guͤnſtigungen von GOtt empfangen, ſie alle
darzu anwendet, daß er ſich in den Creaturen
und in den aͤuſſern Dingen zerſtreuet: GOtt
gibt uns eine Menge Lalenten und natuͤrliche
Gaben, um uns anzutreiben, daß wir Ihn
lieben, und Ihm dienen ſollen; dem einen gibt
Er Verſtand, Schoͤnheit des Leibes, andern
Reichtuhm, hohe Geburt und Berkommmen⸗,
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ſeiner Liebe⸗Neigung zu den Creaturen nahet:

5.— Bekehrung. 267
und alles was natuͤrliche Gaben ſind; zu wel⸗
chen Er oͤfters die erworbene Erkaͤntniſſe hin⸗
zutuht, indem Er eine ſehr groſe Fertigkeit
ſchenket, Wiſſenſchaften, Sprachen und Kuͤn⸗
ſten zulernen. An ſtatt nun daß wir alle ſol⸗
che Talenten und Geſchenke, welchen unſer
HErr zum oͤftern durch eine Wirkung ſeiner
Guͤte annoch ſehr kraͤftige Gnaden⸗Beguͤn⸗
ſtigungen beyfuͤget; anſtatt, ſage ich, daß wir
alle dieſe Dinge zum Dienſte unſers Vatters,
der ſie uns gibt, anwendeten, ſo verſchwen⸗
den wir dieſelbige in den Creaturen durch un⸗
ordentliche Neigungen zu denenſelben, welche
machen, daß wir alle natuͤrliche Guͤter durch
Schwelgerey und Praſſerey verlieren, welche
den Menſchen in eine Beſtie verwandelt.
Als er aber alles aufgerieben und durch⸗ „
gebracht hatte, ſo entſtund eine heftige Hun⸗,„
gers⸗Noht durch daſſelbe ganze Land: und „
er fieng an Mangel und Hunger zuleiden. ,„
Da gieng er hin, und haͤngete ſich an ei⸗ „
nen Buͤrger und Inſaſſen deſſelben Landes: „
welcher auf ſein Land⸗Gut denſelben ſchick⸗ „
te, um die Schweine zuhuͤten. „
Was wiederfaͤhret dieſem Suͤnder, welcher
auf ſolche Weiſe das Haus ſeines Vatters
verlaͤſſet: nachdem er daſelbſt ſo viele Gut⸗
tahten empfangen und genoſſen? Dieß wieder⸗
faͤhret demſelben, daß er in einem weit ent⸗
fernten Lande iſt; denn er entfernet ſich von
ſeinem GOtt, nach dem Maas daß er ſich mit

deß⸗

268 Bekehrung. Kap.
deßwegen ſagt die Schrift, daß er weit in
die Ferne gezogen; dieweil ſeine Suͤnden be⸗
traͤchtlich gros und ſchwer waren, und er lan⸗
ge Zeit in der Suͤnde verharrete. Dieß iſt das
Gegenteil der Bekehrung: in der Bekehrung
ie mehr man ſich zu GOtt nahet, ie mehr ent⸗

fernt man ſich von den Creaturen, ohne dar⸗

auf zudenken, daß man ſich von den Creatu⸗
ren entferne; gleichergeſtalten ie mehr man
ſich zu den Creaturen nahet, ie mehr entfernt
man ſich von GOtt, ohne zudenken, daß
man ſich von GOtt entferne.
Was weder ahtet dieſem Ungluͤckſeligen,
welcher ſich auf ſolche Weiſe von ſeinem GOtt
und von ſeinem Vatter entfernet? dieß iſt es,
daß indem er das Haus ſeines Vatters verlaͤſ⸗
ſet, welches ſein Herz iſt, allwo ſein GOtt
wohnet, daß er deſſelben Gnade verluſtig ge⸗

macht wird, er verſchwendet in dem laſterhaf⸗

ten Leben ſeine natuͤrliche Vorzuͤge, und was
er hierdurch erworben hatte, und befindet ſich
aller Stuͤze beraubet; ja er befindet ſich in ei⸗
nem unbegreiflichen Hunger. Denn dieß iſt
das Loos eines ſolchen Herzens, welches ſich
von ſeinem GOtt wegbegeben hat, daß es
hungerig bleibet: weil es nichts findet, wel⸗
ches daſſelbe vergnuͤgen koͤnte. Alsdann wird

er genoͤhtiget, ſeinen Stand zuveraͤndern:

aus einem Freyen wird derſelbe ein Sclave,
ja ein verkaufter und der Suͤnde verpflichteter
Sclave, die ihn ſo uͤbel und hart tractirt, daß
nichts druͤber ſeyn mag. Gleichwol iſt Saſr
uͤn⸗

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Hlane
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daß

5§F. Bekehrung. 269

Suͤnder ſo verblendet, daß er ſeine Sclave⸗
rey ſeiner erſten Freyheit vorziehet.
Da war er begierig und froh, ſeinen „
Bauch mit den Schotten oder Huͤlſen zu⸗ „
fuͤllen, welche die Schweine fraſen; und er
as dergleichen: denn niemand gab demſel⸗ „
ben Brod. „ .
O ungluͤckſeliger Suͤnder! welchen Vor⸗
teil habt ihr einem ſo erbaͤrmlichen Herrn nach⸗
zufolgen und zudienen? Als ihr an der Tafel
eures Vatters ſaſet, aſet ihr Engel⸗Brod;
und iezund eſſet ihr Huͤlſen der Schweinen;
und niemand gibt euch Brod. Dieſe Huͤlſen
der Schweinen, welche dieſer arme Hungeri⸗
ge as, ſind die viehiſche Wolluͤſte und das
Wolleben: welche gar fuͤglich mit einer Huͤl⸗
ſe verglichen werden: dieweil ſie allein den
Schein der Wolluͤſten, und nichts gruͤndli⸗
ches haben.
Zudem hat man deren nicht ſo viel, als man
gern wolte. Die Wolluͤſte der Erden ſind
Wolluͤſte in Huͤlſen, welche von ferne etwas
zuſeyn ſcheinen, und die gleichwol leer und oh⸗
ne Grund ſind, wenn man dieſelbige beſizet:
mit den unſchuldigen Wolluͤſten, die man in
dem Hauſe unſers himmliſchen Vatters ge⸗
neuſt, iſt es ganz das Gegenteil; unter einer
Huͤlſe, welche nur Bitterkeit und Creuz ſchei⸗
net zuſeyn, iſt ein Mark unausſprechlicher
Wolluͤſten und Ergoͤzlichkeiten verſchloſſen.
„Zulezt als er zu ſich ſelber kam, ſo ſprach „
er bey ſich ſelbſten: o wie viel ſind Knechte „
in

270 Bekehrung. Cap.

„ in meimes Vatters Beſtallung, welche
„ Brod im Uiberfluß haben, mehr dann ſie
„ bedarfen; und ich, ich bin hier Hungers
„ zuſterben! lch wil mich aufmachen, und zu
„ meinem Vatter hingehen; und zu ihm ſa⸗
„ gen;: o mein Vatter! ich habe wider GOtt
„ im Himmel, und vor dir geſuͤndiget, ich bin
„ nicht weiter wehrt, daß ich dein Sohn ge⸗
„ hennet werde; halte mich wie einen deiner
„ Knechten, die in deiner Beſtallung ſind,
„ oder mache mich zu einem deiner Tagloͤhnern.
Es heiſt nicht blos, ich habe geſuͤndiget, ſon⸗
dern, ich habe vor dir, in deiner Gegenwart
geſuͤndiget: um zuerkennen zugeben, daß das⸗
jenige was GOtt beleidiget, nicht allezeit das
iſt, welches den Menſchen ein ſolches zuſeyn
ſcheinet, ſondern allein dasjenige, was vor
den Augen GOttes ſo iſt, der nicht nach dem
Schein urteilet und richtet: und dieſe Belei⸗

digung GOttes beſtehet dgrinnen, wenn man

gegen GOtt mißtrauiſch iſt, ſich ſeiner Fuͤh⸗
rung entzeucht, um ſich ſelber zufuͤhren.
OD, wenn die Suͤnder ein wenig auf ſich
ſelber aufmerketen, um den Adel ihres ur⸗
ſpruͤnglichen Standes zuerwegen, in welchen
ſie durch IEſum C Hriſtum wieder eingeſezet
worden; und ſich der Vorteilen erinnerten,
welche ſie in dem Hauſe ihres Vatters hatten,
und wie ſie ungluͤcklicher Weiſe der Suͤnde
unterwuͤrfig gemacht/ und Sclaven ihrer herr⸗
ſchenden Paſſion ſind; und erwegeten, was
ſie doch leiden und tuhn muͤſſen, um ihr thie⸗
riſches

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5. Bekehrung. 271
riſches Weſen, ihre viehiſche Luͤſten, zuver⸗
gnuͤgen! ſo wuͤrden ſie bald den ungluückſeli⸗
gen Zuſtand einſehen, worein ſie gerahten ſind,
und den feſten Entſchluß faſſen, zu dieſem lieb⸗
reichen Vatter ihre Zuflucht zunehmen, deſ⸗
ſen Hausgenoſſen alle ſo gluͤckſelig ſind.
Jener war ein Sohn, er war eine Seele,
welche vorzuͤgliche Gnaden⸗Beguͤnſtigungen
empfangen, und der ſie mißbraucht hatte:

deßwegen ſpricht er in dem Schmerzen, wel⸗

chen ihm der ſchlimme Gebrauch verurſachet,
den er von den Gnaden⸗Beguͤnſtigungen ſei⸗
nes Vatters gemacht; es iſt wahr, ich bin ein
undankbarer Sohn, und der ungluͤckſeligſte
Suͤnder, allein mein Vatter hat tauſendmal
mehr Guͤtigkeit, als ich Boſheit habe. Ich
beſtrebe mich nicht mehr nach dem Vorzug,
unter der Zahl ſeiner Kindern zuſeyn, noch
darf hierzu die Hofnung ſchoͤpfen: ich wuͤrde
mich fuͤr ſehr gluͤckſelig halten, wenn Er mich
nur wil fuͤr ſeinen Hausgenoſſen anſehen, und
wenn Er wil und geſtattet, daß ich als ein
ſolcher arbeiten mag; ohne mir weiter ein Erb⸗
teil zuzuteilen, welches ich aus meiner Schuld
verſchwendet habe.
Allein wie es wenig heiſen wuͤrde, wenn man
uͤber ſeinen Fehlern und Suͤnden geruͤhret
worden, wo man allezeit an Einem Ort und
in einerley Stand verbliebe; ſo ſagt der ver⸗
lorne Sohn: ich wil mich aus dem Zuſtand,
worinnen ich bin, aufrichten; und gleichwie all
mein Uibel und Ungluͤck mir daher gekommen
iſt,

272 Bekehrung. Cap.
iſt, daß ich mich von meinem GOTT abge⸗
wandt, und den Weeg, der mich zu Ihm fuͤh⸗
rete, verlaſſen habe, ſo wil ich den Weeg,
welcher mich von GOtt abgekehrt machte, fah⸗
ren laſſen, und meinem erſten Gang der Wie⸗
derkehr zu GOtt nachfolgend, wil ich zu Ihm
hingehen, und daſelbſt zu Ilhm ſagen, was ich
gedenke; o mein Vatter! ich bin nicht wehrt,
daß ich dein Sohn genennet werde, ich bin
ein ungluͤckſeliger Menſch, der ich aus meiner
Schuld eine Wuͤrde verloren habe, welche
tauſend Leben (wenn es moͤglich waͤre, da
ich ſo oft geboren werden koͤnte) vorziehen
ſolte, allein nim mich in die Stelle deiner Die⸗
nern auf, und ſeze mich zu deinem Knecht ein.
„ Alſo machte er ſich auf, und wolte ſich
„ zu ſeinem Vatter hinbegeben: und als der⸗
„ ſelbe annoch ſehr ferne war, ſo ſahe ihn ſein
„ Vatter, und er ward zu inniger Erbarmung
bewogen, und lief zu ihm hin, und fiel ihm

„ um ſeinen Hals, und kuͤſſete denſelben

1 herzlich. —Dr
Der Entſchluß, welchen der Suͤnder ab⸗
faßt, um ſich zubekehren, waͤre ſehr wenig,
und haͤtte gar wenig zu ſagen, wo die Taht
nicht hierauf folgete: dieſer arme Verirrete
richtet ſich aus ſeiner Verirrung auf, und
gehet zu ſeinem Vatter hin. Allein o ungluͤck⸗
lich gluͤckſeliger! oder vielmehr, o gluͤckſelig
ungluͤcklicher! ihr faſſet nicht ſo bald den Ent⸗
ſchluß (welcher durch euern Vatter erwecket
worden iſt) zu Ihm wiederzukehren, ihr ſyle⸗

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§. Bekehrung. 273

et nicht ſobald den Weeg zu dieſer Wieder⸗
kehr ein; ſo gehet dieſer Vatter ſelber, der
voller Liebe und Zaͤrtlichkeik iſt, ſolchem Suͤn⸗

der entgegen, durch alle Zeugniſſe ſeiner Gu⸗

tigkeit und ſeiner Liebe, die Er demſelben er⸗
zeiget.
O Suͤnder, der du dich nicht bekehreſt!
muſtu nicht haͤrter dann ein Demant ſeyn,
daß du es nicht tuhſt? was fuͤrchteſtu? fuͤrch⸗
teſtu, du werdeſt nicht wol aufgenommen?
Der liebreiche Vatter gehet dir mit den Schrit⸗
ten ſeiner Liebe entgegen: wenn du wiederkeh⸗
reſt, ſo komt Er alſobald, ja Er komt dir zu⸗
vor, und zeucht dich zur Wiederkehr, wie Er
ſelber ſagt; bekehret euch zu mir, ſo wil Ich
mich zu euch wiederkehren. Hat man nicht
ſehr unrecht, wenn man ſagt, daß die Suͤn⸗
der dieſen Weeg der Wiederkehr zu GOTT
nicht betretten ſollen, derſelbe ſey nur fuͤr die
Gerechte? es iſt nohtwendig, daß der Suͤn⸗
der, welcher ſich von ſeinem Herzen abgewandt
hat, wieder in ſein Herz kehre.
Man kan die Art und Weiſe ſehen, wie
dieſer Suͤnder ſich verhaͤlt, um ſich zubekeh⸗
ren; und die Guͤtigkeit GOttes, denſelben
aufzunehmen, und ihm entgegen zugehen: je⸗
ner ſagt nicht; ehe ich zu meinem GOtt hinge⸗
he, ſo muß ich alle Verbindlichkeit, die ich mit
meinem Herrn habe, aufheben, und die Ver⸗
kuppelungen, welche mich in dieſem fremden
Lande aufhalten. Er vergnuͤget ſich zuſagen;
ich wil mich gufingchen und zum Hauſe mei⸗

274 Bekehrung. Kap.
nes Vatters zuruͤckkehren: er macht ſich auf,

er gehet nach dem Hauſe ſeines Vatters zu;
und indem er den Weeg der Wiederkehr zu
GOtt einſchlaͤgt, ſo verlaͤßt er ohne anderes

Geheimniß oder Bemuͤhung alle Verbindlich⸗
keiten, die er mit der Suͤnde hatte. Dieſer
Weeg iſt ſehr kurz, und uͤberaus ſicher. O

Suͤnder, die ihr euch von eurem GOtt verir⸗

ret, und entfernet habt! kehret in euer Herz
zuruͤck: man begehrt ſonſt nichts von euch,
als Wiederkehr. .
Die ſer Suͤnder hat nicht ſobald einige Schrit⸗
te getahn, um in ſein Herz wiederzukehren, ſo
gehet dieſer Vatter ſelber voller Barmherzig⸗
keit demſelben entgegen, nimt ihn an um den⸗
ſelben zufuͤhren: dieſer Suͤnder hat nicht ſo
viel Schmerzen uͤber ſein Elend, als dieſer guͤ⸗
tige Vatter hieruͤber Mitleiden hat. Wartet
Er ſehr lange Zeit, um in ſeine Gnade denſel⸗
ben aufzunehmen? nein: Er umarmet ihn ſo
gar, Er faͤllt ihm um den Hals, Er gibt dem⸗
ſelben ſogleich den Kuß des Friedens, ſo mit⸗
leidig war Er; Er wiſchet ihm die Thraͤnen
ab, Er verweiſet demſelben nicht einmal ſeine
Suͤnde. O Sanftmuht! o Goͤttliche Ge⸗
dult! der guͤtige Vatter wil auch nicht einmal
mit demſelben von ſeinem unordentlichen Le⸗
ben reden, um nicht mit der Freude⸗ den
Schmerzen zuvermengen. Denn Er erkante
die tiefe und gruͤndliche Demuͤhtigung des
Suͤnders: daß derſelbe mußte vielmehr getroͤ⸗
ſtet und aufgerichtet, dann niedergeſchlagen
Und erſchrecket werden. Ey,

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575. Bekehrung. 275
Ey, iſt es nicht die beſte Art und Weiſe,
auf welche man mit den Suͤndern umgehet?
Die Suͤnder bekehren ſich nicht, als durch
Sanftmuht und Gedult: die Gedult, die
Sanftmuht, das beſtaͤndige Anhalten iſt es,
welches ſie gewinnet: dieß war die Art und
Weiſe, deren ſich CHriſtus unſer HErr be⸗
diente, als Er auf der Erde war, und ſicht⸗
barlich wandelte. Die ihr ſeine Juͤnger und
Apoſtel ſeyn wollet, tuht eben alſo gegen die
Suͤnder; und werdet nicht uͤberdruͤſſig, wenn
ihr JEſu CHriſto Seelen gewinnen ſollet:
wir aber ſind ſo verblendet, und ſo zaͤrtlich, daß
wir das Nachſezen und Anhalten bey den
Suͤndern unterlaſſen, und nicht weiter auf
dieſelbige losgehen, wenn wir die geringſte
Schwierigkeit antreffen. Wir muͤſſen eben
dieſelbe Gedult mit uns ſelbſten haben: ſobald
wir aber einige Schwierigkeit auf dem Wege
zur Vollkommenheit finden, ſo ſtehen wir von
unſerm Vorhaben ab, oder halten uns mit
uns ſelbſten auf.
Wenn dieſer verlorne Sohn ſich vergnuͤgt
haͤtte ſeinen ſchlimmen Zuſtand zuerwegen,
uſiter dem Vorwand, mehr Abſcheu darvor
zubekommen, ohne iemals den Weeg der Wie⸗
derkehr zu GOtt fuͤr ſich zunehmen; ſo waͤre
er eine lange Zeit ungluͤckſelig, bekuͤmmert und
ſchuldig geweſen, daß derſelbe in ſich nichts
dann Anklage des Gewiſſens, Verdammung
und Fluch des Geſezes empfunden haͤtte: al⸗
lein er macht ſich nicht ſobald auf, er betritt
S 2 nicht

276 Bekehrung. Kap.

nicht ſobald den Weeg der Wiederkehr zu

GOtt, ſo komt demſelben GOtt entgegen;
ja Er war ihm ſchon mit ſeiner Gnade zuvor⸗
kommen, damit er ſich aufmachen, und den
een der Wiederkehr zu GOtt einſchlagen
oͤnte.
Dieſe Stelle oder dieſes Zeugniß des Evan⸗
elij verwirft billig dasjenige, was die meiſte
gen; das innere Gebet gehoͤre nicht fuͤr die
Suͤnder, man muͤſſe warten, bis ſie gaͤnzlich
ereiniget und erneuert waͤren: der guͤtige
Vatter wartet nicht ſeinem Sohn den Kuß
des Friedens zugeben, bis alle dieſe Dinge be⸗
werkſtelliget worden. Die Vorbereitung, wel⸗
che Er fordert, iſt die Zubereitung zur Wie⸗
derkehr; Er iſt zufrieden, woferne derſelbe
nur wieder zu Ihm zuruͤckkehret: Er wartet
nicht, bis daß er viele Jahre mit der Buſſe
oder Ertoͤdtung zugebracht haͤtte. So bald
ſeine Bekehrung aufrichtig iſt, ſo nimt Er
enſelben an: Er nimt ihn aber nicht allein
an, ſondern Er beehrt denſelben mit einem
Kuß,. O unvergleichliche Guͤtigkeit, die ihres
gleichen nicht hat! o wie troͤſtlich iſt dieß fuͤr
den Suͤnder! kehre wieder, o Suͤnder! du
vermagſt es durch die Gnade JEſu CHriſti,
es iſt dir ſo leicht als etwas, um daſſelbe zu⸗
bewerkſtelligen; alles ladet dich hierzu ein, und
reizet dich: warum tuhſtu es dann nicht?
„ Es ſprach aber der Sohn zu ihm: O
„ mein Vatter! ich habe wider GOtt in dem

„v Himmel und vor dir geſuͤndiget, ich bin gine⸗ .
for

ſt
enen
ſer n
ſehn
det

ſey

5. Bekehrung. 277
fort nicht mehr wehrt, daß ich dein Sohn „
genennet werde. Alsdann ſprach der Vat⸗ „
ter zu ſeinen Knechten: bringet das vor⸗ „
nehmſte und beſte Kleid herbey, und beklei⸗,„
det ihn darmit, und ſtecket demſelben einen ,„
Ring an den Finger, und bindet Schuhe „
an ⸗ Fuͤſſe.
ie wahre Demuͤhtigung uͤber ſeinem Feh⸗
ker und Verbrechen iſt die eigentlichſte und be⸗
ſte Zubereitung, um die Verzeihung deſſelben
Verbrechens zuerhalten, ja mit Gnaden⸗Be⸗
guͤnſtigungen uͤberſchuͤttet zuwerden: nichts
gefaͤllt GOtt ſo ſehr als dieſer gedemuͤhtigte
Stand. GOtt verhaͤngt zum oͤftern, daß
gewiſſe Perſonen, die ſonſt tugendſam, aber
voller eigenen Genuͤgſamkeit und Einbildung
ſind, als waͤren ſie fromm genug; daß ſolche
in ſchaͤndliche r und Suͤnden verfallen,
damit Er dieſelbige demuͤhtige, und ſie gede⸗
muͤhtiget werden: welchen Fehler und Suͤn⸗
de wir auch moͤgen begangen haben, wenn
wir uns dardurch wiſſen zudemuͤhtigen, und
uns nicht daruͤber zubeunruhigen; ſo erman⸗
gelt GOtt niemals uns denſelben Fehler und
Suͤnde zuverzeihen.
Man kan nicht glauben, wie gros die Be⸗
ſchaͤnung einer Seele ſey, welche auf ſolche
Weiſe die Gnade⸗Beguͤnſtigungen und Guͤ⸗
tigkeiten GOttes gemißbrauchet hat: die neue
Guͤtigkeiten, welche Er derſelben bezeuget,
ſind ihr viel haͤrter, dann alle Zuͤchtigungen
und Strafen; ſie uͤberſchuͤtten dieſelbe mit u⸗
. 3 dz

278 Bekehrung. Cap.
ſchaͤmung. Wie? ſpricht die Seele bey ihr ſel⸗
ber; ich, die ich ſo unwuͤrdig bin mich zu dir
zunahen, die ich nichts getahn habe, als dei⸗
ne Barmherzigkeiten zumißbrauchen; daß du
mir annoch neue erzeigeſt! gleichwol bitte ich
um eine Gnade, welche dieſe iſt, daß ich in die
Zahl deiner Knechten moͤge aufgenommen
werden; denn ich verlange dir zu dienen.
Der Vatter, ohne dem reuenden und de⸗
muͤhtiglich bekennenden Sohn hierauf zuant⸗
worten, indem er die ſo ſeuſenne und unge⸗
meine Verirrungen und Ausſchweifungen fuͤr
eine ſchon vergeſſene und abgetahne Sache
haͤlt, redet zu ihm nicht hievon, noch verweiſt
ihm ſolche: und damit Er demſelben das Bild
oder die Vorſtellung von dem, was er geweſen,
benehmen, und ihn ganz und gar troͤſten moͤchte,
und aufdaß er auf nichts anders bedacht ſey,
als ſeinem Vatter zudienen, nicht zwar als
ein Miet⸗Knecht oder Lagloͤhner, ſondern als
ein wahrhaftiges Kind; ſo giebt Er ſein vor⸗
nehmſtes und beſtes Kleid der Gerechtigkeit und
der Unſchuld demſelben, daß Er ihn in eine
gaͤnzliche Reinigkeit verſezet; Er entkleidet
denſelben zuvoͤrderiſt von dem Rocke der Un⸗
gerechtigkeit und der Sclaverey, und gibt ihm
den Rock der Unſchuld und Einfalt; Er laͤßt
demſelben einen Ring an den Finger ſtecken,

um anzuzeigen, daß alle Tahten und Werke

deſſelben Ihm geheiliget, und auf Ihn gerichtet
ſeyn ſollen; Er laͤßt demſelben Schuhe an die
Fuͤſſe binden, um ihm zuverſtehen zgeben
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5. Bekehrung. 2979
daß er alle ſeine natuͤrliche Neigungen gefan⸗

gen nehmen, und bezwingen ſoll, und daß

der Vatter wolle, daß dieſelbige alle in Ihm

wieder vereiniget ſeyen

„Bringet das gemaͤſtete Kalb her, und „
ſchlachtet daſſelbe; laſſet uns eſſen, und „
eine gute Mahlzeit halten, und froͤlich ſeyn: „
weil dieſer mein Sohn todt geweſen, und „
wieder lebendig worden; er iſt verloren ge⸗ „
weſen, und wiederum gefunden worden. „
Es iſt noch nicht genug an dem, was an⸗
faͤnglich geſchehen iſt, um die grosmuͤhtige
Liebe dieſes guͤtigen Vatters zuvergnuͤgen und
voͤllig zumachen: dieſer Sohn muß zum Zeichen
der Wiederverſoͤhnung mit dem Vatter an
ſeine Tafel geſezet werden, und mit lhm Mahl⸗
zeit halten; es ſcheinet, der Vatter habe ſonſt

nichts zutuhn, als dieſen ſeinen Sohn mit

Gnade⸗ und Gunſt⸗Bezeugungen zuuͤber⸗
haͤuffen, Er macht eine neue Zuruͤſtung fuͤr
denſelben, um ihn nur wol zubewirten; alles
was das beſte und koͤſtlichſte, iſt fuͤr dieſen
lieben Sohn. L
Und woher komt es doch, o ſehr liebreicher
Vatter! daß du ſo viele auſſerordentliche groſe
Dinge dieſem undankbaren Kind oder Sohn
erzeigeſt, welcher deine erſtere Gunſt⸗Be⸗
zeugungen nur darzu angewandt hat, daß er
dich beleidigen moͤchte? er hat alle deine Guͤter,
die du ihm gegeben haſt, gemißbrauchet. Du
gibeſt demſelben annoch neue Guͤter; haſtu
dann nicht Furcht, er mißbrauche dieſelbige?
S 4 und

280 Bekehrung. Cap.

und wenn du ſo viele Gelindigkeit haſt, ihn

wieder anzunehmen, und nimſt denſelben ſo

leichtlich wiederum auf, iſt es nicht gefaͤhrlich

fuͤr ihn, daß er hievon Gelegenheit nehme dich
zubeleidigen, in der Hofnung, er werde immer
wieder in die vorige Gnade aufgenommen
werden?
Guͤtigkeit zuraht, und handelt derſelben ge⸗
maͤs: Er iſt ſo ſehr geſliſſen, ſeine Liebe gegen
dieſem Suͤnder zubezeugen, und ſeine Freude,
welche Er uͤber deſſelben Wiederkehr hat, macht
Daß Er ſich an keine abgemeſſene Regeln haͤlt,
und bindet; wie jene weiſe und vorſichtige
fromme Leute, die in der Eigenheit ſtehen. O
Liebe! du weiſeſt, daß die Guͤtigkeit und Sanft⸗
muht viel tuͤchtiger und bequemer iſt, ein Herz
zubezwingen, welches uͤber ſeinen Verirrungen
bekuͤmmert, und verdruͤßlich worden, dann
alle Arten Schaͤrfe. Das uͤbergroſe Elend,
worinnen ſich dieſer Suͤnder befunden, machet
demſelben die Groͤſe der Gnaden⸗Guͤtern noch
empfindlicher: und die Gluͤckſeligkeit, welche
er bey ſeinem Vatter beſizet, gibt demſelben
ein Unrecht beſſer zuerkennen, welches er ge⸗
habt, um ſich von demſelben wegzubegeben.
Es iſt ein wiedergefundener Verlorner esiſt
ein wiederaufgeweckter Todter: man muß nicht
erſtaunen, wenn man ſo groſe Freude hat.
GOtt erfreuet ſich aus uͤbergroſer Guͤtigkeit
über der Bekehrung des Suͤnders: Er hat
hierinnen ſeine Abſicht nur allein auf das Beſe⸗
eben

O! GOtt ziehet in dieſen Dingen nur ſeine

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F§5. Bekehrung. 281
eben dieſes Suͤnders. Denn welchen Nuzen
hat GOtt eigentlich von dieſer Bekehrung?
Er iſt ohne dieſe hoͤchſt gluͤckſelig: allein GOtt
6 ſo viel Guͤtigkeit und Liebe zu den Men⸗
chen, daß Er derſelbigen Bekehrung aͤuſſerſt
Uund heftig verlanget.

Es iſt ein groſer Irrtuhm, wenn man die
Bekehrung auſſer uns in gewiſſen Perſonen,
an gewiſſen Oertern, und in gewiſſen Uibungen
ſucht: dieſelbe mag allein in uns geſchehen,
und nur in uns muß ſie geſucht und angerichtet
werden, um dieſelbe daſelbſt in GOtt zufinden,
welcher ſich allda wil finden laſſen, und darin⸗
nen ſeine Barmherzigkeit erzeigen.

Dieß iſts, was man tuhn ſoll, ſobald
JEſus CHriſtus uns ruffet; und dieſes wirket
die wahre Bekehrung aus: daß man aufhoͤret
die Suͤnde zubehalten, die Gelegenheit der⸗
ſelben vermeidet, und IEſu CHriſto nach⸗
folget. Um IJEſu CHriſto zufolgen, muß
man die wirkliche Suͤnde, die man behielte,
fahren laſſen, von der Gelegenheit zum boͤſen
ſich wegbegeben. Welches unter dem Bey⸗
ſtand der zuvorkommenden Gnade mit leichter
Muͤhe geſchiehet: wenn man getreu iſt der⸗
ſelben zugehorchen und ſich zuunterwerfen, und
JEſu nachzufolgen, ohne weitern Aufſchub
zumachen, und ohne ſich darmit aufzuhalten,
daß man auf ſich zuruͤckſehen, oder die Ge⸗
legenheit, Oerter und andere Umſtaͤnde der
Suͤnde erwegen wolte; welches nur darzu
S F dienen

282 Bekehrung. Cap.

dienen wuͤrde die Luſt⸗Begierde hiernach zu⸗
erwecken.

Man muß uͤber das, um die Bekehrung

vollſtaͤndig zumachen, es bey einem ſuͤndigen
Menſchen dahinbringen, daß er eine andere
Gewohnheit an ſich nehme, die derjenigen

ſchnurſtracks entgegen ſey, die er vormals

hatte. Hat er die Ergoͤzung geliebet, ſo muß
er anfangen eben dieſelbe Ergoͤzung zufliehen:
bis ſeine Bekehrung vollkommen wird; und er
den Schmerzen, der ihm auferleget worden,d
eben ſo liebgewinne, und gedultig ertrage,
als er die Ergoͤzung geliebet hat. Es iſt viel
daran gelegen, wie es der Apoſtel ſagt, daß
man die Glieder der Ungerechtigkeit hinfort
zum Dienſt der Gerechtigkeit begebe.
Die Augen, als eine Quelle ohnendlich vie⸗
ler Suͤnden, muͤſſen geſtraft werden. Es
ſind zweyerley Arten, ſie zuſtrafen: eine durch
die Thraͤnen; welches aber nicht fuͤr iederman
iſt. Denn die Thraͤnen, welche nicht von der
heftigen Hize der Liebe ausgepreſſet werden,
und nur blos von dem weichlichen Mitleiden
gegen ſich ſelbſt herflieſſen; ſind nicht die rech⸗
ten Thraͤnen, die Gtt haben wil: Er muß
das Feur in dem Herzen anzuͤnden, ehe und
bevor dieſe heilige Hize durch die Augen aus⸗
duͤnſte. Weil aber ſolche Thraͤnen zur Buſſe
nicht noͤhtig ſind (ob ſie wol ein Kennzeichen ge⸗
dachter Buſſe ſind) und ſie nicht in unſerer
Gewalt ſtehen: ſo gebuͤret uns nicht, ein Ge⸗
bot daraus zu machen. Die andere M⸗ die
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5§. Bekehrung. 283

Augen zuzuͤchtigen, geſchiehet durch das Ein⸗
ziehen in das Inwendige oder durch die Sam⸗
lung bey dem Gebet: daß man ſie vor allen
aͤuſſerlichen Vorwuͤrfen zuſchlieſſe, damit die
ganze Kraft der Seele GOtt ergeben ſey.
Die Sinnen, ſind die todtgefaͤhrlichen Thuͤ⸗
ren, dardurch die verfuͤhriſche Vorwuͤrfe oder

Dinge von auſſen in unſere Seele eindringen:

dannenhero muß man ſolche Thuͤren zuſchlieſ⸗
ſen; damit man der Gnade Raum gebe, daß
ſie uns aus dem Betrug der falſchen Grund⸗
Saͤzen, irrigen Gebraͤuchen und Gewohnhei⸗
ten, darinnen wir gelebet haben, heraushelfe.
Uberdas muß man die Augen vor allem
Vorwitz und Neugierigkeit bezaͤhmen; alſo
daß man ihnen nicht mehr verſtatte, nach ſo
ohnzehlichen Dingen zugaffen: dieſe Zuͤchti⸗
gung und Ertoͤdtung ſchadet der Geſundheit
nicht, und iſt ſehr nuͤzlich.
Die Zunge, die man gebraucht hat, durch
die Verleumdung zuſuͤndigen, muß dergeſtalt
gezaͤhmet werden, daß man ſich enthalte, ei⸗
ne und andere Dinge zuſagen, welche oͤfters
eben ſo wol zur Eitelkeit und Pralerey des Ver⸗
ſtandes dienen, als auch uns in unſerer natuͤr⸗
lichen Widrigkeit zukuͤzeln, die wir gegen
gewiſſe Perſonen hegen, welche in Anſe⸗
hung unſer keinen andern Fehler haben dann
dieſen, daß ihre eigene gute Qualitaͤten und
Verdienſte uns zuſehr in die Augen ſtechen,
oder in Furcht ſezen.
Man muß den Geſchmack bezaͤhmen und er⸗
toͤdten -

284 Bekehrung. Kap.
toͤdten; alſo daß man ihm dasjenige, was
demſelben am beſten ſchmeckt, entziehe, und
hingegen das gebe, was ihm am meiſten zuwi⸗
der iſt: dieß kan geſchehen, ohne daß das ge⸗
ringſte davon den Leuten in die Augen falle,
noch der Geſundheit einiger Nachteil hieraus
erwachſe. .
Man muß ſich enthalten, ſchmeichlenden und
vergifteten Lob⸗Reden zuzuhoͤren, und hin⸗
gegen ſeine Luſt haben, das Wort des HErrn
zuboͤren; nicht allein dasjenige, welches in die

Ohren des Leibes ſchallet, ſondern welches inm—

wendig in uns geſprochen wird: wie es der
Koͤnigliche Profet zumachen pflegte, da er
ſpricht; Ich wil hoͤren, was der HErr mein
VOtt inwendig in mir reden wird.
Man muß die verwoͤhnte Zaͤrtlichkeit des
Leibes bezwingen und in die Ertoͤdtung brin⸗
gen; alſo daß man denſelben weniger ſchlafen
laſſe: es iſt hoͤchſtbillig, daß wir einige Au⸗
genblicke unſerm Schlaf abbrechen, dieſelbige
GOtt zuheiligen. Man muß ſich uͤberdas
tauſend anderer kleiner und geringer Leckerbiß⸗
lein entſchlagen. Es giebt zweyerley Weiſen,
den Leib zuzuͤchtigen: eine, daß man demſel⸗
ben etwa eine ſchmerzhafte Buſſe oder Betaͤu⸗
bung auflege; und die andere Weiſe, welche
Diejenige iſt, die man immerfort, zu aller Zeit
und allenthalben, verrichten kan und ſoll, iſt
dieſe, daß man aus Liebe zu GOtt alle Unge⸗
maͤchlichkeiten des Lebens, die uns durch die
Vorſehung zuſtoſſen, gutwillig etdulte⸗ N⸗
roſt,

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§. Bekehrung. 285

Toſt Hize, ſchlimmes Bett und Lager,
Schlafloſigkeit, wenig Geſundheit, unbe⸗
dachtſames Weſen derer Leuten, bey welchen
man lebt, ſchlechter Verſtand und Ungeſchick⸗
lichkeit der Bedienten, das Uibelwollen der
Menſchen, ihre Verleumdungen, ihr em⸗
pfindliches Geſpoͤtte, endlich auch unſere eige⸗
ne Fehler, und die Muͤhe, welche wir haben,
unſere unordentliche Gewohnheiten zuuͤber⸗
winden.
Es iſt viel daran gelegen, daß man ſein Le⸗
ben ſogleich ordentlich einrichte. Wenn man
ſich dicht ſebſ ein Veſeeauſlegee ſo werden
ſich der Verſtand und Wille, oder der Geiſt

und das Herz, welche gewohnet ſind unbe⸗

ſtaͤndig zuſeyn, nimmermehr in dem Guten
feſt ſezen. Man muß ſich dannenhero ein Ge⸗
ſetz machen, ſich eine Strafe auflegen, wenn
man es darinnen verſehen hat, und dem Ge⸗
ſeze auf das getreulichſte nachkommen: man
muß die Gelegenheiten ſtandhaftiglich fliehen,
die uns zur Suͤnde verleitet haben.
Es iſt viel daran gelegen, daß man ſich be⸗
kenne GOtt anzugehoͤren, oder um ſeinetwil⸗
len etwas zutuhn; und daß uns eine ſuͤndliche
Schaam von ſolcher Bekaͤntniß nicht zuruͤck⸗
halte: denn wer ſich des Evangelij ſchaͤmt,
deſſen wird ſich IEſus CHriſtus auch ſchaͤ⸗
men. Wenn man ſich fuͤr das Gute erklaͤret
hat, ſo kehrt man ſo leichtlich nicht wieder zum
Boͤſen um: und zu der Zeit, da man wider
die Anfechtung kaͤmpft, die uns verleiten wil⸗
em⸗

286 Bekehrung. Cap.
demjenigen wieder abzuſagen, darzu man ſich
einmal begeben hat, befindet ſich das Herz,
welches auf das neue von der Gnade geruͤh⸗
ret worden, in ſeiner erſten Entſchlieſung ge⸗
ſtaͤrket. Welches nicht geſchicht, wenn man
ſich nicht oͤffentlich und frey fuͤr das Gute er⸗

klaͤret hat, ſondern fortfaͤhret, eben diejenige

Dinge und boͤſe Gewohnheiten zutuhn, die
man vorhin taht: man wird alsdann von der
erſten Verſuchung zuboden geſchmiſſen, und
bringt ſein ganzes Leben darmit zu, daß man
ich wil bekehren, ohne daß man es in der
aht zuwerk richte.
Die Schrift, indem ſie uns anzeiget, was
die Iſraeliten tahten, lehret uns alle Kennzei⸗
chen einer wahrhaftigen Bekehrung: ſie ver⸗
ſamleten ſich, ſie ſchoͤpften Waſſer, welches
ſie vor dem OErrn ausſchuͤtteten, ſie faſteten
denſelben ganzen Tag, und ſprachen; wir
haben vor dem HErrn geſuͤndiget. Nichts
kan beſſer zuerkennen geben, daß die Gegen⸗
wart GOttes in einer Seele die vollkommene
Bekehrung wirke: dieſes zeigt nicht allein
das Unterſuchen der Fehlern an, und die auf⸗
richtige Beſchuldigung und Bekaͤntniß eben
dieſer Fehlern; ſondern uͤberdas, daß der
Wille ſich gaͤnzlich von aller Anhaͤnglichkeit
und Neigung zur Suͤnde ausleeret.

Gleich wir ſehen, daß wenn man Waſſer

aus einem Geſchirr ausſchuͤttet, weder Ge⸗
ſchmack noch Farbe darinnen zuruͤckbleibe (mit
andern fluͤſſigen Dingen verhaͤlt es ſich ne
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5. Bekehrung. 287
ſo) alſo behaͤlt auch der Wille, der ſich durch
die Erſtlinge des inwendigen Lebens aufrichtig
gewinnen und einnehmen laſſen, nicht die ge⸗
rinaſte Neigung zur Suͤnde,
erner faſteten ſie. Welches nicht blos von
dem aͤuſſern Faſten zuverſtehen; denn die Per⸗
ſonen, welche ſich auf das Innere begeben,
ſind wahrhaftig auf die Ertoͤdtung gefliſſen:
ſondern dieſes bezeichnet vielmehr die Entfer⸗
nung von der Gelegenheit zur Suͤnde.
Zulezt klagten ſie ſich wegen ihrer Suͤnden
an: welches die Aufrichtigkeit der Buſſe oder
Bekehrung bezeichnet, die ſich vor GOtt ſchul⸗
dig erkennet, und vor den Menſchen ankla⸗
get. Eine demuͤhtige Bekaͤntniß ſeiner Suͤn⸗
den iſt ſo wol billig, als nuͤzlich, um den heim⸗
lichen Stolz des Menſchen zuzernichten, und
den Lauf ſeines unordentlichen Lebens aufzu⸗
halten: man glaubt, man koͤnne die Suͤnde
mit mehrerer Freyheit begehen, wenn man
nicht verbunden iſt dieſelbe zuoffenbaren.
Denn wenn man ſich zu GOtt bekehret,
und von der Suͤnde zur Gnade wendet, ſo muß
die Bekehrung (wie ſchon gemeldt) von Herzen
ſeyn: alle Bekehrung, die nicht von Herzen ge⸗
het, iſt ein bloſes Bild der Bekehrung. Gleich⸗
wie nun die Bekehrung von Herzen gehen ſoll,
o ſind auch zum oͤftern die Thraͤnen Herzens⸗

Thraͤnen: es iſt nicht allezeit noͤhtig, daß ſie

aus den Augen flieſen; wiewol dannoch, wenn
das Herz maͤchtig geruͤhret worden, es ſchwer
iſt, daß die Augen nicht ſolten Thraͤnen aus⸗
gie⸗

288 Bekehrung. Cap.

gieſen. Die Herzens⸗Thraͤnen, ſind eine ge⸗

wiſſe Zerſchellung und Zerknirſchung, ein tie⸗
fer und verzehrender Schmerz.
Es muß auch dergleichen Bekehrung mit
dem Faſten vergeſellſchaftet ſeyn: ohne wel⸗
ches jene nicht vollkommen ſeyn wuͤrde. Das

Faſten, iſt eine Beraubung alles deſſen, was

den Sinnen gefallen, und ſie vergnuͤgen mag,
und alles desjenigen, was die unordentliche
Gemuͤhts⸗Neigungen erweckt: ja mit Einem
Wort, es iſt eine Entziehung und allgemeine
Abſchneidung alles deſſen, was uns von GOtt
abgezogen hat, um uns mit der Creatur zu⸗
verbinden. S
Die innerliche Buſſe, iſt die vornehmſte,
die weſentliche und vhnungenglil noͤhtige
Buſſe, und gleichſam die Seele aller Buſſe:
die aͤuſſerliche, iſt nur der aͤuſſere Leib, ein ge⸗
ringer Anhang und eine ſchlechte Folge der in⸗
nern. Dieſe innerliche Buſſe vermag alles,

und tuht oft alles allein bey der leiblichen: da⸗

hingegen dieſe ſo ſchwach iſt, daß ſie ohne je⸗
ne nicht das geringſte zutuhn vermag. Auch
erfordert GOtt dieſelbe nicht allezeit, und auf
immer: aber Er wil allezeit dieſes innerliche
Opfer, daß naͤmlich der Menſch der Suͤnde
abſage, alles was ihn darzu verfuͤhren kan,
meide, ſein Herz GOtt zueigen gebe, zu ſei⸗
nem himliſchen Vatter wiederkehre, und ſich
im Vertrauen in deſſelben Arme werfe; daß der
Menſch vor der Suͤnde einen Abſcheu habe,
von Liebe zu GOtt brenne, voller Liebe egen
ſeinen

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5§. Beekehrung. 289

ſeinen Naͤchſten ſey, di
ſten ſey/ ie ungere
haſſe, und ſich in allen Winri rachthen d⸗

botten GOttes richte. Dieß iſt die wahre,

die allgemei ie ſicher
D 6 ne, die ſichere und unbetruͤgliche
GOtt wil (wie geſagt) ni
. i nicht allezeit die
zugerliehe Buſſe; aber das Oſer cezet di
1 eſchen Geiſtes erfordert Er allezeit: ad
gedemuͤhtig 3 achte; il E
viet oget . ſa Er dioig⸗ und ſorwil r
die mehr innerlich, dann auſſerlich Pekeheung

die Augen fallende Zeichen der Buſſe, dienen

mehr zum aͤuſſern Anſt
zum nſehen und Pr
R ſ GOtt vergnuͤgen ſolten. Brnt ls
ſen l bſten das groͤſte Vergnuͤgen: und d
ſaunſien ninct ſlh en Leiregenen Menſchen
ſetrt i nachteh uf, wenn er glaubt, er
e Fehler, welche er
gae eng⸗ und beſondere B anban
und wieder gut . ⸗
duͤnkt denſelben, er hab HH
Nt e / r habe das Unrecht, wel⸗
. getahn, aus allen ſeinen Kraͤf⸗
ten zwieder erſezt. Die innere Blenen Kraͤf⸗
Peſ wate er en: es iſt beſſer, das
Herz zerknirſcht, dann der Le ben
H 4 daß naüfeer egbngd
hat, daß man ſich (ſo ure
zerſtuͤcken moͤchte: welches mehr a vedn

gene Schmerzen geſchiehet, daun durch eine
E ſtren⸗

290 Bekehrung. Cap.

ſtrenge Lebens⸗Art, welche iederman in die

Augen leuchtet.
O ihr armen Suͤnder, die ihr unter der
Laſt eurer Suͤnden erliegen wollet! kehret ei⸗
lend zu eurem GOtt zuruͤck: ihr werdet fin⸗
den, daß Er viel gnaͤdiger iſt, dann ie ein
Menſch. Verſoͤhnet euch eilfertig mit Ihm
durch eine aufrichtige Wiederkehr: ſo werdet
ihr finden, daß Er allezeit bereit iſt, euch auf⸗
zunehmen; weil Er ohnendlich gut iſt, mit
der Schwachheit des Menſchen Mitleiden
hat, gedultig und voller Barmherzigkeit iſt;
Er vergiebt gern, ſobald man Ihn um Ver⸗
zeihung bittet, und vom Schmerzen geruͤhret
wird, daß man eine ſolche ohnendliche Guͤ⸗
te beleidiget habe. In dieſem Zuſtand des
Schmerzens und der Wiederkehr zu GOtt
bekennet eure Suͤnden: ſo werdet ihr eine ſo
groſe Kraft erlangen, um nicht weiter zuſuͤn⸗
digen, daß ihr hieruͤber erſtaunen werdet.
Denn wenn der Menſch, ſobald als ſein
Herz durch die Furcht oder durch den Schmer⸗
zen erreget wird, zufolge der Neigung, die
ihm alsdann gegeben worden, ſich mit dem
Herzen zu GOtt ſchictete⸗ und aus allen ſei⸗
nen Kraͤften zu Ihm ſchrye; ſo wuͤrde ihm

bald geholfen werden: gleichwie dem Juͤdi⸗

ſchen Volk, welches zu dem HErxrn ſchrye,
wenn es mehr von der Boſheit gefangen war,
dann von den Koͤnigen, die uͤber daſſelbe herr⸗
ſcheten; es wurde ſogleich erhoͤret, und GOtt
befreyete es von der Hand ſeiner Feinden.
aßt

5.
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ſhren
den:
ſe
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de.
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und
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N⸗
ner
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5. Bekehrung. 291
Laßt uns demnach wiederum in unſer Herz
kehren, ſobald wir von GOtt geruͤhret wer⸗
den: und weil es der Ort iſt, den GOtt ſich
zu ſeiner Wohnung erwehlet hat, ſo laſſet
uns den Schluß faſſen, ſo viel darinnen zu⸗
wohnen, als wir immer koͤnnen.

O HRder wunderbaren Wirkung der Gegen⸗

wart meines GOttes! ſo bald ſich dieſelbe in
einer Seele offenbaret, ſo reiſſet ſie die Suͤnde,
und alles was ihr hinderlich iſt, darnie⸗
der. Wol der Seelen, welche das Vorha⸗
ben GOttes foͤrdert, ſich hiemit vereiniget,
und alles bey ihr niederreiſſen laͤſſet! wehe
aber derjenigen, welche indem ſie GOtt mit ih⸗
rer Gelbſtliebe vereinbaren wil, aufrichtet was
Er abbricht! Denn weil GOtt und der Goͤze
Dagon ſich nicht zuſammen ſchicken, ſo muß
einer dem andern weichen: o wie ſelig ſind
wir, wenn die Suͤnde der Gnade weicht, und
die Dalbniͤche der Liebe JEſu Chriſti Platz
macht!
Welches eine groſe Reinigkeit erfordert.
Wenn GOtt durch einen Vorſchmack ſeiner
Gegenwart blos vor unſerer Seelen (ſo zu⸗
reden) voruͤbergeht; welcherley Gnade Er
manchmal auch den Suͤndern wiederfahren
laͤſſet: ſo bedarfs eben ſo groſer Reinigkeit
nicht. Aber damit Er ſeine Wohnung in ei⸗
ner Seele anrichte; gleich Er an ſo vielen Or⸗
ten der Schrift verheiſet, daß Er in uns woh⸗
nen wolle: ſo iſt eine groſe Reinigkeit noͤhtig.
Und welche iſt dann dieſe Reinigkeit? Weil
T 2 die

292 Bekehrung. Cap.

die Schrift niemals beſſer kan erklaͤrt werden,
dann durch die Schrift ſelber; ſo laſſet uns
vernehmen, was dieſelbe an einem andern
Ort ſagt: Wenn iemand den Willen meines
Vatters tuht, ſo wollen wir zu ihm kommen,
und unſere Wohnung in ihm machen. Dem⸗
nach beſtehet die groͤſte Reinigkeit in der Ver⸗
laͤugnung unſers eigenen Willens: daß wir
alleinig tuhn, was GOtt haben wil.

Es verhaͤlt ſich mit uns, wie mit einer ar⸗

men Bauren⸗Magd, welche ein groſer Koͤ⸗
nig zur Gemahlin nehmen wil: er laͤßt von der⸗

ſelben alle ihre alte Kleider wegnehmen; dieſel⸗

be ausziehen und reinigen. Wenn dieſe grobe
Baͤurin nun wolte die Kleider, welche ſie da⸗
mals trug, anbehalten, und ſich dieſelbige
nicht ausziehen laſſen: ſo wuͤrde ſie ſich der
Gnade des Koͤniges unwuͤrdig machen. Nach⸗
dem man ſie alſo ihrer Kleider beraubet, muß
ſie gewaſchen, und von dem mancherley uͤb⸗
len Geruch, den ſie in ihrem vorigen Zuſtand
angenommen, gereiniget werden » darauf muß
man derſelben ihre grobe Art abgewoͤhnen,
ſie artig und manierlich machen, ihr beybrin⸗
gen, mit was fuͤr Manier mit einem groſen
Koͤnige umzugehen ſey; wie ſie mit aller Lenk⸗
ſamkeit und Nachgeben ſich in alle deſſelben
Willen zu richten habe, ohne daß ſie ſich im
geringſten daͤrfe blicken laſſen, was ſie etwa
ſelbſt wolle; und daß ſie mit unendlicher
Dankbarkeit die viele Gnade des Koͤniges er⸗
kennen muͤſſe; und auf daß ſie in der ſchuldi⸗
gen

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5. Bekehrung. 293
gen Dankbarkeit gegen deſſelben Guͤte beſtaͤn⸗
dig verharre, ſolle ſie zu keiner Zeit, ſo hoch
man ſie auch immer ſezte, ihrer Niedrigkeit
ohneingedenk ſeyn, ſich nichts anmaſen, ſon⸗
dern frey bekennen, daß alle Herrlichkeit, al⸗
le Ehre ihrem Koͤnige zuſtehe, und daß ſie blos
eine ſchlechte Baͤurin ſey.
Das Werk GOttes wird nicht in Einem
Tag vollendet: man muß deßwegen ſehr gro⸗
ſe Gedult mit ſich ſelbſt haben. Wenn nur
das Aeuſſere ſoll uͤbertuͤnchet, und helle ge⸗
macht werden, ſo iſt die Arbeit bald getahn;
und gehet ſo weit, als die Creatur ausrich⸗
ten kan: wenn aber GOtt arbeitet, ſo ar⸗
beitet Er an dem Grunde, an dem Innern,
und treibet alle innerlich verborgene Unreinig⸗
keit heraus; welche alsdann oft mehr in die
Augen faͤllt. iſt aber ſeine vortreffliche Ar⸗
beit an dem Innern einmal vollendet, ſo uͤber⸗
faͤhret Er das Aeuſſere mit der Seiffe: und
alsdann iſt das Kleid recht weiß, und in dem
Blute des Lammes helle gemacht.
Um dieſes alles noch beſſer begreifen zuma⸗
chen, ſo muß man wiſſen, daß wenn die See⸗
le ſich zu GOtt bekehret, ſo zeucht Er dieſelbe
zuerſt; ohne welches ſie ſich nimmermehr be⸗
kehren wuͤrde: Er nimt dieſelbe bey der Hand,
um ſie aus dem Grabe ihrer Suͤnde heraus⸗
zuziehen; darauf macht Er dieſelbe wandlen,
und gibt ihr die Staͤrke den Weeg um zu Ihm
wiederzukehren, welchen ſie vormals verlaſ⸗
ſen hatte, dorzunehen und zubetretten. ni

3 e

294 Bekehrung. Cap.
deß iſt die Seele allezeit frey, ihrem erſten
Weeg der Ungleichheit (der dem Weeg des
Heyls und Lebens entgegen iſt) oder dem
Weeg der Entfernung von GOtt nachzuge⸗
hen: allein GOtt zeucht dieſelbe ſaͤnftiglich
und maͤchtiglich, und ſpricht zu ihr; bekehre
dich zu mir, ſo wil ſch mich wieder zu dir keh⸗
ren. Von der Zeit an daß die Seele dieſem
Zug der Liebe folget, und Einen Schritt in
ihrer Bekehrung tuht, ſo tuht Er deren ohn⸗
endlich mehr, um zu derſelben wiederzukeh⸗

ren.
Weil aber die Entfernung von GOtt zur
Suͤnde ſehr gros iſt, wenn die Suͤnder ver⸗
altete Suͤnder ſind (welches nicht iſt, wenn
die Perſon jung und zart iſt) alsdann indem
der bekehrte Suͤnder zu ſeinem GOtt fort⸗
ſchreitet, und GOtt demſelben entgegen ge⸗
het, und ihn zeucht; ſo lauft dieſer Suͤnder
aus allen ſeinen Kraͤften: da ſcheinet ſeine
Wirkung die Wirkung GOttes weit zuuͤber⸗
ſchreiten, und die Seele lauter Fluͤgel, und
lauter Wirkung zuſeyn; ſo gefliſſen iſt dieſel⸗
be zuwirken. Dieß verſteht ſichs, wie es ins⸗
gemein zugeſchehen pflegt: denn GOtt tuht
zum oͤftern einen Meiſter⸗Wurf, daß Er
auf einmal bewerkſtelliget, woran man ſonſt
lange Zeit gearbeitet hat.
Hernach, ie mehr ſich GOtt zur Seele na⸗
het, und die Seele zu ihrem GOtt, ie ruhi⸗
ger wird dieſe Wirkung; und es ſcheinet,
daß die Wirkung GOttes die Wirkung der
Lrea⸗

Cree
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die

5. Bekehrung. 295
Creatur vermehre, und ſich gleich mache, daß
beiderley Wirkungen von gleicher Staͤrke ſind:
alsdann wird die Liebe zu GOtt ſtaͤr ker, und
die Creatur wirket, und laͤſſet ſich bewirken,
ſie redet und hoͤret. Nach dieſem gewinnt
die Wirkung GOttes nach und nach die Ober⸗
hand: und nach dem Maas daß ſie die Herr⸗
ſchaft bekomt, ſo muß die Creatur weichen;

und daß dieſelbe ihre Wirkung immer einfaͤl⸗

tiger mache, ie mehr die Wirkung GOttes ſich
verſtaͤrket; bis daß endlich die Wirkung GOt⸗
tes ſo ſtark wird, daß dieſelbe alle Wirkung
der Creatur verſchlinget, und daß die Crea⸗
tur der Wirkung GOttes ganz und gar Platz
mache, indem ſie alle unterſchiedene und wahr⸗
nehmliche Wirkung in der Wirkung GOttes
verlieret, oder hierein verſenket, und keine
andere Wirkung als des Geiſtes GOttes in
ihr wahrnehmen wil.
Sehet, dieß iſt die Haushaltung und Ein⸗
richtung der Gnade, zur Bekehrung oder
Herwiederbringung der Menſchen: in wel⸗
cher Einrichtung die Wirkungen der Creatur,
ob ſie ſnon ſchwach ſind, ſo gleich ſehr und
in groſer Anzahl erſcheinen und offenbar wer⸗
den; damit ſie hernach ſich weniger zeigen moͤ⸗
gen: bis daß dieſelbige Wirkungen der Crea⸗
tur in der Wirkung GOttes verſchlungen
werden. Gleich man ſiehet, daß bey Nacht
die Sternen in groſer Anzahl vervielfaͤltiget
worden, daß deren ohnzehlig viel am Fir⸗
mament erſcheinen; da ſie gleichwol wenig
TD 4 Klar⸗

296 Bekehrung. Cap.
Klarheit von ſich geben: und daß wenn die
Sonne nach und nach aufgehet, der Sternen
Licht ſich verliert, und daß man ſie immer
weniger unterſcheidet; bis daß ſie alle Unter⸗
ſcheidung verlieren, und man dieſelbe nimmer
von einander unterſcheiden kan, indem ſie in
dem Lichte der Sonnen verſchlungen werden.
Da nun dieſes die wahrhaftige Gnade⸗
Haushaltung und Einrichtung iſt, ſo kan man
hieraus ſehen, von welcher Wichtigkeit es ſey,
daß man die Seelen nicht immer an Einem
Ort aufhalte; ſondern ſie mache weiter ge⸗
hen, und dahinbringe, daß ihr Wirken dem
Wirken GOttes nach und nach weiche: daß
dieſelbige in den erſten Tagen ihrer Bekeh⸗

rung mehr vervielfaͤltiget, und mit Beyſtand

der Gnade GOttes wirkſam ſeyen; hernach
aber nach und nach ſich vereinfaͤltigen, und
die Goͤttliche Wirkung leidend annehmen. .
Allein (welches zubejammern iſt) ſo haͤlt
man die Seelen faſt die ganze Zeit ihres Le⸗
bens uͤber an der Pforte oder am Eingang in
das innere ſtehend auf, oder in den erſten
Stuffen: indem man befuͤrchtet, man moͤch⸗
te ſie machen weiter gehen; oder auch dieſelbi⸗
ge weiter gehen daͤrften. Wenn die Bekeh⸗
rung eine Wiederkehr zu GOtt iſt, und ein
Gang nach ſeinem Endzweck zu; iſt dann hier
zufuͤrchten, man moͤchte zuſtark hiernach lau⸗
fen? wenn man auch um des ſtarken Laufens
willen fallen ſolte, ſo haͤtte GOtt ſeine Luſt,
wenn Er die Ungedult und das eiferige Ver⸗
lan⸗

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S. Bekehrung. 297

langen der Seele ſaͤhe, um Ihn kommen zu⸗
finden. O kaltſinnige Liebhaber, die ihr vom
hentigen Feuer ferne ſtehet! laſſet andere da⸗
din laufen. Weil der erſte Gang der Wie⸗
derkehr zu GOtt gut, iſt es wol eine Urſache,
daß man die Seele immer dabey aufhalten
wil? der Gang iſt gut, um hierdurch zugehen,
nicht aber um daſelbſt zuverbleiben; man muß
zu dem folgenden fortgehen.
Es ſind deren einige, welche (wie ſie ſagen)
gerne wollen zu den uͤbrigen Gaͤngen fort⸗
ſchreiten, und die hoͤhere Stuffen des geiſt⸗
lichen Lebens erreichen; allein ſie wollen nicht
den erſten Gang oder die erſte Stufe verlaſ⸗
ſen: dieß iſt ein lrrtuhm; es iſt unmoͤglich,
zu den andern fortzugehen, wenn man dieje⸗
Pige Cituffe nicht verlaͤßt, worinnen man ſich
efindet.
Betreffend dasjenige was man ſagt, man
muͤſſe hierzu beruffen ſeyn; ſo iſt es wahr:
allein wir ſind alle zur Bekehrung und zur
Seligkeit beruffen. So bald wir dann bekeh⸗
ret ſind, oder den Anfang an der Bekehrung
gemacht haben, ſo muß man zu GOtt wei⸗
ter fortgehen, welcher unſer Heyl und End⸗
zweck iſt: Er berufet und ziehet uns alle hier⸗
zu. So muͤſſen wir dann vermittelſt dieſes
Zugs, welchen Er denen wiederfahren laͤſſet,
die Er bekehret, zu Ihm hingehen, und nach
und nach fortſchreiten: verlaſſende, wie Pau⸗
lus ſagt, das was hinter uns iſt, damit wir
zu GOtt fortgehen moͤgen. ,B
T 5 Die

298 Bekehrung. Cap.
Die meiſte Menſchen, auch fromme und
andaͤchtige Leute, was tuhn ſie? dieſelbige
halten ſich immer bey der Pforte oder dem
Anfange der Bekehrung auf, bey den erſten⸗
Gaͤngen und Schritten, ohne daß ſie weiter
fortgehen, ſich vergnuͤgende, daß ſie bekehret,
und zu GOtt gewandt ſind; ſie bringen ihre
ganze Lebens⸗Zeit darmit zu, an dieſer Pfor⸗
te zuſtreiten, ſich zuquaͤlen, um zuverhindern,
damit dieſelbige ſich nicht von GOtt abwen⸗
den, und nach der Suͤnde kehren moͤgen.
Weil ſie nicht weiter kommen, ſo ſind ſie im⸗
mer nahe bey der Suͤnde; dieweil dieſelbige
nur Einen Schritt tuhn daͤrfen, um dahin⸗
ein zugerahten: an ſtatt, wenn ſie, ohne ſich
ſo groſe Muͤhe zugeben, zu GOtt fortgegan⸗
gen waͤren, und ihren Lauf nach Ihm zu ge⸗
nommen haͤtten, ſo wuͤrden ſich dieſelbige zu
gleicher Zeit immer weiter vom Eingang oder
Zutritt zur Suͤnde und zu ihren Feinden ent⸗
fernet haben, und zu GOtt fortgeſchritten
ſeyn; und hierdurch haͤtten ſie ihre Bekehrung
ohne ſo viele Muͤhe verſichert. .
Ein Menſch, welcher ſich durch die Flucht
retten koͤnte, da er nur einige Schritte von
ihm eine heilige und ohnverlezliche Freyſtatt
haͤtte, waͤre derſelbe nicht toͤhricht, wenn er
ich dieſer Freyſtatt nicht bediente, und indeß
ſehn Heil und Errettung in der Staͤrke ſeiner
Waffen ſezte, ſich aufhielte um zuſtreiten, ſich
deßwegen viele Muͤhe gaͤbe, und Wunden da⸗
von truͤge; und wenn er glaubte mit ſanen
Fein⸗

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5. Bekehrung. 299
Feinden fertig zuſeyn, und ſie uͤberwunden zu⸗
haben, daß andere herzhaftere und ſtaͤrkere
kaͤmen, und denſelben zu Boden ſchmiſen?
ſehet, dieß iſt der Lebens⸗Lauf der meiſten an⸗
daͤchtigen und frommen Leuten.
Wenn dieſelbe ſich in GOtt im Glauben
und Vertrauen auf ſeinen Beyſtand verſenket
haͤtten, und in dieſe allezeit offene Freyſtatt,
und welche nimmer zugeſchloſſen wird, geflo⸗

hen waͤren; ſo wuͤrden ſie ohne Muͤhe, ohne

Wunden, ohne Streit vor allem dieſem Un⸗
gluͤk verwahret, und vor dem Anfall der Fein⸗
den beſchirmet geweſen ſeyn; o wenn die See⸗
len wuͤßten, von welcher Wichtigkeit es ſey,
dieſen Weeg zubetretten, und die Ruhe und
den Vorteil erkenneten, der dabey ſich findet,
wenn man ſich deſſen bedienet; dieſelbige daͤrf⸗
ten in kurzer Zeit ihren Endzweck erreichen!
lch weiß wol, daß niemand da hinein gefuͤh⸗
ret werden mag, wenn es GOtt nicht tuht: al⸗
lein von der Zeit an, daß Er die Seele zu Ihm
zeucht und kehret, ſo gibt er derſelben auch die
Kraft zu Ihm fortzugehen, und wenn ſie zu
lhm gelanget iſt, o wie tuht dieſer guͤtige Vat⸗
ter, welcher mehr Ungedult und ſehnliches
Verlangen hat, dieſen verlornen Sohn wie⸗
der aufzunehmen, als der Sohn nicht hat,
Ihn zufinden; o wie tuht Er demſelben nicht
ſobald, und ohne Aufſchub auf!
lch weiß zwar, daß es beſchwerliche enge
Paͤſſe auf dieſem Wege der Wiederkehr zu
GBtt, oder Beklemmungen gibt: ein ſ
ind

300 Bekehrung. Cap.
ſind nur ſolche, weil die Seele Widerſtand
tuht, und ſich nicht fuͤhren laͤſſet, oder daß

dieſelbe in der Eigenheit ſtehet, und ſich ſelber

fuͤhren und regieren wil; indem GOtt gleich⸗
ſam genoͤhtiget iſt, ſchmerzhafte Verrichtun⸗
gen und Schnitte zutuhn, um die Seele von
dieſem Uibel zuheilen und zubefreyen. O lieb⸗
wuͤrdiger Arzt! wie gut iſt es, ſich dir anzu⸗
vertrauen! du heileſt ſehr geſchwind die Wun⸗
den und Schaͤden, wenn man dich laͤſſet ma⸗
chen, ſchneiden und brennen. Wenn du eini⸗
e ſchmerzhafte Schnitte tuhſt, ſo iſt dein
BVorhaben nicht, Schmerzen zuverurſachen,
ſondern ein groͤſer und gefaͤhrlicher Uibel durch
dieſen geringen empfindlichen Schmerzen
zuheilen: o welch Unrecht und Schaden tuhn
ſich nicht diejenige Seelen an, welche ſich nicht

laſſen durch dich verbinden, fuͤhren und re⸗

gieren! welche Schmach fuͤgen dieſelbige nicht
deiner Guͤtigkeit zu!
Seelen! gehet mit Vertrauen zu eurem
Vatter und zu eurem Heyland hin, verlaſſet
eure eigene Fuͤhrung, um euch unter die ſeini⸗
ge zubegeben: o, Er wird euch viel beſſer fuͤh⸗
ren, als ihr euch ſelber zufuͤhren vermoͤget.
Warum vertrauet ihr euch nicht Ihm an? laſ⸗
ſet ihn machen, ohne daß ihr euch um das ge⸗
ringſte bekuͤmmert. Das Mißtrauen beleidi⸗
get Ihn ſehr: aber der Glaube, die Uibergab
und das Vertrauen zu GOtt gewinnen ſein
Herz. . .
Man erſtaunet oͤfters uͤber die Faͤlle, wal
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Dlc⸗
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Wun⸗
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5§. Bekehrung. 301

che die im innern Geiſtes⸗Leben ſtehende und
an GOtt uͤberlaſſene Seelen tuhn (nicht als
ſolche, ſolang ſie in dieſem Stand bleiben,
ſondern wenn ſie hievon ausgehen) und man
eignet dieſe Faͤlle unbilliger Weiſe dem innern
Wege zu: und es iſt auch eine wunderbare
Sache, daß eine Seele, die ihrem GOtt ſo
lieb geweſen, und welche zuvor in der Unſchuld
und in einer ſtetigen Treue gegen GOtt gele⸗
bet, auf ſolche Weiſe gefallen ſey.
Die Seele kan aus dieſem Stande nicht
anderſt als auf zweyerley Weiſen wieder aus⸗
gehen: entweder aus Lucifers Hochmuht, der
ſie antreibet, die Staͤrke und die Macht GOt⸗
tes ſich zuzueignen, indem ſie ein Wolgefallen
an ihrem Stand hat, und ſich darinnen eiteler
Weiſe beſchauet; wordurch ſie hingeriſſen
wird, daß ſie auch ſo gar ihren Kraͤften oder
ihren Verdienſten beymiſſet und zuſchreibet,
was GOtt in ihr und durch ſie tuht.
Die zweite Weiſe von GOtt auszugehen,
iſt dieſe: wenn die Seele ſich ſo gar zuruͤck⸗
nimt, daß ſie ſich mit Willen der Ober⸗Herr⸗
ſchaft GOttes entzeucht, um in ihre eigene
Fuͤhrung wieder einzugehen, und hierdurch
zumachen, daß ſie ſich der Gnaden⸗Gaben
GOttes in Eigenheit anmaſt. Sehet, die⸗
ſes ſind die zwey Arten der Suͤnden, wor⸗
durch die Unordnung und der Verfall ſolcher
Seelen den Anfang nimt: die Verirrung und
Ausſchweifung des Geiſtes durch den Hoch⸗
muht und durch die eitele Selbſigefaͤlligt it

—

302 Bekehrung. Cap.
und durch die Ausſchweifung des Willens,

indem die Seele in Eigenheit faͤllt, und ſich

der Ober⸗Herrſchaft GOttes entzeucht. Die⸗
ſes iſt die Quelle aller andern Suͤnden: wel⸗
che dergleichen Seelen hernach begehen.
O mein HErr! du nimſt gemeiniglich See⸗
len zu Gnaden an, in welchen die Suͤnde uͤber⸗

fluͤſſig geweſen, um deine Barmherzigkeiten

noch uͤberfluͤſſiger ſich ergieſen zulaſſen: weil
ſolche durch das Anſchauen ihrer Suͤnden,
ie ſie begangen, ſo ſehr gedemuͤhtiget werden,
daß ſie weit entfernet ſind, ſich etwas uͤber ih⸗
rer Froͤmmigkeit einzubilden; und die vergan⸗
gene oder geſchehene Suͤnde dienet denenſel⸗
ben anſtatt eines Gegen⸗Mittels wider den
kuͤnftigen oder ins kuͤnftige zubefuͤrchtenden
Hochmuht. Wenn du aber unſchuldige (ſo
zureden) Seelen, welche immer einen tugend⸗
ſamen Wandel gefuͤhret, annimſt; ach!

(darf ichs wol ſagen?) ſo verhaͤngeſtu uͤber

lang oder kurz entweder einen wahrhaftigen
oder alſo ſcheinenden Fall: damit der Abſcheu
vor der Suͤnde, die ſie begangen haben, oder
deren ſie mit einigem Schein beſchuldiget wer⸗
den, dieſelbe verhindere, auf daß ſie ſich nicht
durch den Hochmuht und eigene Genuͤgſam⸗
keit oder Einbildung verderben moͤgen.
Denn es bleibet allezeit in der Creatur, im
Menſchen (ſo lange dieſer im aͤuſſern Sternen⸗
und Elementen⸗Reich lebet) ein Grund der
Suͤnde, und eine Reizung zu derſelben uͤbrig:
welche macht, daß er immer noch fallen, oder
Suͤnde

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5. Bekehrung. 303
Suͤnde begehen kan, zu welcher Stufe der
Heiligkeit er auch erhaben waͤre. Diejenige
welche ſich ſelber mit ſo vieler Sorgfalt be⸗
ſchuͤzen, die ſich ſo ſehr auf ihre Kraͤften ſtuͤzen;
dieſelbige laͤſeet GOtt machen: und wenn ſie
meynen am ſtaͤrkſten zuſeyn, alsdann ebhen fal⸗
len ſie am geſchwindeſten und ule eheſte.
Gleichwol nimt Er ſeine Barmherzigkeit von
denenſelben um ihrer Faͤllen willen nicht weg:
gleichwie eine Mutter ihrem Kind, welches
gefallen iſt, ihre Liebe nicht entzeucht, welches
ſie um deßwillen fallen laͤſſet, damit ſie es
furchtſamer und lenkſamer mache. Man darſ
wol ſagen, daß es ein Uiberfluß von Barm⸗
herzigkeiten, und keine Beraubung der Barm⸗
herzigkeit ſey: es iſt eine Wirkung der Gnade,
und keine Entziehung derſelben; oder vielmehr
dieſe Entziehung der empfindlichen Gnade und
der wahrnehmlichen Stuͤze geſchiehet durch eine
groͤſere Gnade. Hierinnen beſtehet der Unter⸗
ſchied, welcher ſich zwiſchen den Schwach⸗
heiten der Kindern GOttes und zwiſchen den
Faͤllen der Suͤndern befindet: GOtt bewahret
ſeine Barmherzigkeit ſeinen Kindern, und die
verhaͤrtete Suͤnder wirft Er ferne von Ihm
weg; die erſtern, gls kleine Kinder, fallen
nur aus Schwachheit, und die andern fallen
aus Boſheit.
Sintemal dieß die Weiſe iſt, nach welcher
GOtt ſeine Kinder zuͤchtiget; wenn ſie lhn be⸗
leidiget haben: daß Er uͤber ſie gewiſſe Faͤlle
verhaͤnget, welche dieſelbige ſehr demuͤhtigens
au

304 Bekehrung. Cap.

laͤſſet, welche indem ſie dieſelbe mit Beſchaͤmung
uͤberhaͤuffen, von aller unrechtmaͤſigen An⸗
maſung der geiſtlichen Gaben und Guͤtern,
welche ſie an GOtt bewieſen, dieſelbige ken
und los machen, und ſie empfinden laſſen,
was ſie ſind, und was ſie um ſolcher unrecht⸗
maͤſigen Anmaſung willen verdienen, und zu⸗
gewarten haben, wenn ſie darinnen verharren.
Angeſehen GOtt dem Menſchen verbotten,
die Frucht der Wiſſenſchaft des Guten und
des Boͤſen zukoſten: und dieſes iſt die unrecht⸗
maͤſige Anmaſung unſerer eigenen Fuͤhrung,
zum Nachteil und zur Verkleinerung der Herr⸗
ſchaft IEſu CHriſti uͤber uns. Wenn ihr
davon koſtet und eſſet, ſo werdet ihr ſterben:
weil man hierdurch ſich desjenigen bemaͤchtiget,
was nur GOtt zugehoͤret, und man eignet
ſichs zu; indem man als eine Frucht unſerer
Sorgfalt anſiehet, was von der lautern Guͤte
GOttes herruͤhret. .
Und gleichwie ein ieder Baum, der nicht
auf IEſum CHriſtum gepfropffet iſt, keine
ute Frucht tragen mag; auch eine iede gute
Frucht nohtwendiger Weiſe von JEſu CHri⸗
ſto komt, in welchen wir alle eingepfropffet
ſind, auf daß Er ſelber Frucht in uns trage:
derjenige aber, welcher ſich ſelbſt fuͤhren wil,

und welcher ſich der eigentuhmlichen Herrſchaft

JEſu CHriſti entzeucht, daß er durch ſein
Nachſinnen und Uiberlegungen das Gute ſich
zueignet, was GOtt durch JEfum Chrſtum
unſern

auch ſie in gewiſſe elende Umſtaͤnde kommen

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5. Bekehrung. 305
unſern HErrn in ihm tuht und wirket, der
nimt an ſolchem einen eigenen Wolgefallen;
und hierdurch geſchiehet es, daß man in die⸗
ſem ſo wunderbaren Stand der Gnade, den
Eingang und Zutritt der Suͤnde geſtatte; in⸗
dem der Fuͤrwiz und das eigene Anſchauen in
den Guͤtern und Gaben GOttes der Seele
den Tod bringet.
Dieſes eben wiederfuhr dem weiſeſten Koͤnige
Salomon; und GHtt verhaͤngte, daß der⸗
ſelbe, nachdem er uͤber die maſen weiſe ge⸗
weſen, auf ſeltſame Tohrheiten verfiel: weil
er ſich in ſeiner Weiſheit verherrlichte, ſi
dieſelbe zum Eigentuhm anmaͤſend; anſtat
daß er dieſelbe fuͤr eine Sache und Gabe ange⸗
ſehen und gehalten haͤtte, welche Gitt, und
nicht ihm, zugehoͤrend, zu aller Zeit und
Stunde ihm durch den weggenommen werden

koͤnte, welcher dieſen Strahl ſeiner Weiſheit

in demſelben ausgebreitet hatte.
Auch die Menſchen, von dieſem Strahlder
Goͤttlichen Weiſheit, welche ſie an Salomon
wahrnahmen, geblendet, hatten ſich von
GOtt abgewandt, und an die Creatur ange⸗
haͤnget; anſtatt daß ſie zur Urquelle aller wah⸗
ren Weiſheit zuruͤckgegangen waͤren, um keine
andere, als GOttes Weiſheit, in der Creatur
zuſehen und zuerkennen: deßwegen war es
noͤhtig, damit dieſe Ehre meinem GOtt vor
allen Menſchen wieder gegeben wuͤrde, die lhm
ſolche geraubet hatten, um ſie einem Men⸗
ſchen zuzueignen, daß Salomon der Unord⸗
H U nung

306 Bekehrung. Cap.
nung und Ausgelaſſenheit ſeines natuͤrlichen
Herzens und ſeines eigenen Geiſtes uͤberlaſſen
wuͤrde; um allen Menſchen zuerkennen zugeben,
daß auſſer GOtt keine Weiſheit waͤre; die⸗
weil der Weiſeſte unter allen Menſchen der
Toͤhrichſte werden kan, wenn GOtt das wie⸗
der nimt, was ſein iſt, der Creatur oder dem
Menſchen nur dasjenige, was derſelben eigen
iſt, zuruͤcklaſſend.
Ja ich darf wol ſagen (indem ich es der
Meynung erleuchteter Perſonen unterwerfe)
daß GOtt mehr verherrlichet worden durch
die Tohrheit Salomons, als durch alle ſeine
Weiſheit: da deſſelben Weiſheit GOtt nicht
weiter verherrlichen konte, als ſoferne man
erkannte, daß ſie von GOtt waͤre; und deſſel⸗
ben Tohrheit nohtwendig zuerkennen gab, daß
Salomon keine Weiſheit haͤtte, die ihm eigen
geweſen, indem alle wahre Weiſheit urſpruͤng⸗
lich in GOtt iſt; und wer unter den Men⸗
ſchen weiſe iſt, an ſeiner Weiſheit keine eigene
Gefaͤlligkeit haben mag.
Alſo die Faͤlle ſolcher groſen Leuten werden
gemeiniglich durch eine eitele Selbſtgefaͤlligkeit
veranlaſſet: ſie fallen nur deßwegen, weil die⸗
ſelbe von ihrem Pfad abgewichen ſind, da ſie
von ihrer Uibergab auf blindlings ausgiengen,
um creatuͤrliche Stuͤzen zuſuchen; indem ſie ſich
den Raht deren einnehmen und hinreiſſen ſeſen,
die ihnen ſagten, man muͤſſe Verſicherung
haben. Dieſe Untreue, welche antreibt creatuͤr⸗
liche Verſicherung zuſuchen, und welche macht.
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5. Bekehrung. 307
daß man die Uibergab fahren laͤſſet, um frem⸗
dem Raht zufolgen, und Menſchen⸗Wort
dem Worte GOttes vorzuziehen; ja welche
Untreue verurſacht, daß die Creatur ſich be⸗
kleidet, oder mit den Gnade⸗Guͤtern GOt⸗
tes in Eigenheit ſich ſchmuͤcken, und darmit
prangen wil, wenn GOtt dieſelbe entkleidet,
und von aller geiſtlichen Eigenheit los zumachen
vornimt: ſolche Untreue wird gemeiniglich mit
einigem Fall in Elend und Ungluͤck, oder auch
mit einiger merklichen Suͤnde geſtraft.
GOtt tuht es, oder verhaͤngt daſſelbe, da⸗
mit Er zuerkennen gebe, es ſey beſſer, ſich lhm
dann einiger Creatur anzuvertrauen; und daß

es eine Vermeſſenheit ſey, wenn man ſich ein⸗
bildet, man ſey ſtaͤrker um der Suͤnde zuwi⸗

derſtehen, indem man ſich mehr auf eine fremde
Staͤrke, als auf die Staͤrke GOttes ſtuͤzet:
GOtt ſelber iſt es, der durch ſeine Staͤrke
unſere eigene Staͤrke beſtreitet und zerſtoͤret;
Er iſt wie ein bruͤllender Loͤwe, welcher mit
aller ſeiner Staͤrke komt dieſe menſchliche

Staͤrke zuboden zuſchmeiſen, welche man der

Goͤttlichen vorgezogen hat.
iſt es nicht eine Bewunderungs⸗wuͤrdige
Sache, daß der Koͤnig Nebucadnezar, wel⸗
chen GOtt zur Erde geſtuͤrzet, ſo bald er uͤber
ſeiner Erhoͤhung Uiberlegungen gemacht, und
ſich hierinnen beſpiegelt, und in ſeiner ſtolzen
Kuͤhnheit geſprochen; ſehet! dieß iſt Babel
die groſe, welche ich erbauet habe: daß dieſer
Mann nicht ſobald die Augen gen Himmel er⸗

308 Bekehrung. Cap.
heret⸗ um GOtt die Gerechtigkeit, welche
hm gebuͤret, zuerſtatten, und denſelben uͤber
dem Beweis ſeiner Gerechtigkeit zuverherrli⸗
chen, ſo wird er in ſeinen erſten Stand wie⸗
der eingeſezet? Bis iezund war er immer gegen
ſich ſelbſten gebogen, und ſahe nur auf ſich;
wenn er ſeine Befreyung wuͤnſchte, ſo wuͤnſch⸗
te er dieſelbe nur in Anſehung ſeiner; denn
auf dieſe Weiſe begehrt und wuͤnſcht man die
Erloͤſung von ſeiner Suͤnde und geiſtlichen
Feinden, allein man erlangt dieſelbe nicht: die
Seele aber hat ihre Augen nicht ſobald gen
Himmel erhoben, nicht zwar um ihre Befrey⸗

ung zubegehren, ſondern die Goͤttliche Gerech⸗

tigkeit anzubeten, ſich derſelben zuunterwer⸗
fen, die Ober⸗Herrſchaft GOttes zuerkennen,
und das Unvermoͤgen, worinnen man ſich be⸗
findet, lhm Widerſtand zutuhn, und dannoch
gegen Ihm beſtehen zukoͤnnen, noch etwas aus
ſich ſelber zutuhn, das gut waͤre, und im
Goͤttlichen Gericht beſtuͤnde; man ſtattet Ihm
nicht ſo bald Dankſagungen ab, uͤber dem
was Er zuleiden auferlegt, und man auch wirk⸗
lich leidet, ſo wird man in ſeinen erſten Stand
mit Vorteil wieder eingeſezet.

Allein es giebt Leute, die aus Hochmuht,

welcher der ewigen Verdamniß wehrt iſt, wenn
ſie ſehen, daß ſie aus ihrem erſten Stande
verfallen ſind; anſtatt daß ſie ſich mit Nie⸗
drigkeit und Demuht die Gemuͤhts⸗Verfaſ⸗
ſung, worinnen ſie ſich befinden, zunuzen ma⸗

chen ſolten: ſo verlaſſen ſie alles, und gerah⸗

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§5. Bekehrung. 309
ten in Freygeiſterey, und in ein wildes, un⸗
gezaͤhmtes Leben; da ſie niemal die Mittel⸗
Straſſe halten, ſondern bald zuwenig, bald
zuviel tuhn. Nohtwendiger Weiſe muͤſſen
dieſe Perſonen ſich aus Liebe zu ihrer eigenen
Vortreflichkeit, welche GOtt verwirft, zur
Gottſeligkeit begeben haben: daher ſind ſie
auf ſich ſelbſt verfallen, und in ein freches un⸗
baͤndiges Leben, welches gemeiniglich das
Kennzeichen des Hochmuhts iſt.
Wenn eine demuͤhtige Perſon glaubet, daß
ſie aus ihrer Schuld ihre geiſtliche Gabe ver⸗
loren, ſo trachtet ſie dieſen Verluſt zu ihrem
Heyl wol zugebrauchen: daß ſie in ihrem nie⸗
drigen Grad und Stand gedemuͤhtiget bleibet,
und beides ihre Demuͤhtigung und ihren Feh⸗
ler ſich wol zunuzen macht. Dieſe Perſonen blei⸗
ben nicht lange, ohne wieder, auch mit Vor⸗
teil, zudemjenigen zugelangen, was ſie verlo⸗
ren haben: und wenn ſie auch nicht wieder
hierzu gelangen ſolten, ſo waͤren ſie eben wol
zufrieden.
Die Laſter und Suͤnden ſind um ſo viel
groͤſer, als die Erkaͤntniß gewaltiger iſt: weß⸗
wegen diejenige, welche nachdem ſie viele
Gunſt⸗Bezeugungen von GOtt erhalten ha⸗
ben, denſelben wiederum verlaſſen, und Ihn
beleidigen, ungemein viel laſterhafter und
ſtrafbarer ſind, als die ihn nicht erkennen;
denn die Gewalttaͤhtigkeiten und Beſchimpfun⸗
gen eines Freundes ſind viel empfindlicher,
dann die Gewalttaͤhtigkeiten eines Feindes.
U 3 So

310 Bekehrung. Cap.
So iſt auch die Schmach, welche JEſus Chri⸗
ſtus von den Chriſten erhaͤlt, demſelben um
ſehr viel unertraͤglicher, als die Schmach von
den Heyden: und die Chriſten werden viel an⸗
derſt und haͤrter geſtraft werden.
Nun iſt das groͤſte von allem Ungluͤck die⸗
ſes, wenn die allmaͤchtige und hoͤchſt guttaͤh⸗
tige Hand GOttes das Werkzeug ſeines Zor⸗
nes wird: daß die Hand, welche den Men⸗
ſchen ohnablaͤſig unterſtuͤzte, ſo lange er in den
Wegen der Gerechtigkeit GOttes wandelte,
nun gebraucht wird den Menſchen zuſchlagen;
ja die Hand, welche ihn auch unterſtuͤzte,
wenn er aus Schwachheit fiel, dergeſtalten
daß ſein Fall ihm ſo gar keinen Schaden zu⸗
fuͤgte, daß er demſelben vielmehr dienete, den
Schutz ſeines GOttes erfahren zumachen;
daß dieſe Hand nichts weiter dann Strafe
und Rache fuͤr den Menſchen uͤbrig hat.
Wenn aber dieſes Ungluͤck voͤllig iſt, ſo
darf der Menſch deßwegen nur ſich ſelbſten die
Schuld beylegen: warum hat er ſeinen GOtt
verlaſſen: warum hat er ſich von Ihm abge⸗
ſondert? GOtt hatte zu demſelben geſprochen,
Er wuͤrde die ehebrecheriſche Seele umbrin⸗
gen, die ſich von Ihm entfernete, nachdem Er
einen Bund mit derſelben gemacht hatte; ja
GOtt hatte ihr dieſes geſchworen, und mit
einem Eyd beſtaͤtiget: und gleichwol haben die
Reizungen ſeines Zugs, und die Suͤſſigkeit
feiner Liebe die Seele nicht koͤnnen bey ihrem
rechtmaͤſigen Braͤutigam behalten, dan ſe
nic

5. Bekehrung. 311
nicht von Ihm abgewichen waͤre; eben ſo we⸗
nig als die ſtrenge Strafen, wormit GOtt
dieſelbe bedrohete. Der Menſch ſoll in ſei⸗
nem Verderben nur allein ſeine Boſheit, als
die Urſache ſeines Untergangs, anſehen:
GOtt hat alles getahn, um denſelben ſelig
zumachen; gleichwie Er ſpricht, Was haͤtte
ich an meinem Weinberge tuhn koͤnnen, das
Ich nicht getahn habe?
Sintemal ie beſonderer die Gnaden⸗Be⸗
guͤnſtigungen ſind, welche GOtt einer Seele
erzeiget hat: ie mehr beſchimpfet lhn der Miß⸗
brauch, welchen die Seele hieran beweiſet.
GOtt macht mit uns einen Bund, deſſen
Vergeltung und Erfuͤllung Er ſelber iſt: Er
fordert, daß wir ſeinen Willen ohne alle Aus⸗
nahme tuhn, und ihm blindlings gehorchen ſol⸗
len; und kraft dieſer Verbindniß giebt Er ſich

ſelbſt uns zur Vergeltung. O eine ohnendliche

ergeltung! Spricht Er nicht zu Abraham,
welcher Ihm in einem Befehl, der haͤrter war als
der Tod, ohne Widerrede gehorchet hatte: lch
wil deine ſche⸗ groſe Belohnung ſeyn?
Alſo laͤßt es GOtt niemals an ſeiner Seite
fehlen, Er verſieht den Menſchen mit allen
noͤhtigen Mitteln zu ſeiner Bekehrung und
Wiederherſtellung nach dem Fall: allein
dieſer unſinnige Menſch wil dieſelbe nicht an⸗

nehmen; er gebraucht die Freyheit, welche

ihm in der Schoͤpfung gegeben, und kraft der
Erloͤſung durch IEſum CHriſtum wieder er⸗

ſezet worden, GOtt, den er nohtwendiger
U 4 Weiſe

312 Bekehrung. Cap.

Weiſe lieben ſolte, aus freyem Willen zulie⸗
ben; er gebraucht, ſage ich, dieſe Freyheit,
um ſich von der Liebe ſeines GOttes zuentzie⸗
hen, und ſich ins Verderben zuſtuͤrzen. Und
ſein Verderben ruͤhret nur daher, daß er das
Wort GOttes nicht hoͤren, noch verſtehen
wil: wie moͤgen wir aber es verſtehen, wo wir
daſſelbe nicht anhoͤren? Alles Uibel und Un⸗
gluͤck komt daher, daß man GOtt nicht hoͤ⸗

ret, wenn Er in uns redet: dieſer Fehler iſt

die Quelle alles Uibels und Ungluͤcks.
Ja GOtt ruͤhrete den Judas mit einiger
Reue: um uns erkennen zulaſſen, daß Er
nicht ermangele, uns mit denen zur Seligkeit
noͤhtigen Gnaden⸗ Beguͤnſtigungen zuvorzu⸗
kommen, wo wir nur hiervon einen guten Ge⸗
brauch machen wollen. Denn wenn dieſer
Verraͤhter ſich nicht haͤtte in Verzweiſlung ge⸗
ſtuͤrzet, ſo waͤre deſſelben Buſſe gut und recht⸗
chaffen geweſen: und wenn die Buſſe des
udas rechtſchaffen und mit Vertrauen zu
GOtt vermiſcht geweſen waͤre; wie gros und

erſchrecklich auch ſein Verbrechen und Uibel⸗

taht mochte ſeyn, ſo haͤtte GOtt demſelben
es verziehen.
Das Kennzeichen der wahrhaftigen Buſſe
iſt ein demuͤhtiges Vertrauen zur Gnade GOt⸗
tes, und ein ruhiger Schmerz, obgleich iezu⸗
weilen heftig, und im hoͤchſten Grad. Zween

Juͤnger beleidigen ihren Meiſter IEſum Chri⸗

ſtum, und ſuͤndigen; der eine verrahtet Ihn,
und der andere verlaͤugnet denſelben: es ſchei⸗
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5§5. Bekehrung. 313
net, daß alle beide Buſſe tuhn; allein die
Buſſe des einen iſt aufrichtig, und die Buſſe
des andern falſch. Die Buſſe, welche vom
Hochmuht herruͤhret, treibet zur Verzweife⸗
lung an: allein die Buſſe und Reue, ſo aus
der Liebe GOttes veranlaſſet wird, iſt voll
Vertrauens zu GOtt. Dieſes iſt die groͤſte
Schmach, welche man GOtt antuhn kan,
wenn man an ſeiner Guͤte und Gnade ver⸗
zweifelt, man mag auch Laſter und Uibeltah⸗
ten begangen haben, welche man wil: und
nichts verehret Ihn ſo hoch, als ein Schmer⸗
zen der Reue voller Hofnung nach dem Fall.
Diejenige, welche wenn ſie ſehen, daß ſie
gefallen ſind, ſich ungemein kraͤnken, beſtuͤrzt
ſind, ſich verunruhigen, und ein Mißtrauen

in die Barmherzigkeit GOttes ſezen; die wer⸗

den nur von der Eigenliebe geruͤhret, und
hegen eine eigenliebige Reue: ſie beklagen viel⸗
mehr das Uibel und Ungluͤck, welches ſie ſich
zugefuͤget, dann die Suͤnde, womit ſie GOtt
beleidiget haben. Die wahre Buſſe und Reue
komt von GOtt, und treibet kraͤftiglich zu
GOtt; weil ſie uns gegeben wird, um dieſe
gluͤckſelige Wiederkehr zu GOtt auszuwirken:
alſo diejenige Buſſe, welche uns mit uns ſelbſten
unter vieler Muhtloſigkeit beſchaͤftiget, und
die uns ſo gar nicht zu GOit bringt, daß ſie
uns vielmehr von ihm abwendig macht, mag
nicht dann durch die Eigenliebe veranlaſſet
werden. .
Aus Mangel der rechten Erkaͤntniß der
U 5 We⸗

314 Bekehrung. Cap.

Wegen GOttes, begiebt man ſich zur Zeit
der Pruͤfungen und des Elendes von demſelben
weg, und aus einem Fehler faͤllt man in einen
merklichern und groͤſern; welcher dieſer iſt,
daß man nicht wieder zu GOtt komt, ſowol
aus Furcht und Scheu der Schwierigkeiten,
als auch aus Zweifel, worinnen man ſich be⸗
findet, ob man ſeine erſte Stelle und ſeine vorige
Gemuͤhts⸗Faſſung wieder finden koͤnne: wel⸗
che macht, daß man mit Beharrlichkeit in ſei⸗
ner Verirrung und Ausſchweifung verbleibet.
Diejenige im Gegenteil, welche auf eine ruhige
Weiſe ſich betruͤben, und die ohne ſich uͤber
der Tiefe ihres Falls zuentſezen, alles Gutes
von der unendlichen Guͤte GOttes hoffen, und
ſich Ihm mit voͤlliger Uibergab uͤberlaſſen; die
haben einen heylſamen Schmerzen, welcher
mit der Liebe zu GOtt vergeſellſchaftet iſt.
O wenn doch dergleichen Leute die Guͤtigkeit
GOttes recht begriefen: welcher (wie ſchon
ausfuͤhrlich gemeldt worden) den verlornen
und verſchwenderiſchen Sohn mit allen Armen
ſeiner Lebe wieder aufnimt, der ihn mit Guͤ⸗
tern uͤberhaͤuffet, denſelben in ſeine vorige und
erſte Stelle wieder einſezet, ſeiner Schand⸗
tahten nicht weiter gedenket, ja ihm dieſelbige
nicht mehr vorruͤcket; weil er ſahe, daß deſſel⸗
ben Wiederkehr aufrichtig und voller Demuht
war! Man muß von GOtt nicht wie von
Welt⸗Leuten urteilen: welche Muͤhe haben,
und vieles Bedenken tragen, ihre Freunde,
die ihnen Schmach angetahn, oder ſie be⸗
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5. Bekehrung. 315
leidiget haben, wieder in die vorige und erſte
Vertraulichkeit, welche ſie miteinander hatten,
aufzunehmen. L
„Man merkt alſo leichtlich, daß diejenige,
welche ſich nach ihren Faͤllen erſchuͤttern, in
der Betruͤbniß uͤber ihre Suͤnden nur auf ſich
ſelber ſehen; ſie beweinen den Verluſt einiger
Tugend, an welcher dieſelbige auf eine natuͤr⸗
liche und eigentuͤhmliche Weiſe anklebeten,
oder ſie befuͤrchten den Verluſt der Seligkeit
und die ewige Verdamniß; und ſehet! dieſes
iſt es, was ſie quaͤlet; aber was GOtt allein
angehet, darauf denken ſie faſt nicht. Dieſes
ſiehet man auch bey denen Perſonen, die man
geglaubt daß ſie ſehr weit in der Gottſeligkeit
gekommen, und faſt vollkommen waͤren: der
Eigennuzen, welcher ſich in ihrem Schmerzen
und Reu entdeckt, giebt den tiefen Grund,
oder vielmehr Abgrund ihrer Eigenliebe zuer⸗
kennen, welche ihre Andacht und Froͤmmigkeit
belebte und erregte, daß ſie blos aus Eigen⸗
liebe fromm und andaͤchtig waren, und in al⸗
len Uibungen der Andacht und Gottſeligkeit
nur ſich ſelber ſuchten; und es geſchicht zum
oͤftern, daß GOtt dieſen Jammer verhaͤngt,
damit Er dieſes Ungeheur der Eigenheit offen⸗
baren und erwuͤrgen moͤge. Wenn man nur
auf das ſiehet, was GOtt allein angehet, ſo
bleibt man im Frieden; und da man die Sün⸗
de ſo viel haſſet, als ſie es verdienet, ſo iſt man
mit der Demuͤhtigung zufrieden, welche vom
Fehler herruͤhret: weil man weiß, daß E
ſeine

316 Bekehrung. Cap.
ſeine Ehre aus allem ziehen und nehmen kan;
und man iſt hoch erfreuet, daß Er dieſelbe aus
der Schande ſeiner Creatur bekomt.
Eine wahrhaftig demuͤhtige Seele erfaͤhret,
daß wo die Suͤnde uͤberfluͤſſig und maͤchtig ge⸗
weſen, die Gnade noch uͤberfluͤſſiger und maͤch⸗
tiger worden ſey, welches die Seele mit Er⸗
kaͤntlichkeit und Beſchaͤmung uͤberſchuͤttet:
und alle Gnade⸗Beguͤnſtigungen zuſammen
genommen wuͤrden ſie nicht machen aus ihrer
Demuͤhtigung auszugehen, oder hievon ab⸗
zuweichen, geſchweige daß ſie ſich eben der⸗
ſelben Gnade⸗Beguͤnſtigungen in Eigenheit
anmaſen ſollte. O gluͤckſelige Faͤlle, welche
eine ſo ſchnelle Wiederaufſtehung, ſo groſe
Opfer und Uibergaben, und eine ohneigen⸗
nuͤzige Liebe veranlaſſen!
Diejenige, welche nach ihren Faͤllen ſo ſehr
beſtuͤrzt ſind, beſſern ſich wenig, ja ſie ver⸗
fallen hernach viel groͤber; gleich als Judas
ſeine Boſheit und Suͤnde durch die Ver⸗
zweifelung vollendete: diejenige aber, welche
in einem ruhigen Schmerzen und in einer ſtillen
Reue verharren, richten ſich flugs wieder auf;
wie an Petro zuſehen iſt.
O wie dienen ſolche Faͤlle um eine Seele zu⸗
vernichtigen und zudemuͤhtigen! es geſchiehet,
um uns zulehren, wie diejenige, welche GOtt
erkant und geſchmaͤcket, und die wunderbare
Wirkungen deſſelben Gegenwart empfunden
haben, viel ſtrafbarer ſind, als die andern,
die GOtt nicht ſo erkennen, und fuͤhlen; diee
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5. Bekehrung. 317
weil ſie vor den Augen desjenigen ſuͤndigen,
deſſen Suͤſſigkeit der Gnade⸗ und Gunſt⸗
Blicken ſie erfahren haben. Solche ſind die
Suͤnden derenjenigen, welche die Gottſelig⸗
keit ergrieffen, oder ſich derſelben ergeben hat⸗
ten; naͤhmlich daß ſie GOtt verlaſſen, und
von der Unterwerfung unter ſeine Goͤttliche
Macht ausgehen oder abweichen; denn hier⸗
aus nimt die Suͤnde ihren Anfang, und die
Gelegenheiten oder Umſtaͤnde ihres Verfalls,
und ihre Faͤlle ruͤhren daher: ſie entfernen ſich
nach und nach von GOtt, indem ſie ſich von
der Uibergab an ſeine Goͤttliche Fuͤhrung ent⸗

ziehen, damit ſie ſich ſelbſt nach ihrer eigenen

Einbildung regieren moͤgen; und dieſes macht,
daß ſie in tauſenderley Unordnungen und Ver⸗
wirrungen fallen.
Wenn dieſe auſſerordentliche Menſchen ein⸗
mal die Partey GOttes verlaſſen, und ſich
zu ſeinen Feinden ſchlagen, ſo werden ſie
ſchlimmer und gottloſer, dann alle uͤbrige
Menſchen; und durch den boͤſen Gebrauch,
welchen ſie von ihrer Erkaͤntniß machen,
ſchaͤdlicher und gefaͤhrlicher.
O, warum weiß man nicht vielmehr die
Fehler, welche man begangen, ſich zu Nuzen
zumachen; anſtatt daß man verdruͤßlich dar⸗
uͤber wird, ſich in Verzweifelung ſtuͤrzet,
und zum oͤftern gar (durch die ſchlimſte Ver⸗
ſuchung unter allen) noch weiter ſuͤndiget,
weil man ſchon geſuͤndiget hat: daß die Eigen⸗
liebe alsdann eine falſche Demuht, und
Niß⸗

318 Bekehrung. Cap.
Mißtrauen zu der Guͤte GOttes verurſachen;
welche den Suͤnder bereden, GOtt werde
ihm nicht vergeben, und es ſey weiter fuͤr ihn
nichts zutuhn, als daß er ſuͤndige, weil man
bereits verdamt ſe!
Dieſe zwey aͤuſſerſte Ausſchweifungen ent⸗
ſtehen gemeiniglich aus der Eigenliebe nach
den Faͤllen: die eine, daß man ſich daruͤber
ungemein und uͤber die maſen kraͤnket, und
ſich hierdurch untuͤchtig macht, den Weeg
der Tugend wieder einzuſchlagen; die andere
Ausſchweifung iſt, daß man in ein freyes un⸗
gebundenes Leben eingeht, und alles fahren
laͤßt, was gut iſt, weil man geſuͤndiget hat.
Dieß ſind zwey Uibel, gleich ſchaͤdlich, eines
wie das andere; die man fuͤr Demuht und
Zerknirſchung ausgibt: und welche nichts we⸗
niger ſind, dann ſolche.
Die wahrhaftige Demuht, oder eine wahr⸗
haftig demuͤhtige Seele erſtaunet nicht uͤber
ihren Faͤllen: weil dieſelbe glaubt, ſie ſey
nichts anders faͤhig. Dieſelbe verharret in dem
Koht ihrer Demuͤhtigung zernichtet und ernie⸗
driget, nicht aber aͤuſſerſt ſich kraͤnkend, noch
muhtlos: ie mehr ſie ſiehet, daß ſie ſchwach
iſt, ie mehr uͤberlaͤßt ſie ſich an GOtt durch
eine neue Zuverſicht, erkennende, wie hoͤchſt⸗
noͤhtig ſie deſſelben Beyſtand habe; und da
ſie immer mehr an ihr ſelber verzweifelt, ſo
hoft dieſelbe deſdo mehr auf GHtt; ie elen⸗
der und unvollkommener ſie iſt, ie mehr weiß
ſie, daß GOtt gut, ſtark und vollfommen

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5. Bekehrung. 319
iſt: und dieß iſt ihr genug. Die wahre De⸗
muht macht zwar, daß man ſich der Gnade
GOttes wahrhaftig unwuͤrdig achtet: allein
ſie verurſacht nicht, daß man eben dieſelbe
Gnade⸗Beguͤnſtigungen ausſchlage, und nicht
annehmen wolle.
Die Gemuͤhts⸗Faſſung, welche am faͤhig⸗
ſten iſt, die Barmherzigkeiten GOttes aufs
neue zubekommen, beſtehet in der feſten und
kraͤftigen Entſchlieſung die Suͤnde fahren zu⸗
laſſen, und daß man ſich demuͤhtigend der
Strenge der Goͤttlichen Gerechtigkeit uͤberge⸗
be: welches ohne Glauben nicht geſchehen
mag. O welche Guͤtigkeit GOttes iſt es,
daß Er die erſchrecklichſte Laſter und Uibeltah⸗
ten vergibt, ſobald man daruͤber alſo gede⸗
muͤhtiget iſt! Welche Suͤnde und Laſter wir
auch moͤgen begangen haben, und was fuͤr ei⸗
nen Vorſatz GOtt auch mag gefaßt haben,
uns daruͤber zuſtrafen, ſo iſt es genug, daß
wir uns im Glauben vor Ihm demuͤhtigen,
um Begnadigung hieruͤber zuerhalten; GOtt
wird einer gedemuͤhtigten Seele nichts ab⸗

ſchlagen koͤnnen: dieweil Achab, der gottlo⸗

ſeſte unter allen damals herrſchenden Koͤnigen
nicht ſo bald geſehen wird, daß er am Geiſt
und Innern und im Aeuſſern gedemuͤhtiget ſey,
ſo iſt aller Zorn GOtres geſtillet; Er ver⸗
ſchiebt die Strafe deſſelben Gunde.
Der gewaltſame Tod des Koͤniges Sauls
iſt ein klaͤgliches Bild des erſchroͤcklichen Todes
ziner Perſon, welche nachdem ſie die Uibergab
und

320 Bekehrung. Cap.

und den Weeg GOttes verlaſſen, auf welchen
dieſelbe aus Goͤttlicher Guͤte hineingefuͤhret
worden, nun herumirrende aus einer Suͤnde
in die andere Suͤnde geraͤht: ſie faͤllt aus einer
Untreue in eine andere weit aͤrgere und uner⸗
arte Treuloſigkeit, aus einer Suͤnde in ein
aſter, aus einem Laſter in die Verunehrung
heiliger Dingen, und von der Verunehrung
heiliger Dingen in allerhand Greuel; zulezt
wenn dieſelbe ſiehet, daß ſie von allen ihren
Feinden angefallen wird, und an keinem Ort
einige Ruhe finden kan, um der Beaͤngſtigung
ihres Gewiſſens willen, daß dieſes die Seele
ſtetig naget und ſie verdammt, ſo endiget ſie
ihr Leben durch die Verzweifelung, und tuht
ſich ſelber einen gewaltſamen Tod an.
Ein ſolcher war der Tod des Verraͤhters
Judas: welcher, nachdem er ſich der FJuͤhrung
ſeines guten Meiſters entzogen, und in Eigen⸗
heit ſich ſelber fuͤhren wollen, ſo verfiel er aus
der Eigenheit in den Geiz, aus dem Geize in
die Berunehrung heiliger Dingen, daß er von
den Allmoſen entwendete, und ſeinen HErrn
um Geld mit einem Kuß verriehte; und von
der Entunehrung heiliger Dingen fiel er in die
Verzweifelung.
Dieß iſt uns ſo wol ein ſchreckliches, als
auch empfindliches Exempel, und lehret uns:
daß die Seelen, welche geſchienen GOtt am
getreueſten zuſeyn, und die Ihn hernach aus
einer erſtaunlichen Zaghaftigkeit und ſchaͤnd⸗
lichem Bezeugen verlaſſen haben, daß dieſe
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5. Bekehrung. 221

am ſchwehrlichſten wieder zur Bekehrung ſich
umwenden; ie weiter eine Seele gekommen,
und ie erhabener derſelben Stand im innern
geweſen, und ſie verfaͤllt hieraus, ie ſchwehr⸗
ſtcher iſt ihre Wiederkehr zu GOtt nach ihrem
Fall.
Die Urſache iſt, daß weil ſie von langer
Zeit her alle wirkſawe Kraft verloren, und
hierdurch zuruͤckkehren wil; wiewol vergeblich,
wie wir im folgenden vernehmen werden: ſo
mag die Seele keine Kraft finden, um dieſe
Wiederkehr zu GOtt zubewerkſtelligen. Es
gehet wie bey einer Perſon, welche aus Un⸗
achtſamkeit in einen Moraſt gefallen; und
deren Haͤnde und Fuͤſſe abgehauen waͤren:
dieſelbe wuͤrde gar ſchwehrlich hieraus kom⸗
men koͤnnen. Allein dieß iſt nicht die vor⸗
nehmſte Urſache.
Was demnach dergleichen Seelen ſo groſe
Muͤhe koſtet, nach ihrem Fall wieder zu GOtt
zukehren, komt daher, daß weil ſie in ihrem
geiſtlichen Wachstuhm in einem Stand, der
ein Beſtand⸗Weſen hat, feſt geſezet wor⸗
den, und der vielen Veraͤnderlichkeit nicht
mehr, wie im Anfange ihrer Bekehrung, un⸗
terworfen geweſen; ſo verharren dieſelbige im
Boͤſen auch feſt und gleichſam unveraͤnderlich,
und ſind vergnuͤgt, gleichwie ſie zuvor im
Guten befeſtiget, und vergnuͤgt waren; ohne
hiebey den Vorzug des Guten vor dem Boͤ⸗
ſen aufzuheben, und die Befeſtigung in jenem
der Befeſtigung in dieſem gleich zuachlen, n

322 Bekehrung. Cap.
temal das Gute von GOtt von Ewigkeit ur⸗
ſtaͤndet, und das Boͤſe in der Zeit vom crea⸗
tuͤrlichen Willen: ſo moͤgen dieſelbige abge⸗
fallene Seelen nicht ſo leichtlich wieder zu
GOtt kehren, von wegen der Einheit oder
Vereinigung, worinnen ſie mit Ihm ſtunden;
welche (obgleich verloren) verurſachet, daß
ſie die Fertigkeit dieſer Wiederkehr zu GOtt
verloren haben; und da bey denenſelben eine
ſtarke Gewohnheit entſtanden, ſo vermoͤgen
ſie ihr Betragen faſt nicht mehr zu veraͤndern,
ob ſie gleich wirklich abgefallen ſind.
Dieſes iſt es demnach, was ſo woldergleichen
Faͤlle und Buſſen oder Bekehrungen ſo gar
ſchwer machet: naͤhmlich dieſe Feſtſezung und
dieſer Stand des Beſtand⸗Weſens in GOtt,
welches machet, daß das Herz des Menſchen
nicht leicht mehr zubeugen iſt, weder auf
die eine noch andere Seite. Und gleichwie
dieſe treuloſe Perſonen in ihrem Fall den boͤſen
Engeln nachahmen; da ſie von einem ſo er⸗
habenen Grad der Gnade und Heiligkeit ge⸗
fallen ſind: ſo arten ſie denenſelben auch in
ihrer Unbußfertigkeit nach; indem ſie ſich ihre
Bekehrung um ſo viel ſchwerer machen, als
ſie mit mehrer Undankharkeit, dann die Engel
geſuͤndiget haben.
Allein was die Wiederkehr und Bekehrung
dieſer gefallenen Seelen faſt gar unmoͤglich
machet, iſt dieſes: daß dieſe Perſonen die
Buſſe von Seiten der Wirkſamkeit, wie vor⸗
mals in dem wirkſamen Stand, ergreiſen⸗
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5. Bekehrung. 3²3
und dieſelbe nicht leidender Weiſe ihrem gegen⸗
waͤrtigen Stand gemaͤs annehmen wollen;
und diejenige welche dieſe Perſonen fuͤhren,
wollen daſſelbe auch: welches eben ſo ohnmoͤg⸗
lich, als ohnnuͤzlich iſt.
Wenn ihre Wiederkehr und wiederholte
Bekehrungen ſchwer ſind, und nicht leichtlich
zum Stande kommen; ſo haben ſolche Seelen
nichts deſdoweniger dieſen Vorteil, daß ihre
Faͤlle rar ſind, und ſelten erfolgen: und daß
was den Menſchen unmoͤglich iſt, GOtt ſehr
leicht ſey; indem ſeine Barmherzigkeit ohn⸗
endlich iſt. GOtt komt mit ſeinen Gnaden⸗
Zuͤgen der Seele in ihrer Suͤnde zuvor, und
giebt derſelben den Fehlerzuerkennen; Er laͤſſet

ſie deſſen durch einen oder den andern Knecht

GOttes erinnern, oder durch Eingebungen
und Einſprachen. GOtt muß allezeit ſich zuerſt
zu uns wenden: ohne welches wir nicht wuͤr⸗
den zu Ihm wiederkehren koͤnnen. .
Alſo wenn dergleichen Perſonen ſchwehrlich
ſich bekehren, ſo komt dieſes nicht her von
Seiten meines GOttes: welcher, da Er lauter
Liebe und lauter Barmherzigkeit iſt, den Tod
des Suͤnders nicht wil, noch deſſelben Unbuß⸗
fertigkeit; ſondern vielmehr daß er ſich bekehre
und lebe. lich ſage es noch einmal, daß die
Schwierigkeit ihrer Bekehrung nicht von

Seiten GOttes komme: welcher allezeit die
Arme ausgerecket hat, um diejenige aufzu⸗

nehmen, die wieder zu Ihm kehren wollen;
und daß, wie Auguſtinus ſpricht, wenn man
X* 2 ſich

324 Bekehrung. Cap.
ſich in die Arme GOttes wirft, man nicht
glauben daͤrfe, Er ziehe dieſelbige zuruͤck, und
laſſe uns fallen. O nein, es waͤre eine Gott⸗
loſigkeit, ſolches nur zugedenken; denn eben
darum iſt Er mit ausgereckten Armen am Creuz
geſtorben: ſondern dieſe Schwierigkeit der
Bekehrung komt von Seiten der Seele. Die
Treuloſigkeit und der Wankelmuht der Crea⸗
tur dienen, um die ohnveraͤnderliche Treue
und Guͤte GOttes deſdo mehr zuerkennen zu⸗
geben.
Er unterlaͤſſet nicht ihnen zuhelfen, wenn
dieſelbige in ihnen ſelbſten weder Staͤrke noch
Huͤlfe finden: Er komt denenſelben durch lieb⸗
reiche Verweiſe zuvor, welche ſie machen vor
Beſchaͤmung, Liebe und Schmerzen ſterben.
Denn nichts iſt tuͤchtiger, ein grosmuͤhtiges
Herz mit Schmerzen nach ſeiner Suͤnde zu⸗
durchdringen, als die Betrachtung der Barm⸗
herzigkeiten, deren ſich GOtt in Anſehung
deſſelben bedienet hat. Was? (ſpricht dieſer
guͤtige GOtt zu denenſelben) ihr, denen Ich
ſo viele Gnaden⸗Beguͤnſtigungen erzeiget, ihr,
welche lch ſo unzehlich vielen andern vorge⸗
zogen habe, warum verweilet ihr dieſe Herr⸗
ſchaft uͤber euch ſelbſten mir zuuͤbergeben, wel⸗
che ich ehedem uͤber euch hatte? ihr, mit wel⸗
chen lch einen ſo feſten Bund gemacht, daß lch

mich aufs innigſte mit euch vereiniget hatte,

ihr, die lch fuͤr meine Bruͤder angeſehen, die⸗
weil ihr meinen Willen ohne Verdruß und
ohne Widerſtand tahtet: ihr ſeyd es, =
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5. Bekehrung. 325
ihr mich verlaſſet, und die ihr euren Koͤnig,
euern GOtt, euren Vatter und euern Hirten
nicht laſſet wieder zu euch ſich kehren.
O unendliche Barmherzigkeit! welcher
Menſch ſolte ſo gar verhaͤrtet ſeyn, um ſich
dir nicht zuergeben, oder ſo gar toll und toͤhricht,
um dich nicht zufuͤrchten? GOtt nimt den
Suͤnder und untreuen Menſchen zu Gnaden
an, zu welcher Zeit ſie zu Ihm wiederkehren
wollen. O mein GOtt! es ſcheinet, wenn
es uns aufs aͤrgſte gehet, du ſeyeſt uns alsdann
gut genug. Du verlaͤſſeſt niemal den Men⸗
ſchen zuerſt: und wenn derſelbe, nachdem er
ſo ſehr treulos und ſo ſehr undankbar geweſen,
um dich zuverlaſſen; wenn er wieder kommen
wil, ſo findet er dich allezeit bereit, ihn wieder
anzunehmen.
Denn GOtt ziehet den Grund der Seele zu
Ihm: und vermoͤge dieſes Goͤttlichen Zuges
laufen alle Kraͤften der Seele zu demſelben hin,
um Ihn einzuladen, daß Er in ihrem Mittel⸗
Punct und innerſten Grunde wohnen wolle,
welcher deſſelben Wohnung iſt, und der Ort,
wovon Er um unſerer Untreue willen gleichſam
genoͤhtiget worden auszugehen.
So muͤſſet ihr dann, o ihr Seelen⸗Fuͤhrer!
diejenige, welche alſo beſchaffen, ohne die⸗
ſelbige mit wirkſamen Buß⸗Uibungen zuquaͤlen;
ihr muͤſſet ſie machen blos in das Anſchauen
ihrer Demuͤhtigung eingehen, ſo viel ſie deſſen
faͤhig ſind, daß ihr ſie laſſet aus dem Kelch des
Zornes und des Gritnes GOttes mitſtarken
3 Guͤ⸗

326 Bekehrung. Cap.

Zuͤgen trinken: dieſelbige lehrende, der Goͤtt⸗

lichen Gerechtigkeit unterworfen zubleiben,
und ſich zuvergnuͤgen, ob ſie auch niemals
Vergebung der Suͤnden erlangten, wenn es
alſo der Wille GOttes ſeyn ſolte.
Waenn ſolche Perſonen, die ſolchergeſtalten
vom Wege der Uibergabe abgetretten und ver⸗
fallen ſind, erfahrne Fuͤhrer antreffen, ſo wer⸗
den ſie in dieſen Weeg der Uibergab mit
leichter Muͤhe wieder eingehen: finden ſie aber
Fuͤhrer, welche zweifelhaft und allzubedaͤcht⸗
lich, und ohne geiſtliche Erfahrung, oder nur

furchtſam ſind, welche machen, daß ſie ihre

vorige und erſte Uibungen des wirkſamen
Standes wieder ergreifen; ſo hat man Urſache
um dieſelbige ſehr beſorgt zuſeyn, und zu⸗

fuͤrchten, ſie moͤchten nicht wieder zu ihrem

vorigen Stand gelangen.
Eben dieſes hat ſo viel Schaden und Un⸗
heyl in dem geiſtlichen Leben nach denen Faͤllen
angerichtet; weil man ermangelte das rechte

hierzu dienliche Geneſungs⸗Mittel zuge⸗

brauchen: man aͤrgert die Schwache, und

ſtuͤrzet die arme Gefallene in Verzweiflung.

Welche weil ſie nicht wieder in ihre Uibergabe
eingehen, ſo ſind ſie, als ob ſie zwiſchen Him⸗
mel und Erde aufgehangen waͤren, indem ſie
auſſer der Verordnung GOttes (ſo viel dieſe

dieſelbige betrift) ſtehen, und ihres Standes
entſezet ſind: welches denenſelben ſo unge⸗
woͤhnliche Verwirrungen verurſachet, daß ſie
zum oͤftern aus Verzweiflung ſich der Suͤnde

hin⸗

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5. Bekehrung. 327

hingeben und uͤberliefern, oder ſie bringen ſich
wol ſelber ums Leben. lezuweilen haben ſich
dergleichen Seelen in ihren Verirrungen und
Ausſchweifungen von GOtt ſo ſehr entfernet,
daß dieſelbige, wie Saul, von keiner Wie⸗
derkehr zu GOtt mehr hoͤren wollen: man
inng fuͤr ſie beten, und dieſelbe GOtt uͤber⸗
aſſen.
Wenn aber die Seelen genugſame Treue
und Muhts genug haͤtten, um ſich von der
Goͤttlichen Gerechtigkeit brennen und verzeh⸗
ren zulaſſen, ſo wuͤrden ſie in weniger Zeit in
einen Stand wieder hergeſtellet ſeyn, der viel⸗
leicht noch erhabener waͤre, als derjenige aus
welchem ſie gefallen ſind: gleich als GOtt ſol⸗
ches durch ſeinen Profeten zum Troſt derglei⸗
chen bußfertigen Suͤndern verheiſt: Ich habe
mein Angeſicht zur Zeit meines Zornes einen
Augenblick von euch abgewandt; hernach aber
habe lch euch mit einer Barmherzigkeit wie⸗
der angeſehen „die niemals ein Ende nehmen
Man muß eine groſe Vorſichtigkeit und
Klugheit haben, daß man die in ſolchem
Stand ſich befindende Seelen nicht quaͤle;
indem man ſie nicht wieder in eine wirkſame
Buß⸗Uibung verſezet, wol aber in eine Buſ⸗
ſe, die der Stuffe ihres vorigen geiſtlichen
Standes gemaͤs iſt: daß man dieſelbige an⸗
weiſet, daß ſie ſich der Goͤttlichen Gerechtig⸗
keit uͤberlaſſen und Preis geben, damit ſolche
alle ihre Strengigkeit an denenſelben ausuͤbe;
X 4 daß

328 Bekehrung. Cap.
daß ſie ſich hingeben zum Verluſt ihrer geiſt⸗
lichen und natuͤrlichen Gaben, und nichts deſ⸗
do weniger dasjenige mit einer unverbruͤchli⸗
chen Treue ausrichten, was man ihnen ſagt,
und ihre Pflichten gegen GOtt und gegen den
Naͤchſten in ihrem aͤuſſern Stande erfordern;
und alſo GOtt umer dem Schwert ſeiner
Strengigkeit und ſeines Zornes ohne Wider⸗
ſtreben unterworfen bleiben, ſeine Streiche
und Hiebe mit aller Gelaſſenheit annehmende
und verehrende.
O welche erſchreckliche Buſſe iſt dieſe! und
o daß wenige den Muht haben, ſich derſelben
zuergeben: und daß auch wenige Seelen⸗Fuͤh⸗
rer das Herz haben, die Seelen, welche ih⸗
nen anvertrauet worden, hierinnen zulaſſen!
Es iſt das ganz lautere Fegfeuer, oder wol
gar die Hoͤlle (nach den Graden des Standes,
in welche GOtt die Seelen ſezet) welches eine
ohnausſprechliche Quaal iſt: nichts auf der

Welt iſt dieſer Pein gleich. Damit dieſe Stra⸗

ſe fuͤr ſolche Seelen ſchmerzlicher, und ihrem
Fehler gemaͤs eingerichtet ſeyn moͤge; ſo muß
es vornehmlich eine Straſe des Geiſtes oder
des innern Menſchen ſeyn: indem alle ihre
Suͤnde eine Suͤnde des Geiſtes und geiſtlich
iſt, ſo wol in Anſehung ihrer Quelle und Ur⸗
ſorungs, welcher die Selbſtgefaͤlligkeit und die
Eigenheit des Geiſtes iſt, als auch in Abſicht
auf ihr Ziel und Endzweck um den Geiſt zu⸗
erheben, und immer hochmuͤhtiger zumachen.
Nun damit dieſe Geiſtes⸗Pein emupſindluche
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5. Bekehrung. 329
tief und dem Fehler gleich ſey, ſo mag ſie nur
von GOtt der Seelen angetahn werden: was
man alsdann den Sinnen zu ihrer Ertoͤdtung
tuhn wuͤrde, waͤre eine Kurzweil und Stuͤze
fuͤr den Geiſt in ſeiner Selbſtgefaͤlligkeit, wel⸗
che denſelben von ſeiner Pein abwenden, und
dieſe erleichtern daͤrfte. O wie iſt GOtt weit
geſchickter zureinigen, als alle Creaturen! und
wie ſind die Zuͤchtigungen eines GOttes, wel⸗
cher ein Raͤcher der Suͤnde iſt, weit anderſt,
dann alle Erfindungen der Gerechtigkeit der
Menſchen!
Weil auch dieſer Unterricht in einem ſo ge⸗
faͤhrlichen Schritt oder Gang von der aͤuſſer⸗
ſten Wichtigkeit iſt, ſo iſt es hoͤchſt nohtwen⸗
dig, daß die Seelen⸗Fuͤhrer denſelben Un⸗
terricht wol begreifen, und ſich zunuzen ma⸗
chen: auf daß ſie, weit entfernt ſich uͤber die
Faͤlle der groͤſten und am weiteſten gekomme⸗
nen Seelen zuentſezen, dieſelbe vielmehr in

ihrer Troſtloſigkeit unterſtuͤzen, und ſie mit

einem neuen Muht beleben und aufmuntern;
daß ſie ihnen zu einer gluͤckſeligen Wiederkehr
zu GOtt Hofnung machen, woferne dieſelbi⸗
ge getreu ſind, ſich leidend zuverhalten, und
ſich nicht zuregen, um zu ihren erſten Uibun⸗
gen zuruͤckzukehren; und wenn ſie getreu ſind,
ihre Beſchaͤmung vor GOtt und Menſchen
zulieben, um die Verherrlichung und Ehre
GOttes um ſo viel mehr zuerhoͤhen; daß ſie
eine ruhige und ſeden: Buſſe vollbringen ſak,
5 .

320 Bekehrung. Cap.
ſen, an eben demſelben Ort des innern We⸗
ges, wo ſie gefallen ſind.
Denn es iſt natuͤrlich, daß man an eben
demſelben Ort wieder aufſtehe, wo man faͤllt,
und daß man von demſelben Ort an ſeinen
Weeg weiter fortſeze: ohne daß man wolle
zum Anfang des Wegs wiederkehren, um all⸗
da aufzuſtehen, oder den ganzen Weeg noch
einmal machen; weil man gefallen iſt, ehe
man denſelben vollendet hatte.
Von dieſer Buſſe kan einiger maſen ver⸗
ſtanden werden, was von dem weiſen Mann
geſagt wird, der da ſopricht: Wenn der Geiſt
des Herrſchers, der die Macht hat, uͤber dich
erauffaͤhrt, und ſich erhebt, ſo ſoltu deinen
latz nicht verlaſſen: weil daſſelbe ein Gene⸗
ſungs⸗Mittel fuͤr dich iſt; und die Geneſungs⸗
Mütel, welche dir gebraucht werden, dich
von den groͤſten Suͤnden werden machen ge⸗
Pelen „und von groſen Suͤnden⸗Strafen be⸗
freyen.
Der Platz einer ieden Seele iſt der Ort
oder Stand, worein GOtt dieſelbe vor ih⸗
rem Fall geſezt hatte: wie jaͤmmerlich nun gleich
die Seele gefallen iſt, ſo muß ſie doch ihren
Platz nicht verlaſſen, ſondern indem ſie ihren
erſten Gang wieder ergreift, ihren Lauf fort⸗
ſezen; in der Zuverſicht, daß ſo lange dieſel⸗
be in ihrer Schmach ruhig verbleiben werde,
zu allem Vorhaben und Rahtſchluß GOttes
uͤber ſie aufgeopfert, ſo werde Er die vortref⸗
lichſte und tauglichſte Geneſungs⸗Mittel len
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5. Bekehrung. 331
ihr gebrauchen, wordurch die Suͤnde aufhoͤ⸗
ren, und ſie hievon, auch mit einem Zuwachs
der Gnade, geneſen werde.
Eine ſolche war die Buſſe Davids, und
zwar ſo gluͤcklich und ſelig, daß der Heilige
Geiſt nicht unterlieſe nach deſſelben Suͤnde
durch ſeinen Mund zureden, und ihm, wie
vorher, Pfalmen einzugeben, und von Wort
zu Wort vorzuſprechen: ſintemal deſſelben
Buſſe in allen ihren ſtrengeſten Umſtaͤnden
voͤllig geweſen. Deßwegen man nicht erſtau⸗
nen muß, wenn er in ſeinen erſten Stand ſo
geſchwind wieder hergeſtellet worden, und
(wenn ichs kuͤhnlich ſagen darf) ſo gar mit
Vorteil; nachdem er durch all ſein Elend und
ſeine Beſchaͤmungen einen tiefern Grund der
Vernichtigung und Demuht bekommen hatte:
denn er war alsdann viel tuͤchtiger GOtt an⸗
zubeten; dieweil ſeine tiefe Erniedrigung die
gebuͤrende Ehrerbietung der Ober⸗Herrſchaft
GOttes abſtattete. O heiliger Bußfertiger!
dieß war die ſelige Buſſe Davids.
Eine ſolche war auch die Buſſe des H. Petri,
welcher durch ſeinen Fall der Wuͤrde des Vor⸗
nehmſten unter den Apoſteln nicht abſagte,
noch dieſelbe verlor: welche Wuͤrde derſelbe
zuvor empfangen hatte, und die er auch wenige
Tage hernach mit einem recht Goͤttlichen Muht
ins Werk ſezte. Weder der eine noch der an⸗
dere von dieſen groſen Bußfertigen verlieſen
den Platz oder den Stand nicht, welchen
GOtt denenſelben gegeben hatte: welches
un

332 Bekehrung⸗ Cap.
uns lehret, daß man eben ſo wenig die Stufe
und den Stand des innern Lebens, worzu

man vorher gelanget war, um welcher Be⸗

leidigung GOttes und Suͤnde willen es ſey,
nicht verlaſſen ſoll.
Weil dieſe Art der Buſſe allein die Macht
hat, die Seele wiederum in die Stufe oder in
den Stand, aus welchem ſie gefallen war,
herzuſtellen; und diefelbe eigentlich zu dem Fall
der geiſtlichen Perſonen, die im leidenden
Stande ſind, gehoͤret, naͤhmlich, die Pein
ihrer Fehlern und Suͤnden mit ſtarken Zuͤgen

zutrinken, und durch die brennende Hize ihrer

Beſchaͤmung ſich verzehren zulaſſen; da alle
andere Buſſe wol mag ihnen die Verſicherung
ihrer Seligkeit geben, niemals aber dieſelbige
in ihre Stufe oder erſten Stand wieder her⸗
ſtellen: ſo iſt dannoch dieſe Art der Buſſe der
Eigenliebe ſo ſchwer, ſo peinlich und ſo ſchmerz⸗
haft, welche Eigenliebe in dieſen Gefallenen
annoch lebendig, und durch ihre Suͤnde und
Fall aufs neue geſchaͤrfet, und heftiger worden
iſt; aus Urſache, weil dieſe Art der leidenden
Buſſe vielmehr alle ſinnliche und empfindliche
Verſicherung der Gnade GOttes und der
Seligkeit wegnimt, als daß ſie hievon Ver⸗
ſicherung gaͤbe, daß es wenige giebt, die ge⸗
treu genug ſind, um darinnen zuverharren;
und um eben dieſer Urſache willen finden ſich
wenige, welche nach dergleichen Faͤllen in ih⸗
ren erſten Stand wieder hergeſtellet werden.
Wenn aber dieſe Perſonen herzhaft und be⸗
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§. Bekehrung. 333
ſtaͤndig waͤren, die Laſt dieſes Jochs zutragen;
ohne durch ihre eigene Erfindungen ſich Lnde⸗
rung verſchaffen zuwollen: o welcher Vorteil
waͤre es nicht fuͤr dieſelbige, und welche Ver⸗
herrlichung und Ehre fuͤr GOtt! denn eben
dieſe Buſſe gereichet GOtt zu einer ſo viel groͤ⸗
ſern Verherrlichung, ie mehr ſie den Menſchen
vernichtiget und demuͤhtiget: und dieſelbe iſt
ſo rein und lauter, daß der Bußfertige nicht
ſobald in dieſelbe eingehet, ſo wird er in den
Stand, woraus er gefallen war, wieder her⸗

geſtellet, und zwar mit ſolchen Vorteilen, die

er zuvor nicht hatte.
O wie ſcheinet dieſe Fuͤhrung hart und ſcharf
zuſeyn! allein wie iſt dieſelbe voller Barm⸗
herzigkeit! ſie iſt es, welche die Seele in ihren
erſten Stand wieder herſtellet, auch mit Vor⸗
teil. Nein, fuͤr ſolche Seelen gehoͤret weder
ſinnliche Stuͤze, noch wahrnehmlicher Troſt;
inſonderheit wo dieſelbe eine auſſerordentliche
Staͤrke des Geiſtes haben, und wenn man
ſiehet, daß es Seelen ſind, uͤber welche Gtt
eine ſtarke FJuͤhrung haͤlt: wenn aber dieſes
nicht waͤre, ſo muͤßte man dieſelbige troͤſten;
weil die Eigenliebe in erſtaunliche Verzweif⸗
lungen ſtuͤrzet. Allein was die Seelen betrift,
in welchen die Eigenliebe ſchon ſehr zerſtoͤret
iſt, ſo tragen ſie die ungemein heftige Pein mit
einem ſtillen und ruhigen Schmerzen, ohne
einige Ruͤckſicht auf ſich ſelbſten, noch auf den
Schaden und Verluſt der geiſtlichen Gaben,
den ſie hievon erhalten; und da dieſelbe ſnur
ei

334 Bekehrung. Cap.
allein auf das ſehen, was GOttes allein iſt,
ſo bleiben ſie, ohne Abſicht auf ihren eigenen
Nuzen, der Goͤttlichen Gerechtigkeit, wie ge⸗
meldt, dargeſtellet.
Wenn Ott eine Seele nicht verſchonen
wil, daß Er dieſelbe nicht von aller Eigenheit
entbloͤſe und reinige, und wenn Er dieſelbe
zu einer ſonderbaren Vollkommenheit beſtim⸗
met; ſo laͤſſet Er ſie nach dem Fehler und Fall
in oͤffentliche Schande gerahten: ſich nicht
vergnuͤgend, das Er dieſelbe durch heimliche
und verborgene Fehler demuͤhtiget, entdecket
Er derſelben Suͤnden aller Welt, indem Er
vihre Schande iederman ſehen und erkennen
laͤſſet, ohne daß man hieran zweiflen daͤrfe.
O wie iſt dieſe Beſchaͤmung und dieſe oͤffent⸗
liche Schande ſchwer zutragen! ie mehr dieſe
Perſon an Wuͤrde erhaben, und iemehr der⸗
ſelben Leumund und Anſehen wol befeſtiget
war, ie ſchrecklicher iſt dieſer Stand.
O ſtolze Geiſter und Abgoͤtter eurer eigenen
Gerechtigkeit und Heiligkeit! wo gerahtet ihr
hin? JEſus CHriſtus, obgleich unſchuldig,
hat wollen fuͤr ſchuldig gehalten werden, und
eine ſchaͤndliche Todes⸗Strafe zwiſchen Raͤu⸗
bern erdulten; damit Er alle diejenige troͤſten
moͤchte, welche einen Stand der bekanten und
offenbaren Schande ausſtuͤnden. Man ſagt
deßwegen nicht, daß man ſuͤndigen ſoll, um
die ſes Martertuhm zutragen; o, behuͤte GOtt!
das ſey ferne: ſondern diejenige, welchen die⸗
ſer Unfall begegnet iſt, muͤſſen aufs aͤuſerſt
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5. Bekehrung. 335
getreu ſeyn, die ganze Groͤſe der Beſchaͤmung,
welche dem HErrn belieben wird ſie erfahren
zulaſſen, zuertragen.
O arme Seelen, die ihr wie David beſtim⸗
met ſeyd eine ewige Schande eurer Suͤnde
zutragen! erdultet, wie jener, ohne Wider⸗
ſpenſtigkeit, ohne Entſchuldigung und ohne
Rechtfertigung, ja auch ohne Uiberlegung und
Nachdenken auf das was euch GODV fuͤr
Schande und Schmach aufs kuͤnftige vorbe⸗
halten hat; traget dieſe Beſchaͤmung mit ei⸗
nem Geiſt des Abſterbens, der Verlaͤugnung
und Uibergab, ohne euch wieder zuruͤckzuneh⸗
men und aus dem leidenden Stand auszuge⸗
hen, und ohne euch dahin zubeſtreben, damit
ihr euch wieder in das vorige Anſehen ſezen
moͤget.
Dieweil der Goͤttliche Arzt, JEſus CHri⸗
ſtus, zu allen unſern Krankheiten und Schmer⸗
zen, und nach allen unſern geiſtlichen Staͤn⸗
den dienliche Geneſungs⸗Mittel hat und ge⸗
braucht: und weit entfernet, daß Er wollen
ſolte, daß wir wieder zuruͤckkehren, unter dem
Vorwand, einen andern Lauf wiederum an⸗
zufangen, nachdem wir auf einem ſo ebenen
Weeg gefallen ſind; ſo wil GOtt vielmehr,
daß wir unſere Schritte verdoppeln, und lhm
die Hand eines vollkommenen Vertrauens
und einer gaͤnzlichen Uibergab reichende, noch
weiter fortſchreiten, und einſonderheit der
Goͤttlichen Gerechtigkeit uͤberlaſſen bleiben

ſollen.
1 Owie

336 Beekehrung.
O wie iſt dieſe Gemuͤhts⸗Faſſung GOtt
ſo ruͤhmlich, und verherrlichet Ihn! und o
wie verſezt dieſelbe die Seele ſobald wieder in
ihren erſten Stand, und zwar mit mehr Vor⸗
teil dann zuvor: woferne ſie getreu iſt, ſich
durch das verzehrende Feuer der Goͤttlichen
Gerechtigkeit verzehren zulaſſen, um die Be⸗
ſchaͤmung, welche von ihrem Fall herkomt,
bis auf die Heffen auszutrinken!
Allein wie ſchwer iſt dieſer Stand zutragen,
und wie zerſtoͤrt er die Natur auf eine uner⸗
hoͤrte Weiſe! Es finden ſich faſt keine See⸗
len, welche nach ihren Faͤllen denſelben Stand,
ſo weit er ſich erſtrecket, tragen, und ſich
GOtt hierinnen uͤberlaſſen wollen: welches
verurſachet, daß ſie aus ihrem Stand aus⸗
gehen, indem dieſelbe ihren Weeg verlaſſen,
oder ihre uͤbrige Lebens⸗Zeit mit Bauen oder
Machen und Einreiſſen ihrer Werken zubrin⸗
gen, und in den heftigſten Unruhen und Ver⸗
wirrungen verharren. .
Glaubet mir, o arme Troſtloſe! tuht nichts
in Eigenheit, laſſet euch, oder alles Boͤſe in
euch, zerſtoͤren, ſo weit das Vorhaben GOt⸗
tes reichet; ohne zugedenken, daß euer Schick⸗
ſal und Zuſtand, worinnen ihr euch gegen⸗
waͤrtig befindet, ſich iemals aͤndern werde:
GOtt wird tuhn, und mag tuhn, was Ihm
belieben wird; allein man muß nicht darauf
hoffen, noch es verlangen, noch darauf warten.
Man darf wol zu euch ſagen, daß das Schwert
niemals aus eurem Hauſe hinausgehen noch
25 hievon

Cap. .

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5. Bekehrung. 337
hievon weichen werde: weil die begangene
Suͤnde wie ein ſünrn ſchneidendes Schwert
ſeyn wird, welches da es euch ſtetig verwun⸗
det, euch wird machen zu GOtt wieder keh⸗
ren, und in Ihn wieder eingehen.
Denn GOtt gebraucht eben diejenige Mit⸗
tel zuſtrafen, deren man ſich bedienet hat Ihn
zubeleidigen. David begieng einen Ehebruch
und einen Todſchlag: darum ward zu ihm ge⸗
ſagt, daß das Schwert von ſeinem Hauſe
nicht weichen werde, ſehet, dieß iſt die Stra⸗
fe des Todſchlags; und ferner iſt demſelben
beditten worden, daß GOtt einem andern die
eigene Weiber Davids geben werde, ſehet

die Straſe des Ehebruchs. Denn obgleich

GOtt verſchaft, daß die Seele eine Frucht
der Demuͤhtigung aus ihren Suͤnden ſchoͤpfet,
ſo unterlaͤſſet Er gleichwol nicht dieſelbige zu⸗
ſtrafen: indem Er den Schuldigen verſchonet,

ſo unterlaͤſſet Er dannoch nicht die Suͤnde zu⸗

ſtrafen; ſeine Gerechtigkeit leuchtet in dieſer
Strafe hervor. .
Dieſe Verſicherung iſt es, welche die an
GOtt uͤberlaſſene Seelen nach ihrem Fall
troͤſtet, und die ſie antreibet, ſich der Goͤttli⸗
chen Gerechtigkeit Preis oder zum Raub hin⸗
zugeben, um alle Strengigkeiten derſelben
zuertragen. GOtt nimt dem David weder
ſeine zeitliche Guͤter, noch ſein Koͤnigreich
weg; Er macht denſelben vielmehr alle Tage
maͤchtiger, und ſtrafet ihn allein durch eben
dieſelbe Gelegenheiten und Umſtaͤnde, durch
welche

338 Bekehrung. Cap.
welche er geſuͤndiget: damit derſelbe ſo wol
durch die Guͤtigkeiten GOttes, als auch durch
das ſtetige Angedenken ſeiner Suͤnde auf glei⸗
che Weiſe gepeiniget wuͤrde.

Es iſt ſehr ferne, daß ſolche Seelen ſich

fuͤrchten geſtrafet zuwerden, daß dieſelbige
mehr dann die Hoͤlle alles fliehen und vermei⸗
den wuͤrden, was die Vollziehung der Goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit an denenſelben verhindern
koͤnte: ſie ſind ſehr weit entfernet, etwas dar⸗
zwiſchen zuſtellen, oder ſich zubeſchirmen, da⸗
mit die Streiche nicht ſo gerad auf dieſelbige
fallen, noch die Strafe nach aller ihrer Stren⸗
gigkeit ſie treffen moͤge. Wenn dieſelbe koͤn⸗
ten etwas denen Zuͤchtigungen beyfuͤgen, und
ſolche noch ſchaͤrfer machen, ſie taͤhten es: weil
ſie aber ſehen und erkennen, daß alles dasje⸗
nige, was ſie durch ſich ſelbſten tuhn wuͤrden,
den maͤchtigen Arm der Gerechtigkeit GOt⸗
tes zuruͤckhalten daͤrfte, ſo tuhn dieſelbige,
anſtatt denſelben Arm zun Zuͤchtigungen und
Strafen aufzumuntern; tuhn dieſe gelaſſene

Seelen nichts anders, als daß ſie dieſer

Strengigkeit GOttes dargeſtellet bleiben, in⸗
dem ſie alle Streiche und Pfeile derſelben ge⸗
dultig annehmen; und einfolglich in der wah⸗
ren Bekehrung ſtehen, und bey GOtt ver⸗
harren, Er ſtrafe und zuͤchtige, oder troͤſte,
Er verberge ſein Antliz vor denenſelben, oder
laſſe es uͤber ſie leuchten, mit Einem Wort
Er laſſe ſeinen Zorn und ſeine Gerechtigkeit
die Seele fuͤhlen, oder ſeine Barmherzigkeit
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6. Huͤlfs⸗Mittel. 339
und Gnade. Sinkemal ſo gerecht Er iſt, ſo
barmherzig und gnaͤdig iſt Er auch: und die
Seele ſpricht allezeit; ich wil die Barmher⸗
zigkeiten und Gerechtigkeiten GOttes in Ewig⸗
keit verherrlichen, und preiſen.

Das 6. Capitel.
Huͤlfs⸗Mittel

des Wandels vor GOTT

was behuͤlflich und foͤrderlich ſey, in der Ge⸗
genwart GOttes zuwandeln.

Gegenwart &Ottes ſind entweder we⸗
ſentliche, ohne welche jener nimmer⸗
mehr gefuͤhret werden mag, und die mit dem⸗

De Huͤlfs⸗Mittel des Wandels in der

ſelben allezeit verknuͤpft ſind; zum Exempel,

auf Seiten GOttes, ſeine Gnade in JEſu
CHriſto, und auf Seiten des Menſchen, die
Bekehrung und Treue; da dieſe aus jener
urſtaͤndet „daß keine wahre Treue ohne gruͤnd⸗
liche Bekehrung ſeyn mag, und die Bekeh⸗

rung ſich nohtwendig durch die Treue aͤuſſert.

Es giebt aber auch zufaͤllige Huͤlfs⸗Mittel,
die in ihrem rechten Gebrauch vielen geiſtlichen
Nuzen ſchaffen, aber nicht allezeit ohnum⸗
gaͤnglich noͤhtig ſind: als da ſind, der Um⸗
gang mit frommen Leuten, das Leſen geiſt⸗
reicher Buͤchern, Exempel verſtorbener Heili⸗
gen, Hiſtorien von beſondern Goͤttlichen Ge⸗
richten, und was derzleichen mehr iſt.
2

4²
.

340⁰ Huͤlfs⸗Mittel. Cap.

Allein es komt doch hauptſaͤchlich auf die
erſtere Huͤlfs⸗Mittel alles an: und wenn dieſe

ſich bey den leztern finden, oder hiemit vereini⸗

get ſind, ſo macht man hievon einen rechten Ge⸗
brauch. Demnach wenn ihr demjenigen ger⸗
ne wollet mit einem beugſamen Sinn nach⸗
kommen, was ich euch ſchon geſagt habe, und
was ich euch noch ſagen werde; ſo bin ich euch
gut davor, und verſpreche oder verſichere ei⸗
nen gluͤcklichen Fortgang im Wandel vor
GOtt, und ein groſes Wachſtuhm im geiſtli⸗
chen Leben: ihr werdet euch in kurzer Zeit von
euch ſelbſten losmachen, und befinden, daß
ihr um ſo viel mehr werdet von GOtt einge⸗
nommen ſeyn, ie herzhafter ihr euch von euch

ſelbſten ſcheiden werdet. GOtt wird in euch

und durch euch groſe Dinge tuhn, wenn ihr
Ihm getreu ſeyd: ich wil und begehre die Beug⸗
ſamkeit eures Herzens und die Lenkſamkeit eu⸗
res Verſtands, damit ihr alles haben moͤget,
was ihr bedaͤrfet. .
Ihr muͤſſet aber nicht erwarten, oder gewaͤr⸗
tig ſeyn, daß ihr alles, was ich euch hier ſage,
durch Kopf⸗Arbeit oder Kopfbrechen ins
Werk richten werdet, daß ihr euch auf eure
eigene Kraͤften die Rechnung machet, und euch
hierauf verlaſſet; ſondern daß ihr alles von
der Guͤte GOttes hoffet. Eine Treue zu ei⸗
ner Sache ziehet ſeine Gnade herbey, damit
man in einer andern auch getreu ſeyn moͤge;
und ſchenket Kraͤften, um ſich zuuͤberwinden:
da hingegen die Untreue uns ie mehr des
mehr

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6. Huͤlfs⸗Mittel. 341
mehr ſchwaͤchet, und eine andere Untreue nach
ſich zeucht.
Es ſollen aber getreue Seelen ſich nicht
kraͤnken, wenn ſie ſehen, daß ie mehr ſie
trachten Ott Proben ihrer Treue zugeben,
dieſelbige ſo viel mehr mit Schmerzen, Ver⸗
ſuchungen und Creuz uͤberhaͤuffet werden: ſie
muͤſſen ſich daruͤber erfreuen, glaubende, daß
dieſes die Vergeltung ihrer Creue ſey; da im
Gegenteil ein Zuſtand, der ihnen ſeiſſer und
angenehmer, und ſie mehr vergnuͤgte, das
untruͤgliche Kennzeichen ihrer wenigen Treue
waͤre: Sich ſelber abſterben iſt die Vergel⸗
tung der Treue; und das eigene Leben iſt die
Probe der Untreue: daß wenn wir in der Ei⸗
Erheieeben wir annoch wenig Treue gegen
Gtt in unſerm Wandel bewieſen haben.
So faſſet dann einen neuen Muht, und
fanget an mehrere Treue zuzeigen, als wenn
thr noch nichts getahn haͤttet: GOtt bittende,

daß Er in euch wirken wolle, was ihr ſelber

nicht ausrichten koͤnnet. Sezet ein groſes
Mißtrauen in euch ſelber; nicht aber ein ſol⸗
ches Mißtrauen, welches das Gemuͤht nieder⸗
ſchlaͤgt, und euch den Muht benimt; ſon⸗
dern dasjenige Mißtrauen, welches euch an⸗
treibt, daß ihr euch GOtt gaͤnzlich uͤberlaſſen
ſolet⸗ damit Er in euch alle eure Werke tuhe.
lhr muͤſſet ein beſtaͤndiges Mißtrauen in euch
ſelber ſezen; niemals aber GOtt nicht trauen
wollen: dieweil derjenige, welcher ſich auf ſich
ſelbſt vertraut, auf ſeine Meynungen, Ver⸗
Y 3 nunft⸗

342 Huͤlfs⸗Mittel. CFCap.
nunft⸗Schluͤſſe, und der ſich auf das was er
gutes hat, ſtuͤzet; als ein Gottloſer handelt,
indem er GOtt raubt, was Ihm zugehoͤrt,
und ſich deſſelben Macht nicht uͤberlaͤßt. Auf
dieſe Weiſe iſt das Mißtrauen gegen ſich ſelbſt
gut: allein es muß euch nicht ſchwaͤchen, ſon⸗
dern im Gegenteil euer Vertrauen und eure
Zuverſicht zu GOtt vielmehr vermehren.
Denn wer in ſich ſelbſt ein groſes Mißtrauen
ſezt, der gruͤndet ſich auf nichts, vdann auf
GOtt allein. Man fliehet gemeiniglich die⸗
jenige, in welche man ein Mißtrauen ſezet,
ja man haſſet dieſelbige: dannenhero iſt es
das Mittel, euch zuhaſſen und euch ſelbſt zu⸗
verlaſſen, wenn ihr ſolches Mißtrauen habt;
und durch eine gegenſeitige Wirkung werdet ihr
enoͤhtiget ſeyn, euer Vertrauen in GOtt zu⸗
ſezen, einfolglich Ihn zulieben, und euch um
ſo viel deſdo mehr zu demſelben zunahen, ie
mehr ihr euch von euch ſelbſten entfernen werdet.
Denn ihr ſagtet mir etwas, welches mich
kraͤnkte; naͤhmlich, als ich zu euch ſprach, ihr
daͤrftet vielleicht untreu ſeyn, ſo ſagtet ihr zu
mir, o nein: und ich ſahe, daß ihr um eure
Treue zubefeſtigen, euch ſehr auf euch ſelbſt,
und wenig auf GOtt verlieſet. O Blindheit!
ich wil, daß ihr von euch ſelbſten nichts er⸗
wartet: ich wolte lieber ſehen, daß ihr der
ch waͤchſte unter allen Menſchen waͤret, als
ehen den ſtaͤrkſten in eurer eigenen Staͤrke zu⸗
ſeyn. Es findet ſich eine ſo ſchoͤne Schrift⸗
Stelle, welche verſichert, daß der Mnſeh
. niema

hat wollen an ſich ſelbſt erfahren.
“ 4

6 Hüͤlfs⸗Mittel. 343
niernal von ſeiner eigenen Staͤrke ſtark ſeyn
werde.
Wir wuͤrden in der Beobachtung des Ge⸗

ſezes GOttes keine Schwierigkeit haben, ſon⸗

dern dieſes leichtlich vollbringen, wenn wir in
deſſelben Gegenwart wandelten; woferne wir
nicht ſo ſchwach waͤren, und nicht ſo viel Fein⸗
de haͤtten, welche uns verhindern hierinnen
zuwandlen: ſo iſt es dann in der Schwachheit,
und in der Schwierigkeit, die wir finden,
dem Willen GOttes zugehorchen, daß wir lhm
die Zeichen unſers Gehorſams und unſerer
Liebe geben; wenn wir ſolche Schwierigkeit
uͤberwindende blindlings und ohne Vorbehalt
tuhn, was uns GOtt befielet.
GOtt macht den Anfang darmit, daß Er
die Seele in ihr Inwendiges hineinziehet, und
ſeinen Zug im innern Grunde der Seelen
fuͤhlen laͤſſet; und dieß iſt die wahrhaftige Be⸗
kehrung: die Seele empfindet in ihr ich weiß
nicht was, oder wie ichs nennen ſoll, etwas
geheimes und unbenanntes, welches ſie ins
Innere zeucht. Wenn man getreu waͤre, in
ſich ſaak in ſeinen innern Grund wieder ein⸗
zugehen, und dem Weeg zufolgen, welchen
der Vatter uns anzeigt, ohne uns ſo ſehr ins
Aeuſſere zuvervielfaͤltigen und zuzerſtreuen; ſo
wuͤrde man in kurzer Zeit zu IEſu CHriſto
gelangen: allein man tuht gerade das Gegen⸗
teil, und murret hernach wider dasjenige,
was man nicht verſteht; weil man es nicht

Iim

344 Huͤlfs⸗Mittel. Cap.
Im Anfang muß man ſich groſe Gewalt an⸗
tuhn: hernach aber wird ſolches leichte und

gleichſam natuͤrlich; wir erlangen niemals

nichts, das uns nicht etwas koſten ſolte.
Jezund iſt es Zeit, daß euer Land umgeackert
werde; die Pfugſchar/ das iſt, die Gewalt
euer Herz oͤfne: hernach aber, wenn der him⸗
liſche Meiſter und Ackersmann wird den Saa⸗
men darem geworfen haben, ſo iſt fuͤr euch
nichts mehr zutuhn, als daß ihr denſelben
Sgaamen laſſet wachſen und Frucht bringen.
Zu IEſu CHriſto kommen, vom auſſern
ſich ins innere kehren, und daſelbſt JEſum
CHriſtum ſuchen, ſich Ihm uͤbergeben, und
ſich demſelben ohne Vorbehalt uͤberlaſſen; dieß
iſt der erſte Schritt zur innern und wahrhaf⸗
tigen Bekehrung: wenn man nun zu JEſu
CHriſto gekommen iſt, daß man dieſen erſten
Schritt getahn hat, welcher dieſer iſt, daß
man ſich ins Innere kehre; ſo muß man allda
deſſelben Worte hoͤren. Denn Er verlanget
ſonſt nichts, als zum Herzen zureden: allein

Er wil, daß man Ihn hoͤre. So muß man

dann zu JEſu CHriſto hingehen, denſelben

im Grunde des Herzens anhoͤren, und hernach

aͤuſſerlich bewerkſtelligen, was Er uns im
Grunde des Herzens lehret. Man muß von
innen aufmerkſam ſeyn, den Willen unſers
Meiſters zuvernehmen: man ſoll aber auch im
aͤuſſern geſchaͤftig ſeyn, denſelben Willen ins
Werk zurichten. Kinder und Knechte hoͤren,
und ſind auf die Worte ihres Watcerz und
Herrn

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6. Huͤlfs⸗Mittel. 345
Herrn aufmerkſam, um von ihnen derſelben
Willen zuvernehmen: ſobald ſie aber denſelben
vernommen haben, ſo nehmen ſie ihre Pflicht
inacht, den Willen ihres VBatters und Herrn

zuvollbringen. Alſo auf den leidenden Stand

von innen, muß die Wirkung von auſſen folgen:
und die Wirkung von auſſen ſoll durch den
leidenden Stand von innen unterſtuͤzet werden.
Wenn man an ſeiner Wiederkehr zu GOtt

den Anfang macht, und ſich zubekehren verlangt,

ſo muß man erwegen, wo man den Fuß hinſeze,
oder worguf man ſeine Neigungen ſtelle; da⸗
mit man keinen Fehltritt tuhe, ſondern in den
wahrhaftigen Weeg eingehe: wenn aber die⸗
ſer erſte Schritt getahn iſt, ſo muß man weiter
fortſchreiten, ohne bey dieſer Pforte oder bey
dieſem Eingang ſich aufzuhalten, oder ſtehen

zubleiben; und zwar fortgehen, um ſeinen

GOtt anzuhoͤren, welcher nicht unterlaſſen
wird die Seele von allem ſeinem Willen zu⸗
unterrichten. GOtt fordert ſonſt nichts von
uns, als nur, daß wir zu Ihm hingehen, und
das Ohr darreichen: das erſte und vornehmſte
iſt, zu GOtt hinzugehen, und uns zu Ihm zu⸗
wenden; ſo bald dieſes geſchehen, ſo muß man
Ihn hoͤren und vernehmen.
Was ſich im Anfang der Bekehrung ver⸗
nehmen laͤßt, iſt das Wort: ſintemal es das
Wort allein iſt, welches ſich hoͤren laͤſet. Es
laͤſſet ſich von demjenigen vernehmen, der es
gerne hoͤren wil: allein es wird daſſelbe Wort

niemals von demjenigen vernommen werden,

B 5 der

6

346 Huͤlfs⸗Mittel. Cap.
der ſeine Aufmerkſamkeit demſelben verſagt,
und es nicht hoͤren mag. Die erſte Treue iſt,
das Wort mit Aufmerkſamkeit zuhoͤren; die
andere iſt, nachdem man es gehoͤret, daſſel⸗
be anzunehmen; und die dritte iſt, es zube⸗
wahren, nachdem man daſſelbe angenommen
hat. Allein wie wird man es bewahren, wenn

man daſſelbe nicht annimt? und wie mag der⸗

jenige das Wort annehmen, welcher es nicht
gehoͤret haͤtte? und gleichwie derjenige welcher
das Wort annimt, IEſum CHriſtum auf⸗

nimt; alſo auch bewahret der IEſum CHri⸗

ſtum, welcher das Wort bewahret.
Man hoͤret IEſum CHriſtum; dieß iſt die er⸗
ſte Stufe in der Bekehrung, welche Stufe ein
Gebet der bloſen Darſtellung und Aufmerk⸗
ſueren auf Ihn iſt: man nimt den Ausfluß JE⸗
ſu CHriſti an, und dieß iſt die andere Stufe,
welche leidend iſt. Denn hoͤren geſchiehet mit
einiger Bemuͤhung: die andere Stufe macht
weniger Muͤhe, indem ſie nichts anders tuht, als
dasjenige annehmen, was man derſelben gibt.
Die dritte Stufe macht noch viel weniger Be⸗
muͤhung, da ſie nur verſchaft, daß man das be⸗
wahre, was man empfangen hat: und alsdann
geſchiehet die bleibende Vereinigung, und die
Wohnung GOttes in der Seele, und die
Wohnung der Seele in GOtt. Die Seele be⸗
wahret dasjenige, was ſie empfangen, wel⸗
ches nichts anders iſt dann JEſus EHriſtus:
der ſich derſelben vermittelſt des Worts mit⸗
geteilet hat. O wer moͤchte doch dieſe ſo keichte

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6. Huͤlfs⸗Mittel. 347
Art GOtt durch dieſes einfaͤltige und bloſe
innere Gebet zufinden begreifen! David hoͤrete
was der HErr ſein GOtt zu ihm inwendig
ſagte; und da er denſelben alſo hoͤrete, ward
er ein groſer Heiliger.
JEſus E Hriſtus ſagt ſelber zu uns, daß
das erſte unter allen Geboten ſey, GOtt an⸗
hoͤren. O lfrael! o Seelen die ihr geſchaffen
kyd, um GOtt durch das Mittel des Innern
zugenieſen! oauserwehltes Volk! hoͤret GOtt:
dieß iſt das erſte Gebot, welches die Quelle
des Lebens in ſich faſſet; denn wenn man
GOtt hoͤret, ſo lernt man, was man zutuhn
ſchuldig iſt, und erlanget die Fertigkeit das
Gute zutuhn. Man muß GOtt hoͤren, und
ſich mit Ihm allein beſchaͤftigen. Ach! warum,
o goͤttlicher Meiſter! muß man GHtt hoͤren?
um deßwillen, weil Er allein GOtt iſt: ſo ſollen
wir nur 1hm allein gehorchen. Wir koͤnnen
demſelben nicht gehorchen, wenn wir ſeinen
Willen nicht wiſſen: wir werden aber ſeinen
Willen nicht erkennen, als wenn wir lhn hoͤren.
Paulus verſichert, daß dieß die erſte Lection
oder der erſte Unterricht ſey, daß man lehret
das Wort GOttes zuhoͤren; und es iſt wahr:
weil man erſtlich lehren muß das Wort zu⸗
hoͤren, ehe man es wiſſe zuunterſcheiden,
und ſichs zunuzen zumachen. Und jes iſt eine
Beweinungs⸗wuͤrdige Sache, daß Chriſten
dieſe Lection nicht wiſſen; inwendig in ihnen
uhoͤren, was GOtt der HErr zur Seele
ſpricht: und daß man viele Reden noͤhtig habe,
um

348 Huͤlfs⸗Mittel. Cap.
um dieſelbige von der erſten Wahrheit zu⸗
uͤberzeugen, welche ſie mit der Mutter⸗Milch
ſchon haͤtten ſollen eingeſogen haben. Dieß
heiſt in Wahrheit Milch geben, wenn man
unterweiſet GOtt zuhoͤren: dieweil dieſe Auf⸗
merkſamkeit zuhoͤren der Seele viel und gro⸗
Ks ergnuͤgen, Sanftmuht und herzliche
iebe mitteilet, welche den Anfaͤngern eigen

iſt, und der Anteil deren, in welchen die Gna⸗

de anfaͤngt wie die Milch ſich zuergieſen. Nun
gleichwie bieſelbe ſich nur im Herzen desjenigen,
welcher hoͤret, auf ſolche Weiſe ergieſet; alſo
werden diejenige, welche anfangen zuhoͤren,
mit dieſer Gnade⸗Milch genäaͤhret.
Demnach iſt es der erſte Schritt zur Er⸗
kaͤntniß, zum Glauben und zur lautern Liebe,
wenn man dieſes Wort GOttes annimt: um
es anzunehmen, muß man daſſelbe hoͤren,
und ſich darauf aufmerkſam bezeugen. Die⸗
ſes Wort wird von innen und von auſſen an⸗
genommen: von innen gibt ſich daſſelbe in der
Goͤttlichen Eingebung zuſchmecken oder zuge⸗
nieſen, indem es ſich in der Seele ausbreitet
und ergieſet; es iſt ein Lebens⸗Wort, ein
lebendigmachendes Wort. IEſus CHriſtus,
das ewige Wort, komt nur allein deßwegen in
die Seele, damit Er von derſelben moͤge ge⸗
hoͤret werden, wenn Er, als das Wort, re⸗
det: Er redet aber immer, ſonſt waͤre Ernicht
das Wort; und niemand verſtehet Ihn.

iſt eine ſeltſame Sache, daß der Menſch, wel⸗

cher ſich in einer wirklichen Unwiſſenheit be⸗
findet,

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6. Huͤlfs⸗Mittel. 94
findet, ſo viele Schwierigkeit mache, die
weſentliche Weiſheit zuhoͤren, und gleichwol
mag der unwiſſende Menſch, welcher die Weiſ⸗
heit oder das Wort nicht hoͤren wil, nimmer⸗
mehr unterrichtet werden. Wenn win wollen
von dem wahrhaftigen Lichte, JIEſu CHriſto,
erleuchtet werden, ſo muͤſſen wir GOtt hoͤren;
welches Er uns anbefielet: das ganze Leben
des Menſchen muß vielmehr mit Hoͤren, dann
mit Reden zugebracht werden, daß man immer
hoͤre und aufmerke, aber wenig rede.
Die Schrift iſt voll von Stellen, welche
uns befehlen Pichts zutuhn: denn das Wort
laͤſſet ſich auch von auſſen vernehmen (wie
daſſelbe es von innen tuhr) in der heiligen
Schrift. O wenn man den Nuzen des Le⸗
ſens der heiligen Schrift erkennete! ich ver⸗
wundere mich ſehr, wie man doch verhindern
moͤge die heilige Schrift zuleſen, inſonderheit
das Neue Teſtament. Was? darf man die
Kinder verhindern, ihres Vatters Teſtament
zuleſen, worinnen aller Wille deſſelben auf⸗
geſchrieben und erklaͤret iſt? dieſes Verfah⸗
ren iſt nicht gut, und dienet nur darzu, daß
man die Kinder hindert dasjenige ins Werk
zurichten und zutuhn, was ihr Vatter befie⸗
let: weil ſie ſagen, ſie wiſſen deſſelben Willen
nicht. Sein Wille iſt in dem Evangelio deut⸗
lich ausgedruckt: deßwegen wir alle daſſelbe
auswendig wiſſen ſolten. Man muß alle Men⸗
ſchen unterrichten, die heilige Schrift zuleſen;
umnd zwar dieſelbe mit Ehrerbietung nd RHr
. Lebe,

2350 Huͤlfs⸗Mittel. Cap.
Liebe, nicht mit Zwang, leſen; nicht Mey⸗
nungen oder Verſtand in die Schrift hinein⸗
bringen, ſondern alle Einſichten und Erkaͤnt⸗
niſſe, welche GOtt hieruͤber erteilet, anneh⸗
men, und ſich darnach richten.
Das dLeſen der heiligen Schrift und ande⸗
rer geiſtreicher Buͤchern tuht ſeine Wirkung,
und ſchlaͤgt alſofort an, welches ſchnell zugeht;
es iſt wie ein Wecker, oder eine Sehnſucht
und Beſtreben nach der ſtillen Samlung des
Gemuͤhts: man muß dieſes Leſen ſolches alles
in demſelben Augenblick wirken laſſen. Her⸗
nach aber, wenn man das, was man bereits
geleſen und gekoſtet hat, wieder leſen und
nochmals koſten wil, ſo mag es nicht ſeyn,
und gehet nicht an: und die Bemuͤhungen,
welche man deßwegen anwendet, ſind vergeb⸗
liche Geſchaͤftigkeiten: es iſt eben, nachdem
man den Saft von einer Speiſe herausgezo⸗
gen und genoſſen, wenn man das zuruͤckge⸗
bliebene Mark wieder kauen wolte, um einen
Geſchmack und Saft von neuem herauszuzie⸗
hen. Hoͤret ihr aber leſen, daß euch iemand
vorlieſet, machet euch ſolches auf eben die
Art und Weiſe zunuzen: wenn ihr niemand
habt, der euch vorlieſet, ſo leſet ſelber. Der⸗
gleichen Arten zuleſen, ob man gleich nichts
im Gedaͤchtniß behaͤlt, geben der Seele ihre
Nahrung, und verhindern dieſelbe, daß ſie
ſich nicht allzuſehr zerſtreue.
Es geſchiehet nicht um deßwillen, damit ihr

euch moͤget mit dem, was ihr geleſen habt,
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beſchaͤftigen, daß ich euch das Leſen angerah⸗
ten habe; ſondern einzig und allein, um euch
die Samlung leichter zumachen, und dieſelbe
zubefoͤrdern. Wenn ihr euch zum Gebet ge⸗
zogen verſpuͤren ſoltet, und es ſcheinet, GOtt
ruffe euch hierzu; ſo muͤſſet ihr gar nicht leſen.
Eben das Leſen, ele dienen koͤnte euch zu⸗
ſamlen, wenn ihr zerſtreuet ſeyd, daͤrfte euch
zerſtreuen, wenn ihr einen Zug und Neigung
zur Samlung habt, und dannoch fortleſen
woltet: ſo muß man dann der Gemuͤhts⸗Faſ⸗
ſung und dem Zuſtand, worinnen man ſich
beſindet, mit aller Einfalt und Freyheit fol⸗
gen. Man ſpeiſet den, welcher der Speiſe
bedarf: wer aber ſchon angefuͤllet und ſatt iſt,
den zwinget man nicht zum Eſſen. Deßwe⸗
gen muͤſſet ihr den Raht und die Erinnerun⸗
gen, welche man euch giebt, mit einer gewiſ⸗
ſen Unterſcheidung und nach der gegenwaͤrti⸗
gen Nohtdurft, annehmen: glaubet mir,
man ſoll gewiſſe Erinnerungen, welche die ge⸗
heime GOttes⸗Lehrer aus Vorſichtigkeit ge⸗
ben, nicht fuͤr ſich, als ſich geſagt, anneh⸗
men; und ihr muͤſſet nicht auf euch deuten,
was nicht fuͤr euch geſchrieben iſt; denn dieſes
daͤrfte nur hierzu dienen, um euch in euch ſelb⸗
ſten zuverwickeln, und euch den Muht zube⸗
nehmen.

Demnach muͤſſet ihr von dem was ihr le⸗

ſet das annehmen, was ſich fuͤr euch ſchickt,

und das uͤbrige fahren laſſen: denn wer Buͤ⸗
cher ſchreibet, der ſchreibet nicht fuͤr Eien

352 Huͤlfs⸗Mittel. Cap.

ſondern fuͤr viele. Wenn euer Leſen zu nichts
anders dienete, als euch zuſamlen, ſo waͤre
es ſchon ein groſes. Wenn euer Leſen euch
durch etwas kraͤftiges zur Samlung behuͤlflich
iſt, ſo bleibet ein faͤltiglich in ſolcher Gammlang⸗
ohne daß ihr begehret dasjenige euch zuzueig⸗
nen, was ihr geleſen habt, oder den Verſtand
davon zuergruͤnden: denn ſolche umſtaͤndliche
Weitlaͤufigkeit und Behandlung, die ihr mit
GOtt fuͤhren wollet, benimt euch die einfaͤl⸗
tige Salbung, die ihr empfindet. Laſſet euer
Herz mit dieſem Goͤttlichen Saft erfuͤllen: und

wenn derſelbe einmal darinnen iſt, ſo werdet

ihr einen Schatz in euch ſelber haben, deſ⸗
ſen ihr euch werdet in der Noht bedienen koͤn⸗
nen. Aber wenn ihr, da euch GOtt den
Saft der Goͤttlichen Salbung ſchenket, an⸗
ſtatt euer Herz hievon erfuͤllen zulaſſen; wenn
ihr euch darmit aufhaltet, um unterſuchen
zuwollen, von welcher Farbe derſelbe ſey, was
er fuͤr einen Geſchmack und fuͤr einen Geruch
habe⸗ ſo werdet ihr denſelben ohnfehlbar ver⸗
ieren.
Denn man muß leſen, wie ich iez eben ge⸗
ſagt habe, um ſich zuſamlen, und ſein Ge⸗
muͤht in die Einkehr zubringen, und nicht, um
ſich eine gewiſſe Sache vorzuſtellen: wenn
man nun lieſet, ſo ſoll ein ieder hiervon neh⸗
men, was ſich fuͤr ihn ſchickt; denn der Stand
und die Pruͤfung des einen iſt nicht die Pruͤ⸗
fung des andern. Uiber das ſchreibet man fuͤr
allerhand Staͤnde und Perſonen: debene
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6. Huͤlfs⸗Mittel. 353
auch die Erinnerungen und Lehren nicht gleich

ſind. GOtt hat in ſeinen Schriften die Staͤn⸗

de, wordurch Er die Seele macht gehen, ſo
natuͤrlich und ſo klar ausgedruckt: daß es un.
moͤglich iſt, daß man dieſelbige nicht hierin⸗
nen entdecken ſolte, wenn man die heilige
Schrift im Goͤttlichen Lichte und ohne vor⸗
eingefaßte Meynung lieſet. Welcher Stand
nun ſich fuͤr euch nicht ſchickt, den nehmet
auch nicht als fuͤr euch beſchrieben an. Nebſt
dieſem finden ſich unter den Myſtiſchen Schrei⸗
bern oder Autoren, welche aus halber Er⸗
leuchtung geſchrieben haben: und ich verſiche⸗
re euch, daß das Leſen ſolcher halb-erleuchte⸗
ten zum oͤftern mehr ſchadet, dann nuzet.
Was die vollkommene Myſtiſche Lehrer und
Autoren betrift, ſo hat es das Anſehen nicht,
daß die wahre Kirche iemals dieſe Lehre ver⸗
damme, welche dieſelbe ſo ſehr gebilliget hat,
und welche Lehre das beſondere Kennzeichen
ſo vieler Heiligen, und unter andern der Ein⸗
ſiedlern, geweſen iſt. Auch iſt das, was in
den Lebens⸗Beſchreibungen der Heiligen ge⸗
ſchrieben ſtehet, der wenigſte Teil von dem
was ſie ſind: die welche der Heiligen Leben
beſchrieben, haben mehr nichts als die aͤuſſere
Dinge, und die in die Sinnen fallen, ſchrei⸗
ben koͤnnen; ein ieglicher ſchreibet nach ſei⸗
ner beſondern Gemuͤhts⸗Faſſung und Zuſtan⸗
de, und nicht nach der Faſſung des Heiligen,
indem er ſehr herausſtreicht, was man hoch
ſchaͤzet, und beruhretaun „oder verſchweiget
ganz

354 Hüllfs⸗Mittel. Cap.

ganz und gar, was man nicht achtet: dieweil
man es nicht verſtehet. Diejenige Heilige,
welche ihre eigene Lebens⸗Beſchreibung in ei⸗
ne Schrift verfaſſet, ob ſie gleich von Dingen,
welche mehr auf das Innere gehen, und von
Faſſungen und Zuſtaͤnden geſchrieben, die ſehr
vollkommen ſcheinen; haben ſie doch nur das
wahrnehmliche, und die Dinge, welche ge⸗
nennet und durch Worte ausgedrucket wer⸗
den moͤgen, ſchreiben koͤnnen.
Urnnter ihren Schriften hat mir das Buch
der geiſtlichen Liedern des Paters Surin mehr
gedienet, und Nuzen verſchaft, dann alle
geiſtliche Buͤcher, die ich iemals geleſen habe:
ich habe niemals in andern Buͤchern weder
die Salbung, noch den tiefen Grund gefun⸗
den, als ich hierinnen gefunden habe. Fan⸗
get es von vornen an, und leſet daſſelbe in
der Ordnung fort. Den Anfaͤngern, oder
die noch nicht weit gekommen ſind, gebe man
des Taulers Unterweiſungen zuleſen: es iſt
ein vortrefliches Buch, und kan denenſelben
tehr nuzlich ſeyn. So iſt auch das Leben der
H. Thereſe gut, und verdienet geleſen zu wer⸗

den; aber der Weeg zur Vollkommenheit

(ein anderes Buch eben derſelben Autorin)
ſlrorn⸗ nuͤzlicher: dieweil hierinnen vom blo⸗
en oder einfaͤltigen innern Gebet geredet
oder Unterricht gegeben wird; da hingegen
das Leben oder die Lebens⸗Beſchreibung meh⸗
renteils voll iſt von auſſerordentlichen Din⸗
gen. Alle diejenige, welche wahrhaftig im
in⸗

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6. Huͤlfs⸗Mittel. 355

innern Geiſtes⸗Leben ſtehen, rahten den Weeg
zur Vollkommenheit an.
Denn was die geiſtliche Dinge betrift, ſo
ſoll alles dasjenige, was nicht der Weeg iſt,
worauf euch GOtt fuͤhret, euch zum Leſen
nicht dienen: weil dieſes euch nur verwirren
wuͤrde. Auſſer wenn eine Bedienung uns in
eine gewiſſe Schuldigkeit verſezet, Dinge zu⸗
leſen, die man nicht leſen ſolte, wenn man in
der Einſamkeit lebte, oder wenn uns GOtt
dieſelbige innerlich verwieſe, und nicht haben
wolte, daß wir ſie leſen ſolten: wo wir nur
die zu unſerem Amt noͤhtige Dinge leſen, und
nicht unterlaſſen zu gleicher Zeit im innern Ge⸗
bet getreu zuſeyn, und die Dinge zuleſen, die
uns noͤhtig ſind, um uns in unſerm Wege zu
GOtt behuͤlflich zuſeyn; ſo hoffe ich, es wer⸗
de alles gut von ſtatten gehen.
Gie werden nachgehends ſehen, daß ich ih⸗
nen die Wahrheit ſage: und ich glaube, ihr
wuͤrdet ſehr wol tuhn, wenn ihr alles gleich⸗
guͤltiges Leſen, das an ſich weder boͤs noch gut
iſt, fahren lieſet, welches nicht gerade auf das
Unnere gehet, ja auch dasjenige Leſen, das zu
eurer Arbeit und zur Gelehrſamkeit oder Wiſ⸗
eſchaſt gehoͤret; wenigſtens auf eine gewiſſe
Zeit, bis daß ihr in den innern Geiſtes⸗We⸗
gen befeſtiget ſeydv. Es iſt aber gut und nuͤz⸗
lich fuͤr euch, wenn ihr ſolches Leſen verrich⸗
tet, das eurem geiſtlichen Stand gemaͤs iſt,
welches einzig und allein auf das Innere gehet:
dieſes wecket den Geiſt auf, und verhindert,
82 daß

356 Huͤlfs⸗Mittel. Cap.

daß er nicht ſtumpf oder geſchwaͤchet werde,

und das Herz oder der Wille nicht austrockne,

und alle Luſt und Neigung zum innern verlie⸗
re. Biſweilen wird das bloſe Oefnen des
Buchs, und was ſogleich vors Geſicht komt,
euch dienen, oder einige wenige Worte, wel⸗
che ihr beym erſten Anblick leſen werdet: wenn
ihr euch mehr eingekehret und geſamlet befin⸗
den werdet, ſo laſſet alles liegen, und hoͤret
auf zuleſen; wenn ihr aber kraftloſer und zer⸗
ſtreueter ſeyn werdet, ſo muͤſſet ihr euer Leſen
wieder fuͤr die Hand nehmen. Das Leſen wird
euch zur Zeit der Duͤrre ſehr nuͤzlich ſeyn; in⸗
ſonderheit im Anfang.
Alsdann muͤſſet ihr wider euer eigen Herz
kaͤmpfen: und damit ihr ſolches mit gluͤcklichem
Ausgang verrichten moͤget, ſo muͤſſet ihr zum
innern Gebett und zur Uibung der Gegenwart
GOttes getreu ſeyn, und eurer Seele durch das
Leſen Nahrung geben; aus Furcht, dieſelbe
moͤchte wie ein Spinnen⸗Gewebe austrocknen.
Denn die Uibung des Verſtands iſt ein tod⸗
tes Weſen in Anſehung GOttes: wenn die⸗
ſelbe nicht den Willen aufwecket. Man⸗ muß

geſtehen, daß das Studieren in der Gottes⸗

gelehrtheit und in der Weltweiſheit des Ver⸗
ſtands ſtaͤrkſte und wichtigſte Verrichtung iſt:
dannoch ſind die Geiſtlich⸗ſtudierende und die
Weltweiſe nicht eben darum deſdo heiligere
Leute. Man muß dahero ſchlieſen, daß die
Verrichtung des Verſtands uns weiter nichts
nuze ſey, als ſo fern ſie den Willen auftveget.
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6. Hüuͤlfs⸗Mittel. 35⁵7

Nun ohne dieſen Umſchweif zu machen, wel⸗
cher oͤfters den Verſtand fruchtlos unterhaͤlt,
ohne das Herz zuerwaͤrmen, oder den Willen
anzufriſchen; ſo bedienet euch einzig und allein
alles deſſen, was euren Willen bewegen, und
in ſteter Uibung denſelben erhalten mag: wel⸗
che nichts anders iſt, dann eine Aufmerkſam⸗
keit, oder (richtiger zureden) ein liebvolles
Sehnen nach GOtt.

Glaubet aber ſicherlich, daß wenn ihr GOtt
getreu ſeyd, ihr mehr durch den Weeg der
innern Eingebung und Einſprache erlangen
werdet, als durch den Weeg des Leſens, oder
auf alle andere Art: und Bonaventura, wel⸗
cher unter den Myſtiſchen Lehrern ſo beruͤhmt
iſt, ward auf dieſe Weiſe unterrichtet. Die⸗
weil alle diejenige, welche JEſu Chriſto auf
eine beſondere Weiſe angehoͤren, werden alle
von GOtt gelehret ſeyn: um von GOtt ge⸗
lehret zuwerden, muß man GOTT hoͤren;
derjenige welcher lehret, iſt der da redet, und
derjenige welcher gelehret wird, iſt der da hoͤ⸗
ret. Deßwegen ſagt JIEſus CHriſtus, daß
wer den Vatter gehoͤret, wer in ſeinem See⸗
len⸗Grunde denſelben gehoͤret habe, zu Ihm
komme; denn das weſentliche Wort GOttes
iſt nichts anders, dann Er ſelber; dergeſtal⸗
ten daß wer dieſes Wort gehoͤret, und wer
von deſſelben Suͤſſigkeit durchdrungen wor⸗
den, nicht anderſt kan, als zu IEſu CHri⸗
ſto zugelangen, ſich Ihm ohne Vorbehalt zu⸗
3 3 uͤber⸗

358 Huͤlfs⸗Mittel. Cap.
uͤbergeben, und ſich von demſelben gaͤnzlich
einnehmen und beſizen zulaſſen.
Man kan hieraus ſehen, wie noͤhtig es ſey
GOtt im Gebet zuhoͤren; damit Er uns un⸗
terrichte, und uns lehre, den wahrhaftigen
Weeg zuſuchen, welcher JEſus Chriſtus ſel⸗
ber iſt: dergeſtalten daß derjenige, welcher
JEſum CHriſtum durch das Wort des Vat⸗
ters erkennet, der indem Er Ieſum CHri⸗
ſtum lehret, Ihn in die Seele eindruckt; derſel⸗
be erkennet IEſum ohnendlich beſſer, als er
nicht durch alle Vernunft⸗Schluͤſſe, die man
machte, zuwegebringen koͤnte, und durch die
Bilder im Verſtande, welche man hievon ab⸗
faſſen moͤchte. Demnach muͤſſen alle ohne Aus⸗
nahm, vom Anfang ihrer Bekehrung anz in ſich
ſelber einkehren, und allda auf Irſum CHri⸗
ſtum merken, und Ihn hoͤren, welcher in de⸗
nenſelben redet; alle ſollen und koͤnnen es tuhn:
dieweil GOtt ſelber reden wird, Er wird ſie
troͤſten, Er wird dieſelbige herbeyruffen, Er
wird ſie in Gnaden heimſuchen, Er wird ſei⸗
ne Stimme in einem ſolchen Herzen hoͤren laſ⸗
ſen; wenn ſie bereit ſind zuhoͤren. .
Deßwegen werden alle eingeladen, dieſe goͤtt⸗
liche Stimme zuhoͤren: alles was GOtt von der
Seele verlanget, iſt dieſes, daß ſie Ihn hoͤre,
weil Er zu derſelben reden wil; und gleich⸗
wol wil man denſelben nicht hoͤren, auch die
Chriſten, die Er wie ſeine Kinder auferzogen;
nachdem Er dieſelbige mit ſeinen Gnaden⸗Be⸗
BGuͤnſtigungen uͤberſchuͤttet hat, verachten⸗ ſenn
. . ort.

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Ce⸗
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6. Huͤlfs⸗Mittel. 359
Wort. Der Ochſe, welcher unter allen Thie⸗
ren eines der unverſtaͤndigſten iſt, kennet ſei⸗
nen Herrn: und das Kind (gleich alle Men⸗

ſchen ſind) wil ſeinen Vatter nicht kennen,

noch der Menſch ſeinen GOtt hoͤren! O
wenn die Menſchen GOTD hoͤreten, und
ſich gegen denſelben aufmerkſam bezeugten:
wie wuͤrden ſie bald weiſe ſeyn! O Seele!
damit ein ſo groſes Gut in dir ausgewirket

werde, ſo haſtu nur dieſe einzige Sache zu⸗

tuhn, welche iſt, die Stimme des HEern mit
Beugſamkeit und Unterwerfung zuhoͤren: al⸗
lein ach! die nuͤzlichſte und leichteſte Sache iſt
diejenige, welche man aus einem ſeltſamen Ei⸗
genſinn nicht tuhn wil.
Alle Gluͤckſeligkeit des Menſchen hangt hie⸗
von ab, daß man wiſſe GOtt zuhoͤren: nichts

iſt ſo leicht, wie dieſes; es iſt viel leichter zu⸗

hoͤren, als zureden. Das Herz, welches ſei⸗
nen GOtt anhoͤret, wird lenkſam und beug⸗
ſam: dieweil deſſelben Wort ein Feuer iſt,
welches das Herz flieſend macht, indem Es
zu demſelben redet. O wenn wir die Stim⸗
me JEſu hoͤreten, welche uns ins innere ruf⸗
fet: wie wuͤrden wir in kurzem von allem un⸗
ſerm Elend geneſen! Allein wir hoͤren ſie nicht;
derohalben verſtehen wir auch dieſe hochzuver⸗
ehrende Stimme nicht, die uns ruffet: wir
folgen derſelben nicht, und wir gehen nicht zu
JEſu hin, um von unſern Krankheiten und
Uibel befreyet zuwerden. Laſſet uns zu Ihm
hingehen, wir alle die wir mit einigem Schmer⸗
34— zen

360 Huͤlfs⸗Mittel. Cap.
zen geplaget, oder mit einiger ſchweren Laſt

beladen ſind: und Er wird uns troͤſten.
Iſt man nun ſelig, wenn man das Wort
GOttes hoͤret, und Ihm getreu iſt: ſo iſt man
ungluͤckſelig, wo man nicht hoͤret. Alles Ui⸗
bel und Ungluͤck der Creatur ruͤhret daher,
daß ſie GOtt nicht hoͤren wil; Er beklagt ſich
uͤber ſonſt nichts: wir ſuͤndigen allein um deß⸗
willen, weil wir deſſelben Stimme nicht hoͤ⸗
ren wollen. Gleichwol ſchenket IJEſus Chri⸗
ſtus alle Mittel, um Ihn zuhoͤren. O meine
Bruͤder! hoͤret GOtt allezeit, der in euch re⸗
det: ſo werdet ihr niemals ſuͤndigen. GOtt
verſichert noch weiter, daß die Urſache der Ver⸗
wuͤſtung der Seelen, ihrer Suͤnden, ihres
ſchlechten innern Wachstuhms, und ihrer
wenigen Tugend: die Urſache, daß ſie weder
Licht, noch Erkaͤntniß, noch Liebe haben, da⸗
her komme, weil ſie nicht haben GOtt hoͤren
wollen. 3
Sintemal das Herz, welches GOtt nicht
hoͤret, hart wird wie ein Demant. Deßwe⸗
gen befielet uns GOtt durch ſeinen Profeten
eine ſehr nohtwendige Sache an, welche dieſe
iſt: daß wenn man ſo gluͤcklich iſt, um die
Stimme GOttes zuhoͤren, daß man ſein
Herz nicht verhaͤrte. Zweyerley Arten von
Menſchen hoͤren die Stimme GOttes: die
einen ſchweigen, um ſie zuvernehmen, und ge⸗
ben dieſer Goͤttlichen Stimme Raum ſich von
innen hoͤren zulaſſen. Die andern im Gegen⸗
teil erſticken dieſe Goͤttliche Stimme durch ih⸗
B re

6. Hüuyuͤlfs⸗Mittel. 361
re Wirkſamkeit: dergeſtalten daß ihr Herz
ſich verhaͤrtet, nach dem Maas als ihr Ohr
ſich verſtopfet. .
Undem ſie nun dieſer Goͤttlichen Stimme
nicht Raum geben, ſo verſichert GOtt in ſei⸗
nem Zorn, welchen Er uͤber dieſe Haͤrtigkeit
hat, daß ſie deſſelben geheime und kraͤftige
Stimme nicht hoͤren; daß dieſelbige in ſeine
Ruhe nicht eingehen werden: denn es iſt un⸗
moͤglich, in die Ruhe in GOtt anderſt ein⸗
zugehen, als nur wenn man dieſes Goͤttliche
Wort hoͤret. Sie werden nimmermehr da
hineingehen: dieß iſt der Ausſpruch des Heili⸗
gen Geiſtes, welcher daruͤber ſchwoͤret, und
hoch beteurt, daß ſie in ſeine Ruhe nicht ein⸗
gehen ſollen. Und warum, o HErr? aus
Urſache, weil dieſelbige nicht haben meine
Wege erkant; ſie haben ſich ſelbſten Wege
gemacht, ſie haben ſich in ihrer Vervielfaͤlti⸗
gung abgearbeitet, und niemal geſagt, laſſet
uns in Ruhe bleiben: deßwegen habe lch ge⸗
ſchworen, ſpricht GOtt, Ich habe aber in
meinem Zorn geſchworen, daß ſie in meine
Pachr, welche lch ſelber bin, nicht eingehen
ollen.
O Seelen! hoͤret euren GOtt: o Herzen!
bezeuget euch aufmerkſam auf deſſelben Stim⸗
me. Wenn es auch GOTT nicht ſo ſehr
wuͤnſchte und befaͤhle, als Er tuht, ſo ver⸗
bindet euch euer Nuzen hierzu. Alles beſte⸗
het hierinnen, daß man GOtt hoͤren wil, und
einen Verſuch tuht Ihn zuverſtehen. Man
3 5 a

362 Huͤlfs⸗Mittel. Cap.
hat ſich nicht ſobald in dieſe Faſſung geſtellet,

mut dem Vorſatz hierinnen zuverharren, den
FErrn erwartend; ſo vernimt und begreift

das Herz das Goͤttliche Wort, welches dem⸗
ſelben eingegeben und mitgeteilet wird. Wie
mag aber dieſes Wort der Wahrheit, durch
welches die Wiedergeburt geſchiehet; wie mag
daſſelbe in uns eindringen, wenn wir nicht
hoͤren? man muß alſo ſich aufmerkſam auf
GOtt halten, und Ihn hoͤren. Dieſer Raht
und Befehl iſt von groſer Wichtigkeit, und
hievon hangt all unſer Gluͤck und unſer Un⸗
gluͤck ab: unſer Gluͤck, wenn wir uns auf die⸗
ſes Goͤttliche Wort aufmerkſam bezeugen.
Man muß demnach hoͤren, ja fertig ſeyn zu⸗
hoͤren: denn hievon hangt unſere Geligkeit ab.
Woferne der Suͤnder die Einſprache und die
Stimme nicht hoͤret, welche denſelben einla⸗
det, daß er ſich bekehren ſoll, ſo wird er ſich
nimmermehr bekehren: ſo muß man dann ge⸗
ſchwind und aufmerkſam hoͤren. Derjenige
welcher das inwendige Wort OOttes nicht
hoͤret, noch die Bewegungen ſeines Geiſtes
wahrnimt, der hat keinen wahrhaftigen Ver⸗
ſtand von deſſelben Geſeze.
Dieß iſt alles was wir am nuͤzlichſten tuhn
moͤgen, daß wir die Worte GOttes hoͤren,
und unſer Herz aus Liebe⸗Neigung darauf
richten: damit dieſe Worte allezeit moͤgen im
Herzen eingepraͤget und eingedrucket ſeyn.
Allein man kan die Schoͤnheit und Vortreflich⸗
keit dieſer myſtiſchen oder geheimen WRn⸗
ee aft,

6. Huͤlfs⸗Mittel. 363
ſchaft, dieſer ſchmackhaften Weiſheit nimmer⸗
mehr erkennen, als nur wenn man dieſelbe

im Grunde des Herzens bewahret: man muß

hievon einen verborgenen Schatz machen, und
zwar einen im Grunde des Herzens verbor⸗
genen; bis daß es GOtt gefaͤllet zuverſchaf⸗
fen, daß dieſe Wiſſenſchaft oder Weiſheit her⸗
vorſproſſe, wachſe und Frucht bringe; und
vom Herzen wird dieſelbe auf die Lippen kom⸗
men, wovon ſie ſich als ein wunderbarer Saft
oder koͤſtliches Getraͤnk ausbreiten und ergie⸗
ſen wird, um die Seelen, welche der Huͤlfe
noͤhtig haben, zunaͤhren und zuſtaͤrken. O,

wie ſo bald ſind diejenige, welche das Wort

GOttes, den liebſten Sohn des Vatters, hoͤ⸗
ren, aus Unwiſſenden, die ſie waren, weiſe
worden! Man ſoll ſchweigen, und IEſum
Chriſtum hoͤren; aufdaß Er allein in uns re⸗
de, tuhe und wirke: denn weil Er der liebſte
Sohn iſt, ſo kan dem Batter nichts gefallen,
als was von demſelben komt. So muß man
daun Ihn laſſen in uns reden, und zu uns re⸗
en.
Allein da man gegen dieſe Stimme des
Vatters, dieſer iſt mein liebſter Sohn, den⸗
ſelben hoͤret; weil man hiergegen aus Man⸗
gel der Treue ſich taub machet, und daß man
dieſem Befehl ſich nicht ergiebt, noch gehor⸗
chet: ſo wird eine unzehlige Menge Leute die⸗
ſes ohnſchaͤzbaren Gluͤckes beraubet, den Sohn
GOttes zuhoͤren; indem ſie niemals aufhoͤren

wollen zureden, ſich einbildende, man muͤſſe

alle

364 Huͤlfs⸗Mittel. Cap.

allezeit eine woleingerichte Rede fuͤhren, ſo
oft man in deſſelben Gegenwart erſcheinen ſoll.
Inzwiſchen wenn man darauf beharret, daß
man immer etwas vor GOtt im Gebet ſagen
wil, wider die Bewegung und Eingebung
GOttes redend, ohne daß GOtt hierzu an⸗
treibet; ſo geſchiehet es nur durch den eigenen

Geiſt des Menſchen: woher es komt, daß

man nicht weiß, was man ſagt, und ſo fer⸗
ne iſt, daß GOtt mit dieſer Eigenheits⸗vol⸗
len Sprache uͤbereinſtimmen ſolte, daß Er
Perauf nicht einmal wuͤrdiget zuantworten;
ondern indem Er alles das, was man in Ei⸗
genheit zu Ihm ſagt oder betet, fuͤr nichts ach⸗

tet, ſo befielet Er noch mehr IEſum Chri⸗

ſtum zuhoͤren. .
O HErr! klopf mit dieſer kraͤftigen Stim⸗

me an ſo viele Herzen, die dir in einer Sache

von ſo groſer Wichtigkeit widerſtehen; ent⸗
weder daß ſie ſelber dich nicht hoͤren wollen,

oder nicht leiden koͤnnen, daß andere dich hoͤ⸗

ren: und ruͤhre dieſelbige dergeſtalten, daß
wenn ſie wol fuͤhlen, daß du mit ihnen reden
wilſt, ſie lernen moͤgen zuſchweigen, und dich

anzuhoͤren. Wenn ſie dann hartnaͤckig ſind.

daß ſie nicht wollen dir durch ein tiefes
Stillſchweigen Aufmerkſamkeit zuleiſten: ſo
werden dieſelbige nicht durch dich von den Ge⸗
heimniſſen des Koͤnigreiches GOttes unter⸗
richtet werden. GODd ſchweiget hernach,
wenn man lhn nicht anhoͤret.
Dieſes macht, daß man gegen der Stim⸗
me

6. Huͤlfs⸗Mittel. 365
me GOttes untreu iſt, und gegen dem Lichte,
welches gerade zu und nicht durch einen Wi⸗
derſchein leuchtet, nicht vom Verſtand auf
den Willen gehet, ſondern das Herz unmit⸗
telbar ruͤhret; weil man ermangelt einzuſehen
und zuerkennen, daß das wahrhaftige Licht
und die wahre Erkaͤntniß, die niemals zwey⸗
deutig und zweifelhaft ſeyn mag, eigentlich kein
Licht noch Erkaͤntniß des Verſtandes iſt, ſon⸗
dern eine gewiſſe Empfindung des Herzens
oder Willens, oder vielmehr ein zuvorkom⸗
mendes Gefuͤhl, eine Ahndung und geheimer
Zug, den man kaum wahrnimt: dermaſen
leicht und zart iſt dieſes; es iſt ſele geringe
Regung des Willens (ich weiß nicht was,
wie ichs nennen und beſchreiben ſoll) und wel⸗
ches die erſte Bewegung des GOtt ergebenen
Herzens iſt, welcher man in aller Treue fol⸗
gen muß. Denn wenn ihr nach menſchlicher
Weiſheit, oder aus Gewohnheit, dergleichen
Bewegung, Zug, Gefuͤhl oder Empfindung
dem Lichte des Verſtandes darſtellet, daß die⸗
ſer hiervon urteilen, und den Ausſchlag ge⸗
ben ſoll, was es ſey, oder nicht ſey, ob man
folgen, und jener Empfindung gemaͤs hand⸗
len ſoll, oder nicht, ſo verliert ſie ſich; ihr
behaltet nichts mehr: es bleibt nichts mehr
uͤbrig, als ein ungewiſſes Licht oder dunkele
Erkaͤntniß von der Sache; und zwar um ſo
viel ungewiſſer und dunkeler, als die Sache
gering, und von weniger Wichtigkeit iſt.
Laſſet uns hieraus den Schluß machen, daß
man

366 Huͤlfs⸗Mittel. Cap.
man ſich mit einer ungemeinen Beugſamkeit
muͤſſe an die Zaͤrtlichkeit der goͤttlichen Bewe⸗
gung und Triebes, und auch an das zarte Ge⸗
fuͤhl des Herzens gewoͤhnen, und auf kein aus⸗
druͤckliches Gebott, in Worte verfaſſet, war⸗
ten; ſondern daß der geringſte Wink und
Trieb, und die zaͤrteſte Empfindung ein ge⸗
meſſener Befehl ſey: daß man nicht muͤſſe
das Geſicht abwenden, um nicht zuſehen,
noch das Ohr abkehren und auf etwas anders
richten, damit man nicht moͤge hoͤren. le ge⸗
treuer man ſich gegen die Bewegungen und
Zuͤge der Gnade, oder gegen die Empfindun⸗
gen des Herzens verhaͤlt, ie mehr Licht bekomt
man, dieſelbigen zuentdecken, und ihrer in⸗
nen zuwerden: aber wenn ihr denenſelben nicht
folget, es ſey um menſchlicher Abſichten wil⸗
len, oder aus andern Urſachen, ſo verlieren⸗
ſie ſich, und werden nach und nach vertilget.
Das iſt es eben, was Paulus ſagen wil, wenn
er ſpricht: loͤſchet den Geiſt nicht aus. Man
begreift nimmermehr ohne die Erfahrung, was
das heiſe; ein ieder erklaͤrt es nach ſeiner Wei⸗
ſe: aber dieß iſt hievon der wahre Verſtand
und der eigentliche Sinn. So begebet euch
dann mit aller Treue unter die Bewegungen
und Zuͤge der Gnade, und folget der Empfin⸗
dung und dem Trieb des Geiſtes in euren Her⸗
zen: weil ihr an euch und an andern die trau⸗
rige und ungluͤckliche Erfahrung von der Un⸗
treue gemacht habt, welchen groſen Schaden
dieſelbe nach ſich ziehe. Wenn unſere Treu⸗

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6. Huͤlfs⸗Mittel. 367
loſigkeiten nur uns betreffen, ſo iſt es was
weniges, und wir allein ernden derſelben Fruͤch⸗
ten: aber dieſelbige bringen gemeiniglich an⸗
dern Leuten Schaden und Nachteil.
Was iſt dann (wird man zu mir ſagen)
die Sorgfalt der Seele? worinnen beſtehet
ihre Treue? die Treue der Seele beſtehet
hierinnen, daß ſie ſich ihrem GHtt ohnauf⸗
hoͤrlich unterwirft, und wie der H. Petrus
es uns lehret, daß wir uns unter die gewal⸗
tige Hand GOttes demuͤhtigen, welcher al⸗
lein alle Arten des Guten in uns auswirken
kan; daß wir alle unſere Unruhe in ſeine Haͤn⸗
de uͤberlaſſen, weil Er ſelber Sorge fuͤr uns
traͤget; daß wir uns ſietig verlaͤugnen, um
die Widerſtrebungen der Natur gegen die
Gnade beyſeitzuraumen; und indem wir uns
verlaͤugnen, daß wir uns allem Willen GOt⸗
tes gaͤnzlich uͤbergeben, damit wir & Ott
durch dieſe Verlaͤugnung und durch dieſe Ui⸗
bergabe Gelegenheit geben moͤgen, in uns
in einer gaͤnzlichen Freyheit ohne Verhinde⸗
rung von unſerer Seite zuhandlen und zu⸗
wirken.
Hierinnen beſtehet die vornehmſte Arbeit
des Menſchen mit Huͤlfe der Gnade: und da⸗
mit man nicht glaube, daß dieſe Gnade uns

fehle, ſo iſt dieſelbe uns nahe, und allezeit

bereit in unſere Herzen einzuflieſen; in Anſe⸗
hung der Sorgfalt, welche GOtt uͤber un⸗
ſer Inneres fuͤhret, imfall es Ihm rechtſchaf⸗
ſen unterworfen iſt, und wenn uns geinigt

368 Huͤlfs⸗Mittel. Cap.
Mittel zur Vollkommenheit fehlen, wie GOtt

deren Mangel durch andere erſeze. Wenn
man nun getreu iſt, ſeinen mindeſten und zaͤr⸗

teſten Trieben blindlings ohne Vorbehalt zu⸗

foͤlgen, ſo bewegt Er die Seele ohnaufhoͤr⸗

lich: und ſeine Bewegungen werden um ſo

viel zaͤrter, und ereignen ſich deſdo oͤfter, ie
getreuer die Seele dabey iſt.
Eine der groͤſten Gnaden, welche GOtt
einer Seele tuhn kan, iſt dieſe, wenn Er der⸗
ſelben Licht und Verſtand giebt in demjenigen,
was ſie von einem Augenblick zu dem andern
zutuhn hat: die Treue dieſem Lichte zufolgen
ziehet ein anderes herbey, daß wenn man dem
erſten Lichte folget, ſo gehet immer wieder
ein neues auf; iſt man aber hierinnen untreu,
ſo ziehet ſich GOtt zuruͤcke, und gewinnet es
das Anſehen, als fordere GOtt nichts mehr
von uns, oder wenigſtens nicht mehr ſo oft.
Dieſes iſt eines der weſentlichſten Stuͤcken des
geiſtlichen Lebens: worinnen ihr euch beſtre⸗
ben muͤſſet, euch getreuer zubezeugen.
ledannoch, wenn ihr werdet es verſehen ha⸗
ben, ſo verwickelt euch nicht mit euch ſelbſten
durch allzuvieles Nachdenken und. vernuͤnftli⸗
che Uiberlegungen; ſondern demuͤhtiget euch
recht tief in der Erkaͤntniß eurer Niedrigkeit,
zu GOtt ſprechende: ſiehe, worzu ich tuͤchtig
bin, ich werde wol andere Fehler hierinnen
begehen, wo du mir nicht hilfeſt. Darauf
faſſet den Entſchluß mit Huͤlfe ſeiner Gnade

getreuer zuſeyn, und denket der Sache nicht
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6. Huͤlfs⸗Mittel. 369
weiter nach: denn der Teufel bearbeitet ſich
um nichts ſo ſehr, als wie er euch mit euch
ſelbſten verwickeln, euch das Herz enger ma⸗
chen, und euch den Muht benehmen moͤge.

Vornehmlich daß ihr euch euer nicht weiter

annehmet, ſondern euch gaͤnzlich an GOtt
uͤberlaſſet, und in allen geiſtlichen Staͤnden
getreu ſeyet, ſie alle gleich, einen wie den an⸗
dern, anſehend und annehmend; ob ſie gleich
alle unterſchieden ſind, und man faſt immer⸗
waͤhrende Abwechſelungen erfaͤhret: alles muß
uns gleich und einerley ſeyn.
Mitten unter euren Treuloſigkeiten ſeyd al⸗
lezeit getreu, und gebrauchet alles, was ihr
an euch bemerket, um euch zudemuͤhtigen, und
euch in euren eigenen Augen veraͤchtlich zuma⸗
chen: der Weeg und der End⸗ Zweck der Voll⸗
kommenheit iſt, daß wir uns fuͤr nichts achten,
und nach der Vernichtigung ſtreben. Oefters

folget auf die Begierde getreu zuſeyn die Er⸗

fahrung der Untreue, welche der Begierde
ganz entgegen iſt: ein andermal wird die be⸗
gangene Treuloſigkeit durch eine neue Begier⸗
de treu zuſeyn wieder erſezet werden. Man
ertrage alles mit gleichem Gemuͤhte: ſich nichts
mit Willen uͤberſehend, noch ſeiner uͤber den
Fehlern und Suͤnden ſchonend. .
Es iſt eine zerſtoͤrende und ertoͤdende Treue
noͤhtig, wenn man gegen die Widerſtrebun⸗
gen der Natur angehen ſoll; daß man ſeine
Luͤſten und Begierden immer creuzigen, und
aller Eigenheit abſterben muß: allein der Nei⸗
A a gung

270 Huͤlfs⸗Mittel. Cap.
gung und dem Trieb der Gnade zufolgen, er⸗
Ppen eine ungemein groſe Treue und Beug⸗
amkeit. Ohne dieſe aͤuſſerſte Beugſamkeit
und Bereitwilligkeit werdet ihr immer in dem
menſchlichen Willen, in dem Willen des Flei⸗
ſches und des Mannes, beſtehen bleiben, und
hiernach handlen, wie ſehr ertoͤdtet und ge⸗
tilget auch derſelbe Wille ſcheine; ihr werdet
immer durch den vernuͤnftigen Menſchen, oder
von eurer durch die Eigenheit geſchaͤrften Ver⸗
nunft, gelehren und regieret werden, und
nimmermehr von GOtt allein: hierauf beru⸗
het alles (ich ſage aber, aller) Grund und
gluͤcklicher Fortgang eures geiſtlichen Stan⸗
des, das iſt, eures Innern. ihr moͤget die
Widerſtrebungen der Natur nicht gruͤndlich
unterſcheiden, als wenn ihr euch von GOtt
lauterlich fuͤhren laſſet: da GOtt HErr und
Meiſter uͤber euch iſt, ſo muß man aus
Uibergab handlen, und ſoll in allem unſerm
Tuhn die Uibergab herrſchen; es wird eine
unverbruͤchliche Treue erfordert, daß man ſich
in keiner Sache zuruͤcknehme, nachdem man
ſich GOtt zum Eigentuhm gegeben hat.
Vergeſſet euer ſelbſten, um allein an GOtt

in Ihm ſelbſten und um ſein ſelbſt willen zuge⸗
denken; alles Erinnern an euch ſelbſten, alle—

Ruͤckkehr auf euch unter gutem Vorwande ſe⸗
het fuͤr eine nſuchung an: ſchreitet aber im⸗
mer nach eurem Ziel fort, ohne zuruͤckzukeh⸗
ren. Entſchlaget euch alles Vorurteils, al⸗
les Vergangenen und Zukuͤnftigen: damire ue

6. Huͤlfs⸗Mittel. 371

Verſtand und euer Herz mit GOtt allein an⸗
gefuͤllet werden. Er wird euren Verſtand
mit ſeinem reinen Licht anfuͤllen, woſerne ihr
kein anderes Licht einlaſſet, noch annehmet;
und euer Herz wird Er nicht allein mit ſeinen
Gaben und mit Eie wahrnehmlichen Gegen⸗
wart anfuͤllen, ſondern mit ſich ſelbſten: Er
wird zu eurem Herzen reden, nicht mit deut⸗
lichen und in die Sinnen fallenden Worten,
ſandern durch ſeine lebendig machende Wir⸗
ung.
Damit aber dieſes alſo geſchehen moͤge, ſo

ſehet ier⸗ daß man in einer gaͤnzlichen Nicht⸗

anmaſung aller Eigenheit, in einer voͤlligen
Ledigkeit von allen eigenen Wirkungen ſtehen

muͤſſe: nehmet euch euer ſo wenig an, als

wenn ihr nicht waͤret. Dieß iſt das Mittel,
daß GOtt ſein Werk in euch vollbringe: Er
wird es auch nach ſeiner Weiſe tuhn, und
nicht nach der eurigen; Er wird ſein Werk in
euch vollfuͤhren, wenn ihr werdet am wenigſten

daran gedenken. So gehet dann uͤber alles,

was euch angehet, gerade zu GOtt hin: gehet
immer muhtig fort; ob ihr gleich noch nichts
ſehet, wie es zulezt mit euch ablaufen daͤrfte.
Uhr koͤnnet der ungeſtuͤmmen Gedanken der
itelkeit nicht anderſt los werden, als wenn
ihr euch ſelbſt vergeſſet: und dieſes verurſacht,
daß ich euch dieſen Selbſtvergeß ſo ſehr an⸗
preiſe. Machet eure Rechnung auf GOtt,
und ſaine tehe auf euch: daß ihr euch Ihm,
und nicht euch vertrauet.
Aa 2 Mit

372 Huͤlfs⸗Mittel. Cap.
Mit Einem Wort, ihr muͤſſet in ein neues
Land eingehen: allwohin JEſus CHriſtus
ſelber euch fuͤhren wird, wenn ihr euch lhm
ohne Vorbehalt uͤberlaſſet. Laſſet euch nie⸗
mals in den Sinn kommen, daß ihr euren
Goͤttlichen Meiſter fuͤhren wollet; ſondern
laſſet euch von jhm auf den Wegen fuͤhren,
die Er euch angezeiget, und fuͤr eure Seele zu⸗
bereitet hat: denn ob Er wol allen der Weeg,
die Wahrheit und das Leben iſt; ſo hat Er doch
(gleich Er ohnermeßlich iſt) eine ohnendliche
Menge beſonderer Wegen, durch welche Er
diejenige fuͤhret, die ſich Ihm ohne Vorbehalt
uͤberlaſſen.
So folget dann im Stande der Uibergab
an GOtt einfaͤltiglich den innern Trieben, die
euch antreiben dieſes oder jenes nicht zutuhn,
oder zutuhn. Allein (werdet ihr zu mir ſagen)
wie mag ich dieſe Triebe unterſcheiden? nichts
iſt einer einfaͤltigen und GOtt getreuen Seele

leichter; im Gegenteil aber iſt nichts ſchwerer

ſe⸗ eine Perſon, die es nicht iſt, und welche
ich durch die Vernunft fuͤhren wil, anſtatt
daß ſie ſich dem Glauben blindlings unter⸗
werfe. Wenn ihr nun getreu ſeyd, dem er⸗
ſten Trieb ohne einiges Bedenken zufolgen,
wenn derſelbe ploͤzlich uͤberfaͤllt, und wie natů⸗
lich iſt (denn es giebt gewiſſe Triebe, vor
welchen unruhige Gemuͤhts⸗Bewegungen,
zum Exempel, Zorn, Liebe, Neid, Haß,
Schrecken und dergleichen vorangehen, oder
ſolche Bewegungen begleiten: von nuͤſer
erſten

6. Huͤlfs⸗Mittel. 373
erſten Trieben rede ich nicht, weil man wol
fuͤhlet, daß ſie einen ſuͤndlichen Grund und
Urſtand haben. Wenn ihr, ſage ich) einem
ſolchen Trieb und Regung ſogleich auf der
Stelle Gehorſam leiſtet, ſo wird dieſe Treue
euch erleuchten, daß ihr auch einem andern
Trieb folgen koͤnnet, der aufs neue entſtehet:
und alſo werdet ihr durch eure eigene Erfah⸗
rung nach und nach lernen erkennen und unter⸗
ſcheiden, was vom Geiſte GOttes iſt, oder
nicht; und lernen dem Triebe des Geiſtes Fol⸗

ge zuleiſten.

Allein wenn man dieſem Triebe einfaͤltiglich
folget, und es fallen uns Gedanken von Selbſt⸗
gefaͤlligkeit ein, ſo muß man dieſelbige laſſen
fuͤruͤbergehen, und ſich nicht dabey aufhalten:
denn ſie werden gemeiniglich durch eine Wir⸗
kung der Boſheit des Teufels verurſachet,
welcher hierdurch die Seele verhindern wil
denenſelben zufolgen; indem er duͤrch die Furcht,
es moͤchten ſolche Triebe unvollkommen und
unlauter ſeyn, die Seele verwirret. Wenn
ſie aber getreu iſt, ohne Nachdenken auf ſich
ſelbſten zuhandlen, und tuht das ihrige treu⸗
lich, ſo faͤllet alles dieſes eitele ſelbſtgefaͤllige
Weſen von ſich ſelbſten weg: und durch dieſe
Auffuͤhrung verliert ſich dieſe Boſheit des
Teufels, welche gemeiniglich unſere beſte Hand⸗
lungen begleitet, und denenſelben anhanget,
wenn wir ſie mit bedaͤchtigem Fleis verrichten;
und die Unſchuld wird an die Stelle geſezet.
GOtt wird zu ſeiner Zeit ſchon laͤutern,
Aa 3 was

374 Huͤlfs⸗Mittel. Cap.
was ſich allzumenſchliches dabey findet: die
Seele ſoll dasjenige tuhn, was man von ihr
gerne wil getahn wiſſen, zum Exempel, den
Eltern und Obern gehorchen; und obgleich
dieſelbe ein empfindliches Vergnuͤgen bey ſich
findet, wenn ſie Gehorſam leiſtet, ſo ſoll ſie
doch um deßwillen nicht unterlaſſen zugehorchen,
und gefaͤllig zuſeyn. GOtt wird das unvoll⸗
kommene und unlautere Vergnuͤgen an dieſem
Gehorſam ſchon wegnehmen: aber dieß waͤre
uͤbel getahn, wenn man um deßwillen nicht
tuhn wolte, was man gerne haben wil, weil
man ein Vergnuͤgen dabey findet. Man darf
nicht fuͤrchten, wir moͤchten hierinnen Fehl⸗
triete tuhn: denn die Weiſheit GOttes ver⸗
laͤſſet uns in dieſem nicht, und was nach
unſerer Einſicht verdorben zuſeyn ſcheinet,
das iſt nach GOttes Willen ſehr wol getahn,
und erkennet man hernach bey dem Ausgang
der Sache, daß man getahn, was man hat
koͤnnen und ſollen tuhn. Es iſt von der aͤuſſer⸗
ſten Wichtigkeit, und ſehr viel daran gelegen,
daß ihr auf ſolche Weiſe verfahret: ihr werdet
nicht irren, noch euch vergehen, ſondern ohn⸗
fehlbar dasjenige tuhn, was GOtt von euch
haben wil.
Es ſind zweyerley Weiſen, worauf GOtt
die Seelen fuͤhret: einigen gibt Er gleich An⸗
fangs viele Suͤſſigkeiten und Troſt zuſchmecken,
um ſie vom Geſchmack und von den buͤſten die⸗
ſer Welt abzuziehen; und weil dieſelbige durch
die vergnuͤgliche Luͤſte verleckert ſind, ſo teilet Er

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6. Huͤlfs⸗Mittel. 375
ihnen gruͤndliche und wahrhaftige Vergnuͤg⸗
lichkeiten mit, damit Er ſie von den andern
falſchen und Schein⸗Vergnuͤglichkeiten los
mache. Ihre natuͤrliche Eigenſchaft iſt zart
und empfindlich: ſie muͤſſen ſich deßwegen gleich
Anfangs gewoͤhnen, aus einem einfaͤltigen und
gleichmuͤhtigen Glauben zuleben, ohne ſich viel
mit den Empfindungen zuverwickeln, oder
Herurt zubekuͤmmern; ſonſt wenn die Zeit der
uͤrre kommen wird, daͤrften ſie Muͤhe haben
Stand zuhalten.
Es giebt aber noch andere Seelen, welche
GOtt nicht weniger liebt, dann die erſtern:
ob Er dieſelbige gleich an ſich zeucht, da Er
ſich verbirgt, und kein ſinnliches Vergnuͤgen
denenſelben ſchenket: dieſe ſind Ihm ohngeacht
der Dornen, oder innern und aͤuſſern Leiden,
welche ſie umgeben, uͤber alles zugetahn;
GOtt gewoͤhnet ſie hierdurch zu einer ohn⸗
eingeſchraͤnkten Liebe, die von allem eigenen
Geſuch ihrer ſelbſten entfernet iſt. Sie neh⸗
men mit Demuht die Gnade⸗Beguͤnſtigungen
an, welche ihnen GOtt erzeiget; iedoch ver⸗
langen ſie deren keine nach eigenem Willen:
dieſelbige ſind zufrieden, und wollen gerne
GOtt auf ihre Koſten (ſo zureden) ohne lohn⸗
ſuͤchtige Abſicht dienen; und iſt ihre Beharr⸗
lichkeit in den innern Geiſtes⸗Wegen viel
ſicherer, daß man an ihrer Beſtaͤndigkeit viel
weniger dann an der erſtern zweiflen darf.
Oefters wenn GOtt den erſtern die Troͤſtungen
und ſuͤſſe Empfindung⸗n entziehet, ſo werden
Aa 4 ie⸗

376 Huͤlfs⸗Mittel. Cap.

dieſelbige verſucht anderswo Troſt zuſuchen:
dieſe leztern aber ſind durch ihre Treue ſtark
gemacht worden, da dieſelbige unter dem
Joch des HErrn gehaͤrtet, und ſolches zutra⸗
gen geuͤbet worden ſind; ſie finden daſſelbe
hernach ſehr ſanft, und ſeine Laſt ſehr leicht.
So faſſet demnach einen Muht, und haltet
euch fuͤr ſehr gluͤckſelig, daß euch GOtt ſo und
nicht anderſt fuͤhret: wie Er dann tuht. lhr muͤſſet
recht getreu ſeyn dem Trieb zur Verlaͤugnung
zufolgen: auf der Treue hierinnen beruhet das
anze Gebaͤude und alle Befeſtigung eures
nnern aufs Zukuͤnftige. Wenn ihr aber aus
Schwachheit fallet, ſo werdet hieruͤber ohne
Muhtloſigkeit gedemuͤhtiget.
Muht und Herzhaftigkeit iſt noͤhtig, um
auf dem Wege der Tugend fortzuwandeln;
und um ſich wieder aufzurichten, ſo oft und
vielmal man faͤllt. Diejenige welche den Muht
verlieren, wenn ſie gefallen ſind, verharren
insgemein in ihrem Fall, und moͤgen ſich faſt
nicht bemuͤhen, um hievon auszugehen: der⸗
ſenige aber, welcher nachdem er gefallen ge⸗
ſchwind wieder aufſtehet (da er eines allezeit
gegenwaͤrtigen Beyſtandes verſichert iſt) ver⸗
doppelt voller Muhts ſeinen Schritt, und
lauft hernach ſtaͤrker, ohne ſich einen Augen⸗
blick aufzuhalten; und er ſiehet hernach, daß
ihm ſein Fall eben ſo nuͤzlich geweſen, als er
dem, welcher uͤberdruͤſſig und faul, ſchaͤdlich
iſt. IEſus CHriſtus iſt der Fuͤrſprecher und
Mittler, welcher uns unaufhoͤrlich mit ſagen
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6. Huͤlfs⸗Mittel. 377
Vatter verſoͤhnet: wenn einer (wie dann

unſere Schwachheit ſehr gros iſt) geſuͤndiget,

ſo ſoll er ſich troͤſten, da Er einen Fuͤrſprecher
hat, welcher JIEſus CHriſtus iſt. O wie iſt
dieſer Fuͤrſprecher ſo ſtark und ſo maͤchtig! Alle
Heilige, und im geiſtlichen Leben erfahrne
Meiſter oder Lehrer wollen nicht, daß man um
der Suͤnden⸗Faͤllen willen muhtlos werde:
weil die Muhtloſigkeit die Seele in einer ge⸗
wiſſen Kleinmuͤhtigkeit unterhaͤlt, welche macht,
daß dieſelbe nichts fuͤr GOtt unternehmen,
noch wagen mag.
O wie gut iſt es, wenn man ſich bey Zeiten
GOtt ergiebt, und von Kindheit an deſſelben
Joch traͤget! diejenige welche dieſen Vorteil
haben, kommen ſehr weit. O Seelen, was
wartet ihr euch GOtt zuergeben! ie ehender
ihr es tuhn werdet, ie ſanfter und leichter wird
euch ſein Joch ſeyn. Einer der merklichſten

und groͤſten Fehlern fuͤr euch waͤre dieſer, wenn

ihr gegen den Trieb zur Verlaͤugnung, ſoweit

ſich dieſe erſtrecket, auch in Anſehung des

Temperaments, untreu ſeyn ſoltet.
Denn ihr muͤſſet mit Ernſt anfangen, wi⸗
der euer Naturel und angeborne Eigenſchaft
anzugehen, und trachten, auf gleiche Weiſe
ſo wol eure Lebhaftigkeit als auch euer lang⸗
ſames Weſen zuuͤberwinden: wenn ihr mun⸗
ter und aufgeweckt ſeyd, ſo vergehet ihr euch
leichtlich; wenn ihr euch in der Faulheit be⸗
findet, ſo koͤnnet ihr hievon nicht ausgehen,
noch ihrer wieder los werden. Man muß
AazF mul tig

378 Huͤlfs⸗Mittel. Cap.

muhtig handlen, und alles muhtig angreifen,

wenn ihr euer Zaudern und eure Langſamkeit
verſpuͤret: und wenn im Gegenteil eure Mun⸗
terkeit euch hinreiſſet, ſo muͤſſet ihr ploͤzlich

auf der Stelle ſtehen bleiben; wie man einem
Pferd, das durchgehen wil, den Zaum hoch
haͤlt und anziehet.

Die allzugroſe Lebhaftigkeit macht und ver⸗
urſacht bißweilen, daß man uͤber dieſe oder

jene innerliche Erinnerung uͤberhin ſchreitet,
und dieſelbe nicht achtet: welches doch von
groſer Wichtigkeit iſt, daß mans nicht tuhe;

weil man ſich dardurch ohnvermerkt angewoͤh⸗

net, dieſen leichten und zarten Trieb zu uͤber⸗
ſchreiten und zudaͤmpfen; woran es uns nicht
fehlet, wenn wir getreu ſind, und demſelben
folgen, und welcher ſich durch unſere Untreue
verliert. lih habe gute Hoffnung zu eurer
Seele: woferne ihr in dieſer Uibung und im
innern Gebet getreu ſeyd.
Ich ſage nochmal, man muͤſſe GOtt auf den
geringſten Win oder Zeichen gehorchen; und
daß man in keinem Dinge zuvorlaufen ſoll:
auf den geringſten Wink gehorchen, heiſt den
Willen GOttes tuhn, wie die Seligen im
Himmel denſelben tuhn, gleich wir im Vat⸗
ter unſer beten; dorcrle er „heiſt dieſes
Willens GOttes vor der Zeit ſich anmaſen,
und denſelben eher tuhn wollen, als es GOtt
befielet, es heiſt uͤber ſic⸗ ſelbſten die Ver⸗
ordnung machen, und ſich ſelbſt nach ſeinem
Gefallen regieren, kurz, es heiſt des rechten
Weges

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6. Huͤlfs⸗Mittel. 379
Weges verfehlen und ſich verirren. Ich beſte⸗
he demnach beſtaͤndig darauf, daß ich ſage,
man muͤſſe auf den geringſten Wink GOttes
gehorſam ſeyn, welcher dieſe Beugſainkeit
und Bereitwilligkeit von eurer Seele haben
wil: daß man ſich aber keine Anordnung ver⸗
ſchaffen, noch in dieſe oder jene Verfaſſung
ſezen muͤſſe, es betreffe welchen Punct es koͤn⸗
ne. Bleibet von einem Augenblick zum an⸗
dern; wie man euch macht ſeyn, oder was
man aus euch macht: nicht allein, um nicht
einen Augenblick von der Verordnung GOt⸗
tes, es ſey welche es wolle, zuverlieren oder
uverabſaͤumen, ſondern auch, um ſich in die⸗
Verordnung zuverlieren, und ſich derſel⸗
en ohne Vorbehalt zuuͤberlaſſen; denn um ſo
wenig man dieſe Goͤttliche Verordnung ver⸗
ringert, oder derſelben nur das geringſte ab⸗
bricht, ſo faͤllt man um ſo viel von GOtt
mehr oder weniger ab, nach dem man hierin⸗
nen mehr oder weniger ungetreu iſt.
Sonſten iſt es wahr, was ihr ſaget, daß
es leichter ſey, in den groſen und wichtigen
Dingen getreu zufeyn, als in den kleinen und
geringen: weil die geringen taͤgliche Verwirrun⸗
ſen und Hudeleyen machen, die einem be⸗
chwehrlich fallen; zu dem ſo kommen die gro⸗
ſe und wichtige Dinge ſelten vor, die andern
aber oft und viel, die groſe Schlaͤge ſchlagen
den Menſchen zu Boden, daß er ſich nicht
weiter regen kan, und die geringe Dinge rei⸗
zen die menſchliche Natur an, und bringen
ie⸗

380 Hüͤlfs⸗Mittel. Cap.
dieſelbe in Harniſch. Allein ihr wiſſet, daß
unſer Heyland die Treue in den geringen Din⸗
gen von uns fordert: und eben dieſe Treue
ziehet deſſelben Beyſtand herzu in den groſen
und wichtigen Dingen. So wiſſet ihr auch,
daß es da auf ankomt, daß man ſich ſelbſten
in der Taht und Wahrheit abſterbe: und daß
uns nichts ſo ſterben macht, als die taͤgliche
Hudeleyen.
Wenn ihr fuͤhlet, daß eure Lebhaftigkeit
und hiziges Temperament erreget wird, ſo laſ⸗
ſet die Hize ſich legen, ehe und bevor ihr re⸗
det und etwas vornehmet; ſamlet euer Ge⸗
muͤht auf einen Augenblick durch Einkehr ins
Innere, um euch zuberuhigen: alsdann wer⸗
det ihr die Dinge weit beſſer nach dem Sinn
GOttes, wie auch zum Beſten der Menſchen

ausrichten; was ihr ſo dann ſagen werdet,

wird mehr Kraft und Nachdruck haben. Be⸗
ſtrebet euch dann hiernach mit tapferem Muht:
dieß iſt es, was GOtt von euch haben wil.
Dannenhero ſeyd getreu, Ihm in den gering⸗
ſten Dingen zugehorchen, ja willig und hur⸗
tig zugehorchen, ohne euch lange daruͤber zu⸗
bedenken, und zwar durchgehends, ſo weit
ſich dasjenige erſtreckt, was GOtt von euch
haben wil; in den geringen Dingen wie in den
groſen: die geringſte Anhaͤnglichkeit an un⸗
ſern Verſtand und Eigenduͤnkel iſt eine ſchwe⸗
re Suͤnde, und unſerer eigenen Weiſheit in
einiger Sache zufolgen, iſt eine entſezliche
Sache; und derjenige, welcher die geringe
in⸗

poc

6. Huͤlfs⸗Mittel. 381
Dinge aus der Acht laͤſſet, wird nach und
nach in Verfall gerahten, ſagt Salomon zur
Warnung.
Man kan nicht glauben, wie nuzlich dieſer
Raht und dieſe Warnung ſey. Wie viele
Menſchen bringen ihr Leben zu, daß ſie groſe
Dinge unternehmen wollen, worinnen ſie
dannoch nimmermehr fortkommen? ſie ſind
mit nichts anders beſchaͤftiget; und inzwiſchen
ſezen ſie die geringe Dinge ihres Standes
hintan, welche diejenige ſind, ſo ſie vollkom⸗
men machen koͤnnen. Man muß in den ge⸗
ringen Dingen wie in den groſen GOtt ge⸗
fallen: und dieß heiſet, ſich vergeblich bereden,
wenn man GOtt alle Tage beleidiget, und
Ihm in tauſenderley Dingen, welche taͤglich
vorkommen, mißfaͤllt, und gleichwol glaubet,
Ihm angenehm zuſeyn; weil man ſagt, wenn
man Gelegenheit haͤtte um ſeinetwillen zuſter⸗
ben, man taͤhte es. Man ſchmeichelt ſich,
die Marter ausſtehen zukoͤnnen: und man
wil nicht einen Floh⸗Stich vertragen. Es
iſt von der aͤuſſerſten Wichtigkeit; daß man
die geringe Sachen nicht verſaume, ſondern
ſich dieſelbige zunuzen mache: dieweil wir
nur dieſe in unſerer Gewalt haben.
Das ganze Werk unſers Heyls und die
Wiedergufrichtung unſers IUnnern, beſtehet
auf unſerer Seite in der Treue in geringen
Sachen: und die Treue der Seele beſtehet
hierinnen, daß ſie ſich die geringe Dinge zu⸗
nuzen mache, es ſey im Innern, oder na Aeuf⸗ .
ern;

382 Huͤlfs⸗Mittel. Cap.

ſern; und alle Vollkommenheit des Men⸗
ſchen hangt von dieſer Treue ab, und beru⸗
het hierauf. Betreffend das Innere, ſo muß
man ſich die geringe Dinge zunuzen machen,
ſich vergnuͤgend den geringſten und zaͤrteſten
Gnade⸗Bewegungen und Trieben zufolgen,
ohne auf auſſerordentliche Dinge zuwarten,
oder hiernach zuluͤſtern: laſſet uns alles, was
uns von Augenblick zu Augenblick gegeben
wird, ſo wie es iſt, zu unſerm Nuzen anwen⸗
den; ein geringes Creuz, wenige Verachtung,
eine zarte Eingebung oder wenige Einſprache,
ſehr kurze Gebeter und wenige Stoß⸗Gebet⸗
lein oder Herzens⸗Seufzer; und dabey laſſet
uns die geringe Tugenden nicht hintanſezen.
Was das Aeuſſere angehet, ſo muß man in
den geringſten Pflichten unſers Standes ge⸗
treu ſeyn, die geringſte Verrichtungen und
Dienſte genau abſtatten: daß wir gute Wer⸗
ke ausuͤben, wovon uns die Gelegenheiten
gegeben werden, und nichts von dem was uns
vorkomt, und welches in unſerer Gewalt iſt,
aus der Acht laſſen.
Dieſe kleine Dinge ſind allezeit gegenwaͤrtig,
und begegnen uns zum oͤftern, und die groſe
finden ſich faſt niemalen ein: gleichwol laͤſſet
man tauſend geringe Gelegenheiten, die Tugend
auszuuͤben, entwiſchen; und man beredet ſich
faͤlſchlich, man wuͤrde in den groſen und wich⸗
tigen Gelegenheiten getreu ſeyn, wenn die⸗
ſelbige vorkaͤmen. Dieß iſt ein Betrug, wel⸗
cher die meiſte Menſchen in dem Irrtuhm mter
aͤlt:

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6. Huͤlfs⸗Mittel. 383

haͤlt: man laͤſſet ſich durch Schnacken uͤber⸗
winden, da man inzwiſchen zum Beweis ſei⸗
ner Tapferkeit die Zerſtreuung ganzer Kriegs⸗
heeren ſich vorſtellt, wenn ſie gegenwaͤrtig
waͤren. Man muß erſtlich die geringe Dinge
beſtreiten, und in allem, was von Augenblick
zu Augenblick zutuhn und zumeiden vorkomt,
getreu ſeyn: und dieß iſts, was GOtt von
uns fordert.
Wir werden niemalen die Fertigkeit haben,

die Tugend in groſen Dingen auszuuͤben, wo
wir nicht dieſelbe in den geringen ausuͤben;:

wovon die Gelegenheiten faſt immerwaͤhrend
ſind: und wir verlieren zum oͤftern, damit
wir uns hohe und groſe Bilder von weit ent⸗
ferneten Dingen machen moͤgen, oder welche
ſich nimmermehr zutragen daͤrften; ſo ver⸗
lieren wir die Dinge, welche gemein ſind, und

die GOtt von uns zur gegenwaͤrtigen Zeit

haben wil. Deßwegen der Sohn GOttes

bezeuget, daß wer in den geringen Dingen

getreu ſeyn werde, uͤber die groſe geſezet werden

ſoll: die Treue gegen eine geringe Gnade ziehet

eine groͤſere nach ſich; aus Urſache, daß ſie

die Seele zu JEſu CHriſto fuͤhret.

Derohalben iſt es von groſer Wichtigkeit,
daß man aufmerkſam auf GOtt ſey, deſſelben
Bewegungen und Triebe erkenne, und ihnen
im Innern und Aeuſſern folge; getreu ſey, um

alles, was uns von Augenblick zu Augenblick
begegnet, anzunehmen, es mag ken was es
wil: alles iſt gut, und alles mu

uns gleich
ſeyn,

—

384 Huͤlfs⸗Mittel. Cap.
ſeyn, indem es von der Hand GOttes komt.
Wir koͤnnen auch Ihm unſere Treue nicht an⸗
derſt anzeigen: und wenn wir Ihm dieſelbe in
dergleichen geringen Dingen anzeigen, ſo giebt
Er uns groſe Gelegenheiten dieſelbe Treue aus⸗
zuuͤben, und die Gnade hierinnen gluͤcklichen
Fortgang zuhaben. So iſt es gleichfalls mit
der Ungerechtigkeit und Suͤnde beſchaffen:
wenn wir die geringe Fehler aus der Acht laſ⸗
“ und die kleine Untreuen gering ſchaͤzen,
o verfallen wir ohnvermerkter Weiſe in die
grol Suͤnden und Treuloſigkeiten.

So muß man dann mit aller Wachſamkeit

und Treue vor GOtt wandlen: daß man deſ⸗

ſelben Goͤttlicher Fuͤhrung eilfertig folge, und
derſelben nicht vorlaufe, aber auch nicht auf⸗

ſchiebe GOttes Willen zutuhn: und hierin⸗
nen liegt oder beſtehet alle Wachſamkeit und
Treue der Creatur, des Menſchen, gegen ſei⸗
nen GOtt. Nicht die aͤuſſere Dienſte und
Geſchaͤften ſind es, welche uns heilig und ſe⸗
lig machen; weil von zweien Perſonen, die
auf gleiche Weiſe an Einem Geſchaͤfte arbei⸗
ten, die eine zur Seligkeit angenommen, und
die andere zur Verdamniß zuruͤckgelaſſen wird:
ſondern es iſt die Wachſamkeit auf GOtt ge⸗
richtet, und die ſuͤſſe und ſtille Aufmerkſam⸗
keit auf ſeine Gegenwart, welche die Seele
allezeit bereit haͤlt um ihn zuempfangen. Wel⸗
cher ſich in ſeiner Arbeit aufmerkſam gegen
GOtt bezeuget, da er Ihn immer vor Augen

hat, und nichts verlangt, als nur wie er Ihm

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6. Huͤlfs⸗Mittel. „ 33835
gefallen moͤge, der wird ohne Zweifel vom
HErrn weggenommen, und durch die Staͤrke
ſeiner Liebe hingeruͤcket werden: diejenige aber,
welche mitten unter ihren Verrichtungen ſich
mit nichts beſchaͤftigen, als nur mit ſich ſelbſten
und was ſie angehet, werden zur Verdamniß
zuruͤckgelaſſen werden.
O, es iſt weder die Einſamkeit, noch die
Verwickelung mit den vielen Geſchaͤften, noch
etwas auſſerordentliches, welches uns ſelig
machen kan; ſondern die Wachſamkeit zu
GOtt, mit dem Vorſatz, ſich mit Ihm zuver⸗
einigen, und allen Willen deſſelben zuvoll⸗
bringen: gleich als ein Knecht auf ſeinen Herrn
wacker iſt, um ſeine Befehle zuerkennen, und
Dieſelbige zuvollſtrecken. Man ſezt die Wach⸗
ſamkeit, worinnen dieſelbe nicht beſtehet: an⸗
geſehen man ſich auf ſo viele unnuͤze Dinge
mit allem Fleis leget, und GOttes dabey ver⸗
giſſet. Der Heyland giebt uns hievon zwey
Exempel: das erſte iſt von zweyen Perſonen,
die auf dem Felde ſind, und arbeiten; die eine
iſt blos auf ihr Feld wacker, um es zubauen,
und dieſe wird zuruͤckgelaſſen; die andere Per⸗
ſon iſt wacker und gefliſſen auf ihren GOtt,

auch unter der aͤuſſern Arbeit, und dieſe Perſon

wird von GOtt angenommen. Das andere
Exempel iſt von zween andern, die in viele
Geſchaͤften verwickelt ſind: der eine iſt allein
auf ſeine Verwickelung der Geſchaͤften bedacht;

um dieſe zuverrichten, und wird zuruͤckgelaſſen;

der andere wachet unter den Geſchaͤften zu ſei⸗
B b nem

386 Huͤlfs⸗Mittel. Cap.
nem GOtt, und der wird von GOtt zu GOtt
weggefuͤhret.
Wenn wir den Augenblick wuͤßten, oder
die eigentliche Zeit, zu welcher IEſus CHri⸗
ſtus, als unſer Weeg, kommen ſoll, um uns
zu ſeinem Vatter in den Genuß der voͤlligen
Herrlichkeit zufuͤhren, ſo wuͤrden wir ie in dem⸗
ſelben Augenblick auf keine andere Sache wacker
ſeyn koͤnnen, als allein auf ihn; uns verſichert
haltende, daß wenn wir Eine Stunde vor
ſeiner Ankunft wachen, wir nicht werden ohn⸗
verſehens uͤberfallen werden: weil man aber
dieſen Augenblick nicht weiß, von welchem

alle unſere Gluͤckſeligkeit abhangt, und hier⸗

auf beruhet, ſo muͤſſen wir ohnauffhoͤrlich
wachen.
So wachet dann, und verharret in allen
Dingen den Haͤnden GOttes voͤllig uͤbergeben,
und ſeiner Fuͤhrung uͤberlaſſen. Alles was
hiebey ſich findet, iſt dieſes, daß man nicht
ſo ſehr von wegen der Treue in Aufmerkſam⸗
keit verbleiben, und immer auf ſich Acht ha⸗
ben ſoll, ob man getreu ſey, oder nicht: ſeyd
mehr mit GOtt, als mit euch ſelbſten beſchaͤf⸗
tiget; und in ihm werdet ihr eure Treue fin⸗
den. ledoch muß die ſtille und liebliche Wach⸗
ſamkeit nicht hintangeſezet werden: man muß
allein dasjenige abſchaffen, was mit ſtarker
Bemuͤhung oder Kopfbrechen, und mit An⸗
ſtrengung des Verſtandes geſchiehet.
Durch dieſe Verrichtung oder Uibung der
Treue und der Wachſamkeit, wird man wuͤrdig
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6. Huͤlfs⸗Mittel. 387

gemacht, allem Uibel und Ungluͤck zuentgehen,
welche uns zuſtoſſen koͤnnen, und womit wir
auf den Fall der Treuloſigkeit und Beſchwerung
des Herzens bedrohet worden: weil GOtt
uns bewahret, und uns unterſtuͤzet, wenn
wir getreu ſind zu Ihm zuwachen; Er gedenket
ſelber uns von allem Uibel zubefreyen, und
Er verſchaft uns alles Gute. So bald wir
beym Anbruch des Tages zu GOtt wachen,
ſo wacht Er fuͤr uns; ja Er komt uns mit
Wachen zuvor, und giebt uns die Gnade daß
wir zu Ihm wachen koͤnnen: und dieß waͤre
vergeblich, daß wir vor Tage wachen wolten,
um uns ſelbſten zubewahren, wo der HErr
nicht zuerſt fuͤr uns wachte; Er wachet fuͤr
uns, damit wir zu Ihm und fuͤr Ihn wachen
moͤgen; laſſet Ihn dann alſo machen, und
uns vergnuͤgen auf dieſe Weiſe zuwachen.
Hiebey hat der vom Geiſte GOttes erleuchte
Fuͤhrer wenig zutuhn: er hat nur die Hinder⸗
niſſe zuzerſtoͤren, um zuverhindern, daß man
ſich nicht aufhalte; und ſoll den Weeg zum
Inwendigen zeigen, und zur Treue gegen die
einfaͤltigſte Triebe der Gnade anweiſen. Denn
der Fuͤhrer iſt es nicht, der den Weeg gehen
macht, und Geſeze giebt; wenigſtens derjenige,
der ſich durch die Seelen⸗Fuͤhrung nicht ſelber
ſucht: er fuͤhret gerade zu GOtt, er trachtet
der Seele anzuzeigen, was GOtt von ihr
haben wil, und welches das Mittel ſey, um
den Willen GOttes zuentdecken; und im uͤbri⸗
gen uͤberlaͤßt er die Seele dem HErrn, er be⸗
B b 2 Agnuͤgt

388 Huͤlfs⸗Mittek. Cap.
und den richtigen Weeg des Wandels vor
GOtt anweiſe, weil er verſichert iſt, daß
GOtt die Seele darauf fuͤhren werde. Es
komt GOtt zu da hineinzufuͤhren, und keine
Creatur, weder Engel noch Menſchen, kan
ſolches tuhn: ein Menſch kan lehren, welche
die Mittel ſeyen, damit er alle Hinderniſſe
wegraume, welche GOtt verhindern um da⸗
hinein zufuͤhren.
Kurz, ein Menſch kan in allewege hierin⸗
nen dienen: es muß aber ein Menſch ſeyn,
der nicht allein die Erkaͤntniß von dergleichen
geiſtlichen Staͤnden hat, ſondern auch die
Erfahrung von eben dieſen Staͤnden, und
welcher dieſelbige durchgegangen hat. Die⸗
jenige welche GOtt fuͤrchten, und die ein Ver⸗
langen haben Ihm aufrichtig und wahrhaftig
zugefallen, werden nicht ermanglen einen ſol⸗
chen Fuͤhrer uͤber lang oder uͤber kurz zufinden;
GOtt wuͤrde ehender ein Wunder tuhn, als
daß Er es einer Seele, wie jene iſt, ſolte feh⸗
len laſſen: und man ſiehet Wunder der Goͤtt⸗
lichen Vorſehung, welche verſchaffen, daß
man wahrhaftige Seelen⸗Fuͤhrer oder geiſt⸗
liche Buͤcher bekomt, welche auf den rechten
Weeg fuͤhren; ja auch die Fuͤhrer ins Innere
und diejenige, welche GOtt beruffet um den
Seelen behuͤlflich zuſeyn, finden ſich gemeinig⸗
lich durch ohnvermuhtete Schickungen der
Vorſehung.

einen

gnuͤgt ſich darmit, daß er den Fußſteig zeige/

Man kan nicht vorſichtig genug ſeyn, um

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6. Huͤlfs⸗Mittel. 389
einen Menſchen zufinden, der zur Seelen⸗
Fuͤhrung geſchickt iſt: man muß viele geiſtliche
Erfahrung haben, um die Seelen von den We⸗

gen GOttes nicht abzubringen, noch abwendig
zumachen. Gleichwol wil alle Welt die See⸗

len⸗Fuͤhrung verrichten: und ſo wenige haben
die Erfahrung von dieſer Seelen⸗Fuͤhrung.
Man muß ſich einen Menſchen wehlen, der im
innern Geiſtes⸗Leben ſtehet, welcher ſelber von
der Weiſheit unterrichtet ſey; weil dieſer
Unterricht die wahrhaftige Wiſſenſchaft und
Gelehrſamkeit iſt: und keiner kan andere auf
den Weeg der Weisheit fuͤhren, als der wel⸗
cher unter der Fuͤhrung der Goͤttlichen Weiſ⸗
heit hierauf gewandelt hat, und annoch wan⸗
delt. Die Erfahrung mit der Wiſſenſchaft
vereiniget verſchaft vortreflich viel gutes: aber
die unerfahrne Perſonen, und welche halbge⸗
lehrt ſind, indem ſie ſich auf das was ſie wiſ⸗
ſen ſtuͤzen, tuhn den Seelen groſen Schaden.
Eine Perſon ohne Wiſſenſchaft, und welche
Demuht und Erfahrung haͤtte, wuͤrde die
Seelen weit beſſer fuͤhren.
Dieſe Seele, von ihren eigenen Wirkungen
und von der eigentuͤhmlich angemaſten Ge⸗
ſchaͤftigkeit leer, und welche nur mit GOtt
und ſeinen Gnade⸗Wirkungen angefuͤllet iſt,
daß Er in derſelben und durch dieſelbe wirket
und redet; eine ſolche Seele hat die Gnade
auf ihren Lippen ausgebreitet, und durch die⸗
e ſich ergieſend: weil ihr Wort und ihre
BVerkuͤndigung der Wahrheit, indem es GOt⸗
B b 3 tes

390 Huͤlfs⸗Mittel. Cap.
tes Wort iſt, allen Seelen, die zu derſelben
ſich nahen, Gnade bringt und mitteilet, und
zum oͤftern JEſum CHriſtum in eben denen⸗
ſelben Seelen zeuget und ausgebieret: und
GOtt ſegnet derſelben geiſtliche Kinder ewig⸗
lich; dieweil ſie von Ihm ſind, aus ſeinem
Worte gezeuget. Die Bekehrungen, welche
die Gnade durch eine geiſtliche, aber annoch
in eigener Anmaſung ſtehende Perſon wirket,
ſind nicht daurhaft, und beſtehen nicht lange:
diejenige Bekehrungen aber, die GOtt durch
ſolche Seelen tuht (in welchen Er nach ſeiner
ohneingeſchraͤnkten Gewalt wirket, weil die⸗
ſelbige vernichtet, oder von aller eigenen An⸗
eolns frey ſind) die ſind daurhaft und be⸗
ehen.
Deßwegen bedient ſich GOtt nach meiner
Neynung der ſchwaͤchſten und armſeligſten
Perſonen; woferne dieſelbige beugſam ſind:
damit weder Wiſſenſchaft, noch eigener Ver⸗
ſtand ſich miteinmiſche. Es faͤllet einem ge⸗
lehrten Manne ſehr ſchwer, wenn er auf eine
einfaͤltige und bloſe Art, ohne Zierraht, ſchrei⸗
ben ſoll; weil er allezeit von dem, was er weiß,
und was er gelernet hat, etwas mit einmiſchen
wil; und weil er das, was er ſchreibet, mit
dem vergleicht, was andere Autoren und Ge⸗
lehrte hievon geſagt oder geſchrieben haben;
ſich immer befuͤrchtend, er moͤchte irren, und
hieruͤber einige Beſchaͤnung bekommen, oder
zuſchanden werden: eine Perſon hingegen,
die weder Gaben, noch Wiſſenſchaft oden Ge⸗
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6. Huͤlfs⸗Mittel. 391

lehrſamkeit hat, iſt ſo wol von der Furcht be⸗

freyt, ſie moͤchte etwan unrecht reden oder

ſchreiben, als auch frey von dem Verlangen,
daß ihre Wiſſenſchaft an den Tag komme.

Dieſes macht, daß ſich GOtt ihrer viel lie⸗
ber bedienet: weil ſolche Perſonen allezeit uͤber⸗
zeuget ſind, daß wenn etwas nicht recht ge⸗
redet iſt, dieſes von ihnen herruͤhre; und daß

was gut iſt, unmittelbar von GOtt komme.

Man darf nur die Hiſtorien aller Zeiten auf⸗
ſchlagen: um zuerkennen zugeben, daß GOtt
ungelehrte Layen und Weibs⸗Perſonen ge⸗
braucht habe, andere Seelen zuunterweiſen,
zuerbauen, zufuͤhren, und zu einer ſehr hohen
Vollkommenheit zubringen. Ich glaube, daß
eine der Urſachen, um welcher willen GOtt
alſo verfahren wollen, dieſe ſey, damit Ihm
die Ehre, welche Ihm hievon gebuͤret, nicht
moͤge geraubet werden: Er hat die ſchwachen
Dinge erwehlet, damit Er die ſtarke zuſchan⸗
den mache. Es ſcheinet, daß GOtt, eifer⸗
ſuͤchtig uͤber der Zueignung, die man den Men⸗
ſchen von dem tuht, was nur Ihm gebuͤret,
oder denenſelben zuſchreibet, was man GOtt
zuſchreiben ſoll; daß Er habe ein unglaubli⸗
ches und widerſinniſches Wunder mit ſolchen
Perſonen darſtellen wollen, welche auſſer
Stand ſind, Ihm das geringſte von ſeiner Eh⸗
ſa luraichen: weil dieſelbige beugſam und lenk⸗
am ſind. .
Derohalben Salomon GOtt um ein lenk⸗
ſames Herz bat, um deſſelben Volk zufuͤhren
B b 4 und

392 Hülfs⸗Mittel. Fap.
und zuregieren: ein lenkſames Herz GOtt zu⸗
hoͤren, und ſich von Ihm fuͤhren zulaſſen, iſt
geſchickt andere zufuͤhren, und denenſelben be⸗

huͤlflich zuſeyn. Wie verſteht man dieß? Sa⸗

lomon bittet um ein lenkſames Herz, welches
ſich von GOtt lehren, fuͤhren, und durch die
Bewegungen ſeiner Gnade oder durch den in⸗
nern Trieb regieren laͤßt, welches in einer
vollkommenen Uibergab, und in einer gaͤnzli⸗
chen Unterwerfung unter die Fuͤhrung GOt⸗
tes ſtehet, um deſſelben Heerde, das Volk
Iſrael, zufuͤhren und zuregieren: dieweil er es
nur aus Trieb des Geiſtes GOttes fuͤhren ſoll,
von welchem man ſich ohne Widerſezlichkeit
muß bewegen und treiben laſſen.

Er lehret hiermit auch dieſes Volk, daß es.

wie er, lenkſam ſeyn ſoll: wol wiſſend, daß
es dieſe Lenkfamkeit ſey, welche daſſelbe kan
machen zur Vollkommenheit zugelangen; wel⸗
che kein Werk des Menſchen, ſondern GOt⸗
tes Werk iſt. Denn diejenige, welche anfan⸗
gen in den innern Wegen zuwandlen, und
die einen aufrichtigen Willen haben GOtt an⸗
zugehoͤren, ſollen ihrem geiſtlichen Fuͤhrer auf
den Wegen folgen, die er ihnen vorſchreibt,
wie ſeltſam und beſchwehrlich ſie denenſelben
auch vorkommen moͤchten: woferne nur der
Fuͤhrer beugſam, und von. GOtt hierzu be⸗
ruffen iſt. Alle diejenige, welche nicht vom
HöErrn ſelbſten beruffen worden, wie Sa⸗
muel, und dieſe Beugſamkeit nicht haben,
ſind Lohn⸗Knechte, und keine wahrhaftige Ler
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6. Huͤlfs⸗ Miktel. 393
len⸗Fuͤhrer. Die Stimme eines ſolchen Men⸗
ſchen, wie Samuels, iſt die Stimme JEſu

CHriſti ſelbſten; deßwegen verſtehen ſie die

Schaafe: Er redet, und dringet bis in den
Grund des Herzens; es iſt ein kraͤftiges Wort,
welches die auserkohrne und auserwaͤhlte
Schaafe ſehr wol verſtehen.
Denn zu gleicher Zeit als man das Ohr ih⸗
res Herzens abrichtet, um dieſe Stimme zu⸗
vernehmen, ſo bereitet man ihren Magen durch
die Milch zu, welche die erſte Nahrung iſt,
um eben daſſelbe Wort anzunehmen und zu⸗
verdauen: dergeſtalten daß derjenige, welcher
die Milch noch nicht gekoſtet hat, keineswegs
im Stand iſt feſte Speiſe zueſſen; und die,
welche darfuͤrhalten, ſie daͤrfen die feſte Spei⸗
ſe nehmen und genieſen, ohne daß ſie zuvor
die Milch bekommen haben, betruͤgen ſich gar
ſehr; ſie haben eine leere und unſchmackhafte
Speiſe, und nicht eine feſte und wolſchmec⸗
kende Speiſe. Gleichergeſtalten wer denen,
welchen man Milch geben muß, die feſte Spei⸗
ſe geben wolte, wuͤrde denenſelben ſehr ſcha⸗
den: man ſoll einem ieden geben, was ſich fuͤr
ihn ſchickt; und zugleich nicht vor der Zeit
von hohen Dingen mit ſolchen reden, die de⸗
ren nicht faͤhig ſind.

Diieß iſt der Fehler, welchen man gemei⸗

niglich begehet, ehe die gaͤnzliche Erfahrung
in geiſtlichen Dingen entſtanden iſt, und in⸗
ſonderheit im Anfang, da man den Seelen
behuͤlflich iſt; wenn man von allzuhohen Din⸗
B bỹ gen

394 Huͤlfs⸗Mittel. Cap.

gen mit denenſelben vor der Zeit redet: wel⸗
ches ihnen ſehr ſchadet; denn indem ſie nicht
ſtark genug ſind dieſelbige zutragen und zube⸗

greifen, ſo aͤrgern ſie ſich daruͤber, und laſ⸗

ſen alles Gute fahren, befuͤrchtende ſie moͤch⸗
ten betrogen werden; weil man ihnen Dinge
ſagt, die uͤber ihren Begriff gehen. Oder

wol, wenn ſie dergleichen hohen Dinge ſich

belieben laſſen, und derſelbigen ſich ohne Grund
anmaſen, ſo treibt ſie die Liebe zu ihrer eige⸗
nen Vortreflichkeit an, daß ſie ohne Fluͤgel
fliegen, und ſich von ihnen ſelbſten in die geiſt⸗
liche Staͤnde ſezen wollen, worzu ſie nicht be⸗
ruffen noch zubereitet werden moͤgen, als wo⸗
ferne ſie dem Wege nachgehen, der da hinein⸗
fuͤhret: und dieſes verurſacht oftmalige und
ungluͤckliche Faͤlle. Man muß dahero wol in⸗

achtnehmen, daß man mit den Seelen nicht.

rede, als ihrer gegenwaͤrtigen Gemuͤhts⸗Faſ⸗
ſung gemaͤs, und nicht anderſt: ſonſt fuͤget
man denenſelben mehr Schaden, dann Nu⸗
zen zu.
Ein wahrhaftiger geiſtlicher Fuͤhrer ſoll al⸗
les eilfertige Treiben fahren laſſen, und in kei⸗
ner Sache der Ordnung und dem Willen
GOttes vorlaufen, ſondern den Augenblick
des HEorn erwarten, welcher komt und in der
Seele erſcheinet, wann es Ihm beliebet: dieß
heiſt GOtt eine Ehre rauben, woruͤber Er
eiferſuͤchtig iſt, und ſich dieſelbe nicht wil rau⸗
ben laſſen, wenn man durch eine uͤbereilte Vor⸗
ſichtigkeit in den Augenblick der Vorſehono

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6. Huͤlfs⸗Mittel. 395
GOttes einen Eingrif tuht, und demſelben
zuvorkomt. Dieſer Fehler iſt um ſo viel ſchaͤd⸗
licher bey einem Seelen⸗Fuͤhrer, ie mehr die

ganze Sicherheit der menſchlichen Fuͤhrung auf

dieſer Unterwerfung unter den Goͤttlichen Au⸗
genblick beruhet, daß der Fuͤhrer hiernach ſei⸗

ne Fuͤhrung einrichten muß. Ein Fuͤhrer,

welcher dem Goͤttlichen Augenblick nicht uͤber⸗
laſſen, iſt weit entfernet andere zulehren, daß
ſie es ſeyn ſollen; daß er dieſelbige vielmehr
auf eigene Wege, auf eigene Klugheit und
Vorſichtigkeit, ja wol gar zur Vermeſſenheit
verleitet: da gleichwol dieſer Goͤttliche Au⸗
genblick und die genaue Wahrnehmung deſſel⸗
ben es iſt, welche die ganze Fuͤhrung und das
Betragen eines Chriſten ausmachen ſoll; daß
eines Chriſten innerer und aͤuſſerer Wandel
auf dieſen Augenblick der Vorſehung und Ge⸗
Gauwart GOttes gerichtet iſt, und hievon ab⸗
hangt. .
Hieraus kan man ſchluͤſſen, daß die See⸗
len⸗Fuͤhrer, um auf den Goͤttlichen Augen⸗
blick ihr Abſehen zurichten, nicht ſollen die
Seelen uͤber ihr Vermoͤgen antreiben, ſon⸗
dern ſie iezuweilen der Erfriſchung und Ruhe
genieſen laſſen: dieſer kleine ſo ſcheinende
Aufenthalt iſt fuͤr dieſelbige etwas gutes, und

nichts boͤſes; er giebt ihnen Muht und Staͤr⸗

ke, um ihren Weeg mit neuer Kraft fortzuſe⸗
zen. Hingegen wenn man ſie mit heftiger
Strengigkeit antreibt, ſo macht man daß ſie
aus dem Othem kommen, daß ſie in d
. mach

396 Huͤlfs⸗Mittel. Cap.
macht ſinken, und oͤfters gaͤnzlich an der Gna⸗
de ſterben, anſtatt daß ſie ſich ſelbſten abſter⸗
ben ſolten: wenn ſie aber durch ſolches weni⸗
ges Ausraſten wieder neue Kraͤften bekommen,
ſo ſind ſie im Stand ihren Weeg mit Herz⸗
haftigkeit fortzuſezen. Ein friſcher, geſunder
und ausgeruheter Mann komt in Einem Tag
weiter, dann ein abgematteter und ausgemer⸗
gelter in dreyen. Hierinnen beſtehet die Weiſ⸗
heit der Seelen⸗Fuͤhrung, nichts von den
Seelen uͤber ihre Kraͤften zufordern, und hie⸗
bey Sanftmuht zugebrauchen.
Es giebt Seelen⸗Fuͤhrer, welche anſtatt
ſie die Herzen durch die Sanftmuht, und den
Verſtand durch den kraͤftigen Nachdruck ih⸗
rer Worten gewinnen ſolten, das Gegenteil

tuhn: indem ſie ihr Anſehen mißbrauchen, um

ſich dieſelbige durch eine ungerechte Beherr⸗
ſchung zu unterwerfen, und uͤber ſie zutyran⸗
niſiren. Auf dieſe Weiſe gewinnt man nicht
viel; und ob man ſich gleich macht von andern
fuͤrchten, ſo macht man ſich nicht lieben, und
tuht nichts um GOttes Willen, und zu ſeiner
Ehre: denn wie die Freude, die Freyheit und
die Liebe das Herz erweitern, und Htt oͤf⸗
nen; ſo ziehet im Gegenteil die Furcht das
Herz ſo ſtark zuſammen, daß dieſelbe es zum
oͤftern auch gaͤnzlich vor GOtt verſchheſen.
O Seelen⸗Fuͤhrer! o Pfarrer und Prediger!
wenn ihr wollet die Seelen gewinnen, ſo tuht
es eben ſo wol durch das Exempel eines from⸗
men Lebens, als durch die Sanftmuht eurer
Worten

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6. Huͤlfs⸗Mittel. 397
Worten: denn welche Wirkung moͤgen wol
in einem Herzen die Worte von einer Lehre
verſchaffen, die ihr lehret wahrhaftig zuſeyn,
wenn ihr derſelben durch eure Tahten wider⸗
ſprechet, und das Gegenteil von dem zeiget,
was ihr lehret? Welche Frucht bringt nicht das
Wort der Wahrheit, wenn es von einem
frommen Leben unterſtuͤzet wird; und wenn
man ſiehet, daß eine gepredigte Wahrheit le⸗

bendig iſt, und ausgeuͤbet wird? o wie hat ein

gutes Exempel einen Nachdruck, und wie giebt
es einen Nachdruck dem Worte oder der Leh⸗
re, um dieſelbe kraͤftig darzuſtellen! Wenn
ihr wollet diejenige, welche ſich unter eure See⸗
len⸗Fuͤhrung begeben haben, lehren von Her⸗
zens⸗Grund beten, um ein inneres Gebet zu⸗
verrichten, ſo betet ihr zuerſt auf ſolche Wei⸗
ſe: wenn aber euer Herz vor GOtt verſchloſ⸗
ſen iſt, wie werdet ihr das Herz der andern
oͤfnen? Wenn ihr blos an den aͤuſſern Kir⸗
chen⸗Gebraͤuchen und Ceremonien hanget,
und niemal in das innere Geiſtes⸗Weſen ein⸗
gehet: wie moͤget ihr andere dahinein fuͤhren?
Allein was die Ceremonien betrift: ſind
dieſelbe nicht auch behuͤlflich, um in der Ge⸗
genwart GOttes zuwandlen? GHtt hielte die
gottesdienſtliche Ceremonien in dem alten Te⸗
ſtament fuͤr noͤhtig nach der alten Patriarchen
oder Erz⸗Vaͤtern Tode, welche auf eine Pa⸗
triarchaliſche oder Erz⸗Vaͤterliche Weiſe leb⸗
ten, ohne einige aͤuſſerliche Ceremonie, ſon⸗
dern im Glauben ober in der Uibergabe an
GOtt,

398 Huͤlfs⸗Mittel. Cap.
GOtt, und in der Unterwerfung unter ſeinen

Willen, welchen ſie in allen Angelegenheiten

um Raht fragten, und demſelben ohne Wi⸗
derrede gehorchten, es mochte ſie koſten, was
es wolte: welches nicht anderswoher, als von
einer wahrhaftigen Liebe zu GOtt, und von
einer gruͤndlichen Erkaͤntniß desjenigen, was
dem allerhoͤchſten Weſen gebuͤret, herruͤhren
konte. So lebten Abraham, lſaak, Jaeob,
Enoch, Hiob, und andere mehr: zur Zeit,
da das Herz allein oder der wiedergeborne
Wille die Richtſchnur der aͤuſſerlichen Ver⸗
richtungen und des aͤuſſerlichen Gottesdien⸗
ſtes war.
Als aber das Volck Iſfrael ſich vermehret
hatte, ſo gab GOtt demſelben Ceremonien,
damit Er die Fluͤchtigkeit und Ausſchweifun⸗
gen ihres Gemuͤhts hemmen moͤchte; und um
der Haͤrtigkeit ihres Herzens und Halsſtar⸗
rigkeit ihres Gemuͤhts zuſteuren, richtete Er
eine Huͤtte und praͤchtige Ceremonien an, wel⸗

che indem ſie ihre Verwunderung erregten,

dieſelbige von dem Vergnuͤgen an den Goͤzen
und am Goͤzen⸗Dienſte ohnvermerkt abzogen;
dieweil ſie von einem majeſtaͤtiſcheren Anblick
geruͤhret wurden. Welche Wunder hat nicht
GOtt um der Bundes⸗Lade willen getahn?
die doch anders nichts als ein aͤuſſerliches
Merkzeichen war?
Das Vorhaben GOttes iſt gleich Anfangs
geweſen, die Iſraeliten in die Wuͤſte machen
hinuͤberzugehen, um ſie hierdurch in das ver⸗
heiſſene

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6. Huͤlf⸗ S-⸗Mittel. 399
heiſſene Land hineinzufuͤhren: allein die Bloͤſe
und Einfalt dieſes Stands gerieht denenſel⸗
ben zum Eckel; und weil ſie fleiſchlich gewor⸗

den, und den Sinnen oder üliton Em⸗

pfindungen allein anhiengen, ſo wurde ihnen
alles, was geiſtlich war, und uͤber die Sin⸗
nen reichte, verdrieflich und beſchwehrlich.
Das Manna vom Himmel machte ſie deſſen
uͤberdruͤſſig, die wunderbare Waſſer des le⸗
bendigen Felſens ſchienen ihnen nicht ſuͤß und
uͤberfluͤſſig genug: kurz, es mußte etwas ſeyn,
das ihre Empfindungen ſtillen, und ſie in ei⸗
ner gewiſſen aͤuſſerlichen Ehrfurcht erhalten
nte.
Als IEſus CHriſtus in die Welt gekom⸗
men den neuen Bund aufzurichten; ſo hat Er
ſeinen Apoſteln nichts uͤberlaͤſtiges aufgeleget;
weil Er ſie von dem Innern unterrichten, und
hierdurch fuͤhren wolte: und wenn Er zu ih⸗
nen ſpricht, es iſt vortraͤglich, daß lich hinge⸗
he, ſonſt komt der Troͤſter nicht zu euch; ſo
wolte Er dieſelbige hierdurch von demjenigen
abziehen, was ſinnlich und wahrnehmlich,
obgleich ſehr heilig war; und ſie antreiben,
ihre Herzen auszubreiten, um die Fuͤlle des
Heiligen Geiſtes zuempfahen, welches Er fuͤr
das einige Nohtwendige anſahe. So gab Er
ihnen auch nicht vielerley Gebeter, wie Johan⸗
nes der Laͤufer ſeinen Juͤngern gegeben: und
es geſchahe allein auf ihr flehentliches Baſ⸗
chen, daß Er denenſelben dieſes einige Gebet
gegeben, welches auf eine wunderbare Weiſe
uAuAuAlles,

400 Huͤlfs⸗Mittel. Cap.

alles, was das Innere betrift, in ſich enthaͤlt.
Uiber dieſes komt Er ihnen ſogleich zuvor,
wenn Er zu denenſelben ſprach; daß ſie muͤß⸗
ten, um zubeten, in ihr Kaͤmmerlein ſich be⸗
geben (welches anders nichts als ihr Herz iſt)
und allda die Thuͤr hinter ihnen zuſchlieſen
(welches die Samlung anzeiget) ſo ſagt Er
denenſelben hernach; ſie ſolten im Gebet we⸗
nig reden, weil der Vater ihre Beduͤrfniſſe
wuͤßte, ehe ſie Ihn um dieſelbe baͤten. So
ſtunden auch die erſte Chriſten alle im innern
Geiſtes⸗Leben, und giengen einzig und allein
auf das wahre Inner.
Da aber nachgehends die Freyheit gegeben
ward, zur Chriſtlichen Religion ohngeſcheut
ſich zubekennen, und die Chriſten ſich auſſer⸗
ordentlich vermehret hatten, und einfolglich
roher und ungeſchickter worden waren; ſo
ſind die Ceremonien und in die Augen fallende
Gebraͤuche oder oͤffentliche Gepraͤnge gleich⸗
maͤſig vermehret worden; und dieß iſt eine
Wirkung des Abfalls von der wahren Religion.
Dieſe Vielheit der Ceremonien macht, daß
man den Sabbat blos aͤuſſerlich heiliget und
feyrt, ohne daß man es tuht, wie man ſolte:
weil GOttes Abſicht geweſen, da Er den
Sabbat einſezte, die Seelen zu derſelben
innigen und gruͤndlichen Ruhe, die Er in ſich
ſelbſten genieſet, zuberuffen, und ihnen hie⸗
von nach der Faͤhigkeit, die Er in ſie zuvoͤrderiſt
geleget, einen Anteil zugeben. Aber ach, wie
weit ſind wir hievon entfernet! Es waͤre zu⸗
wun⸗

6. Huͤlfs⸗Mittel. 401
wuͤnſchen, daß alle Menſchen innere geiſtliche
Menſchen waͤren: ſo haͤtten ſie ſo vieler Ce⸗
remonien, um zu GOtt hinzugehen, nicht
noͤhtig; welche dieſelbige nur vervielfaͤltigen

und zerſtreuen. ie ſolten ſie aber innere

geiſtliche Menſchen werden: weil es ſo ferne
iſt, daß die Pfarrer dieſelbige lehren ſolten
innere Menſchen zuwerden, daß ſie ſich hiere⸗
innen aus allen ihren Kraͤften widerſezen?
Die Pfarrer oder die Seelen⸗Fuͤhrer, an
welchem Orte der Welt ſie ſich befinden, muͤſ⸗
ſen die Seelen fuͤhren: damit ſie, wie der hei⸗
lige Johannes, dem HErrn den Weeg berei⸗
ten moͤgen. Dieß heiſt, die Berge niedriger
machen, wenn man alle Liebe zur eigenen
Vortreflichkeit, das iſt, die Eigenheit aus dem
Wege raumet und hinwegſchaffet: als welche
eine groſe Luſt zu auſſerordentlichen Wegen
und Fuͤhrungen macht, daß man an Geſich⸗
tern, Traͤumen, Einſprachen und hohen Er⸗

kaͤntniſſen einen Geſchmack hat, und hiernach

luͤſtert; wobey der Teufel und die hochmuͤhti⸗
ge Natur ihre Rechnung finden, und ſich ver⸗
gnuͤgen koͤnnen. Dieß heiſt die Thaͤler aus⸗
fuͤllen, wenn man ſich mit GOtt und CHri⸗
ſto allein beſchaͤftiget, oder in ſeiner Gegen⸗
wart wandelt, und ſein Gemuͤht von Ihm er⸗
fuͤllen laͤſſet: weil alles, was nicht GOtt oder
ſeine Gnade⸗Wirkung im innern Menſchen
iſt, ob es gleich des Menſchen Herz zuerfüuͤllen
oder zuſaͤttigen ſcheinet, nur eine ſchlimme und
leere Oede oder Wuͤſteney verſchaft und zu⸗
Ce ruͤcklaͤßt;

402 Huͤlfs⸗Mittel. Cap.
zuruͤcklaͤßt; da hingegen die wahre Fuͤlle GOt⸗
tes Demuht und Vernichtigung, oder Ver⸗
laͤugnung und Entſagung aller geiſtlichen Ei⸗
genheit auswirket.
Denn es iſt zuwiſſen, daß ie mehr GOtt
die Seele mit Ihm ſelber erfuͤllet, ie mehr
macht Er in derſelben eine leere Staͤtte von
allem, was nicht Er und ſeine Gnade⸗Wir⸗
kung iſt: dergeſtalten daß alle ereatuͤrliche
Dinge vor den Augen verſchwinden, und das
Gemuͤht mit ſeiner Liebe⸗Neigung nicht mehr
hieran gebunden iſt; und die Seele in ſich ei⸗
nen gewiſſen leeren und ledigen Raum empfin⸗
det, in welchem die Gnade⸗Wirkung GOt⸗
tes ohne ſinnliche Wahrnehmung geſchiehet.
Und hierzu wies Johannes der Laͤufer ſeine
Juͤnger an.
Dieſer heilige Johannes iſt ein Muſter ei⸗
nes weiſen und vollkommen ohneigennuͤzigen
Seelen⸗Fuͤhrers: ein ſolcher fuͤhret die See⸗
le wahrhaftiglich, und iſt ein eigentlicher See⸗
len⸗Fuͤhrer; er fuͤhret aber die Seele nur um
derſelben die Erkaͤntniß IEſu Chriſti zugeben,

er haͤlt die Seele mit Menſchen⸗Sazungen

und aͤuſſern Ceremonien nicht auf; denn nach⸗
dem er ſie vorbereitet, ſo lehret er dieſelbe
JFEſu CHriſto nachfolgen. .
Die Juͤnger Johannis ſind auch ein Bild
einer lenkſamen Seele, die ſich weiſen und
lehren laͤſſet, welche ſich durch nichts aufhaͤlt,
noch an etwas anhaͤngt: und die allezeit be⸗
reit iſt, ihre erſte Andachts⸗ und Gottſelig⸗

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6. Huͤlfs⸗Mittel. 403
keits⸗Uibungen fahren zulaſſen, um JEſu
CHriſto nachzufolgen: und waͤre es nicht ein
Fehler bey dieſen Juͤngern geweſen, wenn ſie
waͤren dem heiligen Johannes angehangen,
nachdem er ſie IEſum CHriſtum erkennen laſ⸗
ſen, und ihren bisherigen Meiſter nicht verlaſ⸗
ſen haͤtten, um JIEſu CHriſto nachzufolgen.
O Gluͤckſeligkeit ſolcher Perſonen, ſo wol
Fuͤhrern als deren, die gefuͤhret werden! denn
GOtt verſichert, daß wenn diejenige Seelen,
welche Er aus einer beſondern vorzuͤglichen
Gnade erwehlet hat, um andern behuͤlflich
und ihre Seelen⸗Fuͤhrer zuſeyn; wenn ſie in
der Einfalt und Aufrichtigkeit des Herzens al⸗
lezeit wandlen: ſo wolle Er die Macht, die
Er ihnen gegeben, um denenſelben Seelen
behuͤlflich zuſeyn und ſie zufuͤhren, befeſtigen:
ja Er wolle eben dieſelbige Seelen in einem
bleibenden Stand beſtaͤtigen.

Das 7, Capitel.
Hinderniſſe

des Wandels vor GOTT:

was da verhindere, in der Gegenwart GOttes
zuwandlen.

achdem wir in gegenwaͤrtiger Chriſtlicher
. Anweiſung den Grund zum Wandel
in der Gegenwart GOttes geleget, und
den Eingang hierzu durch die Bekehrung er⸗
oͤfnet haben; inmaſen vermoͤge dieſer die Ser⸗
c 2 .

404 Hinderniſſe. Cap.
le ſich von der Suͤnde abwendet, und zu
GOtt wiederkehret, oder zu ihm nahet, und
beginnt ihren Wandel durch Ihn und vor ihm
zufuͤhren: ſo iſt vor allen Dingen noͤhtig an⸗
zuzeigen, worinnen dann dieſer Wandel be⸗
ſtehe, und in welchen Stuͤcken derſelbe ſich
aͤuſſern muͤſſe: welches dann auch vermittelſt
Goͤttlicher Gnade zubewerkſtelligen wir uns
vorgenommen haben; zu GOtt hoffend, Er
werde dieſes Licht der Anweiſung auf dem
Leuchter ſchon wiſſen zubefeſtigen, und helle
ſcheinen machen, damit es mit ſeinem Glanz
aller Leſern Herzen durchdringen und erfuͤllen
moͤge, auf daß alle Finſterniß entdecket und
vertrieben werde.
Wir koͤnnen aber, um die Erbauung der
Leſern zubeſoͤrdern, nicht weiter fortſchreiten,
ehe und bevor wir den noͤhtigen Unterricht
gegeben haben, wie die im Wege liegende
Steine des Anſtoſſes wegzuraumen, oder die
Hinderniſſe des Wandels vor GOtt zuuͤber⸗
winden ſind: als welcher ſehr viele ſich finden.
Hievon handlen die folgende Capitel dieſes
Buchs; teils insgemein, teils ins beſondere,
nach ihren dreyen Haupt⸗Quellen, der Eigen⸗

heit, Wirkſamkeit und Heucheley (worunter

die erſte die Urquelle iſt, und die beide andere
entſpringen macht) und nach den Exempeln
der After⸗Apoſteln und Inſpirirten; unter
welchen jene zur linken, und dieſe zur rechten
vom wahren Wege abweichen, und ein ieder
die Seelen auf einen beſondern Abweeg zu⸗
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bor i
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7. Hinderniſſe. 405
verleiten, und ins Verderben zuſtuͤrzen trach⸗
tet. Worinnen es denenſelben an vielen See⸗
len gelinget: welche nicht im bloſen Glauben,
ſondern nach der Sinnlichkeit, nicht unter
ſtetigem Abſterben und Verlaͤugnen, ſondern
nach dem Natur⸗und Vernunft⸗Leben wand⸗
len wollen.
Denn ich erſuche den Leſer wol zumerken,
daß von einem ſo groſen Volk, welches aus
Egypten⸗Land auszoge, nur zwey Perſonen
darunter in das verheiſene Land gelangeten.
Woher komt dieſes? vom Mangel der Herz⸗
haftigkeit, indem ſie dasjenige ohnaufhoͤrlich

betauerten, was ſie verlaſſen hatten, und ſich

hiernach wiederum ſehneten. Wenn dieſelbige
herzhaft und getreu geweſen waͤren, wuͤrde es
nur wenige Monate erfordert haben, um ins
gelobte Land zugelangen: allein ihr Murren
und Muhtloſigkeit machte, daß ſie vierzig
Jahre auf dem Wege hiernach verharreten.
Eben ſo ergehet es denen Perſonen, welche
GOtt durch das Innere im dunkelen Glauben
fuͤhren wil:; und die ſich nicht alſo wollen fuͤh⸗
ren laſſen: ſie betauren, nicht die Zwiebel des
Egypten⸗Landes, ſondern die ſinnliche Suͤſſig⸗
keiten, wenn man dieſelbige wil durch einen
reinern und von der Sinnlichkeit entbloͤſtern
Weeg machen wandlen; eine ſo zarte Speiſe,
wie das Manna iſt, wollen ſie nicht, ſondern
dieſelbige begehren etwas ſinnlichers und
empfindlichers. Sie empoͤren ſich gegen ihren
Fuͤhrer, und weit entfernet, daß ſie ſich die
Cc 3 GBuͤte

406 Hinderniſſe. Cap.
Guͤte GOttes zunuzen machen ſolten, ſo er⸗
regen ſie ſeinen Zorn, und zuͤnden ſeinen Grimm
an: dergeſtalten daß ſie ſich eine ſehr lange
Reiſe machen, und um den Berg herumziehen;
gehen ſie einen Schritt fort, ſo weichen ſie
wieder vier Schritte zuruͤck, und die meiſten
gelangen nicht zum verheiſenen Ziel, blos aus
ihrer eigenen Schuld, um ihres Unglaubens
willen, als welcher die groͤſte Hinderniß unſers
Wandels vor GOtt iſt. —
Sintemal nichts ſo ſehr IEſu CHriſto miß⸗
faͤllt, als der Unglaube: gleichwie im Gegen⸗
teil Ihn nichts mehr ehret und verherklichet,
als wie der Glaube, und das voͤllige und voll⸗
kommene Vertrauen zu Ihm: dieſes heiſet
GOtt als einen GOtt verehren, und IEſum
CHriſtum als einen Heyland, wenn man ſich
Ihm in allen Dingen anvertrauet, ſich Ihm
ohne Vorbehalt uͤberlaͤſſet, ein voͤlliges und
vollkommenes Vertrauen auf deſſelben Guͤte,
und ein gaͤnzliches Mißtrauen an ſich ſelbſten
hat; ſo wol an dem was wir wirken, und
welches uns das beſte ſcheinet, als auch an
dem was wir ſind.
Wenn aber der Mangel des Glaubens Ihm
ſo ſehr mißfaͤllt, ſo mißfaͤllt Ihm derſelbe in⸗
ſonderheit an denen, welche die Wirkungen
ſeiner Guͤte empfunden haben: deßwegen wenn
ſie den Weeg verlaſſen, welchen dieſelbige zu⸗
vor angenommen hatten, und nachdem ſie die⸗
ſen Geiſt des Glaubens empfangen, unglaubig
werden, ſo ſtraft GOtt dieſelbe auf eine er⸗
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y. Hinderniſſe. 407

ſchreckliche Weiſe; daß diejenige, welche nach

ſo vielen Woltahten unglaubig werden, durch
die Tod⸗Suͤnde elendiglich ſterben. Wie
viele ſind deren nicht von wegen ihres Un⸗
glaubens geſtorben, um welcherwillen GOtt
ſo viele Wunder in Egypten getahn, und das
Meer zerteilet hatte? O meine Bruͤder! wie
viele finden ſich unter uns, welche nachdem ſie
vermittelſt des Glaubens aus der Vielfaͤltig⸗
keit Egyptens ausgegangen, in der Wuͤſten
(da ihr Glaube durch die mancherley Proben
und Verſuchungen geuͤbet worden) unglaubig
werden: weil GOtt allda den Lauf ſeiner
wahrnehmlichen Wundern hemmet oder zu⸗
ruͤckhaͤlt? —
Alsdann macht man eine ungluͤckſelige Ver⸗
mengung der Natur mit der Gnade; indem
man die Empfindungen in den Sinnen, wel⸗
che zum oͤftern die Weide der Eigenliebe ſind,
fuͤr die Gnade ſelbſt, und fuͤr die lauterſte
Liebe haͤlt: dieſer lrrtuhm und Selbſtbetrug
macht, daß man ſich an das anhaͤnget, was
nichts iſt, und daß man allezeit wankelmuͤhtig
und veraͤnderlich iſt; anſtatt daß man ſich an
das ohnveraͤnderliche Alles anhienge, oder an
GOtt, der immer eben derſelbe iſt, obgleich die
zufaͤllige Dinge ſich veraͤndern. Denn der geiſt⸗
liche Geſchmack, die Suͤſſigkeit, und die Em⸗
pfindung beſonderer Lieblichkeiten ſind zufaͤllige
Dinge, welche bisweilen bey der Suͤnde be⸗
ſtehen: daß ein Suͤnder dergleichen gewuͤrdiget
wird, und dannoch ein Suͤnder bleibet.

Cc 4 Faſt

408 Hinderniſſe. Cap.
Faſt iederman verwechſelt ſeine Herrlich⸗
keit und Ehre, welche die Herrlichkeit iſt,
welche man in GOtt allein ſezen ſoll, eine

Herrlichkeit, die wir nicht anderſt dann mit

Verluſt und unter Verlaͤugnung ſeiner eigenen
Herrlichkeit haben mag; dieſe Herrlichkeit ver⸗
wechſelt man mit einer aͤuſſerlichen Herrlich⸗
keit: welche blos ein thieriſches Bild iſt: und
auf ſolche Weiſe trift man einen ungluͤcklichen
Tauſch. Wir ruͤhmen uns unſerer ſelbſten,
tauſend Gluͤcks⸗Vorteilen, der Geburt oder

des hohen Herkommens, Adels nnd Ge⸗

ſchlechts, wovon wir nur ein erdichtetes Bild
haben, die aͤuſſere Geſtalt und nicht das wahr⸗
haftige Weſen; bey andern erkundiget man

ſich vielmehr vom Stand oder Adel einer

Perſon, dann von ihrer Geſchicklichkeit oder
tugendhaftem Weſen: da doch kein Adel oder
Wuͤrde iſt, wo nicht loͤbliche Eigenſchaften
ſich finden; und es iſt allezeit Adels und guten
Geſchlechts genug, wo Tugend iſt. Faſt alle
Chriſten, ſo gar auch die Prieſter und Geiſt⸗
liche, wiſſen von nichts, als vom Aeuſſern,
als wenn das Chriſtentuhm und die Chriſtliche
Religion blos im Aeuſſern beſtuͤnde; vom
Innern ſind ſie unwiſſend, ja ſtreiten darwider,
und verlaͤſtern die Geheimniſſe, welche ſie
nicht verſtehen; das Centrum oder den in⸗
nerſten Grund unſerer Seele, die Ruhe in
GOtt, unſerm Ziel und Ende, und unſer
inneres Weſen ſehen ſie an, als wenn es

nichts waͤre: da doch der innere Menſch as
JA

Haupt⸗Stuͤck eines Chriſten iſt.

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7. Hinderniſſe. 40⁰⁰
Ja faſt alle heutige Chriſten ſind Abgoͤtter
oder Goͤzen⸗Diener: denn wir wenden uns
zu den Goͤzen, und dienen denenſelben, wenn
wir uns von GOtt abkehren, um uns zu einer
Creatur, welche es auch waͤre, zuwenden;
wenn man eine Creatur GOtt vorziehet, ſo
machen wir eben dieſe Creatur zu unſerm
Goͤzen. Stehet nicht geſchrieben: der Geiz ſey
eine Abgoͤtterey? Wir treiben alſo Abgoͤtterey
mit allem, was wir unordentlich lieben: o wie
viele Abgoͤtter giebt es unter den Chriſten!
Denn ſobald unſer Herz ſeinen GOtt ver⸗
laͤſt, um ſich zum Nachteil deſſen, was es
GOtt ſchuldig iſt, an eine Creatur anzu⸗
haͤngen, ſo dienet unſer Herz dieſer Creatur,
und macht hieraus ſeinen Goͤzen: ja was das
erſtaunlichſte iſt, iſt dieſes, daß dieſer Chriſt,
welcher nur erſchaffen worden, um in der
Gegenwart GOttes zuwandlen, um die Suͤſ⸗
ſigkeit deſſelben Liebe zugenieſen, und ſich hier⸗
durch um ſo viel mehr aufzumuntern, GOtt
zudienen, ie mehr er uͤberzeugt iſt, daß der
durchdringenden Einſicht ſeiner Augen nichts
entwiſchen werde, noch verborgen bleiben koͤn⸗
ne; eben dieſer Chriſt, nachdem er ein Suͤn⸗
der worden, ſuͤndiget in der Gegenwart ſei⸗
nes GOttes, und tuht vor den Augen dieſes
ſeines Richters dasjenige, was er in der Ge⸗
genwart einer ſchwachen Creatur nicht wuͤrde
tuhn wollen.
So bald wir dann unſer Herz der Creatur
übergeben, ſo beherrſchet dieſe Creatur daſſelbe
J CcCF auf

41¹⁰ Hinderniſſe. Cap.
auf eine tyranniſche Weiſe: und dieſes macht,
daß die Welt⸗Leute den Perſonen, welche ſie
lieben, den Namen Beherrſcherin beylegen,
und ſie haben deſſen Urſach, und reden recht;
denn man wird nicht koͤnnen demjenigen etwas
verſagen, welchem man ſein Herz gegeben

hat: hat nicht IEſus CHriſtus geſagt; wo

euer Schaz iſt, allda iſt euer Herz?

Der Teufel gebrauchet die Creaturen, aus
welchen wir einen Abgott machen, um das⸗
jenige zu entdecken, was uns verhindert ſeine
Sclaven zuwerden; er wil die Mittel erfah⸗
ren, wordurch er uns feſſeln kan: ach! er
wird es nur allzubald erfahren; und der
ſchwache Widerſtand, welchen wir tuhn, dienet
nur darzu, daß er uns mache mit groͤſerer
Schande und Schaden in die Stricke fallen.

Es giebt eine zweifache Abgoͤtterey, gleich⸗
wie auch die Unzucht zweierley iſt: es iſt die
Abgoͤtterey des Verſtandes, welche macht,
daß man eine gottesdienſtliche Anbetung, die
nur GOtt allein gebuͤret, einem Goͤzen ab⸗
ſtattet; ſo iſt auch eine Abgoͤtterey des Her⸗
zens, welche die eigentliche Unzucht und Hure⸗
rey iſt; dieſelbe ziehet das Herz des Menſchen
von ſeinem GOtt ab, um ſolches einem an⸗
dern zuuͤbergeben. Alle Perſonen, welche ſich
an einige Ereatur unordentlich anhaͤngen,
und welche dieſelbe zum Nachteil deſſen lieben,
was ſie GOtt ſchuldig ſind, ſind Goͤzen⸗
Knechte und Ehebrecher zugleich: deum nan
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7. Hinderniſſe. 411
liebet das, was man anbetet; und man betet
das an, was man liebet.
Welches von aller Anhaͤnglichkeit zuver⸗
ſtehen iſt, ſowol an lebloſe Dinge, zum
Exempel, Reichtuhm, Ehren⸗Stelle, Schoͤn⸗
heit des Leibes u. d. als auch an Dinge, die
ein Leben haben, welche ſind, Eltern, Freun⸗
de, verheurahtete Perſonen, Kinder, und
inſonderheit Seelen⸗Fuͤhrer: alles unordent⸗
liche Anhangen, es ſey welches es wolle, ver⸗
hindert den Wandel in der Gegenwart GOttes.
Dieſer Urrtuhm herrſchete ſchon zur Zeit des
heiligen Paulus, welcher ſich beſtrebte den⸗
ſelben zutilgen: als die Leute in Corinthen
ſagten, ich bin Pauliſch, und ich (ſprach ein
anderer) gehoͤre dem Apollon: der heilige

Paulus nahm es ſehr uͤbel auf, und fragte,

ob Paulus fuͤr dieſelbige geſtorben? Dieſes
ruͤhret nur vom Ehrgeiz der Gelehrten her,
vom Eifer fuͤr ſeine Partey oder Secte, und
von der Tummheit der Leuten: welche das,
was man denenſelben ſagt, nicht begreifen,
und in viele Urrtuͤhmer verfallen, die ſich nur
in dem beſondern und eigenen Geiſt einiger un⸗
wiſſenden und eigenſinnigen Menſchen befinden.
Dieſer Irrtuhm iſt wol auch annoch heute;
und alle Unordnungen und Zwiſtigkeiten, wel⸗
che in den Kirchen oder unter den kirchlichen Ge⸗
meinden entſtehen, kommen daher, daß die
Seelen⸗Fuͤhrer, anſtatt den Geiſt IEſu CHri⸗
ſti mitzuteilen, nur ihren beſondern Geiſt mit⸗
teilen: es ſcheinet, ein ieder bekenne ſich offent⸗
ic

412 Hinderniſſe. Cap.
lich hierzu, daß er ſeines Beicht⸗Vatters
Geiſt folgen wolle; und die unterſchiedliche
Neynungen, welche ſich zum oͤftern zwiſchen
den Seelen⸗Fuͤhrern finden, die den wahr⸗
haftigen Geiſt IEſu CHriſti nicht haben, ver⸗

anlaſſen ſehr heftige Zaͤnkereyen zwiſchen

denen, die unter derſelbigen Fuͤhrung ſtehen,
und hegen ſehr groſe Feindſchaften. Man
macht ſich kein Bedenken oder Schwierigkeit
einander zuverkezern und zuverleumden: einer
ſagt, ich gehoͤre dieſem an, und folge deſſelben
Meynungen; ein anderer ſpricht, und ich ge⸗
hoͤre jenem zu. Laſſet uns JEſu CHriſto an⸗
gehoͤren, und die Creatur nicht in den Kopf
ſezen, daß wir auf dieſelbe erpicht ſeyen.
Dergleichen Dinge entſtehen nicht bey den
wahren innern Menſchen: weil ſie alle nur
einerley Meynung haben, und weil dieſelbige
mit JEſu C Hriſto erfuͤllet ſind. Die Men⸗
ſchen trachten nur, wie ſie ſich einen Anhang
machen, oder ſich an andere anhaͤngen moͤgen.
Iſt dann ein ſolcher Menſch fuͤr euch geſtor⸗
ben? ſeyd ihr auf ſeinen Namen getauft wor⸗
den? Laſſet uns einzig und allein an IEſum
CHriſtum halten, und Ihm zugetahn ſeyn,
und uns des Menſchen, eines menſchlichen
Fuͤhrers, bedienen, daß er uns zu GOTD
bringe: ohne uns an den Menſchen anzuhaͤn⸗
gen; wenn ihr auch den gewiſſeſten und er⸗
leuchteteſten Fuͤhrer antreffen ſoltet.
Denn ihr muͤſſet euch vor eurer natuͤrlichen
Empfindung und Anklebung ſehr inacht neh⸗
men?

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7. Hinderniſſe. 413
men: dieſelbe wuͤrde euch nur auf eurem We⸗
ge aufhalten, und in eurer Seele eine ſtetige
Unlauterkeit verurſachen, und die Wirkung
der Gnade, und der geiſtlichen Seelen⸗Fuͤh⸗
rung verhindern; und zulezt daͤrfte alles auf
Eigengeſuch und Ausfluͤchten der Natur hin⸗
auslaufen. Dieſem nun abzuhelfen, ſo muͤſ⸗
ſet ihr allen unnoͤhtigen Umgang mit Men⸗
ſchen und Brief⸗Wechſel vermeiden. Unſer
HErr giebt euch mehr dann zuviel Licht, daß
Er euch nicht ſolte gewiſſe Vorwaͤnde, die
man annimt, und gewiſſe Nohtwendigkeiten,
welche man ſich macht, merken und einſehen
laſſen: wie nichtig dieſelbige ſind.
So ſterbet dann mit getroſtem Muht euch
ſelbſten ab; es iſt iezt die Zeit zuſterben: ohne
den Tod und die ſtetige Verlaͤugnung iſt kein
wahres Leben des Geiſtes und innern Men⸗
ſchens, ſondern ein bloſes Leben der Natur
und des aͤuſſern Menſchen. Glaubet mir, die
Abſonderung vom Irdiſchen iſt euch nuͤzlicher,
dann alles uͤbrige: machet euch von allem los,
was euch am meiſten am Herzen liegt. Aber

das Reden macht es nicht aus: es muß ge⸗

tahn ſeyn. W
Wie lange werdet ihr irdiſche Guͤter und
Gemaͤchlichkeiten fuͤr etwas halten? wollet ihr
noch immer einen wirklichen Geiz mit einer gu⸗
ten Ordnung und mit einer Nohtdurft be⸗
maͤnteln? Wie ſolte derjenige, welcher annoch
auf Geld und Gut haͤlt, GOtt lauterlich lie⸗
ben koͤnnen: wenn die geringſte Anklebung an
die

414 Hinderniſſe. Cap.
die geiſtliche Gaben die Lauterkeit ſolcher Liebe
verhindert?

Ein Geiziger hat zwo ganz widerwaͤrtige

Krankheiten; die Liebe zum Geld, und das
Verlangen nach Wolluͤſten: und beides ver⸗
hindert den Wandel vor GOtt. Ein ſolcher
wolte wol gerne alles genieſen, was ihn ver⸗
gnuͤgen koͤnte; wenn es denſelben weder GOtt
noch Geld koſtete, daß er der Gnade GOt⸗
tes, und auch ſeines Geldes, um des Genuſ⸗
ſes der Wolluſt willen nicht verluſtiget wuͤrde:
er beraubet ſich deren Dingen, welche ſeinen
Geſchmack und Sinnlichkeit kizeln, wenn die⸗
ſelbige etwas koſten; und im Gegenteil ent⸗
zieht er ſich deren nicht, wenn dieſelbige ihm
anerbotten werden, daß ſie ihn nichts koſten.
Wie viele Leute giebt es heutiges Lages,
welche machen, daß die Froͤmmigkeit ihrem
Geize dienen muß; und die ſich durch eben das⸗
jenige Mittel bereichern, welches ſie arm ma⸗
chen ſolte? o GOtt! wie gemein iſt dieſes!
und welche Kunſt⸗Griffe bedeckt man unter
der Larve oder Verſtellung der Froͤmmigkeit!
Man ſtellet ſich fromm an, in Worten und
Geberden: und das Herz iſt voller boͤſen Nei⸗
gungen und Begierden nach irdiſchen Guͤtern,
fleiſchlichen Luͤſten und eingebildeter Ehre.
Die wahrhaftige Froͤmmigkeit treibet zur
Entbloͤſung an, daß man ablege und auszie⸗
he, verlaſſe und verlaͤugne, was irdiſch, fleiſch⸗
lich und veraͤnderlich iſt; und nicht, daß man

ſich von den Guͤtern dieſer Welt bereichere:

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7. Hinderniſſe. 415
derjenige iſt wahrhaftig reich, welcher GOtt
ohne Vorbehalt ergeben iſt; wenn er alles
zeitlichen ermanglen ſolte, wuͤrde er ſich doch
im Uiberfluß befinden, weil er ſich mit dem
Gegenwaͤrtigen vergnuͤgte, und ſonſt weiter
nichts begehrte; da ihm dann um ſeiner Ge⸗
laſſenheit und Zufriedenheit wülen die Armut
anſtatt des Reichtuhms, und der Mangel an⸗
ſtatt des Uiberfluſſes dienen daͤrfte.
Die rechte Mittelmaas, oder ein mittel⸗
maͤſiges Auskommen iſt alles, was man be⸗
darf: es iſt genug, wenn man ſeine Noht⸗
durft hat; das Uiberfluͤſſige faͤllt nur beſchwehr⸗
lich, und wird zur Laſt. O mein GOtt! wie
ſolte nicht ein Herz, welches GOtt wahrhaf⸗
tig liebet, in der aͤuſſerſten Armut ſich reich
befinden! Die unerſaͤttliche und geizige Her⸗
zen (ihres aͤuſſerlichen Anſehens ohngeachtet,
welches andaͤchtig und voller Froͤmmigkeit zu⸗
ſeyn ſcheinet; dieſe Herzen) zeigen eben hier⸗
durch an, daß ſie von innen ſehr leer von
GOTT ſind; weil ſie ſich mit den zeitlichen
Reichtuͤhmern erſaͤttigen wollen: denn ein

Herz, welches voll GOttes iſt, und die Goͤttli⸗

che Gnade⸗Wirkungen in ſich empfunden hat,
ſchaͤzet alles uͤbrige fuͤr gering, und haͤlt es
fuͤr Koht; Reichtuhm waͤre demſelben Her⸗
zen eine Verwirrung und Hinderniß, und die
Armut machte deſſelben Reichtuhm aus, daß
er in ſeiner Armut eben ſo vergnuͤgt iſt, als
wenn er groſen Reichtuhm beſaͤſſe.
Wir leben in der Zeit/ worinnen viele dnern
onen

4 6 Hinderniſſe. Cap.
ſonen ein erſchreckliches Ungeheur unordentli⸗
cher Gemuͤhts⸗Neigungen mit einer angenom⸗
menen Froͤmmigkeit zudecken, und ſich hierun⸗
ter verſtecken: die Froͤmmigkeit dienet dem
Geiz, der Liebe zu Ehren⸗Stellen, dem Ehr⸗
geiz und der Wolluſt. Nichts deſdo weniger
ſind es diejenige, welche Beyfall bekommen,
und ſehr geruͤhmet werden, welche ſcheinen
zuherrſchen, und die Herren anderer Menſchen
zuſeyn: alles ſtehet in ihrer Gewalt, und muß
ſich nach ihrem Vorteil richten; denn ſie ſe⸗
hen nur auf ſich.
Dieſes iſt es eben, was der heilige Paulus
recht und wol geſagt hat: alle ſuchen ihr Ei⸗
genes, was ſie angehet, und nicht das was
JEſum CHriſtum angehet. O GOtt! wel⸗
che Wahrheit enthalten dieſe Worte! allein
es iſt eine verdrieſliche und klaͤgliche Wahr⸗
heit; man hoͤret dieſelbe nicht gern an, und
iſt doch zubeklagen, daß es dem ſo iſt. Denn
es findet ſich gegenwaͤrtig faſt niemand in der
Welt, welcher nicht ſeinen eigenen Nuzen ſu⸗
che, alle ſuchen denſelben; dieſer Eigennuz iſt
es, welcher alle Dinge regieret, beweget und
beherrſchet: keiner aber ſuchet, was IEſum
CHriſtum angehet, und zu ſeiner Ehre gerei⸗
chet. Gleichwol ſolte uns nichts angehen, noch
fuͤr unſer Eigenes geachtet werden, als nur
was IEſum CHriſtum angehet, und Ihm ei⸗
gen iſt; wir ſolten alles Eigene verlieren, um
nur jenes Eigene, was IEſu Chriſto eigen
iſt und Ihm zugehoͤret, zubehalten: aufdaß
wir

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7. Hinderniſſe. 4¹⁷
wir deſſen durch Ihn teilhaftig werden moͤgen.
Allein was regieret und beherrſchet iezund
die Welt, und diejenige, welche von der Welt
ſind, obgleich unter dem Schein der Froͤmmig⸗
keit? es iſt der Eigennuz und das eigene Ge⸗
ſuch. Man bedienet ſich alles, auch des Gu⸗
ten, zum Eigennuzen: wenn man prediget,
wenn man zu Beichte ſizet oder gehet, wenn
man Allmoſen giebt oder Kranke beſuchet, wenn
man betet und ſinget, wenn man faſtet und ſich
caſteyet, wenn man ſtrenge Uibungen vornimt,
ſchlecht gekleidet einhergehet, oder eine beſon⸗
dere Tracht annimt, iſt alles Eigennuz und Ei⸗
gengeſuch; alles iſt voll Eigennuzens und Ei⸗
gengeſuches, daß man nur ſich hierunter zum
Endzweck hat.
Wiir ſuchen unſer Eigenes, und lieben uns
ſelber ſo ſehr: daß wir uns vieles uͤberſehen;
und uns zugelind ſind, ohne deſſen gewahr zu⸗
werden. In unſerm Tuhn und dLaſſen folgen
wir faſt iederzeit unſerer angebornen Neigung:
da wir gleichwol nimmermehr im Innern weit
kommen oder zunehmen werden, als ſo viel
wir dieſer natuͤrlichen Neigung entgegen gehen.
Ihr moͤchtet aber zu mir ſagen; ich weiß a⸗
ber meine Neigung nicht: man hoͤret auf ſeine
Neigung zuerkennen, wenn man derſelben ſo
vielmal gehorchet; und man kennet dieſelbe um
ſo viel beſſer, ie mehr man ihr widerſtehet. Es
iſt ſchwer, ohne das Goͤttliche Licht die Nei⸗
gungen und Anklebungen einzuſehen: und die⸗
ſes Goͤttliche Licht ſtenet “D dieſelbige nur i
0

—

4¹⁸ Hinderniſſe. Cap.
ſo fern unter Augen, ſo ferne es ſie wegneh⸗
men wil, oder nachdem es dieſelbige hinwegge⸗
nommen hat.
lch bitte euch feſtiglich zu glauben, daß man
die Anklebung, die man zum Guten hat, nie⸗
mal erkennet, ſo lange man ein ruhiger Beſi⸗
zer deſſelben iſt; ſondern allein im Verluſt des
Guten: die geiſtliche Anklebereyen ſind ſo ſtark
und ſo ſubtil, daß ſie ſchwerer zuerkennen und

zuzerreiſſen ſind, als die fleiſchliche und irdiſche.

Wenn Ott dieſelbige entdecket, ſo iſt es wie
mit einer gluͤenden Kohle, welche man augen⸗
blicklich abſchuͤtteln muß: um nicht gegen die
Neigung, welche GOtt in die Seele geleget
hat, anzugehen.
Denn die Seele, weil ſie, wie in dem vor⸗
hergehenden geſagt, von GOtt entſproſſen iſt,
ſo hat ſie eine ſtete Neigung, wieder zu Ihm
zuruͤckzufehren: weil Er, gleichwie ihr Anfang,
alſo auch ihr leztes Ende iſt. Ihr Lauff wuͤrde
ohnendlich ſchnell ſeyn, und ſich bald in dem
Unendlichen verlieren: wo derſelbe Lauff nicht
durch die Suͤnde und ſtete Untreue unterbro⸗
chen, oder gehindert, oder ganz und gar auf⸗
gehalten wuͤrde. Daher komt es, daß des
Menſchen Herz in einer immerwaͤhrenden Be⸗
wegung ſtehet, und keine Ruhe finden kan;
als bis es wieder zu ſeinem Anfang und zu ſei⸗
nem Mittel⸗Punct, welcher GOdD iſt, zu⸗
ruͤckgekehret iſt: gleich dem Feur, welches
nachdem es von ſeinem Urſprung und Bezirk
entfernet worden, in ſteter Bewegung ſtehet,
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7. Hinderniſſe. 419
und ſeine Ruhe nicht findet, als wenn es wie⸗
der dahin zuruͤckgekommen iſt; und da befin⸗
det ſich alsdann dieſes Element, das von ſich
ſelber ſo taͤhtig und wirkſam iſt, und welches
durch ſeine taͤhtige Wirkſamkeit alles verzeh⸗
ret, durch ein Natur⸗Wunder in einer voll⸗
kommenen Ruhe.
O armen Seelen, die ihr in dieſem Leben
Ruhe ſuchet! ihr werdet ſie nimmermehr fin⸗
den, als nur in GOtt. Beſtrebet euch wie⸗
der dahinein zukommen: da, da werden alle
eure Neigungen und Bemuͤhungen, eure un⸗
ruͤhige Bewegungen und Aengſtlichkeiten zu der
einigen Ruhe gebracht werden.
Es iſt zumerken, daß ie naͤher das Feur zu
ſeinem Mittel⸗Punct gelanget, deſdo naͤher
es auch zu ſeiner Ruhe komt; ob es gleich im⸗
mer ſchneller lauft um wieder dahinzukom⸗
men: aber ſobald es von keiner Sache mehr
zuruͤckgehalten wird, ſobald ſteigt es mit einer
unglaublichen Geſchwindigkeit in die Hoͤhe;

und das um ſo viel ſchneller, ie naͤher es ſei⸗

nem Ziel komt. Ob aber gleich ſeine Geſchwin⸗
digkeit zunimt, ſo nimt doch ſeine taͤhtige Wirk⸗
ſamkeit ab: daß ie mehr das Feur in die Hoͤhe
ſteigt, ie ruhiger iſt ſeine Bewegung. Eben
ſo iſt es auch mit einer Seele: ſobald die Suͤn⸗
de dieſelbe nicht mehr zuruͤckhaͤlt, ſo lauft ſie

auf eine ohnermuͤdete Art, daß ſie GOtt wie⸗

der finden moͤge; und wenn ſie (welches doch
nicht moͤglich iſt) nimmer ſuͤndigen koͤnte, ſo
wuͤrde nichts ihren Lauff aufhalten; welcher
Dd 2 K

420 Hinderniſſe. Cap.
ſo ſchnell ſeyn wuͤrde, daß ſie bald dahin gelan⸗

gen daͤrfte. Aber auch, ob ſie gleich GOTE.

immer naͤher kaͤme, ſo wuͤrde doch ihr Lauff
ſich mehr verdoppeln; ja eben ſolcher Lauff
wuͤrde ruhiger und ſtiller werden: denn die Ru⸗
he, oder vielmehr Stille (ſintemal es alsdann
nicht eine Ruhe, ſondern ein ruhiger, ſtiller
Lauff iſt) wuͤrde zunehmen; dergeſtalten daß
der Friede oder die Stille den Lauff verdop⸗
peln, und der Lauff den Frieden vermehren
wuͤrde.
Wenn die Seele zu ſolcher Zeit noch einige
Unruhe empfindet, ſo komt ſolches von den
Suͤnden und Unvollkommenheiten her, die
den Lauff dieſer Seele auf einige Zeit aufhal⸗
ten; mehr oder weniger, nach der Groͤſe des
Fehlers, ie nach dem dieſer gros oder gering
iſt: alsdann fuͤhlet die Seele ihre Wirkſamkeit
oder wirkſame Lebhaftigkeit gar wol. Eben als
wie das Feur, wenn daſſelbige, bey dem Auf⸗
ſteigen nach ſeinem Urſprung, ein und andere
Hinderniſſen antreffen ſolte, als etwa ein
Stuͤck Holz, oder einen Strohalm, ſeine vo⸗
rige Wirkſamkeit wieder anwenden wuͤrde, ſol⸗
che Hinderniß oder Zwiſchen⸗ Satz zuverzeh⸗
ren: ja, ie groͤſer die Hinderniß waͤre, deſdo
mehr daͤrfte das Feur ſeine Wirkſamkeit ver⸗
doppeln. Waͤre es nun ein Stuͤck Holz, ſo
wüͤrde weit mehrere Zeit und weit mehrere Ge⸗
walt erfordert, daſſelbige zuverzehren: wenn
es aber nur ein Srohalm waͤre, ſo wuͤrde er
in einem Augenblick verzehret ſeyn, und den

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. 7. Hinderniſſe. 421
en Lauff des Feurs nur ſehr wenig aufhalten.
oE Man wird wahrnehmen, daß ſolche Hinder⸗
hrluf niß, die das Feur antreffen moͤchte, nur dar⸗
ee bur zu dienen wuͤrde, daß es deſſelben Lauff ver⸗
der mwmehret, und ihm ein neues Dringen und Trei⸗
Nedee ben verurſacht, dergleichen Hinderniß zuuͤber⸗
1, ſteigen; damit es ſich mit ſeinem Mittel⸗Punet
glende vereinigen koͤnne. Es iſt noch ferner zumer⸗
bidr ken, daß ie mehr Hinderniſſen das Feuer wuͤr⸗
dnlre de antreffen, und ie erheblicher die Hinderniſ⸗
ſen ſeyn wuͤrden; deſdo mehr ſie deſſelben Lauff
hei aufhalten daͤrften: und wenn ſich immerfort
Uon N und ohne Unterlas neue Hinderniſſen finden
Nt, ſolten, ſo wuͤrden ſolche ſo viele Gelegenhei⸗
rgiffͤ ten und Materien ſeyn, die das Feuer feſt“
eN halten und verhindern wuͤrden, daß es nicht
gen mDieder dahin kehren koͤnte, wo es hergekom⸗
ſurke men iſt. Die Erfahrung giebt es zuerkennen,
beng daß wenn man dem Feur immerdar Holz giebt,
n ⸗ daſſelbe dardurch aufgehalten und verhindert
od wird, um nicht wieder in die Hoͤhe zuſteigen.
e Eben ſo iſt es auch mit den Seelen. IUhre
ſete Neigungen und Triebe, welche in denenſelben
de6 durch die vorlauffende Gnade erwecket wor⸗
e den, treiben ſie zu GOtt: ſie wuͤrden ohne
dſo Unterlaß lauffen, ohne ſich iemals in ihrem
bÿ Lauff aufzuhalten; wenn keine Verhinderun⸗
, gen waͤren, welche ſie antreffen. Dergleichen
r6 Verhinderungen ſind die Suͤnden und Fehler;
te welche um ſoviel mehr Hinderniſſe ihrer Wie⸗
de derkehr zu GOtt in den Weeg legen, ie ſtaͤr⸗
Sn ker ſie ſind, und ie laͤnger ſie waͤhren: derge⸗
gf D d 3 ſiiala⸗

17

422 Hinderniſſe. Cap.

ſtalten daß, wenn ſie ohne Unterlaß ſuͤndigen,

ſie immerfort aufgehalten werden und zuruͤck⸗
bleiben, ohne iemals zu GOtt zukommen.
Die andern ſchreiten um ſoviel weiter fort,
mehr oder weniger: ie ſtaͤrker oder geringer die
Hinderniſſen ſind, die ſie ſich ſelbſt in den
Weeg legen.
Dannenhero ſolten diejenige Seelen, die
niemalen groͤblich geſuͤndiget haben, viel weiter
kommen, dann die andern. Das iſt insge⸗
mein wahr: aber nichts deſdoweniger ſcheinet
es, OOtt laſſe ſich mehr gefallen, ſeine Barm⸗
herzigkeit uberflieſſender zumachen, allwo die
Suͤnde maͤchtiger und uͤberflieſſiger geweſen iſt.
lch glaube, daß eine deren Urſachen hievon
bey denen Seelen, die nicht ſo groͤblich ge⸗
ſuͤndiget Paben . Dödeechrunn⸗ ue ſie eine
ungemein groſe Hochachtung fuͤr ihre eigene
Gerechtigkeit haben, in allen Haupt⸗Stuͤcken,
dahin ſich dieſelbe erſtreckt: wenn ſie Jung⸗
rauen ſind, ſo machen ſie aus ihrer Reinig⸗
eit und Jungfrauſchaft einen rechten Goͤzen;
und ſo in andern Dingen mehr. Und ſolche
Anklebung, Hochachtung oder unordentliche
Liebe zu ihrer eigenen Gerechtigkeit, iſt eine
Hinderniß, die weit ſchwerer zuuͤberwinden iſt,
als die groͤbſten Suͤnden: darum daß man
nicht ſo feſt an den Suͤnden hangen kan, wel⸗
che ſo heßlich an ſich ſelbſten ſind; als feſte
man an ſeiner eigenen Gerechtigkeit klebt.
Ja GOtt, welcher der Freyheit des Men⸗
ſchen keine Gewalt antuht, laͤßt ſolche Seelen
ihre

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7. Hinderniſſe. 423
ihre Luſt an ihrer Heiligkeit haben; und nimt
inzwiſchen ſeines Herzens Luſt und Freude
daran, daß Er den Unflat der laſterhafteſten
Perſonen reinige: und damit Er hierinnen
ſeinen Zweck erhalten moͤge, ſo erregt er ein
ſolches Feur, das nicht allein ſtaͤrker, ſondern
auch bruͤnſtiger iſt, welches durch ſeine Wirk⸗
ſamkeit dergleichen grobe Fehler viel leichter

verzehret; als ein geringeres Feur die ge⸗

ringern Hinderniſſen verzehret. Ja es ſcheinet
wol, daß GOtt ſeinen Wolgefallen daran
habe, aus dergleichen laſterhaften Seelen den
Thron ſeiner Lebe zumachen: damit Er ſeine
Macht dartuhn und zeigen moͤge; und wie Er
ein ſolches mißgeſtaltetes Ebenbild des Men⸗
ſchen verzehren, und denſelben in ſeinen erſten
Stand wiederum verſezen, ja weit ſchoͤner
machen koͤnne, dann denjenigen, der nicht al⸗
ſo ſehr beſudelt geweſen iſt.
Dieſe Seelen nun, welche groͤblich geſuͤn⸗
diget, befinden, daß ſie ein groſes Feuer ha⸗
ben, welches in einem Augenblick alle ihre Feh⸗

ler und Verhinderungen verzehret: ſie ſchwin⸗

gen ſich mit ſo viel groͤſerer Macht in die Hoͤ⸗
he, ie maͤchtiger und ſchwerer zuverzehren das⸗
jenige war, welches ſie zuruͤckhielte. Sie be⸗
finden, daß ſie oͤfters durch merkliche Fehler
aufgehalten werden, die ſie von ihren alten
Gewohnheiten an ſich genommen haben: aber
dieſes Feuer verzehret dieſelbige, und faͤhrt
daruͤber hinaus, und das ſo oft und vielmal,
bis es nichts mehr davon findet; es verzehret
àQ¶N d 4 alles

42²4 Hinderniſſe. Cap.
alles. Es iſt zumerken, daß ie mehr das Feur
fortfaͤhrt zuverzehren, ie hoͤher es ſteige, und

ie leichter die vorfallende Hinderniſſe verzehret

werden: dergeſtalt daß es am Ende nur bloſe
Spreu und Stoppeln ſind, welche des Feu⸗
ers Lauff ſogar nicht verhindern, daß ſie daſ⸗
ſelbe im Gegenteil nur bruͤnſtiger machen.
Denn wenn die Seele in ſich das Reich
GOttes wirkſamer Weiſe geſucht hat, ſo fin⸗

det ſie, daß es ſich nach und nach in ihr aus⸗

wickelt, daß ſie ſich leichter als vorhin in eine
ſtille Faſſung des Gemuͤhts ſezen kan: und
faͤngt an die Gegenwart GOttes zuſchmecken
und zuempfinden, welche derſelben bis anhero
war unbekant geweſen.
Denn ſie hatte ſich eingebildet, die Gegen⸗
wart GOttes waͤre nichts anders, dann ein
Gedanke von GOtt, oder das ſtetige Ange⸗
denken an Ihn, oder wenigſtens, dieſe Ge⸗
genwart koͤnne durch die Gedanken erhalten
werden; dergeſtalten daß die Seele Gewalt

und Kopfanſtrengen gebrauchte, um zutrach⸗
ten an ihn ſtets zugedenken. Dieß iſt zwar

auf die eine Weiſe gut, daß man wirkſamer
Weiſe an GOtt gedenkt: aber da der Menſch
in dieſen wirklichen und wahrnehmlichen Ge⸗
danken nicht lange beſtehen, noch immer auf
eine taͤhtige Weiſe an GOtt gedenken kan;
auch die wahre Gegenwart und das Reich
GOttes nicht im Kopf oder Verſtande, ſon⸗
dern im Innerſten der Seelen oder im Grun⸗
de des Herzens iſt, und hierinnen empfunden
“ wird,

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7. Hinderniſſe. 425
wird, einfolglich nicht auf den Kraͤften des
aͤuſſern Menſchen, ſondern im Centro oder
Sceelen⸗Geiſte des innern beruhet: ſo giebt
man ſich viele Muͤhe mit ſchlechtem Fortgang
und wenigem Nuzen.
Und wenn man dann einer ſo unfruchtba⸗
ren Arbeit uͤberdruͤſſig worden, ſo ſaumt man
nicht lang allerhand Zeit⸗Vertreib und Er⸗
goͤzungen von auſſen zuſuchen: und darneben
tuht der Teufel was er kan, den Menſchen
in das Aeuſſere zukehren, und die innere Be⸗
ſchaͤftigung mit GOtt und ſeiner Gegenwart
fahren zulaſſen; weil der Teufel ſich vor nichts
mehr fuͤrchtet, als vor dem Reiche GOttes
in der Seele.
Er greift es aber auf zweierley Weiſe an:
entweder durch uͤbermaͤſige Strengigkeiten und
Betaͤubungen des Leibes, da er die Seele
beredet, dieſes waͤre das Mittel, GOtt zu⸗
finden; und dadurch ſtuͤrzet er ſie dann in das
Aeuſſere, und erſtickt den Saamen des Innern.
Oder er tuht es durch das Kopfbrechen: da⸗
von ich geſagt habe. Es koͤnnen aber weder
dieſe noch jene zu dem Innern gelangen: weil
ſie einen ganz widrigen Weeg einſchlagen.
Das iſt gar nicht die Sache.
Sondern indem GOtt den guten und auf⸗

richtig verlangenden Willen desjenigen, der

in ſeinem Inwendigen Ihn ſucht, ſiehet; ſo
nahet Er ſich zu demſelben: weil Er das Ver⸗
langen deſſelben Herzens erkennet; und leh⸗
ret ihn in allen Dingen eine genaue Maſe hal⸗

426 Hinderniſſe. Cap.
ten. Er ſchneidet alles Uiberfluͤſſige davon ab.

Und da wird die Seele allererſt gewahr,

daß ſie dieſes Reich gefunden hat: ſie empfin⸗
det alsdann in ſich einen Aufſeher, der alles
Unnoͤhtige, nicht aber das Nohtwendige ab⸗
ſchneidet, welcher der Natur nicht das gering⸗
ſte Uiberfluͤſſige verſtattet; der aber auch an⸗
derſeits ſorgfaͤltig darauf Achtung giebt, daß
die Eigenliebe und der Teufel die Seele nicht
auf die bloſe Strengigkeit des Lebens bringe.
Wenn ſie ſich in den Ereaturen zerſtreuet hat,
ſo ruft Er dieſelbe wieder zuruͤck: die allerun⸗
ſchuldigſte Ergoͤzungen werden ihr unterſagt.
Als ich in einer ſtarken Einkehr des Ge⸗
muͤhts mich befand, da wurden mir zwo Per⸗
ſonen gezeiget: die eine, welche beſtaͤndig vor
den Goͤttlichen Strahlen ſtund, und ohne Un⸗
terlas die Einfluͤſſe der Gnade empfieng: und
die andere, welche indem ſie dem Durchdrin⸗
gen des Lichtes der Sonnen fort und fort neue,
obwol ſubtiele und geringe, Hinderniſſen in
den Weeg legte, war Urſache und Schuld
daran, daß die Sonne mit ihrer Wirkung
nichts anders taht, als die Hinderniſſe zuver⸗
reiben.
Die Sonne ſchoß beſtaͤndig ihre Strahlen
mit einerley Kraft auf dieſe beyde Seelen: in⸗
zwiſchen war die Wirkung davon ſehr unter⸗
ſchieden. Denn die eine ward immer mehr
durchdrungen, mehr gereiniget, mehr erleuch⸗
tet, mehr von den Wirkungen der Sonne
bereichert; weil dieſelbe kein eigenes Wae
4 taht,

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7. Hinderniſſe. 427
taht, das ſie weder beſudlen, noch dieſe Wir⸗
kung verhindern konte: denn die unruhige
Bewegung oder eigene Handlung, auch un⸗
ter allerley gutem Vorwand, verhindert, daß
die Sonne ihre Stralen nicht mit ſo groſem
Nachdruck ſchieſſen, noch mit ihrer ganzen Hi⸗
ze durchdringen kan.
Da jene andere Seele dem Durchbruch des
Lichtes neue, obgleich ſubtiele und geringe,
Hinderniſſe machte, ſo hatte die Sonne nur
darmit zutuhn, dieſelbige zuvertreiben: faͤhrt
nun die Seele fort, dergleichen in den Weeg
zulegen, ſo kan die Sonne auf keine andere
Weiſe wirken, dann daß ſie nach und nach
ſolche Hinderniſſen zerſtoͤret. Daher komt es,
daß Seelen, die ſonſt ſehr gut ſind, und die
da ſcheinen immer darmit umzugehen, daß ſie
Gutes tuhn, ſo wenig zunehmen: weil ſie ent⸗
weder Hinderniſſe in den Weeg legen, welche
gleichſam Wolken ſind, die vertrieben wer⸗
den muͤſſen; oder ſie verhindern mit ihrer na⸗
tuͤrlichen Geſchaͤftigkeit den durchdringenden
Glanz der Sonnen.
Demnach beſtehet der Weeg der Vollkom⸗
menheit und des Wandels in der Gegenwart
GOttes darinnen: daß man die Hinderniſſe,
die da verhindern, damit der Wille GOttes
nicht in uns erfuͤllet werde, zernichte, oder
zernichten laſſe.
Anfangs bemuͤhen wir uns auf eine wirk⸗
ſame Weiſe, die groͤbſte Widerſezlichkeiten ge⸗
gen dieſen Goͤttlichen Willen zunichte nna⸗
en:

—

—

428 Hinderniſſe. Cap.
chen: indem wir uns das rechte Aug ausreiſ⸗
ſen, und die rechte Hand abhauen, und die⸗
ſelbige weit von uns wegwerfen.
Durch die rechte Hand muß man nicht al⸗
lein die boͤſe Werke verſtehen, welche durch
Abweichung zur Linken oder Uibertrettungen
geſchehen; ſondern auch die beſte Handlun⸗
gen: von welchen man ſich enthalten muß,
wenn ſie eine Gelegenheit zum Fall, zur eiteln
Ehre, und zu einiger Suͤnde an ſich ſelbſten
ſind. Es iſt nichts ſo gut, welches man nicht
abſchneiden und wegſchaffen muß, ſobald es
wider die Ordnung GOttes lauft, und wider
dasjenige, was Er von uns fordert: man
muß nichts ſchonen, noch etwas zuruͤckhalten;
wenn es um den Willen GOttes zutuhn iſt.
Weil aber das Abtuhn ſolcher groben Hin⸗
derniſſen uns ie laͤnger ie mehr reiniget, und
uns die Augen oͤfnet, ſo werden wir allmaͤh⸗
lich zu einem einfaͤltigern Stand gebracht:
worinnen da die Hinderniſſe ſubtieler, obwol
ſtaͤrker und gefaͤhrlicher ſind, ſo erkennen wir,
daß GOtt allein dieſelbige abtuhn kan; ja
wir begreifen zu gleicher Zeit, wie ſein Goͤttli⸗
cher Wille ſey, daß wir Ihn laſſen durch die
Wirkſamkeit ſeiner Liebe ſolche Hinderniſſe
verzehren. Eben dieſe Liebe muß auch die taͤh⸗
tige Wirkſamkeit der Creatur zernichten: als
welche Wirkſamkeit eine Hinderniß iſt an der
Vollkommenheit und vollkommenen Erfuͤllung
ſeines Willens in uns: welcher nicht anderſt
in uns Herr ſeyn mag, als wenn er den eige⸗
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7. Hinderniſſe. 429
nen Willen der Creatur, und einfolglich ihre

eigene Wirkung zernichtet.

Demnach muß man den Geiſt GOttes in
uns wirken laſſen. Allein es ſcheinet, der
Menſch befleiſige ſich im Gegenteil nur, wie

er eben dieſen Geiſt in ſeiner Wirkung in ihm

verhindern moͤge: denn weit entfernet, daß
wir dem Heiligen Geiſt durch die ſtetige Ver⸗

laͤugnung unſerer ſelbſten, und die gaͤnzliche

Uiberlaſſung an allen ſeinen Willen folgen, ſo
ſcheinet es, wir wollen durch die Heftigkeit
unſerer Wirkungen ihn noͤhtigen, nicht daß

Er uns fuͤhre, ſondern daß Er uns folge.

Und da unſere eigene Fuͤhrung nichts als
Mangel und Elend iſt, ſo trachten wir dieſen
Heiligen Geiſt GOttes zuvermoͤgen, durch
den Weeg mit uns zugehen, welchen wir lhm
abzeichnen und vorſchreiben; ohne daß wir
wolten uns Ihm uͤberlaſſen, damit Er uns
auf ſeinen Wegen fuͤhren moͤge. Denn das
eigene Wirken macht oder verurſacht alle Un⸗
ruhe und Verwirrung im Innern.
Samuel ſprach zu Saul: widerſtreben ſey
wie die Suͤnde der Zauberey, und ſich nicht
unterwerfen W wie die Suͤnde der Abgoͤtte⸗
rey. Das Widerſtreben zeiget die Eigenheit
an, welche eine Art der Zauberey iſt: denn
wir haͤtten kein Widerſtreben, um uns eine
Sache wegnehmen zulaſſen, wo wir nicht ei⸗
ne Anklebung daran haͤtten; die Staͤrke un⸗
ſerer Widerſtrebungen, um uns das nehmen
zulaſſen, was wir haben, zeiget die Staͤrke
a⸗

430. Hinderniſſe. Cap.
unſerer Anklebung an; und wir wuͤrden uns
nicht ſo ſperren, uns eine Sache wegnehmen
zulaſſen wenn wir nicht mit dem Herzen dar⸗
an hiengen, ſo ſtark unſer Widerſtreben iſt,
eben ſo ſtark iſt unſere Anklebung an der

Sache.
Dieſe Anklebung tuht zweyerley Wirkun⸗
gen: die eine, daß wir uns nicht entſchlieſen
koͤnnen, uns dasjenige wegnehmen zulaſſen,
was wir lieben; die andere Wirkung iſt, daß
dergleichen Anklebung den Wachstuhm der
Liebe hindert; das heilige Liebe⸗Feuer bleibet
e bezandert und gehemmet durch das Wider⸗
reben.
Der Mangel der Unterwerfung iſt eine Art
der Abgoͤtterey: man macht den Anfang mit
dem Widerſtreben, und hernach glaubt man
Urſache zuhaben, daß man ſich nicht unter⸗
wirft; dergeſtalten daß man unter guten und
ſcheinbaren Vorwaͤnden ein Gut, das man
hoch ſchaͤtt, dem Willen GOttes vorzieht
(dieſ heiſt gleichſam Abgoͤtterey treiben) und
hierdurch entziehet man ſich nach und nach
von dem Beſiz GOttes, um in die Beſizung
ſeiner ſelbſten einzugehen, daß man ſich ſelbſt
liebet und ſuchet, anſtatt daß man GOtt ſu⸗
chen und lieben ſolet.
Es giebt Perſonen, die annoch Anfaͤnger
ſind im Guten, welche indem ſie den Glau⸗
ben und das Vertrauen, welches man zu
Gtt haben ſoll, faͤlſchlich auslegen und miß⸗
brauchen, ſich nicht befleiſigen wollen ihr: Ee⸗
igkeit

,
Gkeit
deſer

7. Hinderniſſe. 431
ligkeit durch die gute Werke zubekraͤftigen:
dieſer Glaube iſt nicht rechtſchaffen, und brin⸗
get eine falſche Einbildung zuwegen.
Andere im Gegenteil ſezen alles Vertrauen
ihrer Seligkeit auf die Werke, welche ſie tuhn;
und dieſes mit ſolcher Anklebung, daß wenn
ſie einige ihrer Uibungen der Andacht und
Gottſeligkeit unterlieſen, dieſelbige an ihrer
Seligkeit zweiflen wuͤrden: als wenn GOtt
die Macht nicht haͤtte, ſie ohne dergleichen
Dinge, Ceremonien und Uibungen, ſelig zu⸗
machen.
Alle unſere Werke ſind ſo voller eigenen Lie⸗
be, daß man ſie verbrennliche Werke nennen
mag, die nicht guͤltig ſeyn werden, als nach
erſchrecklichen Reinigungen und Abfegungen.
Welches den Profeten veranlaßt hat zuſagen,
da er ſahe, wie ſo wenig lautere Tugend in
der Welt waͤre; es iſt keiner, der das Gute
tuhe, es iſt nicht ein einiger: dieweil der Pro⸗
fet die Werke der eigenen Anmaſung nicht fuͤr
etwas gutes anſahe. Es findet ſich faſt nie⸗
mand, der nicht alles Vertrauen ſeiner Se⸗
ligkeit auf gewiſſe Werke ſeze, welche durch
die eigene Liebe ſo verwuͤſtet und verderbet
ſind, daß ſie wenig oder gar keine Guͤltigkeit
vor GOtt haben. Eine ſolche Handlung oder
Taht iſt es nicht, die an ihr ſelbſten gut zu⸗
ſeyn ſcheinet, welche heiliget: wenn dieſes
waͤre, wie haͤtten die Werke, welche von den
Fariſaͤrrn und Heuchlern getahn worden, die
voller Ruhmraͤhtigkeit waren, bieſelbiͦ⸗ ge⸗
eili⸗

432 Hinderniſſe. Cap.
heiliget! Allein da ſolche Werke von GOtt
nicht angenommen, ſondern verabſcheuet wur⸗
den: ſo ſind ſie hierdurch vielmehr verunrei⸗

niget oder aͤrger beſudelt worden; weil ſie in

Eigenheit wuͤrketen.
Welches eben diejenige Seelen tuhn, die

ſich dahin beſtreben, wie ſie durch ihre eigene

Werke heilig ſeyn moͤgen, und welche glau⸗
ben durch ihre natuͤrliche Bemuͤhungen ihren
Zweck erreichen zukoͤnnen: ob ſie gleich ihren
Selbſtbetrug nicht genug einſehen. Dieſe
Leute, welche auf eine ſubtiele Weiſe im Ei⸗
genduͤnkel ſtehen, raffen zuſammen und haͤuf⸗

ſen Uibungen auf Uibungen; damit (wie ſie

prechen) wir uns heilig machen: ſie erwar⸗
ten alles von ihren eigenen Bemuͤhungen; und
ohne an das zugedenken, was ſie tuhn, ſo
glauben ſie im Stande zuſeyn, das Geſetz
GOttes zuſtellen, und Ihm vorſchreiben zu⸗
ſonnen⸗ was heilig und zur Seligkeit guͤltig
eyn ſoll.
Man ſchaͤzet auch noch heutiges Tages

nichts hoch, als dieſe Fariſaͤiſche Heiligkeit.

Nun gleichwie die Juden nichts hoch hielten,
als eine geſezmaͤſige Reinigung; ſo achteten
die Fariſaͤer, die eifrigſte unter denenſelben, auf
nichts als auf ein angenommenes aͤuſſeres
Weſen, welches vor den Leuten heilig ſchiene:
wie IEſus CHriſtus es denenſelben verweiſet,
wenn Er zu ihnen ſagt, daß ſie ſich begnuͤg⸗
ten, das Aeuſſere der Schale oder des Ge⸗
ſchirrs abzutrocknen und rein zumachen, da in⸗
zwiſchen das Innere voll Raubs waͤre. Was

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7. Hinderniſſe. 433
Was iſt ſolcher Raub, als nur dergleichen
Anmaſungen der Heiligkeit GOttes; da man
wil fuͤr die heiligſte und wunderbarſte auf Er⸗
den gehalten ſeyn? weil GOtt, da Er uͤber
ſeiner Heiligkeit ohnendlich ferlteti iſt, einen
Greuel an allen eigenen Anmaſungen hat.
Es iſt wahr/ o GOtt! daß Du ein eiferſuͤch⸗
tiger GOtt biſt: Du komſt nur zu dem Ende
in eine Seele, um alles das zuzerſtoͤren, was
ſich deiner Herrſchaft widerſezet. Hierinnen
beſtehet die Sicherheit auf dem Wege des In⸗
nern zuwandeln: dieweil GOtt keine Teilung
noch Neben⸗Herrſchaft dultet, noch daß man
die Unterwerfung mit hm und den Creaturen
teile, und beiden zugleich unterworfen ſeyn
wolle; Er reißt alles nieder und zerſtoͤrets.
Haltet euch dahero aufrichtig gegen GOtt;
tuht aber alles, was ihr tuht, dergeſtalten um
ſein ſelbſten willen, daß ihr euch, ſo viel ihr
nur koͤnnet, den Augen der Creaturen entzie⸗
het, und nur GOtt allein in allem, was ihr
tuht, vor Augen habet: GOtt ſiehet eben ſo

viel, und noch weit mehr, auf die Abſicht, als

auf die Taht.
Diejenige, welche in dem, was ſie um GOt⸗
tes willen (weil Er es alſo befohlen) unter⸗
nehmen, die Hochachtung und den Beyfall der
Menſchen ſuchen, moͤgen nimmermehr bis ans
Ende beſtaͤndig bleiben: dieſer ſandichte Grund
zerflieſt alſobald, und laͤßt ihnen Schimpf und
Schande zuruͤck, auch ſelbſt vor denjenigen, deren
Hochachtung ſie derlanat und geſucht haben.
. Die

434 Hinderniſſe. Cap.
Die Unbeſtaͤndigkeit der Menſchen ſolte uns
wol bewegen, ihren Beyfall und Verwerfung
zuverachten: was ſie zu einer Zeit billigen,

das verdammen ſie zu einer andern. Wir

haben an JEſu CHriſto geſehen, wie diejenige,
welche ſich uͤber Ihn verwunderten, und uͤber
der Tiefe und hohen Weiſheit deſſelben Lehre
erſtauneten, diejenige ſind, welche ſogleich
darauf Ihn von der gaͤhen Hoͤhe hinabſtuͤrzen,
und Ihm das Leben mit Gewgalt nehmen wol⸗
ten: diejenige, welche ſechs Tage vor ſeinem

groſen Leiden ſchryen, gebenedeyet ſey der,

welcher im Namen des HErrn komt; ſind die,
welche ſchreyen, creuzige.
Wir ſolten dannenhero die Hochachtung
und das Schelten der Menſchen verachten,
und nur GOtt in allen Dingen anſehen: ins⸗
gemein aber hat man ſeine Abſicht allein auf
die Creatur in allem was man tuht; welches
uns dahin bringt, daß wir uns uͤber den ſchlim⸗
men Fortgang einer Sache betruͤben, wenn
ſie nicht von ſtatten gehen wil. So ergebet
euch dann GOtt mit einem redlichen, auf⸗
richtigen, und von irdiſchen Neigungen losge⸗
machten Herzen: um in deſſelben Wege zu⸗
wandlen. .
Weelches eben verurſacht, daß faſt niemand
darauf wandlen wil; weil man ſich nicht wil
genug verlaͤugnen, und ſich ſelbſten abſterben:
und man ſchreyet einen Weeg fuͤr geſaͤhrlich
aus, wovor die Zaghaftigkeit allein macht ſich
fuͤrchten. Sagt man nicht; dieſer Weeg iſt
ge⸗

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7. Hinderniſſe. 435
gefaͤhrlich: denn ſobald die Gegenwart GHt⸗
tes in eine Seele komt, und darinnen herr⸗
ate ſo kan dieſe Seele nicht mehr in Eigen⸗
eit wirken? Deßwegen ſezet man ſich dar⸗
Es iſt ein vergeblicher Schrecken, welchen
man ins Gemuͤht faſt aller Chriſten heutiges
Tages gebracht hat; als waͤre das Innere ge⸗

faͤhrlich: und dieſer mag nirgendswoher kom⸗

men, als von dem Einblaſen des boͤſen Gei⸗
ſtes. Man fliehet die im innern Geiſtes⸗Le⸗
ben ſtehende Perſonen, wie die Peſt; man

ſpricht, Aſe⸗ machen, daß man ſterbe: ja, die⸗

ſelbige Perſonen machen, daß man ſich ſelb⸗
ſten und allen eiteln Ergoͤzlichkeiten der Welt

abſtirbt; und dieſes iſt es, was man am mei⸗

ſten fuͤrchtet. —
Die Quelle unſerer Suͤnden und Jammers
entſpringt daher: weil wir allzuviel mit uns be⸗
ſchaͤftiget ſind, und die Vernunft⸗Schlluͤſſe
ſoviel bey uns gelten laſſen. Dieſem nun ab⸗
zuhelfen, ſo muß man ſich innerlich viel mit
GDtt beſchaͤftiget halten: denn es iſt unmoͤg⸗
lich, daß wir uns unſer ſelbſt anderſt entſchlagen
koͤnnen, als durch eine ſtaͤrkere Beſchaͤftigung
mit GOtt; eines muß das andere austilgen.
So bald man merkt, daß man in der Uiberle⸗
gung der Vernunft mit ſich ſelbſt oder mit et⸗
was anders zutuhn hat, ſo muß man ſolche
Vernunfts⸗Arbeit hinfallen laſſen: dardurch

wird allmaͤhlich ein gewiſſes geheimes Leben

und eine ungewoͤhnliche Selbſtliebe erſticket.

e 2

43⁵ Hinderniſſe. Cap.
O wenn man wuͤßte, welchen Schaden die
Sevoce den innern Seelen zufuͤgen, und wenn
ſie von der Uibergab an GOtt und von der
erlaͤugnung abtretten, und dasjenige wieder
zuruͤcknehmen, was ſie zuvor ſchon uͤbergeben
und verlaͤugnet hatten; man wuͤrde hieruͤber
erſtaunen: dieſe Treuloſigkeiten machen, daß
man um gar vieles hinter ſich gehet. Deßwe⸗
gen ſehet ihr unter dem Bilde des Volkes lſ⸗
rael, welches etn gihler ſich zuruͤck kehret,
da es eben im Begriff war in das ſo ſehr ge⸗
wuͤnſchte Land einzuziehen; hierunter ſehet ihr
ſolche Seelen vorgebildet, welche ihren Weeg
wieder hinter ſich nehmen, und zu der vor⸗
maligen Wuͤſten, aus welcher ſie ausgegan⸗
gen waren, wieder zuruͤckkehren: und der⸗
gleichen giebt es viele, die ihr ganzes Leben

mit bauen und niederreiſſen zubringen; und

welche ohne merklichen Wachstuhm im Gu⸗
ten, nach zwanzig Jahren in eben demſelben

Zuſtand ſterben: indem ſie nichts anders ge⸗

tahn haben, als fortſchreiten und hinter ſich

gehen.
Die Seele bleibet zwiſchen zweien Graͤnzen
ſtehen, ohne iemals weiter zukommen: ſie
bleibet ſtehen zwiſchen der BVerlierung und
Verſenkung in GOtt, und zwiſchen der Zu⸗
ruͤckhaltung in ihr ſelbſten, halb in ſolcher
Verlierung und halb in ihr ſelbſten; und da⸗
ſelbſt haͤlt ſie ſich auf um das Ziſchen und
Bloͤcken der Heerde zuhoͤren, welche ſind alle

Gedanken ihres Verſtandes, alle Tohrperen
L ihrer

=
Sr
= =

= =
S.⸗
= = —
= = =

— — =

y. Hinderniſſe. 437

ihrer Einbildungs⸗Kraft, alle Uiberlegungen

und Nachſinnen, und kurz, alle Furcht, Be⸗

denklichkeiten und Unſchluͤſſigkeiten, welche die
Seele zuruͤck und aufhalten: ohne iemals aus
Mangel der Herzhaftigkeit weiter fortzu⸗
ſchreiten.
Ob wir aber gleich uͤber dem Eifer GOttes
in Schrecken geſezet werden, welcher allein
unſer HErr und Meiſter ſeyn, und unſer Herz
allein, ohne daß iemand anders Anteil habe,
beſizen wil, anſtatt daß wir alle fremde Liebe,
(die gleichſam ein Goͤze iſt) ausbannen, und
Ihm allein den Platz und die Herrſchaft uͤber
unſer Herz einraumen ſolten; ſo wollen wir
das, was Ihm zuwider iſt, nicht fahren laſ⸗
ſen: und ob wir ſchon ſeine Macht fuͤhlen,
welche alles beſtreitet und zernichtet, was ſich
deſſelben Herrſchaft widerſezt, ſo vertreiben
wir Ihn von uns; indem wir ſeiner reinen
und lautern Liebe eine eingebildete Luſt, oder
eine nichtswuͤrdige Ehre, oder eine eitele Ver⸗
Auglichtrit vorziehen. O des groſen, groſen
eweinens⸗wuͤrdigen Verluſts!
Alle Menſchen ſezen die Froͤmmigkeit in ſol⸗
chen Dingen, worinnen ſie nicht beſtehet; und
in denen Dingen, worinnen ſie beſtehen muß,
ſezen ſie dieſelbe nicht: welches allen ihren Be⸗
trug verurſacht, und daß ſie nicht im Guten
ausharren, weil ſie an ſich und an andern die
Sachen nach dem Bilde, welches man ſich
hievon gemacht, ſehen wollen; und wenn die⸗

ſelbige weder an ſich noch an andern ſolche

Ee 3 Sachen

438 Hinderniſſe. Cap.

Sachen alſo finden, ſo aͤrgert man ſich an
den leztern, und man bekomt einen Eckel, und
verliert fuͤr ſich ſelbſt den Muht.
Es giebt Chriſten, welche das Vertrauen
ihrer Seligkeit auf den bloſen Namen ſezen,
welchen ſie fuͤhren; und die ſich bereden, daß
weil ſie in dem was die Lehr⸗Saͤze der Chriſt⸗
lichen Religion betrift, den gemeinen Glau⸗
ben haben, ſo daͤrfen ſie ſich zu allerhand La⸗
ſtern die Freyheit nehmen, und durch ihre
Werke dem Glauben zuwider handlen, den
ſie mit dem Mund bekennen: man iſt um deß⸗
willen nicht heilig oder fromm, um daß man
ein Chriſt genennet, und auf deſſelben Na⸗
men getauft worden, wo man nicht dasjeni⸗
ge tuht, worzu uns die Taufe und der Chri⸗
ſten⸗Name verbindet. So muͤſſen wir dann
unſern Beruff zur Seligkeit durch ein ſolches
Leben bekraͤftigen, welches dem Glauben, den
wir bekennen, gemaͤs iſt.
Was wuͤrde man auch von einem Men⸗
ſchen gedenken, der ſich fuͤr einen Diener ei⸗
nes Koͤniges ausgaͤbe, und gleichwol die Lie⸗
berey deſſelben Feindes truͤge, und ſich der
Waffen dieſes Feindes bedienete, um den Koͤ⸗
nig darmit zubeſtreiten? haͤtte man nicht Ur⸗
ſache zu demſelben zuſagen; zeig deinen Glau⸗

ben durch deine Werke, und laß durch dein

Tuhn die Wahrheit deiner Worten ſehen.
Wenn man den Leuten ſagt, daß ſie dich,
„ GOtt! in ihren eigenen Herzen ſuchen ſol⸗
len, ſo iſt es eben als ob man ihnen den wan⸗

ſchen
kel,ued

ttrontn
inſet,
den, N
Geſe
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7. Hinderniſſe. 439
ſchlag taͤhte, ſie ſolten viel weiter gehen dann
die unbekante Laͤnder ſind, um dich zuſuchen.
Was iſt wol den meiſten eiteln und ausſchwei⸗
fenden Menſchen entferneter und unbekanter,
als der Grund ihres eigenen Herzens? wiſſen

ſie auch, was das ſey, in ſich ſelbſt einzukeh⸗

ren? haben ſie wol iemals den Weeg hierzu
verſucht? koͤnnen ſie auch ſich einbilden, was
das innere Heiligtuhm, der unergruͤndliche
Grund der Seele ſey, welchen keine Creatur
ergruͤnden mag, und den du, o GOtt! fuͤr
dich auserſehen und bereitet haſti, und allwo
du im Geiſt und in der Wahrheit wilſt ange⸗
betet ſeyn? Die Menſchen ſind immer auſſer
ihnen ſelbſten, ins Aeuſſere gekehret, und flad⸗
dern herum in den Vorwuͤrfen ihres Ehrgei⸗
zes und ihres ohnnuͤzen Zeit⸗Vertreibs, worin⸗

nen ſie ihren Ehrgeiz und Zeit⸗Vertreib wei⸗

den koͤnnen.
O toͤhrichte und vermeſſene Seele! dein
Verderben ruͤhret von dir ſelbſten her. GOtt
kan niemanden ins Verderben ſtuͤrzen; Er,
welcher gekommen, und im Fleiſche erſchienen
iſt, um alle Menſchen ſelig zumachen: und
gleichwol wiltu dich ſelber fuͤhren und ſelig
machen! Dein Heil und Seligkeit mag nur
von GOTT allein kommen: und gleichwol
fuͤrchteſtu dich Ihm zuuͤberlaſſen! .
Nichts beleidiget GOtt ſo ſehr, als wie
die Undankbarkeit der Seelen, welche ſich lhm
nicht uͤberlaſſen wollen, oder die, nachdem ſie
ſolches getahn, ſich ſeiner Fuͤhrung wieder
Ee4 ienntzie⸗

440 Hinderniſſe. Cap.
entziehen: Er beklaget ſich daruͤber, daß man
Ihm nicht glauben wil, wenn Er die Seelen

einladet, ſich Ihm zuuͤberlaſſen; wo ſie mir

geglaubet haͤtten, ſpricht Er, ſo haͤtte ich die⸗
ſelbige von aller Suͤnde befreyet, ſie von der
Macht und Gewalt des Lodes herausziehend
und erloͤſend.
O undankbare und widerſpenſtige Seelen!
wenn ihr von der Uibergab den Vorteil und
Nuzen nicht haͤttet, welchen ihr habt, iſt es
nicht genug, daß es GBtt wolgefaͤllig iſt,
wenn ihr euch hierzu antreibet, euch aus allen
euren Kraͤften da hinein zuwerfen? GODD
ſpricht: warum wollet ihr euch nicht nur an⸗
vertrauen? habt ihr irgend einen andern GOtt,
als mich? kan euch ie ein anderer dann Ich
ſelig machen? bin ich nicht der alleinige Hey⸗
land? auſſer mir iſt kein Heyland. lch bin
EOtt: und ihr haltet mich fuͤr untuͤchtig euch
zufuͤhren! o Blindheit, welche ihres gleichen
niemals gehabt hat.
Dieß iſt die Urſache, welche man gemeinig⸗
lich anfuͤhret, um ſich frey zuſprechen in das
Innere einzugehen, und auf den innern Gei⸗
ſtes⸗Wegen zuwandeln; daß man ſagt: man
muͤſſe dem gemeinen Wege folgen, und tuhn,
wie andere tuhn. Wie? dieſer gemeine Weeg,
welcher ein Weeg der Verdamniß iſt, und
auf welchem (gleich diejen ge ſelber ſagen die
denſelben anrahten) ſo wenige Perſonen ſelig
werden; dieſer Weeg iſt zumeiden: und waͤ⸗
re es nicht eine Tohrheit, demſelben Weeg zu⸗
folgen?

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7. Hinderniſſe. 441
olgen? Es iſt eben, als ob man zu iemanden
agte: folget dem groſen gebahnten Wege,
aſt alle diejenige, welche hierauf wandeln,
gehen auf demſelben verloren, allein hieran
E£ nichts gelegen, es iſt doch dieſe Land⸗
traſſe beſſer, als jener Fußſteig, den ihr
vor euch ſehet; obgleich faſt alle Perſonen,
die denſelben einſchlagen, zum Ziel gelangen,
und man auf ſolchem niemand ſiehet verloren
gehen, wenn er denſelben nicht verlaͤſſet; in⸗
deſſen weil er einſam und wenig gaͤngbar iſt, ſo
huͤtet euch wol auf demſelben zuwandlen.
Das iſt alſo die allergroͤſte Liſt des Teufels
geweſen, daß er die ſogenannte Chriſten ab⸗
haͤlt und verhindert, inwendige Menſchen zu⸗
werden; oder daß er ſie gaͤnzlich davon abfuͤh⸗
ret, indem er ihnen einen Abſcheu an allem,
was innerlich iſt, beybringt; oder wenn ſie
ſich darzu begeben haben, diefelbe verhindert,
daß ſie dabey nicht verharren; oder (wenn ſie
auszuharren gedenken) ſo macht er in ihnen
einen erſchrecklichen Miſchmaſch von der Gna⸗
de und der Natur: dergeſtalt daß es einige
Augenblicke giebt, da ſie in ſich ſelbſt einkeh⸗
ren; hernach aber die uͤbrige Zeit ſich der Ei⸗
terke⸗ und dem zaͤrtlichen wolluͤſtigen Weſen
ergeben.
Wiederum einige ſezen die ganze Sache ih⸗
res Chriſtentuhms und Chriſtlichen Wandels
in die Ertoͤdtung des Fleiſches, und Betaͤu⸗
bung des aͤuſſern Menſchen; und beſtreben
ſich dabey weder un dis Gleichfoͤrmigkeit ib⸗
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442 Hinderniſſe. Cap.
res Willens mit dem Willen GOttes, noch
wie ſie ihren Geiſt und innern Menſchen moͤ⸗
gen einfaͤltig machen, und in die wahre Reinig⸗

keit verſezen: und bringen ihr ganzes Leben

darmit zu, daß ſie ſich viele Muͤhe geben, und
doch wenig ausrichten.
Andere wollen den Geiſt einfaͤltig machen,
und den innern Menſchen reinigen; ohne das
Fleiſch zuertoͤdten, und ohne daß ſie ihren
Willen dem Willen GOttes in allen Stuͤc⸗
ken gleichfoͤrmig machen: dahero ſie ſo gar
nicht in die Einfalt eindringen, daß ſie viel⸗
mehr in der Vielheit ihrer mancherley Wer⸗
ken und Andachts⸗Uihungen ſtehen bleiben,
und nichts dann Dummheit und weichliches
verzagtes Weſen an ſich haben.
Anſtatt daß alles hierinnen beſtehet, daß
man den Geiſt des Worts, den Geiſt CHriſti,
in uns laſſe wirken: der Teufel aber widerſezet
ſich aus aller ſeiner Macht. Welches die Ur⸗
ſache iſt, daß er ſo viele Verfolgungen gegen
die Seelen erwecket, die im innern Geiſtes⸗
Leben ſtehen: er fieng ſeit der Erſchaffung die⸗
ſer aͤuſſern Welt an, daß er dieſen Geiſt des
Worts im Menſchen vertilgete; und nachdem
der Menſch in die Suͤnde gefallen war, ſo
verſtopfte die Suͤnde dem Wort alle Zugaͤn⸗
ge, und machte dieſes ſchoͤne Ebenbild im
Menſchen ungeſtalt. eil nun nichts als
das innere Leben iſt, welches dieſes ſchoͤne
Ebenbild herſtellen, und dieſe Roͤhre und Ca⸗
nal der Gnade⸗Mitteilungen wieder oͤfnen
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7. Hinderniſſe. 443
mag: ſo widerſezet ſich hierinnen der Teufel,
und erreget viel tauſend Verfolgungen gegen
diejenige, welche trachten die Seelen ins In⸗
nere zubringen.
So mag dann die Welt darwider losgehen,
die Menſchen und die boͤſe Geiſter moͤgen ſich
zuſammenſchlagen und vereinigen; ſo koͤnnen
ſie zwar einiges Uibel aͤuſſerlicher Pein verur⸗
ſachen: ſie werden aber ohnfehlbarlich wieder⸗
um in die Ordnung GHttes hineinfallen,
daß dieſelbige durch viele Laͤuterungen und Ab⸗
fegungen der Suͤnde werden in ihre erſte Ord⸗

mnung der Schoͤpfung hergeſtellet werden; ja

ſie werden auch jezund dienen das innere Gei⸗
ſtes⸗Weſen zubefeſtigen, da ſie ſcheinen es
zuzerſtoͤren; und mein GOtt wird durch die
Zerſtoͤrung alles Boͤſen herrſchen, daß das
Gute den Sieg erhalten, und in alle Ewig⸗
keiten triumphiren ſoll.
Deßwegen bin ich nicht beſtuͤrzt uͤber allem
demjenigen, was ſich wider die Ausbreitung des
innern Reiches GOttes erhebt, um zuverhin⸗
dern, damit die Wahrheit vom wahren knnern
nicht moͤge in ihrem Weſen und Glanz erſchei⸗
nen: ja dieſe Verwirrung aller Dingen (da die
Geſchoͤpfe aus ihrer anfaͤnglichen Ordnung ge⸗
tretten ſind, und wider dieſe ſtreiten) wird (wie
iez gemeldt) es ſeyn, welche nach der weiſen
Regierung GOttes alle Ordnung der erſten
Schoͤpfung, und ein iedes Geſchoͤpfe in dieſel⸗
be herſtellen, und die Wahrheit vom Innern
zum Sieg qausfuͤhren wird. 1c

444 Hinderniſſe. Cap.
lch wil mich lieber mit keinem Menſchen ein⸗
laſſen, dann daß ich nicht ſolte dieſe Wahr⸗

heit ſagen; welche wenn ſie nacket und blos iſt,

das Geſicht verlezen, oder den Augen wehe
tuhn kan, welche den hellen Glanz derſelben,
wie die Nachteule das Sonnen⸗Licht, nicht
vertragen moͤgen: ich habe weder beſondere
Gaben, noch ſcharfſinnigen Verſtand, noch
Ehren⸗Titel; ich habe nichts als die Wahr⸗
heit zum Ehren⸗Titel. Wenn ich aufhoͤren
ſolte die Wahrheit zuſagen, ſo wuͤrde ich mich
an ehen derſelben Wahrheit verſchulden oder
verſuͤndigen: ſage ich ſie, und man folgt der⸗
ſelben nicht, ſo muß ich ſchweigen; ſonſt wuͤr⸗
de ich ſie verunehren. lch habe nichts weiter
mehr zuverlieren, als eben dieſe Wahrheit:
welche in meinem Herzen ruhen wird, wenn
die andere Herzen dieſelbe nicht aufnehmen
werden; oder vielmehr, ſie wird zu den aus⸗
waͤrtigen Voͤlkern fliegen, und ſich in andere
Laͤnder begeben.
Die Wahrheit wird gefangen gehalten, und
verhindert, daß ſie nicht durchbrechen kan, auch
wol in den Herzen deren, die ſich ruͤhmen die⸗
ſelbe aufzunehmen; man laͤßt ſie nicht ſich aus⸗
breiten: und indem man ſich einen beſondern
Weeg in ihrem Weeg macht, ſo verſtellt man
dieſelbe, daß man ſie nicht kennt; und ein ie⸗
der bekleidet dieſelbe nach ſeiner Mode oder
Tracht, darfuͤrhaltend, er ziehe ihr nur ein
wolanſtaͤndiges Kleid an.
JEſus verharret annoch eine kurze Zeit e

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7. Hinderniſſe. 445
ſolchen Perſonen, der Verfolgung ohngeacht,

welche ſie gegen Ihn anrichten: dieſe kurze Zeit
nuß verſtanden werden, daß Er annoch ver⸗
harre, damit Er ſie gewinnen, und durch ſei⸗
ne uͤbermaͤſige Guͤte bekehren moͤge; oder viel⸗
mehr, daß Er um deren Geelen willen allda
verbleibe, welche ſichs zunuzen machen. Wenn
unſer HERR Apoſtoliſche Perſonen an ſolche
Oerter ſendet, allwo man heftige Verfolgun⸗
gen gegen ſie erreget, ſo verharret Er annoch
einige Zeit daſelbſt; ſeine Apoſtel noͤhtigend,
an dem Ort ihrer Verfolgungen zuverbleiben,
um dieſe Perſonen, welche verfolgen, zuge⸗
winnen, oder zum Beſten der andern, die kei⸗
ne Verfolger ſind: hernach aber begeben ſie
ſich weg zu dem, welcher dieſelligt geſandt
hat, ſie verlaſſen den Ort, we cher die Gna⸗
de des Goͤttlichen Worts nicht annehmen wil.
Allein (ſoll ichs ſagen? ich kans nicht ver⸗

ſchweigen) es komt eine Zeit, daß dieſelbige,

ihres unordentlichen Lebens uͤherdruͤſſig, oder
von den Wahrheiten, welche man ihnen ver⸗
kuͤndiget hatte, uͤberzeugt; daß ſie in ſolchem
Stande eben dieſe Perſonen aufſuchen, damit
ſie ſich koͤnnen unterrichten laſſen: ſie finden
aber dieſelbige nicht. Weil ſie ſich dieſelbe
nicht haben wollen zunuzen machen, noͤch ihre
Lehre annehmen, da es bey ihnen ſtund; ſo
haben ſie auch dieſelbige nicht, da ſie ſolche
verlangen: es kommen ihnen wol geringe Lichts⸗
Blicke vors Geſicht; aber ſie verſchwinden
wieder, ohne ſie zuerleuchten. Kurz, weil ſie
den

446 Hinderniſſe. Cap.
den wahren Weeg nicht eingeſchlagen haben,
1 ſechen ſie IEſum CHriſtum, und finden
hn nicht.
Sie cece denſelben auſſer ihnen ſelbſten,
und ſuchen Ihn nicht, wo Er wil gefunden
werden, das iſt, in ihnen, in ihrem innerſten
Grunde des Herzens. Deßwegen ſpricht Er
zu ihnen; ihr koͤnnet nicht dahin kommen, wo
Ich bin, dieweil ihr den Weeg nicht einſchla⸗
get, der zu mir fuͤhret, ihr wehlet einen Weeg,
der ganz entgegen iſt: GOtt iſt inwendig in
euch, allda wil Er geſuchet, gefunden und ge⸗
liebet werden, daſelbſt wil Er ſich euch mit⸗
teilen; ihr moͤget aber nicht dahin gehen, noch
kommen, wo Er iſt, weil ihr ermangelt den
Weeg einzuſchlagen, welcher daſelbſthin fuͤh⸗
ret. Man muß ſich ſelbſt verlaſſen; nnd man
iſt mit der Liebe ſeiner ſelbſten ganz angefuͤllet:
man muß gaͤnzlich ein innerer geiſtlicher Menſch
ſeyn; und man iſt ganz aͤuſſerlich, fleiſchlich
und ſinnlich, und ziehet alle geiſtliche Dinge
aufs Aeuſſere.
Viele die auf ein aͤuſſerliches und praͤchtiges
Reich gewartet, ſind deßwegen drauſſen ſtehen
geblieben; haben CHriſtum nicht in ſich herr⸗
ſen laſſen: und hoffen auf eine beſondere
Begebenheit, die doch niemal auf eine ſolche
Art ſich zutragen wird. Sie verlaͤugnen ſich
ſelbſt nicht, ſie denken nicht an das Innere:
und ſezen ſich dardurch in demjenigen, was ſie
erwarten, ſehr weit zuruͤck. Da giebt es viele
gute und tugendhafte Perſonen, welche wiſ
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7. Hinderniſſe. 447
ſie uͤberzeugt ſind, daß in der ganzen Welt
eine Erneuerung vorgehen ſoll (wie es dann
auch gewiß iſt) ſo glauben ſie, daß ſolches
mit groſem Aufſehen und Pracht geſchehen
muͤſſe; und ſtehen daher in Erwartung groſer
und auſſerordentlicher Dingen: welches lee⸗
ruͤckhaͤlt, ſich in den Raht und Vorſatz GHt⸗

tes zuſchicken, und ſich von deſſelben Geiſte

bewegen zulaſſen; dieſes haͤlt ſie in ihrem Wege
auf, und hindert dieſelbe, daß ſie das Ziel
nicht erreichen.
Die Erneuerung der Welt wird geſchehen,
wie es die Schrift meldet: GOtt wird ſeinen
Geiſt ausſenden, ſo werden alle Dinge von
neuem geſchaffen werden, und ſo dann wird
die ganze Erde verneuert ſeyn. GOtt wird
dieſen innern Geiſt in die Herzen ſenden, der
durch ſeine Ergieſung in eben dieſe Herzen uns
zu neuen Creaturen in JEſu CHriſto, durch
die Ausrottung des alten Menſchen, machen
wird: der neue Menſch wird nicht nur unſer
Kleid ſeyn, das wir anziehen; ſondern auch
unſer Leben. Demnach iſt es der Geiſt des
Innern, der Heilige Geiſt, der Geiſt des
ſelbſtaͤndigen Wortes, durch den wir von
neuem geſchaffen werden ſollen: denn was
heißt von neuem geſchaffen werden anderſt,
dis Par neue Creatur in CHriſto IEſu wor⸗
en ſeyn?
Ich kan ſagen, daß wie ſich die Juden be⸗
trogen, da ſie glaubten, der Meſſias ſolte ein
weltliches Regiment fuͤhren: ſo betruͤgen auch
wir

448 Hinderniſſe. Cap.
wir uns gleicher Weiſe, da wir kein anderes
als ein aͤuſſeres Reich haben und verſtehen
wollen; dieweil wir dieſes Reich GOttes in
uns weder ſehen noch begreifen, welches uns
zur verheiſenen Ruhe des HErrn wuͤrde ge⸗
bracht haben. Wir ſuchen daſſelbe wie die
Juden immer auſſer uns; und da wir die ver⸗
heiſſene Ruhe nicht finden (dieweil wir dieſelbe
nicht ſuchen, wo ſie anzutreffen iſt) ſo ſuchen
wir ſie ohne Ende, und machen des Suchens
und der Andachts⸗Uibungen immerdar mehr,
und finden ſie gleichwol in dieſen allen nicht:
weil wir nicht in die Stiffts⸗Huͤtte des Innern
eingehen.
Derowegen ſage ich, daß weil wir nicht
in das Heiligtuhm unſers Herzens eingehen,
ſo haͤuffen wir Andachts⸗Uibungen uͤber An⸗
dachts⸗Uibungen, und Mannigfaltigkeit uͤber
Mannigfaltigkeit: daß wir wol verdienen,
dieſe Beſtrafung von Eſaia zuhoͤren; ſie ha⸗
ben ſich in der Mannigfaltigkeit ihrer Wegen
verirret, und niemals geſprochen, laſſet uns
in Ruhe bleiben. Man uͤberladet ſich mit
mancherley Uibungen und Mund⸗Gebeten,
daß der Geiſt dardurch ganz austrocknet und
verdorret, und davon ſo ermuͤdet wird, daß
er zu nichts mehr geſchickt iſt; man giebt ſich
Muͤhe, hier und dar loͤcherichte und zerriſſene
Brunnen zugraben, die kein Waſſer behal⸗
ten koͤnnen: anſtatt daß man zu JIEſu CHri⸗
ſto, der Quelle des lebendigen Waſſers, hin⸗
gehen ſolte, der unſern Durſt ſtillen, und
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7. Hinderniſſe. 449

unſere Krankheiten und Mattigkeiten heilen

wuͤrde.
Man ſiehet, wie Seelen von gutem Wil⸗
len ihr ganzes Leben darmit zubringen, daß
ſie nichts anders tuhn, dann fallen und wie⸗
der aufſtehen: wenn ihr die Urſache hievon
ergruͤndet, ſo werdet ihr ſehen, daß dieſelbige
im Anfang ihrer Erweckung einen einfaͤltigen
Geſchmack oder Neigung zu der innern ſtillen
Einkehr gehabt haben, welche (Neigung)
die Vielheit der aͤuſſerlichen Uibungen erſtickt
hat; gleichwie ein kleines Feuer durch klein
Holz oder Spaͤn und Stroh angezuͤndet, und
durch allzuviel und groſes Holz ausgeloͤſcht
O ihr arme Seelen, die ihr euch in der
Vielfaͤltigkeit eurer Wegen und Uibungen er⸗
muͤdet! wenn ihr die Gluͤckſeligkeit einer ſolchen

Seele wuͤßtet, die ohne ſich zuermuͤden, ſich

von der Sorge ihrer ſelbſten auf die Arme der
Goͤttlichen Vorſehung ganz und gar verlaͤſſet,
und darinnen ruhet, ihr wuͤrdet daruͤber ent⸗
zuͤckt ſeyn, und eure Zeit bedauren, die ihr
verloren habt ohne fortzuſchreiten, ob ihr
gleich aus allen euren Kraͤften liefet.
Nun indem dieſe Unruhe und dieſe mannig⸗
faltige Arbeit endlich eine Ermuͤdung zuziehet,
ſo ſuchet man ſich in weltlichen Dingen zuer⸗
goͤzen: ja was noch ſchlimmer iſt, nachdem
man GOtt auſſerhalb mit vieler Abmattung
geſuchet, ohne Ihn zufinden, ſo laͤſſet man
alles fahren, und komt auch wol ſo
. § f weit

450 Hinderniſſe. Cap.
weit, daß man an der Wahrheit zweifelt.
Wie1Vnn nun die Wahrheit aus dem Gemuͤh⸗
te verbannet iſt, ſo nimt der Betrug, die
Verblendung und die Luͤgen den Platz ein;
welche an ſtatt GOttes ſeine Feinde herrſchen
machen: denn gleichwie die Wahrheit JIEſu
CHriſto das Reich bereitet, und das Regi⸗
ment uͤbergiebt; alſo bringet die Luͤgen deſ⸗
ſelben Widerſacher, den Antichriſt, im menſch⸗
lichen Herzen auf den Thron. .-
Alſo wenn man die Andacht allzuhoch ſpan⸗
net, kan dieſelbe nimmermehr lang dauren:
iſt man aber auch darinnen nachlaͤſſig, ſo ge⸗
raͤht man in eine Kaltſinnigkeit des Todes.
lch hoffe, ihr werdet auſſer Gefahr, und
vor dieſen zweyen Schwierigkeiten und Abwe⸗
gen wol geſichert ſeyn; wenn ihr mir diß⸗
Ens gerne glauben, und demjenigen mit aller
reue nachkommen wollet, was unſer HErr

mir ins Herz giebt, euch zuſagen: ich hof⸗

fe auch zu ſeiner Guͤte, daß ſolche Treue
viele Gnade und Barmherzigkeit uͤber euch
bringen werde; inſonderheit darzu, daß ihr
in deſſelben Liebe verharren, und ſeine Gnade
nicht verſcherzen moͤget.
Dieſer Weeg iſt nicht (wie faſt iederman
glaubet) eine ſo ſchwere oder ſo weit entfer⸗
nete Sache, das iſt, ſo rar und ſelten, daß
er ſich auf wenige Perſonen erſtrecket, daß
ſehr wenige darauf wandeln moͤgen: alle Men⸗
ſchen ſind hierzu geſchickt; weil hierzu nichts
erfordert wird, als daß man ein Herz habe,

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7. Hinderniſſe. 451
welches GOtt rechtſchaffen unterworfen ſey;
und weil das Haupt⸗Werk von der Gnade
GOttes abhangt, welche gleich maͤchtig iſt,
um daſſelbe in allen denen zuvollfuͤhren, wel⸗
che ſich dieſer Gnade vollkommen uͤberlaſſen,
und die getreu ſind, ſich durch die umſchmel⸗
zende und laͤuterende Gnade forttreiben, zer⸗
ſtoͤren und zernichtigen zulaſſen, damit alle
Eigenliebe und Eigenheit ausgerottet wuͤrde.
Faſt iederman entſchuldiget ſich auf dieſe

Weiſe, um nicht in den Weeg des Glaubens

einzugehen: dieſes iſt allzuhoch fuͤr uns, ſa⸗
gen ſie, es iſt nur fuͤr die himliſche Seelen
gut; wir ſind deſſen nicht wuͤrdig, wir erkuͤh⸗
nen uns nicht, uns hiernach zubeſtreben, die⸗
ſes wuͤrde ein hochmuͤhtiger Eigenduͤnkel ſeyn.
Gleichwol ſage ich, daß dieſes keine wahr⸗
haftige Demuht, ſondern eine verzagte Klein⸗
muͤhtigkeit ſey: und dieſes iſt ſo wahrhaftig,
daß wenn dieſe Seelen alle geiſtliche Vorteile
und Gluͤckſeligkeiten haben koͤnten, ohne et⸗
was zuwagen oder daruͤber zuleiden, o wie
von Herzen gern wuͤrden ſie dieſelbige anneh⸗
men! Demnach ſind es nicht die Gnaden⸗
Beguͤnſtigungen GOttes, welche ſie fliehen,
noch die himliſche Herrlichkeit und Kronen,
die hievon abhangen; ſondern was von Pein⸗

lichkeit hiebey zuerdulten iſt.

Die Furcht allein, oder daß man ſich ſcheuet
den Luſtbarkeiten der Welt abzuſterben, und
die Reinigkeit und Heiligung, welche auf dem
Wege des Glaubens erfordert wird, anzu⸗
F ſ2 tretten;

452 Hinderniſſe. Cap.
tretten: dieß iſt es, welches dergleichen klein⸗
muͤhtige und Creuzfluͤchtige Perſonen hieran
verhindert; und ſolches bedecken ſie mit dem
Namen der Demuht: nun die am meiſten fal⸗
ſche und ſchaͤdlichſte Demuht iſt diejenige, wel⸗
che gewiſſe Seelen antreibet, daß ſie ſich nicht
wollen der Uibung der Gegenwart GOttes
ergeben. Es iſt die Eigenliebe, welche die
Seelen antreibet, auf ſich ſelbſten zuſehen,
ſich wieder zunehmen und die Uibergab an
GOtt aufzuheben, Sorge fuͤr ſich ſelbſten

zutragen, und zufuͤrchten ſich an GOtt zu⸗

überlaſſen: indem ſie glauben beſſer zutuhn,
wenn ſie ſich ſelbſt fuͤhreten, als wenn ſie ſich
GOtt blindlings anvertraueten. “
ich begehre nicht von euch, daß ihr ſolcher⸗
ley Andachts⸗Uibungen vornehmet, welche
uͤberdem daß ſie iederman beſchwehrlich, auch
denen, welche ſie uͤben, ſehr wenig nuͤzlich
ſind: weil dieſe Andaͤchtige eben ſo wenig die
Grund⸗Saͤze des Chriſtlichen Lebens, als
die Pflichten und Verbindlichkeiten des Chri⸗
ſtentuhms verſtehen; und dergleichen An⸗
dachts⸗Uibungen zur Erkaͤntniß dieſer Grund⸗
Saͤzen und Pflichten eben ſo wenig foͤrderlich
ſind, als zur Ausuͤbung derſelbigen.
Es giebt Leute, auch ſo gar andaͤchtige und

fromme, welche ihr ganzes Leben in der Ge⸗

fangenſchaft zubringen: dieſelbige gehen nur
aus der Scelaverey einer Gemuͤhts⸗Leiden⸗
ſchaft oder ſchaͤdlichen Neigung aus, um in
eine andere Neigung einzutretten, und unter
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7. Hinderniſſe. 453
eine neue Sclaverey ſich zubegeben. Denn
wenn man einer Gemuͤhts⸗Neigung den Ein⸗
gang verſtattet, und ſich hievon beherrſchen
laͤſſet, ſo geſchiehet es, daß eine Menge ver⸗
kehrter Neigungen ſich zuſammen vereinigen,
und mit geſamter Macht uns beſtreiten; wel⸗
ches ihren Sieg ſehr erleichtert, daß ſie leicht⸗
lich den Sieg erhalten: um ſo viel mehr, da
ſie die Tohren der aͤuſſern und innern Sin⸗
nen offen ſtehen finden, und daß wir von
GOtt ſehr entfernet, und ins Aeuſſere gekeh⸗
ret ſind; und alſo faͤllt es denenſelben Ge⸗
muͤhts⸗Neigungen ſehr leicht, alle Siege,
die wir durch die Kraft der Gegenwart JEſu
CHriſti uͤber unſere geiſtliche Feinde ſchon er⸗
halten haben, hinwegzureiſſen, oder zurau⸗
ben, und uns aufs neue ſolchen Feinden zu⸗
unterwerſen, und in ihre Sclaverey fortzu⸗
ſchleppen. Dieſes verurſachet dann, daß
man ſeine ganze Lebens⸗Zeit hindurch von
einer oder der andern Gemuͤhts⸗Neigung auf
eine tyranniſche Weiſe beherrſchet wird.
Dieß ſind kleinmuͤhtige und verzagte See⸗
len, welche die Staͤrke und den Muht nicht
haben, daß ſie alles das lieſen zerſtoͤren, was
ſich in ihnen dem Reiche GOttes widerſezet;
ſie ziehen eine falſche und betruͤgliche Ehre,
einen Eigennuzen und Vorteil, eine fleiſchli⸗
che Wolluſt und Ergoͤzlichkeit, der wahrhaf⸗
tigen Ehre und Luſt vor, welche ſie in GOtt
nehmen und haben, oder genieſen koͤnten,
und indem ſie eitliche u⸗ vergaͤngliche Din⸗
3 ge

454 Hinderniſſe. Cap.
ge hoch ſchaͤzen, ſo laſſen ſie die ewige aus der
Acht, und beſtreben ſich nicht nach der ewigen
Herrlichkeit und Seligkeit; dieſelbe Perſonen
begehen zwar keine ſo offenbare Laſter, und
boͤſe Tahten, ſondern ſolche, welche iedoch ih⸗
rer Vollkommenheit und Chriſtentuhm eine
ſo voͤllige Hinderniß in den Weeg legen, daß
ſie nach und nach in die erſte Suͤnden und
ſuͤndliche Gewohnheiten zuruͤckfallen.
Wenn man in ſich die boͤſe Gemuͤhts⸗Nei⸗
gungen nicht zerſtoͤret, naͤhmlich die Eigenlie⸗
be, die boͤſe Luſt, und alles was denenſelben
Neigungen anhangt, ſo laͤſſet man ſie all⸗
maͤhlich wachſen; dergeſtalten daß dieſelbe
ins innere, in den innern Menſchen, ein⸗
dringen, und ſich hiemit vermiſchen, und die
Oberhand bekommen: alſo veraͤndert man
ſich, und gehet zuruͤck, und tuht man die
Werke der Natur anſtatt der Werken der
Gnaͤde, und vermiſcht dieſe mit jenen; und
auf ſolche Weiſe werden dieſe Werke denen⸗
ſelben eine Urſache der Aergerniß und des
Falls, indem ſie dergleichen Seelen aus ih⸗
rer Ruhe in GOtt herausziehen, um ſie ma⸗
chen in die Natur und natuͤrlichen Trieb wie⸗
der einzugehen, und hiernach zuhandeln.
Man erſtaunet hieruͤber zum oͤftern: ob

man gleich ſich deſſen nicht ſolte laſſen Wun⸗

der nehmen; weil dieſes allein durch die Ver⸗
kehrung der Andacht oder eine verkehrte An⸗
dacht und Gottſeligkeit verurſachet wird.
Man ſezet dieſelbe hierinnen, daß man im⸗
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7. Hinderniſſe. 455
mer auſſer ſich ſelbſt, und ins Aeuſſere gekeh⸗
ret ſey, und alles tuhe, was GOtt nicht
wil, noch von uns fordert: anſtatt daß man

ſeine Andacht und Froͤmmigkeit in einer ſteti⸗

gen Aufmerkſamkeit in ſeinem IUnnerſten auf
GOit und ſeine Gnade⸗Wirkungen ſezen ſol⸗
te, um deſſelben Willen zuerlernen, und ihm
zufolgen.
Zur Zeit des Heydentuhms dichtete ſich ein
ieglicher einen GOtt, nach ſeiner Fantaſey,
wie es ihm ſelbſt gut dauchte: heut zu Tag
aber macht ſich ein ieder eine Andachts⸗Uibung
nach ſeiner Mode, oder nach ſeinem Kopf.
Einige meynen, die wahre Andacht beſtehe
darinnen, daß man viele Mund ⸗Gebete her⸗
leſe oder herplaudere, und glauben; wenn
ſie nur keine von ihren vorgeſchriebenen Ge⸗
bets⸗Formuln unterlaſſen, ſo moͤgen ſie dabey
gar wol den Geſchoͤpfen in ihren Herzen Raum
geben, und ihre Herzen von der Welt⸗Luſt
und Creaturen⸗Liebe beſizen laſſen: weil ſie
ſich ſelbſt bereden, ſie haͤtten GOtt genug ge⸗
geben, oder einen groſen Dienſt getahn, wenn
ſie ihm ſolchen Tribut der Lippen abgeſtattet
haͤtten.
lſt dieß nicht der Stand der heutigen Chri⸗

ſten, welchen ſie annehmen? machen ſie es

nicht eben alſo? anſtatt daß ſie ſich GOtt zum
Eigentuhm hingaͤben, denſelben in ihnen herr⸗
ſchen lieſen, ſich ſelbſten verlaͤugneten, ihr
Creuz alle Tage ihres Lebens truͤgen, und
JEſu CHriſto nachfolgeten; ſo ſezet man alle
F f4 Froͤm⸗

46 Hinderniſſe. Kap.

Froͤmmigkeit und Andacht in die aͤuſſere Zei⸗
chen der Taufe, des Nachtmals und Kirche⸗
gehens. Allein es ſind uͤbertuͤnchte oder weiß⸗
gemachte Grabſtaͤtten, welche in wendig Tod⸗
ten⸗Gebeine in ſich begreifen: denn nichts iſt
ſeltſamer, als die Heucheley und angenom⸗
mene Andacht, mit der Zaghaftigkeit des Her⸗
zens vereiniget.

O Traͤgheit! o Zaghaftigkeit der Chriſten!
wolte GOtt, ſie waͤren entweder ganz kalt,
oder ganz warm! weil ſie aber lau ſind, ſo
ſpeyet GOtt dieſelbige aus, daß ſie keinen An⸗
teil an den geiſtlichen Guͤtern haben ſollen.
Wenn ſie ganz kalt waͤren, ſo moͤchte ihre
Kaͤlte denenſelben Schmerzen machen, und ſie
wuͤrden ohne Zweifel ſuchen, womit ſie ſich
bey GOtt wieder erwaͤrmen koͤnten: waͤren ſie
warm, ſo wuͤrden ſie ihre Pflicht vollbringen,
und dem einigem Vorwurf ihrer Liebe anhan⸗
gende nicht auf beiden Seiten hinken.

Liebet man GOtt, warum dienet man Ihm

nicht ſo, wie Er verdienet bedienet zuwerden?
wenn man aber die Welt erwehlet, warum lie⸗
fert man ſich nicht derſelben ohne Schaam und
Scheu? warum hinket man alſo, bald auf
die Seite GOttes, bald auf der Menſchen
Seite? O mein GOTT! wie betruͤht iſt der
FRand des Ggateerhnd und der Chriſten⸗
eit! niemand hat das Herz, ſich gaͤnzlich fuͤr
GOtt zuerklaͤren; bey den Frommen wil man
fuͤr fromm angeſehen ſeyn, und bey den Ritri
ehrten

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„. Hinderniſſe. 457

kehrten iſt man wahrhaftig und in der Taht
verkehrt. ,
Die meiſte Menſchen machen einen abenteur⸗
lichen Miſchmaſch aus den weltlichen Luſtbar⸗
keiten, welche ſie ohnſchuldig und erlaubt nen⸗
nen, weil ſie ohne Suͤnde getrieben wuͤrden;
und aus gewiſſen Empfindungen von GOD,
um Exempel, gaus der innern Freude, Suͤſ⸗
ſeed und Troͤſtungen: welches ihre Krank⸗
heit unheilbar macht, daß ſie hievon um ihrer
falſchen Beredungen willen nicht geneſen moͤ⸗
gen; weil ſie Natur und Gnade in ihren bei⸗
derley Wirkungen nicht wiſſen zuunterſcheiden,
und der Gnade zuſchreiben, was doch blos ei⸗
ne Wirkung der Natur iſt, und dieſer in ih⸗
rer verkehrten Art zugeeignet werden muß,
und im Gegenteil die creuzigende und reinigen⸗
de Wirkungen der Gnade fuͤr natuͤrlich halten,
und fuͤr eine Complexions⸗Art, die man beſtrei⸗
ten ſoll. Worinnen ſie ſich aber ſehr betruͤ⸗
gen: dieweil ſie ſich beduͤnken und glauben
fromm zuſeyn, um daß dieſelbe keine offenba⸗
re Laſter begehen; ihr ganzes Leben aber iſt
nichts als ein unnuͤzes unfruchtbares Weſen
in Werken, Worten und Gedanken, wovon
ſie dermaleins ſchwere Rechenſchaft werden ge⸗
ben muͤſſen. HW
Andere, vornehmlich weiblichen Geſchlechts,
und Haus⸗Muͤttern, ſezen ihre Froͤmmigkeit
darinnen, daß ſie ſich immer von ihren Fami⸗
lien und Hausweſen, Mann, Kindern und

Geſinde, entfernen, und ſich meiſtens auſſer

Ff5 dem

458 Hinderniſſe. Cap.
dem Hauſe aufhalten, damit dieſelbige (ſa⸗
gen ſie) den Werken der Liebe in Beſuchung
der Kranken und Armen obliegen koͤnnen; oder
ſie bringen auch wol die meiſte Zeit des Tages
mit Kirchen⸗ und Verſamlungengehen, Be⸗
ten, Leſen und Singen zu; oder halten viele
Unterredungen mit andern frommen Seelen,
inſonderheit Seelen⸗Fuͤhrern und Beicht⸗
Vaͤttern: da ſie inzwiſchen die Sorge einer
Familie, welche GOtt ihnen anvertrauet hat,
aus der Acht laſſen, um ſich mit ſolchen Din⸗
gen zubeſchaͤftigen, welche ob ſie gleich an ſich
ſelbſten gut ſind, doch denenſelben es nicht ſind,
als nur in ſo ferne ſie den vornehmſten Pflich⸗
ten gemaͤs ſeyn werden, welche dieſelbige in
dem Stand, worein ſie GOtt geſezet hat, zu
vollbringen ſchuldig ſind.
Dergleichen Perſonen haben einen aufrich⸗
tigen Willen: aber ſie verfallen in eben das
Ungluͤck, darein alle diejenigen zugerahten
pflegen, welche kraͤftiglich von GOtt geruͤhret
worden; aber keine Erfahrung weder von ſich
ſelbſten, noch durch andere haben. Sie mey⸗
nen, ſie koͤnnen nicht beſſer tuhn: als daß ſie
dem gewaltigen Zug zu der innern Einkehr
nachhiengen, und alles andere daruͤber ver⸗
ſaͤumten. Solche Verſaͤumniß komt bey der⸗
gleichen Perſonen nicht aus einem Eigenſinn

her, wie bey manchen andern; ſondern aus

Mangel der Erkaͤntniß: es gehet ihnen wie ei⸗
nem Kind, welches nicht lauft, ob es gleich den
Willen hat zulauffen: darum weil es nicheian.
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7. Hinderniſſe. 4⁵9
Aber gleichwie man in dem Anfang ſeiner
Erweckung viele Fehler aus Mangel der Er⸗
fahrung begehet; indem man ſich von der geiſt⸗
lichen Milch laͤßt allzuſehr trunken machen: ſo
muͤſſen die Obern, Hausgenoſſen und Freun⸗
de, einiges Mitleiden mit ſolchen Perſonen ha⸗
ben, und zu ſeiner Zeit die Frucht davon er⸗
warten. Denn man ſtreitet insgemein wider
die ſtille Einkehr einer ſolchen Seele: und zwar

ſezt man ſich mit ſo viel mehrerm Recht darge⸗

gen; weil dieſelbe Einkehr die Perſon an der
Ausrichtung ihrer ſchuldigen Pflichten hindert.
Haͤtte ſie gber begreiffen koͤnnen, daß man
die ſtille Faſſung ſeines Gemuͤhts zur Einkehr
in ſich ſelbſt mitten unter ſeinen aͤuſſern Ver⸗
richtungen bewahren muͤßte und koͤnte; ohne
daß man ſich einbilden daͤrfte, daß man entwe⸗
der muͤßte aufhoͤren in ſich eingekehrt zuſeyn,
oder unterlaſſen ſeiner Schuldigkeit ein Genuͤ⸗
ge zutuhn: ſo wuͤrde ſie ſich nicht ſo verleiten
laſſen, wie ſie getahn hat. Wenn ſie dann
durch ſolche aus Mißverſtand begangene Feh⸗
ler gaͤnzlich verruͤckt iſt, ſo wird ſie ganz wie
hin und her gezerret und verunruhiget: ſie kan
ihre Seele nicht mehr im Frieden beſizen.
Dieſer Zuſtand benimt dem Menſchen auch
ein und andere natuͤrliche Tuͤchtigkeit, ſeine
Sachen auszurichten, macht ihn dumm und
zu allen Dingen ungeſchickt, und verurſacht ei⸗
nen ſo dicken Nebel, daß man nicht weiter ge⸗
hen kan; und daß man auch nicht einmal be⸗
greift, was man uns ſagt: es ſey dann daß
ie⸗

460 Hinderniſſe. Cap.
iemand, der in der Erfahrung ſtehet, den
Schwaͤren am rechten Ort auf druͤcke, und
das rechte Mittel zur Geneſung an die Hand
gebe. Alle Schritte, die ſolche Perſonen tuhn,
kommen ihnen als gaͤhe Tieffen vor: aller gu⸗
ter Raht⸗ den man ihnen giebt, verunruhi⸗
Bet ſie.
Nachdem ich nun aus meinen eigenen Feh⸗
lern, ſo ich in dergleichen Dingen begangen,
gruͤndlich einſehen kan, wo es dieſen Seelen
fehlet, und was ſie aufhaͤlt: ſo ſage ich, wie
alles dasjenige, was nicht auf die voͤllige Aus⸗
richtung unſerer Pflichten und auf einen voll⸗
kommenen Gehorſam gehet, eitel Betrug iſt;
und daß dergleichen Leute nicht nach dem
Grunde ihres Standes (wie es dann ganz
wahrhaftig iſt) ſondern nur nach dem Ge⸗
brauch beſagten Standes betrogen werden.
Denn ich bin der gaͤnzlichen Meynung, daß
der Hauptgrund der Vollkommenheit darauf
heruhe, daß man ſeine ſchuldige Pflichten voͤl⸗
lig beobachte; und daß anderſt keine Voll⸗
kommenheit noch rechtſchaffener Wandel in
der Gegenwart GOttes ſeyn koͤnne: wer ei⸗
nen andern Weeg ergreifen wolte, der wuͤrde
ſich ohnfehlbar verirren.
Dieß iſt eben diejenige Hinderniß, welche
dem innern Weſen ſehr groſen Schaden tuht:
da man naͤmlich die Leute nicht in ihrem Stan⸗
de laͤſſet, wenn auch gleich derſelbe nichts
ſuͤndliches bey ſich fuͤhret. Weil man ſich ein⸗
gebildet, das Reich GOttes wuͤrde die gante
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7. Hinderniſſe. 461
Welt umkehren, ſo hat man die Sache ein
wenig zuhoch getrieben. Daher haben Kin⸗
der Gelegenheit genommen, ſich wider ihre
Eltern aufzulehnen, und unter einem guten
Vorwand eine Lebens⸗Art zuergreiffen, die
iederman zuwider war. Andere ſind durch
die allzugroſe Strengigkeit, deren ſie ſich in
dem aͤuſſerlichen unterworfen hatten, von dem
Guten wieder abgefuͤhret worden. Derglei⸗
chen Dinge bringen iederman wider das in⸗

nere Weſen auf. Der Satan ſuchet alle der⸗

gleichen auſſerordentliche Wege mit Fleis zu⸗
befoͤrdern: damit er dem innern Weſen ei⸗
nen boͤſen Namen machen, und die Seelen
hindern moͤge, ſich mit allem Ernſt darauf zu⸗
egen. .
Es iſt gewiß, daß weil GOtt ſein Reich
uͤberall ausbreiten wil, ein ieder in ſeinem
Stand bleiben muß; wenn er nicht an ſich
ſelbſten ſuͤndlich iſt: es ſey dann daß ein auſ⸗
ſerordentlicher Zug, der von einer erleuchten
Perſon fuͤr guterkant wird, ihm einen andern
Weeg zeige. Man kan bey den groͤſten
aͤuſſern Beſchaͤftigungen dannoch auf das In⸗
nere bedacht ſeyn. Wir haben Freunde ge⸗
habt, und haben dergleichen noch; die davon
ein lebendiges Exempel ſind: und dieſe Per⸗
ſonen koͤnnen recht viel Gutes tuhn, und tuhn
es auch wirklich; weil ſie eben von hohem
Stande, und in den vornehmſten Bedienun⸗
gen ſtehen. So ſolte man demnach Fleis an⸗
wenden, ſich in ſeinem Stande zuheiligen,
und

—

462 Hinderniſſe. Kap.
und wie die Schrift ſaget, ſeine Heimlichkeit

bey ſich zubehalten: ohne daß man von auſſen
an ſich blicken lieſe, was man innerlich empfin⸗
det; es ſey dann nur denen Seelen zugut,
mit welchen man redet, in der Abſicht, ſie
CHriſto zugewinnen.
O wennich doch koͤnte auch mit Verluſt meines
Lebens iederman recht zuerkennen geben, wie
noͤhtig es iſt, daß man ſich CHriſto unter⸗
werfe, daß man Ihm ſeine Freyheit aufopfere,
und daß man Ihm voͤllige Gewalt uͤber ſich
gebe!
Aber da es ſehr wenige Seelen gibt, die
ſo unerſchrockenen Muhtes ſind, daß ſie gern
wollen mit Ihm durch einen Weeg gehen, welcher
dem Leben der Natur ſo ſehr entgegen iſt: ſo
geſchicht es, daß wenige Seelen weiter gehen,
und dahin gelangen, daß ſie von Ihm, als
von der Waͤhrheit, unterrichtet werden; und
noch weniger, daß ſie von Ihm, als von dem
Leben, ſich beleben laſſen.
Die Urſache deſſen iſt, daß wenn ſie ſollen
von IEſu CHriſto, als der Wahrheit, un⸗
terrichtet werden, ſie ſich von dem Betrug des
falſchen Glanzes der Regeln der Welt, wel⸗
che unſere Vernunft verwirren, muͤſſen ab⸗
bringen laſſen: und dieß geſchiehet durch die
ſtete Uibung des Glaubens und der Hofnung.
Die Quelle aller Irrtuͤhmern lieget in den
falſchen Vernunft⸗Schluͤſſen, die man ma⸗
chet; und in dem Mangel der Verlaͤugnung:
es wuͤrde des Diſputierens ein Ende werden,
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7. Hinderniſſe. 4563
wenn alle ihren Verſtand dem Glauben, und
ihren Willen der Liebe unterwerfen wolten.
Man kan ſich auch eben ſo wenig von JE⸗
ſu CHriſto, als von dem Leben, beleben laſ⸗
ſen: weil man zu dem Ende dem Leben Adams
gaͤnzlich abſterben, und das, was vom alten
Menſchen iſt, ganz und gar zerſtoͤren muß;
ohne welches der neue Menſch nimmermehr

unſer Leben werden mag.

Wie viele Chriſten giebt es gegenwaͤrtig,
die ſich vergnuͤgen, von GOtt abgeſchieden
und in der Suͤnde zuleben, und in Sicher⸗
heit zuſeyn glauben: weil ſie einige Geluͤbde
tuhn, und beſondere Andachts⸗Uibungen
haben? Allein ob gleich dieſes an ſich gut iſt,
wenn es goͤttlichem Willen gemaͤs geſchiehet:
worzu mag ihnen doch eine Andachts⸗Uibung
dienen, daß ſie denenſelben in den groͤbſten
Laſtern Verſicherung der Seligkeit gebe, und
ſie uͤber dem unſchaͤzbaren Verluſt, welcher
der Verluſt GOttes und ſeiner Gnade iſt,
troͤſte, und denſelben erſeze?
Solte man nicht vielmehr alle Goͤzen zer⸗
ſtoͤren, und den wahren GOtt anbeten, und
das Innere und die Verlaͤugnung ſeiner ſelb⸗
ſten ergreifen? alsdann wuͤrde man die Ge⸗
genwart GOttes bewahren, und ſich von al⸗
lem Uibel befreyet ſehen.
Es iſt eine wunderwuͤrdige Sache, daß die
Heyden kraft ihrer Uiberzeugung gezwungen
waren, die Wahrheit von GOtt zubekennen,
daß ein GOtt ſey; indem ſie auch denſetel
uͤr

—

464 Hinderniſſe. Cap.
fuͤr den einigen Lebendigen erkanten: gleich⸗
wol unterlieſen ſie nicht aus einer klaͤglichen
Verblendung zu gleicher Zeit Goͤzen anzube⸗
ten. Die heutige Chriſten tuhn meiſtens eben
alſo: ſie bekennen die Groͤſe und Majeſtaͤt

GOttes, und daß man Ihn ganz allein anbe⸗

ten ſoll; nichts deſdoweniger koͤnnen ſie ſich
nicht enthalten, ſo viele Goͤzen zuhaben, als
ihre ſinnliche Wolluſt und ihre Eitelkeit de⸗
nenſelben verſchaft. S
Die meiſte Chriſten heutiges Tages nennen
ſich Chriſten, und ſie ſind es nicht: ſie ſagen
ſie haben den Glauben, und dieſelbige ha⸗
ben ihn nicht; ſie ſagen ſie glauben an ei⸗
nen gecreuzigten GOTT, und dieſelbige
wollen nichts leiden, ſie wollen zaͤrtlich le⸗
ben; ſie glauben einen GOtt, daß ein GOtt
ſey, und verfluchen Ihn und verlaͤugnen den⸗
ſelben. Der Glaube der Teufeln iſt derglei⸗
chen; ſie glauben daß ein GOtt ſey: aber
was ſage ich? der Glaube der Teufeln iſt noch
beſſer. Denn dieſelbige fuͤrchten Ihn, ſie moͤ⸗
gen nicht mehr tuhn, als was Er denenſelben
befielet: und gleichwol ſind ſie Teufel. Wenn
wir an IEſum Chriſtum den gecreuzigten
glauben, ſo muͤſſen wir das Creuz lieben, wir
muͤſſen ſeinem Exempel nachfolgen: mit Einem
Wort, unſer Glaube muß durch unſere Wer⸗
ke unterſtuͤzet und bekraͤftiget werden.P
Diejenige Chriſten, welche nicht als Chri⸗
en leben, werden viel ſchaͤrfer dann die Hey⸗
en geſtraft werden: weil wenn die Peyden

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7. Hinderniſſe. 465
das Gute nicht tuhn, ſo geſchiehet es, weil
ſie nicht glauben, noch daſſelbe erkennen; aber
an Chriſten, welche glauben, und das Gute
nicht thun, iſt es eine abſcheuliche Sache.
Demnach werden die Chriſten billig viel haͤrter

dann die Heyden geſtraft werden.

Derjenige welcher unſern HErrn IEſum
Chriſtum niemal erkant hat, ſolte wol ſcheinen
entſchuldiget zuſeyn, wenn er in ſeinem Leben
und Wandel der Welt und Verderbniß des
Fleiſches folgt, worinnen er auferzogen wor⸗
den: allein derjenige, welcher nachdem er JE⸗

ſum CHriſtum erkant, und die Suͤſſigkeit

deſſelben Liebe geſchmecket hat, dermaſen un⸗
gluͤcklich iſt, daß er Ihn verlaͤſſet, findet keine
Entſchuldigung; und welcher, nachdem er aus
dem Verderben der Welt ausgegangen ge⸗
weſen, daſſelbe aufs neue wieder annimt,
und ein verderbtes Leben fuͤhret, kan ſich micht
entſchuldigen. Der lezte Zuſtand dieſer Per⸗
ſonen iſt tauſendmal aͤrger, dann der erſte:
JEſus CHriſtus ſagt es ſelber, wenn Er von
dem Teufel redet; daß wenn derſelbe aufs neue
in eine Seele zuruͤckkomt, ſo werde ſie ſchlim⸗
mer, als zuvor dieſelbe nicht geweſen.
te Meigeh hievon iſt ganz deutlich: ſinte⸗
mal die Seele in einen Stand geraͤht, daß
ſie ſich faſt nicht bekehren kan; weil dieſelbe
nicht mehr kan geruͤhret werden, von was es
auch ſeyn mag; und weil die Lieblichkeit der
Gnade, welche den Suͤnder herbeyziehet und
bekehret, keine Liebliekenr mehr fuͤr ſolche hot,
9 die⸗

466 Hinderniſſe. Cap.
dieweil ſie dieſelbe Gnade in ihrer Lieblichkeit
verachtet haben; alles was man denenſelben
ſagen kan, tuht weiter keine Wirkung auf ih⸗
ren Verſtand, weil ſie durch eben dieſelbe Ruͤh⸗
rungen bereits geruͤhret worden ſind, und die⸗
ſelbige gedaͤmpft haben. Kurz, ſie gerahten
in einen Stand, daß ſie faſt gar nicht oder ſehr
ſchwehrlich zubekehren ſind: dieweil ihre Feh⸗
ler und Suͤnden weit boſhaftiger ſind; es
iſt eine erſchreckliche Sache, den Weeg der
Gerechtigkeit erkant, und in ihren Fusſteigen
gewandelt, und dieſelbe Gerechtigkeit wiederum
verlaſſen zuhaben. .
Es waͤre beſſer, ſie haͤtten den Weeg der
Wahrheit und Gerechtigkeit niemal erkant,
noch betretten: denn ihre Unwiſſenheit wuͤrde
dieſelbe zum Teil entſchuldigen, obgleich nicht
voͤllig frey ſprechen, und was man ihnen von
dieſen wunderbaren Wegen und von dieſen
Goͤttlichen Fusſteigen ſagen wuͤrde, daͤrfte
dieſelbige in Verwunderung ſezen, und unge⸗
mein ruͤhren; iezund aber, tuht alles das, was
man ſagen kan, keine Wirkung; wir wiſſen,
ſagen ſie, dieſes alles. .
Welches macht, daß gottloſe Ordens⸗Leute,
oder andere Fromme, welche in der Gottſelig⸗
keit auferzogen worden, und aus Boſheit hie⸗

von ausgeartet haben, ſchlimmer ſind dann

die aͤrgſte Freygeiſter. Es iſt zwiſchen einem
Engel und Teufel kein Mittelſtand: wenn der⸗
ſelbe aufhoͤrt ein Engel zuſeyn, ſo muß er ein
Teufel werden. Es gehet eben glſo, wie ai
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7. Hinderniſſe. 467
dem Hunde, welcher wieder einſchluckt, was

er geſpeyet hat, und der es hernach nicht wie⸗
der auswirft; und gleichwie das Schwein,
welches niemals aufhoͤrt kohtig zuſeyn, die⸗
weil es nicht ſo bald abgewaſchen worden, ſo
begiebt es ſich wieder zur Miſt⸗Pfuͤze, und
waͤlzet ſich darinnen.
Woher komt es doch, daß man ſo viele Per⸗
ſonen ſiehet, die einen guten Anfang in ihrem
Chriſtentuhm oder Wandel in der Gegen⸗
wart GOttes machen, und welche ſchlecht
endigen; und welche, nachdem ſie in ihrem An⸗
fang ſo viel Eifer bezeugt haben, hernach auf
einmal alles fahren laſſen? Dieſes ruͤhret da⸗
her, daß ſie GOtt nicht um ſein ſelbſten wil⸗
len ſuchten, ſondern vielmehr die Luſt und das
Vergnuͤgen, welches man in der Beſizung
deſſelben antrift. Wenn man eine Seele
ſiehet, welche in GOtt nur GOtt ſelbſt ſuchet⸗
ſo muß man eine gute Meynung von derſelben
Gnade⸗Stand hegen: wenn man aber ſiehet,
daß die Seele den natuͤrlichen oder ſinnlichen
Geſchmack mit vielem Beſtreben und Eifer
ſuchet, ſo ſoll man verſichert ſeyn, daß ihre

Andacht ſich mit eben demſelben Geſchmack

endigen werde, daß wenn dieſer nimmer ver⸗
ſpuͤret wird, auch die Andacht ein Ende neh⸗
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Die Ausſchweifung der Seelen, die in der
Sinnlichkeit ſtehen, und blos nach dem ſinn⸗
lichen Trieb leben, iſt ſehr gros; welche in
der Liebe ihres GOttes nichts dann den Ge⸗
Gg 2 ſchmack,

468 Hinderniſſe. Cap.
ſchmack, die Suͤſſigkeit und Luſt der Liebe, und
nicht derſelben Wahrheit und wahres Weſen
ſuchen: ſie werden von ſo ohngewoͤhnlicher
Eiferſucht eingenommen, daß dieſelbige zum
oͤftern alles Gute fahren laſſen. Es wuͤrde
ſchwer ſeyn, die Verwuͤſtungen der geiſtlichen
Eiferſucht zubegreifen, und was fuͤr Unheyl

dieſe anrichtet, und worzu ſie tuͤchtig iſt: Denn

dieſe Eiferſucht wird nur allein durch die Aus⸗
gelaſſenheit der Neigungen, wenn dieſe ver⸗
kehrt ſind, veranlaſſet, oder aus einer uͤber⸗
maͤſig grorn Eigenliebe; obgleich die Eifer⸗
ſucht ein Zeichen der Liebe iſt, daß man das
liebe, woruͤber man eiferſuͤchtig iſt, ſo iſt die⸗
ſelbe doch ein Beweis von der Unordnung
eben derſelben Liebe, daß ſie nicht rechter Art

ſey. .
In einer geiſtlichen Geſellſchaft oder Bruͤ⸗
derſchaft iſt nichts ſo ſehr zufuͤrchten, als wie
die erfücheige Perſonen: der Unwille und
Verdruß macht, daß ſie ihren Weeg, den
Weeg der Wahrheit und Gerechtigkeit, ver⸗
laſſen; dieſelbige machen auch andere hievon
abwendig, ſo viel ſie koͤnnen. Sie erklaͤren
ſich mit einer heftigen Wut eben ſo ſehr wider
GOtt und den Weeg der Ueberlaſſung an
deſſelben Fuͤhrung, als ſie zuvor Fleis und
Eifer bezeugt hatten, um GOtt ergeben zuſeyn,

und um denſelben zubeſizen, oder mit Ihm ver⸗

einiget zuwerden. . .
Denn wir ſind alle zur goͤttlichen Vereini⸗
Lung der Gnade und Liebe beruffen; und deer
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7. Hinderniſſe. 469
mehr oder weniger, nach dem Vorhaben und
Rahtſchluß GOttes, und nach der Treue der
Seele, welche an ſich den ewigen Rahtſchluß
GOttes in der Zeit erfuͤllen laͤſſet: dieſe Ver⸗
einigung bleibt auf Seiten GOttes ohnveraͤn⸗
derlich und feſt, ſobald dieſelbe einmal ge⸗
macht iſt; iedannoch findet ſich dabey eine Be⸗

dingniß, von welcher der Bund, den GOtt

mit der Seele macht, abhangt; welche dieſe
iſt, daß man weiter keinen Umgang noch Ge⸗
meinſchaft mit deſſelben Feinden, noch einige
Verbindlichkeit mit demjenigen haben ſoll,
was GOtt entgegen iſt.
Seine Feinde, ſind entweder die Suͤnde
oder die Eigenheit. lederman weiß und ſtim⸗
met hierinnen bey, daß man ſich von dem er⸗
ſten dieſer Feinden abſondern muͤſſe; und daß
eine Gemeinſchaft mit der Suͤnde ganz und
gar nicht mit der Gemeinſchaft, welche man
mit GOtt unterhalten wolte, beſtehen koͤnne:
allein was den andern Feind, die Eigenheit,
betrift, den laͤßt man leben, man ſezet ſehr
wenig Mißtrauen in denſelben, man haͤlt ihn
oͤfters fuͤr einen Freund, und man macht eine
ſehr genaue Verbindung mit demſelben;
gleichwol iſt es eben dieſes, was hernach den
voͤlligen Untergang des Innern verurſachet,
oder nach ſich ziehet.
Dieſes iſt es eben, welches uns zur gegen⸗
waͤrtigen Zeit nicht ſcheinet ein Fehler und von
groſer Gefahr oder ſehr gefaͤhrlich zuſeyn:
und was gleichwol hernach die Urſache alles

470 Hinderniſſe. Cap.
Uibels, und der gaͤnzliche Untergang oder
Ruin des innern geiſtlichen Lebens wird. Wie
viele Dinge behaͤlt man nicht bey, von wel⸗
chen man nicht glaubt, daß ſie Schaden brin⸗
gen ſollen, und ſich ſo gar beredet man koͤnne
dergleichen Dinge oder Feinde nicht ausrot⸗
ten; weil man dieſelbige von Seiten der Cre⸗
atur anſiehet? und dieſe Dinge und Feinde
bleiben bey Leben, und naͤhren oder ſtaͤrken
ſich ohnaufhoͤrlich; ob ſie gleich gebaͤndiget
und entkraͤftet zuſeyn ſcheinen. Welches her⸗
nach das Verderben oder die Urſache des Ver⸗
derbens der Seele wird: und zum doͤftern ſtirbt
man an der Lod⸗Suͤnde, um daß man die
erlaͤßliche Suͤnde, noch auch gar geringe Feh⸗
ler nicht hat vertilgen wollen.
So haͤnget dann nicht eurer angebornen
Unart oder Complexion nach: was im An⸗
fang nur ein Spinnen⸗Gewebe iſt, wird
hernach, wo man es nicht zerreißt, eine ſtar⸗
ke Maur, die ihr nicht mehr zerbrechen koͤn⸗
net. In der angebornen Art oder Complexion,
wenn dieſelbe aufgebracht iſt, ſiehet man,
wie in einem truͤbgemachten Waſſer, die Din⸗
ge nicht ſo ein, wie ſie ſind: man muß dan⸗

nenhero nohtwendig durch eine kurze Einkehr

in ſein Inwendiges ſich beruhigen, oder ſtille
werden, obgleich dergleichen Einkehr oͤfters
ſehr trocken, und ohne ſinnliche Uibereinſtim⸗
mung des Gemuͤhts iſt, daß man wenig Kraft
hievon empfindet; und durch Aufboͤren von
ſeinem Tuhn ruhig werden, welches man mit
allzuhiziger Wirkſamkeit taht. Es

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v7. Hinderniſſe. 471

Es iſt zweyerley Art Arbeit mit eurer Com⸗
plexion oder angebornen Unart: wovon die
erſte iſt, daß man ſie gewaltiglich beſtreite.
Dieſes daͤrfte nur darzu dienen, daß man mehr
hierzu gereizet wuͤrde: und ihr wuͤrdet es nicht
koͤnnen ausrichten, was ihr woltet. Die an⸗
dere Arbeit iſt, daß man in ſich einkehre, und
ſich in der Gegenwart GOttes halte, um die
Complexion oder das Temperament ſich beru⸗
higen zulaſſen: und was dieſes betrift, ſo
muͤſſet ihr es allezeit tuhn, ſo bald ihr eure an⸗
geborne Unart empfindet, daß ihr alſobald an
euch haltet; wie man ein hiziges wildes Pferd
gaͤnzlich zuruͤckhalten muß, um es zuerhalten.
Damit man nun in dieſer Uibung wol fort⸗
kommen moͤge, ſo muß man ſich bey Zeiten
hierzu gewoͤhnen (ohne zuwarten, bis man
mit dringenden und wichtigen Geſchaͤften uͤber⸗
haͤuffet werde, welche man ohne Aufſchub be⸗
werkſtelligen muß) daß man ſich angewoͤhne,
ſeine Seele in allem, was man tuht, in ru⸗
higer Stille zuhalten: welches unſer Heyland
nennet, ſeine Seele in Gedult beſizen. So⸗
bald man ein Werk, auch woran nicht viel ge⸗
legen iſt, mit Eilfertigkeit und treibender An⸗
gelegenheit tuht, muß man ploͤzlich innehal⸗

ten: damit man die Natur ohnvermexkter

Weiſe gewoͤhne, dem Geiſt untertaͤhnig zu⸗
ſeyn, und nicht denſelben in ihre ſtetige Leb⸗
haftigkeit und Geſchaͤftigkeit hineinzuziehen.
Dieſe Ertoͤdtung, welche man nicht viel ach⸗

die⸗

472 Hinderniſſe. Cap.
dieſelbe nimmermehr vollkommen ruhig, und
von irdiſchen Dingen losgeriſſen ſeyn mag.
Die treibende Eilfertigkeit und Lebhaſtigkeit,
wenn man allzugeſchaͤftig und eilfertig iſt, iſt
in dem, was man tuht, ergreift; daß man
in allem ſeinem Tuhn nur auf ſich ſelbſt ſehe,
Und ſich ſelbſt ſuche: es iſt dahero viel daran
gelegen, daß man dieſe Lebhaftigkeit, Ge⸗
ſchaͤftigkeit und Eilfertigkeit fallen laſſe; auch
in der auſſern Andacht.
Unm deßwillen muͤſſet ihr euch nicht mit allzu⸗
ſchweren Laſten, die ihr nicht ertragen koͤnnet,
noch mit ſolchen Uibungen, welche eurem Be⸗
ruff entgegen ſind, beladen: denn des HErrn
Joch iſt ſanft; und Er wil, daß ein ieder ſich
(wie gemeldt) in ſeinem Stande heiligen ſoll,
ohne daß er denſelben nohtwendig veraͤndern,
oder in einen andern tretten muͤſſe. 7
Demnach muß man eine ſolche Gottſeligkeit
aufrichten, welche beſtaͤndig dauren koͤnne.
Die Hize treibet uns oͤfters an, uns in einen
Stand zubegeben, darinnen wir nachgehends
nicht beſtaͤndig beharren koͤnnen: darum muß
das innere zuvor tiefgegruͤndet und wol gebau⸗
et werden, ehe man zu dieſer oder jener Le⸗
bens⸗Art ſchreitet. Derowegen iſt das beſte
Miktel dieſes, daß man ſich rechtſchaffen da⸗
hin bearbeite, daß unſer Inwendiges durch die
Ausziehung des alten Menſchen, und durch
die gaͤnzliche Losmachung von der Eigenheit
moͤge verbeſſert werden: worzu man durch de⸗
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ein Zeichen von dem Eigennuzen, welchen man

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7. Hinderniſſe. 473
ſtetige innere Gebet, und durch die Uibung der
Gegenwart GOttes gelanget.
Und dieß iſt den Geſchaͤften und Amts⸗Ver⸗
richtungen, welche nach Goͤttlicher Verord⸗
nung, und an ſich nicht ſuͤndlich ſind, keines⸗
wegs entgegen. Daß man ſich faͤlſchlich bere⸗
det hat, man muͤſſe alle Bedienungen und
Verwaltungen fahren laſſen, wenn man dem
innern Leben obliegen wolle; das hat gemacht,
daß ſo wenig Perſonen ſich zu dem Innern ge⸗
wendet haben: allein es iſt kein ſolches Amt
oder Amts⸗Verrichtung dem Innern zuwider.
Johannes der Taͤuffer gab einem iedweden
Raht, ſich in ſeinem Stande der Vollkom⸗
menheit und des Wandels in der Gegenwart
GOttes zubefleiſen. Niemand iſt wol mehr
dem innern Leben ergeben geweſen, als David:
und wer war doch mehr mit Geſchaͤften belaͤſti⸗
get, dann er? Als er den Suͤnden⸗Fall be⸗
gieng, ſo war er damals nicht vor ſeiner Ar⸗
mee hergezogen, wie er ſonſt pflegete; welchen
Umſtand die Schrift ſehr wol bemerket: ſon⸗
dern er war zu Haus geblieben; und als er
auf ſeiner Altanen ſpazieren gieng, empfieng
er die Suͤnde, und gebar dieſelbe aus.
Derowegen iſts gar nicht vonnoͤhten, aus
ſeinen Dienſten und Geſchaͤften zugehen, oder
die Welt von auſſen zuverlaſſen; damit man
dem Innern obliegen moͤge: ſondern man ſoll
ſich beſtreben, das innere Chriſtentuhm in der
Welt auszubreiten. Von der boͤſen verderb⸗
ten Welt muß man durch eine allgemeine Los⸗
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474 Hinderniſſe. Cap.

machung befreyet ſeyn: und dieſes iſt es, wel⸗

ches zu dem Innern bringt.
Wieviel giebt es nicht Perſonen in den Cloͤ⸗
ſtern, die der Liebe zur Welt zugetahn ſind;
ja mehr an derſelben haften, als diejenige,
welche mitten in der Welt ſich befinden? ſie

kennen alle derſelben Heslichkeit nicht, und bil⸗

den ſich von ihr eine falſche, aber ſchoͤne Ge⸗
ſtalt ein, davon ſie ſich immer mehr einnehmen
laſſen; dieweil ſie alle Verdruͤßlichkeiten der⸗
ſelben nicht einſehen.
So finden ſich auch deren mehr dann zuviel,
welche die einfaͤltige Seelen verſpotten, die
mit Ernſt zu GOtt hingehen wollen: dieſe
Verſpottung haͤlt auf und verhindert weiß
nicht wie viele Seelen das Gute zutuhn. Man
fuͤrchtet die Verachtung der Creaturen, und
erkennet nicht, daß es eine Tohrheit ſey: denn
es iſt ein ſchlechter und ſchwacher Muht, wenn
man ſich vor dem Geſpoͤtt der Knechten fuͤrch⸗
tet, welches man verachten ſolte, und ſich nicht
fuͤrchtet vor den Drohungen des HErrn und
Meiſters.
Gleichwol ſind dieſe Spoͤtter eine Peſt der
Andacht und Gottſeligkeit, und des Satans
Unterhaͤndler: ſie richten mehr Verderben in
der Andacht an, dann der Teufel ſelber. Die⸗
ſelbige ſind ſo toͤhricht, daß ſie die gerechte
eelen verachten; ſie, die aller Verachtung
wuͤrdig ſind: und ſie verachten dieſelbige nur
in Dingen, worinnen ſie am meiſten zuloben
ſind. Sie fragen; was tuht man, wenn
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7. Hinderniſſe. 475
man ſich GOtt vermittelſt des innern Gebets
ergiebt? als taͤhte man nichts, weil man ſich
leidender Weiſe verhaͤlt?
Ja ſie halten dieſen Stand des innern geiſt⸗
lichen Lebens fuͤr eine Aufruhr: denn eine von
den gemeineſten Beſchuldigungen, welche man
wider die im innern Leben ſtehende Seelen auf⸗
bringt, iſt dieſe, daß man ſagt; die geiſtlich
innere Seelen ſeyen aufruͤhriſche und, unge⸗
horſame Seelen, aufihren eigenen Sinn er⸗
picht; und daß ſie keinem menſchlichen Raht
folgen wollen. .
Allein worinnen beſtehet dieſe Aufruhr,
welche man vorruͤckt? Man ſagt eben das von
andern Seelen nicht, welche leben, ohne daß
ſie iemanden gehorchten, oder ſich unter eine
Seelen⸗Fuͤhrung begaͤben; man iſt mit denen⸗
ſelben zufrieden, weil ſie nach menſchlichem
Trieb und Willen leben: dieſe aber, welche
nur dem Willen GOttes folgen, und Ihm
allein gehorchen; die ſind aufruͤhriſche Seelen.
Inzwiſchen mag man nicht iederman gehorchen,
und inſonderheit denen nicht, welche einander
gaͤnzlich entgegen ſind.
Es giebt zweierley Klippen oder Anſtoͤſſe fur
diejenige, die im geiſtlichen Leben noch nicht
weit gekommen ſind: der erſte iſt, daß ſie
oͤfters aus Mangel der Nahrung umkommen
und verderben; weil ſie naͤhmlich in dem Ge⸗
bet nicht getreu ſind, da ſie ſich in den An⸗
faͤngen des innern Lebens zum oͤftern im Ge⸗
bet mit Betrachtung ein und anderer Lahe
eit

476 Hinderniſſe. Cap.
heit unterhalten, und gleichſam darmit naͤh⸗
ren und ſtaͤrken ſolten.
Welches eben verurſacht, daß ſo viele gut⸗
willige Seelen zuruͤcktretten, nachdem ſie
ſchon den Weeg zur Vollkommenheit einge⸗
ſchlagen hatten: weil man dieſelbe aus Man⸗
gel der Nahrung verſchmachten und ſterben
laͤſſet; man giebt denenſelben GOtt und ſeine
Goͤttliche Gegenwart in ihnen nicht zuſchmaͤcken
oder zugenieſen. Man mattet dieſelbige mit
vielen Arbeiten und unterſchiedenen Gebotten
ab, und giebt ihnen keine geiſtliche Nahrung:
es waͤre gut, wenn ſie viel beteten, aber ein
einfaͤltiges und ſchmackhaftes Gebet, welches
dem Herzen Nahrung giebt, ohne den Geiſt
und Verſtand auszutrocknen. Bey den mei⸗
ſten Gebetern bedarfs Kopfbrechens und Ver⸗
ſtanderſchoͤpfens: die Einbildungs⸗Kraft nimt
vielen Teil daran; und das Herz hat ſehr
wenig darmit zutuhn.
lch habe hier einen groſen Fehl gefunden,
den man an den anfangenden Seelen begeht,
und welchen GOtt ſeine empfindliche Gegen⸗
wart ſchenket, ſie an ſich zuziehen, und von
tauſenderley Hinderniſſen loszureiſſen; als
worzu dieſe Gegenwart ſehr noͤhtig iſt: daß
man naͤhmlich ſolchen Seelen zumuhtete, ſie

ſolten wider dieſe Gegenwart GOttes kaͤmpfen,

und ſich davon abwenden, man zog ihnen (ſo
zureden) die Kleider aus, die ſie noch nicht
einmal recht angezogen hatten. Ich brachte
ihnen bey, wie man ſolche Gegenwart EGt
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7. Hinderniſſe. 477
tes bewahren muͤßte, ſo lange ſie GOtt gaͤbe;
und wie man ſich nimmermehr von ſich ſelbſten
davon los machen, ſondern ſie nur GOtt
allein (wenn Er die Seele entwoͤhnen wolte)
muͤßte wegnehmen laſſen: es waͤre ein groſer
Fehler an einem Menſchen, wenn er GOtt
verjagen wolte; eben als wenn man wolte
einen groſen Herrn, der zu uns kaͤme, weg⸗
jagen. Man muß Ihn weder vertreiben, noch
mit Gewalt halten, ſondern Ihn laſſen gehen
und kommen, wie es Ihm beliebt: ja es waͤre
noch weit ſchlimmer, wenn man Ihn wegjaget,
als wenn man Ihn mit Gewalt haͤlt.
Die Reden, welche man mit dieſen See⸗
len haͤlt, die annoch im Anfang des geiſtlie
chen Lebens ſtehen, tragen hierzu nicht wenig

bey, daß dergleichen Seelen hin und her wan⸗

ken; und da ſie von den geiſtlichen Staͤnden
keine Erfahrung haben, einfolglich dieſelbige
nicht vermoͤgen zuunterſcheiden, ſo ſezen ſie
ſich bald zuhoch, bald zuniedrig, und werden
verwirrt, oder durch die mancherley Reden,
und widrig geſinnter Perſonen, teils offenba⸗
ren Feinden der Wahrheit der innern Wegen
und Spoͤttern, teils fromm ſcheinenden Leu⸗
ten und Heuchlern Vorſtellungen, Einwuͤrfe
und Beredungen verwirrt gemacht: Nehmet
euch inacht, ſpricht man zu denenſelben, hr
werdet betrogen werden, man wird euch ma⸗
chen in die Beſchauung eingehen, oder ein be⸗
ſchauliches Leben fuͤhren, wo ihr dieſe Perſo⸗
nen ſehet, oder mit denenſelben Umgang und
er⸗

478 Hinderniſſe. Cap.
Vertraulichkeit heget, welche die Leute zur
Uibung der Gegenwart GOttes anreizen.
O des groſen Ungluͤcks, wie ihr euch in eu⸗
rer Verachtung und Spoͤtterey faͤlſchlich be⸗
redet! es iſt kein Ungluͤck fuͤr euch, ſondern
eure groͤſte Gluͤckſeligkeit. Dieſe Perſonen
werden unter Mitwirkung goͤttlicher Gnade
verſchaffen, daß ihr euch der Fuͤhrung GOt⸗
tes uͤberlaſſen werdet, und hernach daͤrftet ihr
Muͤhe haben, und Schwierigkeit machen, der
Fuͤhrung der Creaturen zufolgen, und euch
nicht mehr nach derſelben richten wollen. Die⸗
ſes eben iſt der kizeliche Umſtand in dieſer Sa⸗
che: hierum iſt es den heuchleriſchen und hoch⸗
muͤhtigen Seelen⸗Fuͤhrern zutuhn.
Dieweil die Menſchen Furcht haben, und
vieles Bedenken tragen, ihre vermeynte Rech⸗
ten und angemaſte Gewalt uͤber die Seelen
GOtt abzutretten, ſo fuͤrchten ſie (und zwar
nicht ohne Grund) daß wenn ſich die See⸗
len GOtt uͤberlieſen, Er moͤchte dieſelbige

nach ſeinem Willen, und nicht nach des See⸗

len⸗Fuͤhrers Willen fuͤhren; und dieſes iſt es,
was man nicht wil: man wil die Seelen ein⸗
ſchraͤnken, ſie zu gewiſſen Uibungen der An⸗
dacht und Gottſeligkeit, zu etwas beſonderes
anhalten, um dieſelbige mit der Creatur zu⸗
verbinden und zuverknuͤpfen, daß man ſie ver⸗
hindert, ſich zum Schoͤpfer aufzuſchwingen.
Wie viele Prieſter und Pfarrer ſind hier⸗
innen ſchuldig, auch von denen, welche von
den innern Geiſtes⸗Wegen ſchoͤne Reden fub⸗
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7. Hinderniſſe. 479
ren: daß ſie andere eine Vollkommenheit leh⸗
ren, welche ſie ſelbſt nicht annehmen wollen!
Wie ſeltſam auch dieſes ſeyn mag, einen
Weeg andern anpreiſen, und denſelben nicht

betretten wollen; ſo iſt es annoch etwas gu⸗

tes, in Vergleichung mit dem, was heut zu⸗
kage geſchiehet, daß auch ſo gar die Prieſter
und Pfarrer die Seelen verhindern auf dem
Wege der Tugend oder in der Gegenwart
GOttes zuwandlen: ſie machen, daß man die
Gegenwart GOttes, als das groͤſte von allen
Uibeln, anſiehet und fuͤrchtet. Es iſt ein Ui⸗
bel (ich geſtehe es) fuͤr diejenige, welche ſich
nicht ſelbſt verlaͤugnen wollen: denn IEſus
CHriſtus und Belial koͤnnen nicht in Einem
Ort zugleich beyſammen beſtehen; entweder
muß der hoͤlliſche Drache weichen, oder JE⸗
ſus CHriſtus zeucht ſich zuruͤck.
Dieß iſt die Partey, welche die meiſte Chri⸗
ſten, die ſich nicht ſelbſt verlaͤugnen wollen,
ergreiffen: ſie ſchuͤtteln das Joch des HErrn
ab. Dieſelbige wolten gerne die Suͤſſigkeit
ſeiner Gegenwart ſchmecken und genieſen;
allein ſie wollen die Zerſtoͤrung der Eigenheit
und das Abſterben ſich ſelbſten, welches ſolche
egenwart verurſachet, nicht erdulten, ſon⸗
dern das eigene Natur⸗Leben darneben be⸗
halten: derohalben verlaſſen ſie den Weeg des
innern Geiſtes⸗Lebens und der gruͤndlichen
Tugend, welche ſie doch (wie einige ihrer Fuͤh⸗
rern und Pfarrern tuhn) nicht unterlaſſen an⸗
dern anzurahten. Denn wer iſt wol, d
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480 Hinderniſſe. Cap.
nicht die Tugend anpreiſet? und dieſe wird al⸗
lein auf dem innern Wege des Waͤndels vor
GOtt angetroffen.
Es iſt annoch ein anderer Fehler, welcher
ſehr ſchaͤdlich iſt: daß man naͤhmlich ſagt, man
muͤſſe von aller Suͤnde frey, und ſchon gaͤnz⸗
lich ertoͤdtet ſeyn, wenn man ſich dem Innern
ergeben wolte. Welches nicht weniger unge⸗
reimt iſt, als wenn man ſpraͤche; Man muͤſ⸗
ſe ſchon ſatt ſeyn, wenn man eſſen wolte, oder
geſund und ſtark ſeyn, um Arzneyen zugebrau⸗
chen, oder rein und ſauber ſeyn, wenn man
ſich waſchen wolte: weil es gewiß iſt, daß
man zur Reinigkeit, welche man begehret, daß
dergleichen Perſonen haben ſollen, nicht an⸗
derſt dann durch das innere gelangen kan; und
daß das einzige Mittel, alle Laſter zuheilen,
und gereiniget zuwerden, hierinnen beſtehet,
daß man ſich darzu des innern Weges be⸗
diene.
Man muß nur eine Perſon lieben, wenn
man dieſelbe nicht weiter beleidigen wil: die
Liebe allein heilet alles Uibel; und ohne die Lie⸗
be wird nicht ein einiges Uibel geheilet. GOtt
fordert nichts, als das Herz: denn ſobald Er
das Herz hat, ſo hat Er ſogleich das Nibrige
alles.
Inzwiſchen macht man es ganz anderſt: man
wil die Seelen verbinden und dahin bringen,
daß ſie ihren Schatz ſchenken ſollen, ohne ihr
Herz herzugeben: da doch ihr Schatz in ihrem
Herzen, und ihr Herz in ihrem Schatz zis ſie
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7. Hinderniſſe. 481
koͤnnen dahero ſolche Trennung nicht bewerk⸗
ſtelligen. Man wil den Anfang machen, um
ſie von ihren Eitelkeiten und ſuͤndlichen Nei⸗
gungen von auſſen loszumachen: dieß iſt un⸗
moͤglich; weil ihr ganzes Herz daran klebet.
Wendet dieſes Herz auf einen andern Gegen⸗
wurf, ſo werdet ihr ſehen, daß alles uͤbrige
uͤber einen Hauffen fallen wird; das Herz iſt
ſobald nicht gewonnen, ſo iſt auch alles gewon⸗
nen, was davon abhangt. Wir geben gern
einer Perſon alles, welcher wir unſer Herz
uͤbergeben haben.
Der andere Anſtoß oder geiſtliche Klippe auf
dem innern Wege iſt, daß wenn man ſich ei⸗
ne gewiſſe Weiſe, eine Einrichtung ſeiner Le⸗
bens⸗Art gemacht hat, wie man ſeine Andacht
und Werke der Gottſeligkeit ausuͤben wolle;
man ſich ſo ſtark daran bindet, daß man ſich
nicht laͤßt durch GOtt uͤber alle angenommene
Weſſen fuͤhren, Ihm inwendig zufolgen und
anzuhangen, durch die Einkehr oder Sam⸗

lung, und Einziehung der Sinnen ins Inwen⸗

dige: nicht zwar durch eine ſolche Samlung,
wobey man vieles Kopfbrechen und ſcharfes
Nachſinnen bedarf; ſondern durch oftmaliges
Einkehren in ſich ſelbſt, vermittelſt oft wie⸗
derholten Erweckungen, durch einen lebendi⸗
gen Glauben an den im Grunde des Herzens
gegenwaͤrtigen GOtt: ſo wie die zwo gerin⸗
ge Anweiſungen, kurzes Mittel zubeten, und,
ſehr leichtes Mittel das innere Gebet zuver⸗

richten, ſolches euch begreiflich machen werden⸗
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482 Hinderniſſe. Cap.
Es giebt Seelen, welche ſo ſehr auf ihre
Uibungen der Andacht und Gottſeligkeit er⸗
picht ſind, daß ſie dieſelbige niemals verlaſſen
wollen, wenn &Ott in ihnen wirken wil, daß
ſeine Wirkung ihre Wirkſamkeit uͤbermag:
welches macht, daß dieſelbige immer in ihnen
ſelbſten bleiben, daß ſie in dem Goͤttlichen Le⸗
ben nicht weiter kommen, und am Ende der
dreiſig Jahren eben diejenige ſind, welche ſie
im Anfange waren; indem ſie immer ihrem
Pfade und ihrer beſondern Weiſe folgen.
Andere hingegen, da ſie den Stand der
Entbloͤſung haben ruͤhmen gehoͤret, ſo ſezen
ſie ſich von ſelbſten in denſelben, und begeben
ſich eilfertig dahinein, ehe und bevor dieſelbi⸗
ge durch eine rechtſchaffene Ertoͤdtung, und
durch eine gruͤndliche Ausuͤbung aller Chriſt⸗
lichen Tugenden gegangen ſind: zumal dieſe
Perſonen nicht einmal die vornehmſte Geheim⸗
niſſe unſerer Religion wiſſen, auch niemals
ſichs angelegen ſeyn laſſen, dieſelbige gruͤndlich
zuerforſchen. Daher entſtehen die Klippen
und Anſtoͤſſe des geiſtlichen Lebens, daß die
Seelen ſich ſelbſten in die geiſtliche Staͤnde
ſezen wollen: entweder weil ſie hievon geleſen,
oder reden gehoͤret; oder dieweil ihre geiſtliche
Fuͤhrer dieſelbe wollen dahinein gehen machen.
So wol die einen als die andern vergehen
ſich gar ſehr: die erſtern, durch ihren allzu⸗
langen Aufenthalt bey den anfaͤnglichen Uibun⸗
gen; und die andern, daß ſie ohne Goͤttlichen
Beruff und Zug eben dieſe Uibungen haben
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7. Hinderniſſe. 483
fahren laſſen. Damit ein geiſtlicher Stand
wahrhaftig ſey, ſo muß derſelbe durch GOtt
ſelbſten gewirket worden ſeyn, zur Zeit die Er
ſelber bezeichnet und beſtimmet hat, ohne
Vorwiſſen der Creatur; welche zum oͤftern
den Stand nicht erkennet, in welchem ſie ſich
befindet: ob ihr gleich hernach, und wenn der
Stand vorbeygegangen iſt, einige Erkaͤntniß
hievon gegeben worden.
Demnach muß man in Gedult die Stun⸗
de, die Zeit und die Augenblicke der Goͤttli⸗
chen Verordnung erwarten; und ja derſelben
nicht vorlaufen, noch in Eigenheit geſchaͤftig
ſeyn wollen: um dieſe Klippen und Anſtoͤſſe
zuvermeiden, ſo muͤſſen die erſtern, von welchen
wir eben geredet haben, ſich von aller eigenen
Anmaſung der geiſtlichen Gaben GOttes ent⸗
bloͤſen, und in eine gruͤndliche Verlaͤugnung
der Selbheit einfuͤhren laſſen, wenn es GOtt
von denenſelben fordert; und die andern muͤſ⸗
ſen verſtehen, daß man ſich nie durch ſich ſelb⸗
ſten entbloͤſen, und nach eigenem Gutduͤnkel
die geiſtliche Guͤter und Gaben verlaͤugnen,
oder ſich ſelbſten einen beſondern Stand der
Duͤrre einbilden ſoll. Man muß ſich beſtre⸗
ben aus einer Tugend zur andern zuſchreiten;
anfaͤnglich wirkſamer Weiſe, hernach mehr
einfaͤltiger, und dann leidender Weiſe, daß
unſere Wirkung, mit der Goͤttlichen vereini⸗
get, ſich dieſer ie mehr und mehr unterwerfe,
und zulezt hievon voͤllig einnehmen und beherr⸗
ſchen laſſe: die Seele muß ſich nicht durch ſich
PH h 2 ſelbſt

484 Hinderniſſe. Cap.
ſelbſt wollen entbloͤſen, ſondern GOtt in ſei⸗
ner Fuͤhrung folgen, welcher ſchon die rechte
Zeit und Stunde der Entbloͤſung zubeſtimmen
weiß, und ſich nach erfahrnen Leuten richten,
wenn man deren einige hat, und ihres Rahts
bedienen; bey ſolchem Verfahren kan man nicht
ſeh Hehen, da man ſich durch GOitt fuͤhren
aͤſſet.
Denn es giebt viele Seelen, denen unſer
HErr die Barmherzigkeit erzeigt, daß Er ſie
von der Bielfaͤltigkeit der Uibungen und man⸗
cherley Weiſen der Andacht und Gottſeligkeit
abgezogen hat; indem Er denenſelben eine
einfaͤltige Fuͤhrung wiederfahren lies, daß ſie
in die Einkehr und Gamlung kraͤftiglich gezo⸗
gen worden: welche Seelen hernach, weit
entfernet daß ſie ſich von GOtt fuͤhren lieſen,
und dem innern Zug folgeten, Ihn ohnauf⸗
hoͤrlich verlaſſen, wenigſtens mit dem Ver⸗
langen und Willen, ob ſie gleich mit dem
Munde ſich zu Ihm bekennen, und bringen alſo
ihr ganzes Leben mit bauen und niederreiſſen
zu; und man erſtaunet, daß ob ſie gleich ſehr er⸗
fahrne Perſonen zu Fuͤhrern haben, dieſelbige
dannoch nicht weiter kommen, ſondern immer
bleiben, wie ſie ſind. Das iſts, daß ſie ſich
niemals GOtt lauterlich uͤberlaſſen: und am
Ende ſiehet man, daß ſie ihre Fuͤhrung ver⸗
aͤndern, und die menſchliche der goͤttlichen vor⸗
ziehen, indem ſie anſtatt des dunkeln Glau⸗
bens und der blinden Uibergab wahrnehmli⸗
chere und begreifliche Regeln und Geſe⸗
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7. Hinderniſſe. 485
Ordnungen und Sazungen haben wollen,
kurz, eine ſolche Fuͤhrung, die ſie mehr ver⸗
gnuͤget, und dieſelbige ſich auf creatuͤrliche
und ſinnliche Mittel ſtuͤzen moͤgen; wobey die
Eigenheit ihre Nahrung findet.
„Man haͤlt ſich bey geſchaffenen oder crea⸗
tuͤrlichen Mitteln, inſonderheit Menſchen,
obgleich frommen, allzulang auf; als wenn
dieſe unſere alleinige Lehrer, Fuͤhrer und Hey⸗
lande waͤren: GOtt allein kan uns lehren,
wie wir vor Ihm wandlen ſollen, und die
Kraft ſchenken ſeinen Willen zutuhn; dieweil
Er allein unſer GOtt, Meiſter und Heyland
iſt. Die geſchaffene oder creatuͤrliche Mittel
ſind wol auf eine Zeit lang gut, inſonderheit
im Anfang der Bekehrung, da ein geiſtlicher
Fuͤhrer, welcher von GOtt beruffen und aus⸗
geruͤſtet iſt, guten Unterricht und Handrei⸗
chung des Geiſtes mitteilen mag: aber wenn
man ſein Haupt⸗Werk daraus macht, und
an einem ſolchen Fuͤhrer immer hangen bleibt,
noch denſelben verlaͤßt, ſo ſezet man ſich feſt,
und komt ſein Lebtage nicht weiter.
So ſagte auch unſer HErr, da Er von

Johannes dem Laͤufer redete: daß dieſer eine

brennende und ſcheinende Lampe geweſen,
und ihr habt euch eine Zeit lang an ſeinem
Lichte erluſtiget. Nehmet euch dann inacht,
damit ihr nicht IJEſum CHriſtum fahren laſſet,
um euch an dem Lichte des heiligen Johannes
zuerluſtigen: ihr machet gar zuviel Werks von
der Ereatur, von eurem Juͤhrer, von ſeinen
H h 3 erbau⸗

—☛

486 Hinderniſſe. Cap.
erbaulichen Predigten, von ſeinen guten Raht⸗
ſchlaͤgen und Anweiſungen, von geiſtreichen
Buͤchern und Geſaͤngern; welches euch ver⸗
hindert, zu IEſu EHriſto hinzugehen, und
euch in Ihn in einem tiefen und ehrerbietigen
Stillſchweigen zuverſenken. Er wird euch auf
ſeinen Achſeln tragen, dieſer gute Hirte: und
ohne auf euren eigenen Fuͤſſen zuwandeln,
wie ihr bisher gewandelt habt (denn ihr wan⸗
delt mit den Fuͤſſen eures Hirtens) werdet
ihr, wenn ihr dieſer Fuͤhrung folget, in Ei⸗
nem Monat weiter kommen, dann zuvor in
vielen Jahren.
Es giebt zweierley Perſonen, welchen es
hierinnen an Treue fehlet: einige ſuchen und
fragen allenthalben um Raht; und dieſe un⸗
terlaſſen niemals vom rechten Wege abzuwei⸗
chen, und oͤfters wegen der Menge und des
Widerſpruchs der Rahtgebungen alles fahren
zulaſſen. Andere hingegen ſchaden ſich ſehr,
daß ſie ſich in ſieh ſelbſten verſchloſſen halten:
und weil dieſelbige nicht Niedrigkeit genug
haben, noch klein ſind, um denen, welche ſie
fuͤhren, ausfuͤhrliche Rechenſchaft von ihrem
innern Zuſtand zugeben, ſo tuhn ſie ſich gro⸗
ſen Schaden, und bleiben zum oͤftern gar
ſtille ſtehen, ohne weiter fortzuſchreiten. .
Man ſoll keine ohnnuͤzliche oder vergebliche
Rahtgebungen noch Troͤſtungen ſuchen: man
muß aber auch genugſame Demuht und Nied⸗
rigkeit haben, um vor denjenigen, welche uns
JEſus CHriſtus zu Srelen. hrern geged
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7. Hinderniſſe. 487

nichts zuverhelen, und dieſe Auffuͤhrung ziehet
viele Gnade⸗Beguͤnſtigungen nach ſich.
Denn mein Sinn iſt niemals dahin gegan⸗
gen, daß ihr euch, wie die Cloſter⸗Leute,
ſolche Regeln machen ſollet, die immer einer⸗
ley ſind, und woran man immerfort gebun⸗
den ſeyn muͤßte: ſondern ich habe gewißlich
iederzeit gewuͤnſchet, daß ihr eurem Inwen⸗
digen einige Nahrung geben moͤchtet: ſowol
durch das Gebet, als auch durch das Leſen
ſolcher Dingen, wordurch man zur innern
Gemuͤhts⸗Faſſung kan aufgemuntert werden.
Man muß ſich immer im Inwendigen ſam⸗
len: ohne daß es noͤhtig iſt, ſich ein Bild von
JEſu CHriſto nebſt den Waffen der Paſſion
zumachen. Dergleichen Bilder bringen her⸗
nach die Seele dahin, daß ſie verwirrten Ein⸗
bildungen nachhaͤngt, und falſchen Geſichtern
und Vorſtellungen unterworfen iſt, daß ſie
hievon leichtlich betrogen werden mag; wel⸗
ches dem Innern Schaden tuht: man ſoll I⸗
ſum CHriſtum den Gecreuzigten mit einem
einfaͤltigen Anblick des Glaubens anſehen,
ohne der Einbildungs⸗Kraft hierinnen Raum
zulaſſen.
Gleichwie das Angedenken an GOtt uns
vollkommen macht: alſo wenn wir GOttes
vergeſſen, werden wir deſſen ſchuldig, und
verſuͤndigen uns an lhm. GOit iſt in unſern
Herzen allezeit gegenwaͤrtig: und Er iſt darin⸗
nen nur gegenwaͤrtig, daß wir ſeiner genieſen?
und damit Er uns die Suͤſſigkeit ſeiner Gegen⸗
wart zuſchmecken gebe. Hh 4 In⸗

488 Hinderniſſe. Cap.
Inzwiſchen ſind wir ſo ſehr entfernet, eine
unzertrennliche Vereinigung mit Ihm anzu⸗
richten, und uns in unſerm Unnerſten mit
Ihm zubeſchaͤftigen; daß wir vielmehr aus uns
ausgehen, um Ihn vor ſeiner Gegenwart zu⸗
beleidigen, zu der Zeit naͤmlich, da Er ſeine
Augen auf uns gerichtet haͤlt: und indem
wir mit unſerer Neigung auf betruͤgliche Din⸗
ge, die uns vorkommen, verfallen, ſo ma⸗
chen wir unſere Goͤzen daraus, und beten ſie an.

So iſt die Reichtuhms⸗Begierde und Geld⸗

Liebe ein Goͤzen⸗Dienſt und eine groſe Ver⸗
hinderung des Wandels in der Gegenwart
GOttes. Die Reiche ſind es, welche die
meiſte Ungerechtigkeit und Suͤnde veruͤben:

das muͤſſige Leben, welches ſie fuͤhren, macht

daß ſie neue Mittel zuſuͤndigen erfinden: die
Laſter und Suͤnden, von welchen man lange
Zeit nichts gewußt hat, kommen durch Be⸗
foͤrderung dieſer unſeligen Reichen an den Tag,
und werden aller Orten ausgebreitet; welche
Reiche ſich ihres Reichtuhms zu nichts anders
bedienen, als denjenigen zubeleidigen, naͤhm⸗
lich GOtt, der ihnen ihren Reichtuhm mit
ſo groſer Freygebigkeit nur allein darzu ge⸗

eben hat, um dieſelbige verbindlich zumachen

Ihm deßwegen Dank abzuſtatten.
Ungleichen iſt die Liebe zur fleiſchlichen Wolluſt
ein Goͤzen⸗Dienſt: und wer ſolcher Wolluſt
pfleget, dienet ſeinem Goͤzen. Auf dieſe
Weiſe handelte Salomon: er machte den
Anfang darmit, daß er ſeine Weiber dasjeni⸗

erde

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7. Hinderniſſe. 489⁹
ge Herz, welches GOtt bisher beſeſſen hatte,
gewinnen lies: und endlich ward er ein Goͤzen⸗
Diener. Nun liebete Salomon die fremde
Weiber ſehr: und alſo brachten dieſe Weiber
deſſelben Herz dermaſen in Verwirrung, daß
er fremden Goͤttern anhieng.
Es iſt eine erſtaunliche Sache, daß ein ſo
weiſer Mann, wie Salomon, ſich auf ſolche
Weiſe hat laſſen in Verwirrung ſezen. Die
fremde Weiber zeigen gewiſſe aͤuſſere nichts⸗
wuͤrdige Dinge oder Kleinigkeiten an, welchen

man auf eine unordentliche Weiſe ergeben,

Und hierauf erpicht iſt: und gleichwie von der
Zeit an, daß das Herz GOtt gewonnen und
Ihm zugetahn iſt, man ſich alſobald befleiſiget
den Willen GOttes, ſo weit er ſich erſtreckt,
zuvollbringen; alſo, wenn man ſein Herz laͤſ⸗
ſet von den irdiſchen Dingen wieder gewinnen
und einnehmen, verliert man ſogleich die Liebe

zu GOtt, und die Treue welche man Ihm

ſchuldig iſt.
Weil ſobald wir unſer Herz wider den Wil⸗
len GOttes verbindlich machen, und daſſelbe
einiger Creatur zum Nachteil deſſen, was wir
GOtt ſchuldig ſind, hingeben; ſo iſt der
Teufel faſt verſichert, daß er einen voͤlligen
Sieg uͤber uns davon tragen werde: denn
wo unſer Herz iſt, allda iſt auch unſer Schatz;
wenn unſer Herz in GOtt iſt, ſo iſt unſer
Schatz allein in GOtt, iſt aber unſer Herz
der Creatur ergeben, ſo werden wir Goͤzen⸗
Diener dieſer Creatur, und treiben mit der⸗
ſelben Abgoͤtterey. Hh 5. Es

490 Hinderniſſe. Cap.
Es iſt ein Mißbrauch, ſich gegen die Ge⸗
legenheit zuſuͤndigen blos ſtellen, unter dem
Vorwand, man ſey ſtark genug hierinnen
Widerſtand zutuhn: derjenige welcher ſich ver⸗
wegener Weiſe in die Gefahr waget, wird
darinnen umkommen. Man muß um GOt⸗
es willen alles verlaſſen, und alles verlieren
um alles zuerlangen, ſo gar auch ſeine Seele;
zufolge dem was unſer HErr ſagt: Wer ſei⸗
ne Seele wird retten und erhalten wollen,

der wird dieſelbe verlieren; dieß heißt, die⸗

ſelbe retten und erhalten, wenn man ſie um
EOttes willen verliert. Allein ob es ſchon
ein Werk der Gerechtigkeit und unſere ſchul⸗
dige Pflicht iſt, daß wir unſere Seele um GOt⸗
tes willen verlieren, ſo muͤſſen wir doch alles,
was nicht GOtt iſt, verlieren, um unſere
Sceele zuretten und zuerhalten: weßwegen
JEſus CHriſtus, nachdem Er uns auf eine
ſo nachdruͤckliche Weiſe angerahten unſere
Seele zuverlieren, um dieſelbe in Ihm wieder
zufinden, ſo ſpricht Er zu uns; was wird es
euch dienen, die ganze Welt zugewinnen,
wenn ihr eure Seele verlieret?
Was der Feind unſerer Seele am meiſten
verlanget zuwiſſen, iſt dieſes, wo unſere geiſt⸗
liche Staͤrke ihren Siz habe: damit er die⸗
ſelbe gerade zu beſtreiten moͤge. Ein ieder Hei⸗
liger hat allezeit eine beſondere Tugend gehabt,
worinnen er vor andern vortreflich geweſen,
und ſie uͤbertroffen; einige die Demuht, an⸗
dere die Liebe, wieder andere den Geiſt r⸗
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7. Hinderniſſe. 491
Aufopferung, noch andere die Uibergab ihrer
ſelbſten ganz und gar in die Haͤnde GOttes:
der Teufel wil nur dieſe Haupt⸗Feſtung an⸗
fallen, und laͤßt das uͤbrige ohnangefochten.
Und hievon hanget die ganze Haushaltung
und Einrichtung des innern Geiſtes⸗Lebens

ab: eine uͤbergebene Seele mag ſo wenig als

es ſeyn kan von der Uibergabe ausgehen und
abweichen, ſo geraͤht dieſelbe in Verwirrung;
wenn ſie auch gleich viele andere Tugenden
ausuͤbte.
Alsdann verliert ſich die Einſprache oder in⸗
nerliche Eingebung; da ſie auch den meiſten ſo
genanten Chriſten unbekant iſt, und von de⸗
nenſelben nicht gefuͤhlet wird: dieweil ſie GOtt
nicht hoͤren, der in ihnen redet; weit entfer⸗
net zutuhn wie David, welcher hoͤrete, was
der HErr in deſſelben Inwendigen zu ihm ſprach,
nicht mit deutlichen vernehmlichen Worten,
ſondern durch einen geheimen Trieb und zarte
Fingebung in das Gemuͤht, Willen und Ver⸗
and. .
Alles komt auf dieſe Aufmerkſamkeit an,

und beruhet hierauf: weßwegen geſagt wird;

wenn ihr heute ſeine Stimme hoͤret, oder ſei⸗
nen Trieb fuͤhlet, ſo verhaͤrtet eure Herzen

nicht. Warum wird geſagt, heute? um an⸗

zuzeigen, daß man in einer ſtetigen Aufmerk⸗
ſamkeit ſich befinden muͤſſe. Und warum ſoll
man hiebey ſo aufmerkſam ſeyn? darum weil
die Stimme der innerlichen Eingebung oder
Einſprache zart und ſubtiel iſt.
. GOtt

492 Hinderniſſe. Cap.
COtt ladet uns alle ein, daß wir uns be⸗
kehren, und zu Ihm wiederkommen ſollen,
wenn wir uns durch die Suͤnde von demſel⸗
ben abgewendet haben: allein die meiſte hoͤren
nicht die Stimme, welche ihnen ruffet; und
diejenige, ſo dieſelbe hoͤren, ſchieben immer ih⸗
re Bekehrung von einem Tag zum andern auf,
verachten eine ſo groſe Gnade, und machen
ſich derſelben hierdurch unwuͤrdig und unfaͤ⸗
hig. Es iſt ungemein viel daran gelegen, wenn
die Gnade an die Pforte unſers Herzens an⸗
klopft, daß man ſich derſelben ergebe, ſie an⸗
nehme und derſelben folge: ſintemal eine ver⸗
achtete Guͤtigkeit und Gnade ſich in eine Stren⸗
ge verwandelt; und GOtt wird nicht allein
gegen die Suͤnde, ſo man ie begangen, Ra⸗
che und Straßfe uͤben und vollziehen, ſondern
noch ſtrenger gegen die Verachtung ſeiner
Gnade.
a was noch mehr iſt, GOtt wil ſo gar ſel⸗
ber uns lehren und unterrichten; und wir wol⸗
len Ihn weder hoͤren, noch von Ihm lernen:
Er lehret uns nur was uns nuͤzlich und vor⸗
treflich iſt, Er wil uns auf dem Wege, auf

welchem wir wandlen muͤſſen, fuͤhren und re⸗

gieren; und wir wollen uns ſeiner Fuͤhrung
gint uͤberlaſſen. O der entſezlichen Verblen⸗
ung!
Man fordert auſſerordentliche Merkmale,
vernehmliche Stimmen vom Himmel, Ge⸗
ſichter und Offenbarungen; um die Macht
GOttes zuunterſcheiden, und deſſelben Vor⸗

ſehung

ſen

7. Hinderniſſe. 493
ſehung zuerkennen: anſtatt daß man ſich ſei⸗
nem Regiment und ſeiner Fuͤhrung unterwuͤr⸗
fe; da man dann die Vorſehung GOttes uͤber
uns, ſeine Macht und Willen, deutlich mer⸗
ken wuͤrde, um hiernach ſeinen Wandel in deſ⸗
ſelben Gegenwart zufuͤhren.
Allein es iſt ſo weit gefehlet, daß man ſich
bearbeitete, die Gegenwart GOttes und in⸗
nere Samlung zubewahren, daß man GOtt
dem HErrn den Goͤzen vorzeucht, und glau⸗
bet, man habe in allem ein Genuͤge getahn,
wenn man etliche aͤuſſerliche Ceremonien mit
macht, zur Kirche und Abendmahl gehet: und
hiebey lebet man in Ruhe und Sicherheit; ob
Ean gleich unter der Selaverey der Suͤnde
lieget.
Denn es iſt eine Bejammerns⸗wuͤrdige Sa⸗
che, wenn man ſiehet, daß eine Seele, wel⸗
che GOtt und die Suͤſſigkeit ſeiner Gegen⸗
wart geſchmaͤcket, und in der innern Sam⸗
lung gewandelt hat, hernach ein Raub ſo vie⸗
ler geiſtlichen Feinden wird: die nur daher den
Sieg uͤber eine ſolche Seele erhalten haben,
und ihrer Meiſter worden ſind, weil dieſelbe
ihren GOtt und die Uibung deſſelben Gegen⸗
wart verlaſſen hat, um ſich in den Eitelkeiten
der Welt zuzerſtreuen.
Ferner iſt die Wiſſenſchaft und Gelehrſam⸗
keit eine ſehr groſe Hinderniß an der Offen⸗
bahrung des Reiches GOttes in uns: die ge⸗
lehrte Leute ſind vom Reiche GOttes weit ent⸗
fernet, wo ſie nicht die Wiſſenſchaft der Rcn

—

494 Hinderniſſe. Cap.
ligen ſtudieren, welche iſt die Uibung der De⸗
muht und der ſtetigen Unterwerfung unter die
Verordnungen, Befehl und Willen GOttes;
wenn dieſelbige vorgeben die Geheimniſſe GOt⸗
tes durch ihre Wiſſenſchaft ergruͤnden zukoͤn⸗
nen, ſo werden ſie immer blinder und unwiſ⸗
ſender ſeyn.

Die Fariſaͤer bekanten ſelber, daß keiner

von den weiſen und gelehrten Vorſtehern waͤ⸗
re, der ſich zur Lehre und Nachfolge IEſu
haͤtte bewegen und gewinnen laſſen: ſo lieſet
man auch nicht in dem Evangelio, daß IE⸗
ſus CHriſtus die Fariſaͤer gewonnen, und zu
Juͤngern gemacht habe; da ihre Wiſſenſchaft,

ihr Hochmuht, die Liebe ihrer eigenen Vor⸗

treflichkeit, die Hochachtung deſſen was ſie
ſind, oder ſich einbilden zuſeyn, und die An⸗
haͤnglichkeit an ihre eigene Einſicht, dieſelbige
verhindern durch IJEſum CHriſtum ſich gewin⸗
nen, und von Ihm beſizen zulaſſen.

Nicodemus iſt der einzige unter dieſen Wei⸗

ſen und Gelehrten, welcher IEſum CHriſtum
erkant, und der Ihn gegen die andere Fariſaͤer
verteidiget hat; zudem taht er es auf eine ver⸗
borgene Weiſe: denn die Schrift ſagt; daß
er IEſum bey Nacht, gleichſam verſtolener
Weiſe, beſucht habe. Alſo wahr iſt es, daß
die Scham vor Menſchen und die Abſicht auf
Menſchen faſt alle diejenige, welche weiſe und
gelehrt ſind, und in einem Anſehen ſtehen,
zuruͤckhalten, und dieſelbige verhindern ſich
fuͤr IEſum CHriſtum frey zuerklaͤren, ſͤrd
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7. Hinderniſſe. 495
ſeine Partey oͤffentlich anzunehmen; und die⸗
ſe ſind unter den Gelehrten annoch die beſte:
bey den uͤbrigen iſt nicht zubeſchreiben, wie
weit der Hochmuht und die Hochachtung der
Wiſſenſchaft, Gelehrſamkeit und eigener Mey⸗
nung gehe, und zu welcher Ausgelaſſenbeit
dieſe weiſe und gelehrte Maͤnner verleite; da
doch ihre Wiſſenſchaft und Gelehrſamkeit
wahrhaftig eine groſſe Unwiſſenheit iſt. Denn
der meiſte Teil dieſer Leuten, die ſich der Wiſ⸗
ſenſchaft und Gelehrſamkeit ruͤhmen, wiſſen
ſehr viele Dinge nicht, worinnen man dieſel⸗
be unterrichten koͤnte: und das was ſie wiſ⸗
ſen, iſt gleichſam nichts in Vergleichung mit
dem, was ſie nicht wiſſen.
Die menſchliche Gelehrſamkeit und Weiſ⸗
heit erleuchtet die Seele nicht von den Geheim⸗
niſſen GOttes: ihr Licht folget ihrem Begrief
nach, und gehet nicht weiter, als ſo viel die
Seele begreifen kan; eine menſchliche Ver⸗
nunft und Weiſheit hat auch nur eine menſch⸗
liche Erkaͤntniß und Einſicht, und unſere Ver⸗
nunft⸗Schluͤſſe ſind ſehr mangelhaft und
mißlich. le mehr wir uns unſerer Weiſheit

bedienen, um dasjenige gluͤcklich auszufuͤhren,

was wir unternehmen: deſdo weniger kom⸗
men wir darmit zum Stande. O menſchliche
Weiſheit! wie ſehr biſtu der heiligen Tohrheit
des Creuzes entgegen! dieſe menſchliche Weiſ⸗
heit iſt eine ſo groſe Hinderniß an dem Wan⸗
del in der Gegenwart GOttes und an der Ver⸗
einigung mit lhm, daß wenn wir es erkenne⸗
en,

496 Hinderniſſe. Cap.
ten, wir mehr Grauen davor haben wuͤrden
dann vor der Hoͤlle; ſie ſezet zwiſchen GOtt
und die Seele einen Fuͤrhang, welcher alle
Tage dichter wird. Dieſe menſchliche Weiſ⸗
heit iſt wie ein Waſſer, das da gefrieret: an⸗
faͤnglich iſt es ein helles und durchſcheinendes
Waſſer, welches das Sehen der vorkommen⸗
den Dingen faſt gar nicht verhindert, daß
man ſie durch dieſes Waſſer wol ſehen und
erkennen mag; aber nach und nach wird daſ⸗
ſelbe, wenn es zuſammen gefroren, ein dun⸗
keler undurchſichtiger Coͤrper. Wir moͤgen
der natuͤrlichen Neigung, oder Gewohnheit
der eigenen Weiſheit zufolgen, ſo wenig nach⸗
haͤngen, als wir nur wollen: ſo entziehen wir
uns fuͤr alle dieſelbe Zeit der Weiſheit GOt⸗
tes und ihrer Einwirkung.
Es giebt Herzen, die GOtt ſich auserſe⸗

hen, und welche Er ſehr geſchickt fuͤr ſich ge⸗

macht hat: und oft verhindert die eigene
Weiſheit das voͤllige Durchdringen des goͤttli⸗
chen Lichts, und die vollkommene Ausbreitung
deſſelben, daß das Licht GOttes ſolche Herzen
nicht voͤllig durchdringen, noch ſich in denen⸗
ſelben vollkommen ausbreiten mag. Denn
man muß von dem innern geiſtlichen Men⸗
ſchen nicht urteilen, wie von dem aͤuſſern
fleiſchlichen und thieriſchen: der thieriſche
Menſch, der des lebendigen und lautern Lichts
beraubt iſt, wandelt tappend bey dem Schim⸗
mer einer kleinen Lampe, welche ſeine eigene
Weiſheit und Vernunft iſt; aber der innere
Menſch,

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7. Hinderniſſe. 497
Menſch, indem er ſich GOtt uͤberlaͤſſet, wan⸗
delt in dem ewigen Lichte, JE Su CHriſto,
welcher das Licht der Heiligen iſt. Allein es
geſchicht oft, daß dieſer innere Menſch, von
JEſu CHriſto ſelbſten erleuchtet, am vollen
Mittage (da ihm das Goͤttliche Licht ſcheinet)

mit einer Lampe der menſchlichen Weiſheit ſucht,

bey derſelben Glanz wandlend, und ſich nicht
genug an jenes ganz lautere Licht haͤlt: dieweil
es nicht in die aͤuſſere Sinnen faͤllt, noch von
denenſelben mag gefaſſet werden. Und dieſe
Auffuͤhrung hindert unſern Wandel in der Ge⸗
genwart GOttes ſehr. .—
Es findet ſich annoch eine wichtige Urſache,

daß wir uns nicht auf unſere Weisheit ſtuͤzen

ſollen, welche dieſe iſt, daß nebſt dem dieſelbe
uns in uns ſelbſten aufhaͤlt, und uns mit einem
heimlichen Eigenduͤnkel erfuͤllet, welcher macht,
daß wir mit unſerer eigenen Fuͤhrung zufrieden
ſind; daß (ſage ich) gewiß und unſtrittig
iſt, daß JEſus CHriſtus, die ewige Weiſheit/
in uns nicht aufgehen wird, damit Er der
Grund unſers Lebens, unſerer Fuͤhrung und
aller unſerer Werken ſey, es ſey dann daß je⸗
ne falſche Weisheit vernichtet werde: wie
moͤchte ſie aber vernichtet werden, wenn wir
derſelben Gehoͤr geben und folgen?
Ihr ſeyd das Salz der Erde, ſpricht CHri⸗
ſtus: wenn das Salz ungeſchmackt iſt, womit
ſoll man ſalzen? IEſus CHriſtus lehret uns
hierdurch, daß die eigene Weiſheit des Men⸗
ſchen wie ein dummes Salz ſey, welches an⸗
JIi ders

498 Hinderniſſe. Cap.
ders keine Schaͤrfe und Kraft haben mag,
dann von Ihm ſelbſten, der die ewige Weiſ⸗
heit iſt. So muß demnach JIEſus CHriſtus
ſeine eigene Weiſheit, die Er ſelber iſt, in uns
aufrichten, und unſere Weiſheit ſeyn: und
ohne dieß, iſt unſere Weiſheit zu nichts tuͤch⸗

tig.
Das Verlangen GOttes an den Menſchen
iſt, daß Er deſſelben Weiſheit zerſtoͤre; und
eben deßwegen kam Er auf Erden: denn der⸗
jenige welcher gekommen iſt, das Feuer der
lauterſten Liebe allenthalben anzulegen, iſt auch
gekommen, die Weiſheit der Weiſen und die
Klugheit der Klugen zuzerſtoͤren. Seine groͤſte

Sorge iſt geweſen uns zulehren, wie wir Kin⸗

der werden ſollen: ſolche Kinder ſind es, wel⸗
che ſeines Herzens Luſt ſind; Er traͤget eine un⸗
gemein groſe Sorge fuͤr ſie, Er wacht ohn⸗
aufhoͤrlich uͤber ſie mit aller Sorgfalt ſeiner
Vorſehung.
Das Mittel recht weiſe zuſeyn, iſt dieſes,
daß man ſich GOtt ohne Vorbehalt uͤberlaſ⸗

ſe; ich ſage, ohne Vorbehalt: o wie gluͤckſelig

iſt dann derjenige, welcher ſich ohne einigen
Borbehalt zuuͤberlaſſen weiß! die vorbehalte⸗
ne Bedingungen ſind Schiedwaͤnde zwiſchen
GOtt und dem Menſchen. Eben wie man die
Beſizung ſeiner ſelbſten oder die Eigenheit
nicht erkennet, als nach dem Maas, wie man
dieſelbe verliert: alſo erkennet man auch ſeine
eigene Weiſheit nicht; dann nur nach dem
Maas, als man ſie durch eine vollkommene
Einfalt verlieret. Es

7. Hinderniſſe. 499
Es muß eine Ausleerung und gaͤnzliche Ver⸗
laͤugnung unſerer eigenen Weiſheit ſeyn, daß

wir von unſerer eigenen Weiſheit ausgeleeret

werden: welche in uns eine Fuͤlle macht, oder
mit Eigenduͤnkel und Hochmuht uns anfuͤllet,
und IEſu CHriſto den Platz in unſerm Ge⸗
muͤhte verſperret, den Er gern einnehmen und
beſizen wil. Es iſt allein die Niedrigkeit, das
Nichts und das gaͤnzliche Leere, oder eine
Seele, welche niedrig geſinnet iſt, ſich in Ei⸗
genheit nichts anmaſet, und in einer tiefen Ver⸗
laͤugnung ſtehet, welche von dem Lichte, JI⸗
ſu CHriſto, erleuchtet wird: dieweil JEſus
CHriſtus, wenn Er in dieſes Leere, das iſt,
in ein ſolches von aller Eigenheit ausgeleertes,
oder geiſtlich armes Herz aufgenommen wor⸗
den, ſo verrichtet Er darinnen die dreyerley
Verrichtungen des Wegs, der Wahrheit und
des Lebens. Als das Leben, belebt Er uns,
und wird der Grund aller unſerer guten Wer⸗
ken und Tugenden: als Wahrheit, erleuchtet
Er uns mit der Wahrheit ſeines Lichtes, wel⸗
ches die Sachen nicht zuerkennen giebt, wie
die Menſchen dieſelbige anſehen, ſondern wie
Er ſelbſt ſie einſiehet; und Er fuͤhret uns als
der Weeg, und da ſpricht Er zu uns, meine
Wege ſind nicht eure Wege, ſie ſind einander
ganz entgegen. Wollen wir immerfort auf
den Wegen der menſchlichen Weiſheit wan⸗
deln, ſo mag IEſus CHriſtus nicht unſer
Weeg werden.
O wie iſt die menſchliche Weiſheit ſo unwiſ⸗
SNi 2 ſend

500 Hinderniſſe. Cap.
ſend und ungelehrt, und die Beugſamkeit
(da man die Unterweiſung der Goͤttlichen
Weiſheit willig annimt) und die Sinnes⸗
Niedrigkeit und Demuht oder geiſtliche Ar⸗
mut ſo weiſe und gelehrt! Wie gluͤckſelig waͤ⸗
ren wir doch, wenn wir nur allein die Goͤtt⸗
liche Weiſheit ſtudierten und annaͤhmen, und
auch andere hierzu anwieſen! Allein ach! die⸗
ſe groſe Geheimniſſe unſerer Religion lehret
und lernt man, wie man die Papegeyen re⸗
den lehret: viele Leute predigen ſogar hievon,
und wollen andern hierinnen Unterricht geben,
die dieſe Geheimniſſe ſelber nicht begreifen,

noch ſich von der Goͤttlichen Weiſheit unter⸗

weiſen laſſen wollen.
Diejenige welche ſolche am beſten begreifen
wollen, glauben es ſeye hierum zutuhn, wenn
man ſie betrachte, und viele Vernunft⸗Schluͤſ⸗
ſe daruͤber mache: ſie glauben alles hievon be⸗
griffen zuhaben, wenn ſie ihre Seelen⸗Kraͤf⸗
ten ſehr erſchoͤpft; und wenn denenſelben,

nachdem ſie ihren Verſtand mit aller Macht

abgemattet, einiger ſcharfſinniger und artiger
Gedanke hievon aufgeſtiegen iſt. O welche
Armſeligkeit! Zerbrechet euch den Kopf ſo lan⸗
E ihr wollet mit Studieren, erzehrer eure
age Zuripnen, und wendet eure ganze Le⸗
bens⸗Zeit darzu an, beſchaͤftiget euch mit der
Betrachtung, ſo lange es euch belieben wird:
ihr werdet dieſe groſe Geheimniſſe niemal
anderſt dann durch die Vernichtigung, Sin⸗
nes⸗Miedrigkeit, geiſtliche Armut und Ent⸗
ſagung

Cap.
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7. Hinderniſſe. §oI
ſagung aller Eigenheit begreifen noch erken⸗
nen.
In einer vernichtigten Seele geſchiehet es,
daß in derſelben (ohne daß ſie gedenket Be⸗
trachtungen anzuſtellen, oder nicht anzuſtellen)
ſo lautere Erkaͤntniſſe von den Geheimniſſen
der Chriſtlichen Religion, von allem was den
Glauben an GOtt betrift, ja von GOtt
ſelber, angenommen werden, daß ohne Stu⸗
dieren nichts von dem unbewußt bleibet, was
andere mit groſer Muͤhe und Arbeit erlernet
haben: und dieſes annoch auf eine ſo lautere
und ſo klare Weiſe, daß es ſcheinet, man ſey
ſchon in dem hellen Tage der Herrlichkeit, oder

ſtehe im Schauen.

Ach! mattet euch nicht mit Studieren ab,
liebet GOtt, liebet wahrhaftiglich und lauter⸗
lich: ſo werdet ihr hierdurch mehr lernen, als
auf alle andere Weiſe und Wege. Gebetalle
Tage der Goͤttlichen Liebe einige Zeit, um
euer Herz zuverbeſſern, und gebet dieſem eurem
Herzen mehr Nahrung, dann eurem Ver⸗
ſtand: denn wenn ihr ſo ſtudiertet, daß ihr
von einem Augenblick zum andern euer Stu⸗
dieren unterbraͤchet, um in der Stille zu⸗
bleiben, und euch zuſamlen; was waͤre dieß
anders, als eine Fortſezung des Studierens
im Stillſchweigen? Ein voller Kopfund Ver⸗
ſtand mit Bildern angefuͤllet, zerſtreuet ſo gar
in der Samlung und Einkehr. So nehmet
euch dann eine gewiſſe Zeit, euch vor GOtt
in der Stille zuhalten: eure Seele iſt keines⸗
Ji 3 wegs

502 Hinderniſſe. Cap.
wegs im Stand, daß ſie der Samlung ent⸗
behren kan; dieſelbe wuͤrde austrocknen, wie
ein Spinnen⸗Gewebe, und ſich in ſich ſelbſten
verwickeln. . B
Denn GOtt beruͤcket (ſo zureden) die groͤſte
Meiſter und hochgelehrteſte Maͤnner, diejeni⸗
ge welche ſich auf ihre Wiſſenſchaft und Ge⸗
lehrſamkeit ſtuͤjen, und die von jederman wie
Goͤtter hochgeſchaͤzet und angehoͤret werden;
indem Er vor denenſelben die Wiſſenſchaft
der Wahrheit und die Geheimniſſe des geiſt⸗
lichen Innern verbirgt: um dieſelbige Geheim⸗
niſſe den Kleinen und Niedrigen zuoffenbaren.
Deßwegen IEſus CHriſtus ſeinem Vatter
dankt, daß Er ſeine Geheimniſſe den Groſen
und Weiſen der Welt verborgen, und ſie den
Kleinen und Niedrigen geoffenbaret hat.
Ich bitte den HErrn, Er wolle die Wahr⸗
heit vom geiſtlichen Innern im Herzen der⸗
jenigen erhalten, welche dieſelbe angenommen
haben, und ſie denen zuerkennen geben, wel⸗
che dieſelbe verdecken: damit ſie ihnen erſcheine
und in die Augen leuchte, ſo wie ſie iſt.
Es iſt wol wahr, und mehr dann man nicht
gedenket, daß die Weiſheit ſehr wenigen ge⸗
offenbaret worden: gleichwol glauben alle ſie
haͤtten die wahre Weiſheit; und diejenige
welche die Weiſheit am wenigſten erkennen und
beſizen, ſind die welche glauben die weiſeſte
zuſeyn, indem ſie ſich der Weiſheit GOttes
faͤlſchlich anmaſen. Man wird nur eine falſche
Weiſheit haben, ſolange man nicht alle eigene

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7. Hinderniſſe. Foz3
Weiſheit verlieren wird; damit man ſich als

ein leeres und bloſes Werkzeug der Weiſheit

GOttes uͤbergeben moͤge: in ein ſolches aus⸗
geleertes und von der Eigenheit losgemachtes
Herz ergieſt GOtt ſein Wort, welches ſeine
weſentliche Weiſheit iſt.
Allein damit man diejenige erkennen moͤge,
welche die wahre Weiſheit haben, ſo ſind es
die, welche ſich derſelben uͤberlaſſen: und die⸗
ſelbe fuͤhret ſie, und verlaͤſſet dieſelbige nicht
einen Augenblick, daß ſie ihnen nicht die ſtetige
Gegenwart GOttes in eineim bleibenden Stand
verſchaffen ſolte, das iſt, ſie in GOtt zufuͤh⸗
ren. Diejenige welche glauben die wahre
Weiſheit zuhaben, und dieſe ſtetige Goͤttliche
Gegenwart nicht ſchmecken noch erfahren,
oder welche ſie nicht erfahren haben; die ſind
weit entfernet, daß ſie dieſelbe haͤtten: es iſt
eine ſchmackhafte Wiſſenſchaft, welche keine
andere iſt, als die Erfahrung GOttes in ihm,
daß man die Kraft der Goͤttlichen Gnade fuͤhlet.
Wir ſind zu dem Ebenbilde GOttes ge⸗
ſchaffen worden; dieſes Ebenbild iſt nichts
anders dann ſein Sohn: Er kan nur diejenige
wahrhaftig lieben, in welchen das Ebenbild
ſeines Sohnes wieder erneuert wird; ob Er
wol die andern in Gedult traͤget. Niemand
kan dieſes Ebenbild wieder erneuern, als JE⸗
ſus CHriſtus: man muß das erſte Ebenbild
Adams ausloͤſchen und vertilgen, welches durch
unſere allzumenſchliche Weiſheit mit groſer
Sorgfalt erhalten wird; welche Weiſheit das
Ji4 rechte

504 Hinderniſſe. Cap.
rechte Auge iſt, das wir ausreifſen, und weit
von uns wegwerfen ſollen, wenn es uns eine
Urſache des Aergerniſſes iſt.
Durch das rechte Auge kan man die Er⸗
leuchtungen und die noͤhtigſte Erkaͤntniſſe des
Geiſtes oder innern Menſchen verſtehen; wie
auch das Sehen oder Anblicken des Leibes
oder aͤuſſern Menſchens. Wenn dieſe Er⸗
kaͤntniſſe uns eine Gelegenheit und Veran⸗
laſſung zum Aergerniß ſind; und wenn die
Seele, um denenſelben zufolgen und ihren
Wandel ſolcher Erkaͤntniß gemaͤs zufuͤhren,
ſich nicht zu allem Willen GOttes ergiebt:
ſo muß dieſes alles ausgeriſſen und weit weg⸗
geworfen werden; dieweil es beſſer iſt, ohne
hohe Erleuchtungen ſelig zuwerden, dann mit
dergleichen Lichtern verloren zugehen.
Die hohe Erkaͤntniſſe und die Wiſſenſchaft oder
Gelehrſamkeit richten oͤfters mehr Uibels dann
Gutes an: nichts aus ihrer Natur oder we⸗
ſentlichen Eigenſchaft (denn es ſind Gaben
GOttes) ſondern um des Mißbrauches wil⸗
len, der darmit getrieben wird, und von we⸗
gen der Aufgeblaſenheit oder des Hochmuhts,
welcher davon herkomt. Weil nun JEſus
CHriſtus dieſe Gefahr erkante, ſ ermahnet
Er uns dieſelbige hohe Erkaͤntniſſe zuverwer⸗
fen, auch ſo gar in ſehr nuͤzlichen Dingen; wenn
wir ſehen, daß ſie uns eine Gelegenheit und
Veranlaſſung zum Aergerniß und Fall ſeyn

ſollen: damit wir uns an der Liebe begnuͤgen

moͤgen, welche alle Erkaͤntniß und Wiſſen⸗
ſchaft uͤbertrift. Nun

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„. Hinderniſſe. 505
Nun aber ſind die menſchliche Weiſheit,

Klugheit und Vorſichtigkeit dem Gebott der

Liebe GOttes gaͤnzlich entgegen: denn es iſt
gewiß, daß man GOtt nicht vollkoͤmlich lie⸗
bet, wo man ſich nicht deſſelben Fuͤhrung voll⸗
kommen anvertraut, und gaͤnzlich uͤberlaͤßt,
welcher nicht irren, noch einen Fehlgrief tuhn
kan, auch ſelbſt in unſern Fehlgriefen und
Verirrungen, wo wir es an allen Enden ver⸗
ſehen; dieweil die Wiſſenſchaft GOttes und
die Goͤttliche Vernunft nicht mißlich, noch
den Fehlern unterworfen ſind.
Ob man gleich GOtt angehoͤren wil, ob
man gleich in der innern Samlung ſtehet,
und in der Stille ſeine Sinnen zuſammen zu⸗
faſſen weiß, ob man gleich einen guten Wil⸗

len und Fuͤrſatz hat; u. ſ. w. ſo wird man

doch nicht GOD vollkommen angehoͤren, als
nur durch die Zerſtoͤrung unſerer eigenen Weiſ⸗
heit: laſſen wir nicht den ſuͤndlichen und wei⸗
ſen Menſchen in uns zerſtoͤren, das iſt, den
ſelbſtweiſen; ſo wird IEſus CHriſtus ſein
Ebenbild in uns nicht wieder aufrichten. Mag
ein gepraͤgtes und ausgeloͤſchenes Bild ſich
herſtellen? daſſelbe kan es nicht tuhn: derjeni⸗
ge, nach welchem es iſt abgezeichnet worden,
muß es wieder anrichten.
Man ſagt euch nur von dieſer menſchlichen,
voreiligen, furchtſamen, oder auch wol ver⸗
meſſenen Weiſheit, die uns in uns ſelbſten
zuruͤckhaͤlt, und uns verhindert, daß wir uns
nicht mit IEſu CHriſto vereinigen koͤnnen.
Ji 5 Eben

506 Hinderniſſe. Cap.
Eben wie GOtt in uns nicht wirket, als nach
dem Maas daß unſere eigene Wirkungen auf⸗
hoͤren, und Ihm den Platz einraumen: alſo

wird auch JEſus CHriſtus, die ewige Weiſ⸗
heit, in uns nicht aufgehen, als ſo fern un⸗

ſere eigene Weiſheit lhm den Raum abtretten
und uͤberlaſſen wird.
Wir werden nicht in der Wahrheit ſtehen,
als nur hierdurch und in ſolcher Ordnung: ob
wir gleich viel leſen, ob wir gleich viele Dinge
hoͤren, ſo werden wir doch nicht erleuchtet
werden, als durch das wahre Licht, JEſum
CHriſtum, welcher einen ieglichen Menſchen
erleuchtet; das iſt, einen ieden Menſchen,
welcher nachdem er in Adam geſtorben, in
Eſu CHriſto wiedergeboren wird. Man
ſpricht genug von der Wiedergeburt: aber
niemand gehet in dieſelbe wirklich ein; weil
man den Weeg nicht einſchlaͤgt, nm hierzu
zugelangen. Es giebt auch wenige gruͤndliche
Schriften, welche die Mittel darzu anweiſen:
und diejenige welche GOtt ſchreiben laͤßt (die

allein die rechten ſind) tuhn aus Schuld der

Menſchen wenig Wirkung; weil der natuͤrli⸗
che Menſch ſo ſehr in ſich ſelbſten, in alles

was das Mein oder lch ausmacht, und in⸗

ſonderheit in ſeinen eigenen Verſtand verliebt
iſt, daß er nimmermehr in dieſe geiſtliche Ar⸗
mut, die ſo noͤhtig und von JEſu CHriſto ſo
treulich angeprieſen wird, eingehen wil.
Der Menſch wil immer wirken, und die er⸗

ſte Urſache alles deſſen ſeyn, was er tuht; e
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7. Hinderniſſe. 5S07

wil ſehen, erkennen und fuͤhlen: welches

macht, daß IEſus CHriſtus in demſelben
nicht lebt noch wirkt. JEſus CHriſtus wird
(ſo zureden) muͤde, und laͤßt ſich aͤuſſerſt an⸗
gelegen ſeyn, um lenkſame Herzen und gehor⸗
ſame Geiſter zufinden, die ſich ſeiner Wirkung
unterwerfen: aber er findet leider deren keine.
Alle ſind wie die Leute zu Bethlehem, welche

Ihm die Herberge abſchlagen, und Ihn nicht
beherbergen wollen: Er wird genoͤhtiget in

einen ſchlechten Stall ſich zubegeben, um dar⸗
innen geboren zuwerden; das iſt, in ein ar⸗
mes, einfaͤltiges Herz, welches von aller Ei⸗
genheit los gemacht, und vor der Welt verach⸗
tet iſt. Ein ſolches Herz ſucht Er, um ſeine
Herberge daſelbſt zunehmen: aber wie ſind ſie
ſo rar! Er ziehet im Stall und in der Wuͤ⸗
ſten die Geſellſchaft der Thieren der Geſell⸗
ſchaft der Menſchen vor, und wil lieber unter
Fhieren dann unter Menſchen ſeyn: ſo ſehr ſind
Ihm ihre falſche Vernunft⸗Schluͤſſe und ihre
Eigenliebe ein Eckel und unertraͤglich.
Der verderbte Verſtand und die verkehrte
Vernunft (welche in ihrem rechtmaͤſigen Ge⸗
brauch uns zur Fuͤhrung und zum Regiment
eines ieden vernuͤnftigen Menſchens gegeben
iſt) bekommen gegenwaͤrtig die Oberhand,
und ſpielen den Meiſter: und man hat das
Geheimniß gefunden, durch einen hoͤhniſchen
Schwank oder ſpoͤttiſche Verdrehung, die
man denen Dingen giebt, welche man uns
ſagt, die Frucht der Gnadrte Witkungen
wel⸗

508 Hinderniſſe. Cap.
welche ſie ſchaffen wuͤrden, zuhemmen. Nichts

iſt geſchickter die kraͤftige Wirkung deren Wor⸗

ten zuverhindern, als der laͤcherliche Schwank
und die hoͤniſche Verdrehung, welche man
denenſelben giebt: und nichts iſt GOTE
mehr zuͤwider, dann ein hochherfahrender und
ſpoͤttiſcher Geiſt oder Menſch, welcher in ſei⸗
ner Wiſſenſchaft und Gelehrſamkeit ſich bruͤ⸗

et.
Die Tugenden, welche man in dieſem
Stand haben mag, ſind mehr von der natuͤr⸗
lichen Grosmuͤhtigkeit, und vom Adel der
Seele, als vom ganz lautern Glauben; und
einfolglich ſind dieſelbe Tugenden nicht nach
dem Sinn und Wolgefallen GOttes: denn
mit Einem Wort, was hat man mehr, als
ein Heyde, der ein ehrbarer Welt⸗Mann iſt,
nicht auch ſolte haben koͤnnen? Allein die
Sinnes⸗Niedrigkeit, die Beugſamkeit des
Gemuͤhts, da man Lehre und Anweiſung ger⸗
ne annimt, da man die Scharfſinnigkeit des
Verſtands daͤmpfen laͤßt; welche alle Sal⸗
bung der Gnade in uns verſchlingt, und die
den Kornaͤhren des Farao gleich die fette und
uͤberfluͤſſige Nahrung, die GOtt einem beug⸗
ſanen Herzen ſchenkt, verzehret: das ſind die
ugenden IEſu CHriſti, welche den unbe⸗
kehrten Heyden, ja auch den gemeinen Chri⸗
ſten unbekant ſind. . .
Deswegen bin ich nicht beſtuͤrzt, daß die
Wahrheiten, welche das nnere betreffen,
nicht beliebet werden. Viele Leute begreifen
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7. Hinderniſſe. 509
wol die aͤuſſere Buſſe und Ertoͤdtung, daß
dieſe ſehr noͤhtig ſey: aber wenige wollen hie⸗
von zu einer vollkommenen Verlaͤugnung ih⸗
res eigenen Verſtandes, ihrer Bildern und
eigenen Begrifs, ihrer Vernunft⸗Schluͤſſen,
ihrer Vorurteilen, und noch weniger ihres ei⸗
enen Willens kommen; um in den niedrigen
Fußſteig des Glaubens einzutretten, und I⸗
ſu CHriſto, der aus Liebe zu uns nackend und
von allem entbloͤſet worden, auch nackend und
von allen dieſen Dingen, und von allen eigen⸗
tuͤhmlichen oder mit der Eigenheit vermiſchten
Tugenden entbloͤſet, nachzufolgen. Gleich⸗
wol wird man nimmermehr zu dem Tod des
alten Menſchen (welcher in allem demjeni⸗
gen, wovon ich erſt geredet habe, ſeinen Un⸗
terhalt hat) gelangen, um mit dem neuen
Menſchen bekleidet und beſeelet zuwerden: als
blos auf dieſem Wege.
Es iſt ſehr ſchwer, ſich ſelbſten ſeines eigenen
Verſtandes zuentſchlagen, wenn man deſſen
viel hat, und mit einem ſcharfſinnigen Ver⸗
ſtand begabt iſt: aber es iſt leicht, daß man
demſelben keine Nahrung gebe, die ihn macht
wieder leben und zu neuen Kraͤften kommen;
woferne man weiß, daß dieſer eigene Ver⸗
ſtand ſchlechterdings eine Verhinderung an
der eigentuͤhmlichen Ober⸗Herrſchaft GOt⸗

tes uͤber uns iſt, und daß dieſes Bezeugen

deſſelben Herz verleze und betruͤbe. Denn
GOtt wil dergeſtalten HErr und Meiſter uͤber
uns ſeyn, das nur allein ſein lauteres Licht in
uns

uns ſey und herrſche: wenn man einen wol
geordneten Verſtand und eine richtige Ver⸗
nunft hat, ſo iſt alsdann nichts leichter, als
einem ſolchem Verſtand und einer ſolchen
Vernunft zufolgen, ohne daß man es gewahr
wird; und daß man ſolches Bezeugen fuͤr ein

Gefuͤhl der Gnade halten laͤſſet, als waͤre der
Verſtand mit dem Goͤttlichen Lichte erleuchtet,
und ruͤhre alle Erkaͤntniß deſſelben von dieſem

Lichte, und muͤſſe fuͤr goͤttlich gehalten werden.
lezt iſt es Zeit, den natuͤrlichen Verſtand
von der lautern Wirkung GOttes zuſcheiden,

und beide nicht miteinander zuvermengen,

noch eines fuͤr das andere zuhalten: deßwegen
muß man hierinnen nicht ſchonen, noch nach⸗
ſehen. Es iſt die leichteſte Sache von der
Welt, üen Verſtande und ſeiner Ver⸗
nunft zufolgen: und alſo vergeht man ſich und
ſchweift aus, ohne daß man deſſen gewahr
wird. Es iſt wie eine Luͤcke am Damm eines
ſchnellen Strohms; welcher man mit aͤuſſer⸗

ſter Geſchwindigkeit ſteuren, und dieſelbe zu⸗

ſtopfen muß. GOtt hat es hierinnen nur mit
dem Verſtande zutuhn, und wil nur gerne
den natuͤrlichen Witz herunterſezen; und ſeine
Gnade muß die Oberhand behalten, und den
Verſtand uͤbertreffen: ſonſt wuͤrde im ganzen
Leben ein greulicher Miſchmaſch der Gnade
und des natuͤrlichen Verſtandes ſeyn. Der
HErr wil allein Herr und Meiſter bey uns
ſeyn: Er wil Opfer von dem haben, was am
hoͤchſten zuſchaͤzen iſt, daß wir es aufopfern
ſollen. Man

510 Hinderniſſe. Cap.

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7. Hinderniſſe.

511

Man ſpricht wol, ich wil daß mein Ver⸗
ſtand ſterbe: allein ich kan denſelben nicht
toͤdten. Gleichwol verdammet ihn GOtt zum
Tode: und das ſicherſte Mittel, um zuver⸗
ſchaffen daß er ſterbe, iſt dieſes, daß man
demſelben alle Arten und Gattungen der Nah⸗
rung entziehe. Jedannoch naͤhret man ihn mit
eben der Sorgfalt, als wie man eine Sache
naͤhrt, welcher Leben und Erhaltung uns un⸗
gemein lieb ſeyn ſolte: denn heiſt das nicht
denſelben naͤhren, wenn man alles dasjenige
verwirft, was ihm zuwider iſt, und demſelben
ohnaufhoͤrlich alles das giebt, was er gerne
hat? ja wenn man eine Wahl und Ausſonde⸗
rung von dem macht, was er am liebſten
hat, um ſolches ihm zugeben (man findet hier⸗
zu Vorwaͤnde genug) heiſt das nicht den ei⸗
genen Verſtand naͤhren, wenn man nur liebet
was hoch iſt, und was klein und gering iſt,
fliehet und verſchmaͤhet? wenn man gegen die
Gaben GOttes Verachtung heget, weil ſie
in eine verachtliche Perſon gelegt und einge⸗
ſchloſſen ſind? wenn man dasjenige mit einem
gekuͤnſtelten Geſpoͤtte hoͤhniſch durchzieht und
zum Hohn⸗Gelaͤchter macht, was uns das

heiligſte iſt?

Auf dieſe Weiſe iſt unſer Gutduͤnken des
Verſtands unſer Licht und unſer Fuͤhrer: un⸗
ſer Gutachten des eigenen Verſtandes verur⸗
ſacht, daß wir die Fehler zu Tugenden ma⸗
chen, wenn man darmit vergnuͤgt iſt. Dieſer

Geſchmack des Gutduͤnkens, welcher

unſere
Unter⸗

§12 Hinderniſſe. Cap.
Unterſcheidung verurſacht, daß wir hiernach
die Dinge unterſcheiden, verhindert das wah⸗
re Licht in unſerer Seele zuwirken: es gehet
alles in eitel Aufenthalt des Verſtands und
unnuͤzen Beſchaͤftigungen dahin. Ach! an
Unterricht und Erinnerungen fehlt es nicht:
die Erkaͤntniß, auch ſelbſt unſerer Fehlern,
dienet uns wenig ohne dieſen Grund des Lo⸗
des des Verſtands, daß wir unſerm eigenen
Verſtande abſterben; und ohne den Grund
der Aufgebung unſer ſelbſten, welches die
gaͤnzliche Verlaͤugnung iſt.

Um GOttes Willen, laſſet uns den Anfang

machen uns ſelbſten abzuſterben, unſerm eige⸗

nen Verſtande, unſern Vernunft⸗Schluͤſſen;
und unſerer eigenen Liebe uns ſteif entgegen
ſtellen: eine unverlezliche Treue GOtt zufol⸗
gen, nicht alles herauszuſagen, was man zu⸗
ſagen Luſt und Begierde haͤtte, iezuweilen ei⸗
ne ausnehmende Scharfſinnigkeit des Ver⸗
ſtands zuunterdruͤcken; dieß iſt uns noͤhtig.

Denn wo wir nicht unſerm eigenen Ver⸗
ſtand und unſerm eigenen Willen abſterben;
ſo wie ich geſagt habe: ſo werden wir nim⸗
mermehr mit der ewigen Vernunft und mit
der lautern Liebe begabet oder angezogen, und
erfuͤllet werden. Fuͤr eine eingeſchraͤnkte Ver⸗
nunft bekomt man eine unermeßliche, und an⸗
ſtatt einer mit Eigenliebe vermiſchten Liebe,
bekomt man eine lautere und Goͤttliche Liebe:
wenn wir unſere eigene Weiſheit fahren laſſn
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7. Hinderniſſe. 5§13
ſo werden wir die weſentliche Weiſheit, JE⸗
ſum CHriſtum, zu unſerm Anteil haben.
Zu dem Ende muß man einfaͤltig und nie⸗
drig werden, allen voreiligen Vernunft⸗Schluß
wegſchaffen, und bey der Vollziehung einer
Sache entweder dem Trieb des Herzens fol⸗
gen, welchen die Goͤttliche Weiſheit eingiebt;
oder, wenn wir dergleichen Eingebung und
Trieb des Herzens nicht haben, ſich an das
gegenwaͤrtige Licht einer richtigen Vernunft
halten, und dem folgen, was wir auch nach
der Vernunſt erkennen muͤſſen, es ſey dem ge⸗
offenbarten Willen GOttes gemaͤs: die Gna⸗
de, und wer im Stand der Gnade ſtehet, ma⸗
ſet ſich keines Dinges vor der Zeit an, ehe
Derſelbe hierzu angetrieben wird, ſondern er⸗
wartet die Verordnung der Goͤttlichen Vor⸗
ſehung; die Gnade ſiehet nichts vorher, und
begehret nicht zuwiſſen, welchen Erfolg die
unternommene Gache haben werde, die Gna⸗
de macht keine Vernunfts⸗Uiberlegungen, und
kluͤgelt uͤber nichts, indem ſie allein auf dem
Willen GOttes beruhet, welcher alles zu ſei⸗
nem Zweck wol einzurichten weiß; es wird
aber dem, welcher im Stand der Gnade ſte⸗
het und wandelt, in dem gegenwaͤrtigen Au⸗

genblick gegeben, was er noͤhtig hat.

Wenn ihr euch nun nur einen Augenblick
der Gnade in ihrer Verordnung und Wir⸗
kung vor der Zeit anmaſet, und dieſelbe zu⸗
fruͤh gebrauchen wollet, ſo iſt ſie noch nicht
da; und ihr wirket nach eigenem Trieb und
t Wil⸗

514 Hinderniſſe. Cap.
Willen: nehmet ihr aber dieſelbe nicht ſogleich
an, wenn ſie ſich darbeut, und daß eure Ver⸗
nunfts⸗Uiberlegung oder Kluͤgeley dieſelbe
auf eine andere Zeit ausgeſezt aufhaͤlt, und
ihr im Zweifel ſtehet, ob ihr dem gegenwaͤr⸗

tigen Trieb folgen, oder ſolchen zu einer an⸗

dern Zeit bewerkſtelligen ſollet; ſo entwiſcht
die Gnade, und der Gnade⸗Trieb verliert ſich,
und ihr werdet dieſelbe nicht wieder erhaſchen,
noch einen neuen Trieb fuͤhlen.
GOtt komt es zu, daß Er uns hierinnen
erleuchte: und es iſt nur IEſus CHriſtus allein,
die ewige Weiſheit, welche euch dieſes kan ma⸗

chen begreifen, und ins Werk richten; wenn

Er in eure Seele durch die Niedrigkeit und
Einfalt des Herzens hineindringt. Ich bitte
Ihn, daß Er es tuhn, und alle bisher erwehn⸗
te Hinderniſſe aus dem Wege raumen wolle:
wie Er dann wil und vermag.

Das 8. Capitel.

Eigenheit.
§ iſt noͤhtig, daß wir hier begreifen und
verſtehen, wie unter dem Namen der
IW Eigenheit begriffen ſind die eigene Wir⸗
kungen, die Eigenliebe, der Eigenwille, das
Eigengeſuch, ja alles was die Abſicht auf uns
hat; ſo wol auch alle Zwiſchen⸗Dinge zwi⸗
ſchen GOtt und der Seele, alle Widerſezlich⸗
keiten, ja alles Widerſtreben, alle Abſicht auf
ſich, geiſtliche und zeitliche; die Eigenliebe nbe
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8. Eigenheit. FIS

det ſich in dieſem allen, und die Eigenheit,
welche die Quelle des Hochmuhts iſt; kurz, die
Selbheit oder Wirſelber.
Dieſes Wirſelber oder Selbheit beſtehet
aus unſerm eigenen Verſtand, aus unſerm
eigenen Willen, aus allem was uns von auſ⸗
ſen und von innen kizelt oder lieblich vorkomt,
aus allem Eigennuzen, ſo wol geiſtlichen als
leiblichen, aus der Eigenheit auch im Guten,
daß wir uns des Guten und der Tugenden
anmaſen, aus der Liebe zu unſerer eigenen
Vortreflichkeit, auch in der Ausuͤbung der

Tugenden, aus allem worinnen wir die Ab⸗

ſicht auf uns ſelbſt und um unſertwillen, und
nicht die Abſicht auf GOtt und um GOttes
willen haben.
Wer in dieſer Selbheit ſtehet, daß er von
ihr beherrſchet wird, iſt voller Aufmerkſam⸗
keit auf ſich ſelbſt, daß er nur blos R ſich
Acht hat; und voller Abſicht auf ſeine Zaͤrt⸗
lichkeit iſt, die durch eine lange Gewohnheit
verurſachet wird: ſo wol in Anſehung der ge⸗
ringſten Ungemaͤchlichkeiten, worauf der ſich
ſelbſt liebende genaue Achtung giebt, wie er
ſolche vermeiden moͤge, als auch in Anſehung
der Art und Weiſe ſelbſt, womit er dieſelbige

erdultet, wenn er ſich nicht hievon befreyen

kan, voll geringen Eigengeſuchs; ob er gleich

das Anſehen haben wil, und vorgiebt, er ha⸗

be dergleichen keinen, und ſey hierinnen gleich⸗

guͤltig, dieſe Ungemaͤchlichkeiten zutragen, o⸗

der deren uͤberhoben zuſeyn; und gleichwol kei⸗
Kk 2 ne

516 Eigenheit. Cap.
ne Gleichguͤltigkeit, weder in groſen, noch in
geringen Dingen ſich findet, inſonderheit wenn
es die eigene Perſon des ſich ſelbſt liebenden
betrift, indem er es gerne hat, daß man auf
ihn ſiehet, und ihn fuͤr etwas vor GOttund
Menſchen haͤltt.
Man bemerket eine ſtetige Unlauterkeit in
demjenigen, was derſelbe von ſeinem Stan⸗
de ſagt und ſchreibet; auch wenn er ſagt, der
Zuſtand ſey ſchlimm: er macht ſeine Pein und
Noht groͤſer, als ſie iſt; als wolte er, daß
man ihn daruͤber beklagen, und ſehen ſoll,

was und wie er leide. Was ich hier ſchreibe,

iſt ſo fein grob und plump ausgedruckt: aber
was hierunter verborgen iſt, das iſt ſubtiel
und weit ausgebreitet, daß es recht wimmelt,
wie lauter Ungeziefer.
Wer in der Selbheit ſtehet miſſet ſeinen
geiſtlichen Nuzen daran ab, was er empfin⸗
det, oder nicht empfindet, und zeucht das
Sinnliche und Empfindliche dem Uiberſinnli⸗
chen und Unempfindlichen vor; er hat in allen
Dingen eine ſtetige Abſicht auf ſich ſelbſten:
ja auch wol in denen Dingen, worinnen die
meiſte Hintanſezung des Eigennuzens ſcheinet
zuſeyn, iſt doch ein heimlicher Eigennuzen. Er
giebt ſeine Abſonderung von allen Creaturen
zubemerken, und wie er andere ſich vorziehe
und fuͤr hoͤher achte: und ſeine eigene Abſicht,
da er immer auf ſich zuruͤck ſiehet, macht hier⸗
aus eine geheime Nahrung zur Selbſtgefaͤllig⸗
keit; und iſt dermaſen gewohnt, alles mit ei⸗
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8. Eigenheit. 517
genen Abſichten auf ſich ſelbſten zuruͤckzufuͤh⸗
ren, daß ihm dieſelbige wie natuͤrlich ſind,
Und er ſolche nicht mehr als eigene Abſichten
anſiehet. Es ſey, daß GOtt denſelben durch
innere und aͤuſſere Leiden uͤbet, oder daß Er
ihm einige Gnade, entweder ohne empfindli⸗
che Kraft in einer geiſtlichen Duͤrre, oder im
Uiberfluß mit Suͤſſigkeit erzeiget: ſo iſt ein
ſtetiger Raub, oder Anmaſung der geiſtlichen
Gnade⸗Guͤtern, zur Nahrung der Eigen⸗
heit und Eigenliebe; und dieſe ſind die hart⸗
naͤckichſte Feinde IEſu CHriſti.
O des Elendes! o des menſchlichen Elen⸗
des! was ſind wir ohne die Gnade GOttes?
und was wuͤrden wir ohne den Meiſter ſeyn? Ich
ſehe, daß der beſte unter uns gar nichts taugt,
ja gar nichts nichts iſt gut, als was dem
Meiſter angehoͤret, und von Ihm in uns ge⸗
wirket wird; und noch darzu verderben wir
daſſelbe durch unſere Eigenheit und Anhaͤng⸗
lichkeit. Nur allein ein Herz, das in GOtt
vollkommen iſt, haͤnget ſich an nichts: alles
andere hat ſeine Anklebungen. Man muß ſei⸗
nes Gangs fortgehen, indem man ſein Beſtes
und Moͤglichſtes tuht; und die Natur immer⸗
hin murren laſſen: welche allezeit etwas feſtes
und umſchraͤnktes halten wil, um ſich hier⸗
mit zubeſchaͤftigen. =
Denn das wahrhaftige Kennzeichen der Ei⸗
genheit iſt, an ſich ſelber feſt gemacht zuſeyn.
Angeſehen dieſe Eigenheit nichts anders iſt,
dann eine eingeſchraͤnkte und zugeſchnuͤrte,
Käk 3 harte

518 Eigenheit. Cap.
harte und widerſtehende Eigenſchaft, welche
verhindert, daß die Seele nicht mag erweitert,
ausgebreitet uud ausgedehnet ſeyn, um GOtt
ſelbſt zufaſſen, oder ſich von Ihm faſſen zulaſ⸗
ſen; als welches nicht geſchehen mag, dann
durch den Verluſt der Eigenheit und Selb⸗
heit, welche dieſe Haͤrte verurſachet, und
welche die Seele unfaͤhig macht GOtt ſelbſt
zufaſſen und zubehalten: weil Er mit ſeiner
Reinigkeit dieſe harte, dicke, unreine und fin⸗
ſtere Eigenſchaft der Eigenheit und Selbheit
nicht durchdringen, noch ſie veraͤndern mag;
bis daß dieſelbe ausgedehnet und durchſchei⸗
nend ſey, und ohne Dicke, welche das Durch⸗
dringen einſchraͤnkt und aufhaͤlt. Eben wie

das Licht der Sonne ſich nicht ausbreiten kan,
als in der Luft, die demſelben nicht wider⸗

ſteht; indem dieſes Sonnen⸗Licht nicht ver⸗
mag die Coͤrper, welche nicht durchſcheinend
ſind, zudurchdringen: und uͤberdem, wenn
daſſelbe Licht die durchſcheinende Coͤrper durch⸗
dringt, ſo geſchiehet es auf eine grobe und
unreine Art, welche die Sonnen⸗Strahlen
laͤſſet unterſcheiden; dieweil ſie durch tauſend
Luft⸗Staͤublein und Unreinigkeiten, die ſich
hiemit vermiſchen, in gewiſſe Graͤnzen ver⸗
ſchloſſen und eingeſperret ſind.
Eben alſo iſt die Eigenheit eine ſolche harte
und eingeſchnuͤrte Eigenſchaft, die uns an uns
ſelbſten feſt macht; und welche, indem ſie uns in
uns ſelbſten aufhaͤlt, verhindert, daß wir durch
die Ausbreitung der Liebe nicht in andert auoſie⸗
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8. Eigenheit. 5S5N9

ſe moͤgen. le mehr wir von der Eigenheit
aben, deſdo ſchlimmer ſind wir: unſere Boſ⸗
heit nimt ab, ie nach dem Grade, als unſere
Eigenheit zerſtoͤret wird. Derowegen ſtehet
geſchrieben; daß GOtt nimmermehr in einer
boshaftigen und der Suͤnde unterworfenen
Seele wohnen werde: wer in der Eigenheit
ſtehet, der iſt der Suͤnde unterworfen; die⸗
weil dieſelbe die Mutter und der Urſprung der
Suͤnde iſt, und alle Suͤnde aus der Eigen⸗
heit entſtehet.
Denn man ſoll wiſſen, daß es eine toͤdtli⸗
che Eigenheit giebt, die eine lautere vorſezli⸗
che Boſheit, und eine Tod⸗Suͤnde iſt: und
es giebt eine erlaͤſliche Eigenheit; in welche
alle diejenige eingeflochten ſind, deren Liebe
annoch eigennuͤzig, weil ſie nicht gaͤnzlich ge⸗
laͤutert iſt; und auch alle diejenige, welche
nachdem ſie durch die heilige Uibergabe auf
dem Wege des Geiſtes, das iſt, in ihrem
Wandel vor GOtt ſehr weit gekommen, auf
ſich ſelbſten zuruͤckfallen, indem ſie nicht wol⸗
len uͤbergeben bleiben, ſondern ſich wieder
nehmen, und ihrem eigenen Trieb folgen;
und hierdurch eben die Veranlaſſung zu gro⸗
ben Faͤllen geben, daß aus der erlaͤſlichen Ei⸗
genheit eine toͤdtliche, und aus einem Schwach⸗

heits⸗Fehler ein groſes Verbrechen wird, ja

eine Abgoͤtterey und Goͤzen⸗Dienſt.
„Sintemal man zum voraus ſezen, und dar⸗
fuͤrhalten muß, daß gleichwie die voͤllige,
grobe und gottloſe Abgoͤtterey begangen wird,
Kk 4 wenn

520 Eigenheit. Cap.

wenn man dem alleinigen und wahren GOtt
den hoͤchſten Ihm gebuͤrenden Gottesdienſt
entziehet und verlaͤugnet, oder denſelben der
Creatur zueignet, um die Creatur als GOtt
anzubeten, oder wenn man viele Goͤtter und
Gottheiten erkennet (welches eigentlich eben
ſo viel iſt, als keine darfuͤr erkennen) alſo
auch, wenn man dasjenige, was kraft der

hoͤchſten Religion, welche GOtt vorbehalten
iſt, Ihm gebuͤret; wenn man das teilet, um

einigen Teil hievon der Creatur zugeben, ſo
mag es eine abgeteilte oder beſondere und ge⸗
heime Abgoͤtterey genennet werden; und wenn
man dieſes Unrecht dem wahren und einigen
GOtt zufuͤget, ſo heiſt das gewiſer maſen
Abgoͤtterey treiben, und einen fremden Got⸗
tesdienſt mit dem wahren Goͤttlichen vereini⸗
gen wollen.
Nun geſchiehet dieſes (auſſer der Treuloſig⸗
keit, welche die erſte und laſterhafteſte Art
dieſer beſondern Abgoͤtterey iſt) entweder durch
eine merkliche und ſonderbare Boſheit, wel⸗
che genug iſt, auf daß es ein Laſter ſey, gleich
dem Laſter der unglaubigen Abgoͤttern; ſo wie
Paulus ſpricht, daß es gebe, welche ihren
Bauch zu ihrem GOtt machen, daß der Geiz
eine Abgoͤtterey ſey: oder es geſchiehet dieſe
Abgoͤtterey mit einem geringen Fehler, wel⸗
che die Eigenheit genennet wird, wordurch
der Menſch einen Teil des Gottesdienſtes,
den er GOtt leiſten ſolte, um Ihn vollkommen
gnzubeten, fuͤr ihn ſelbſten zuruͤckbehaͤlt,
.

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8. Eigenheit. 5§521
ſich an GOttes Statt verehret; welches ge⸗
ſchiehet, wenn der Menſch entweder ſich ſelbſten
etwas in der Schenkung vorbehaͤlt, die er von
ſich ſelbſten, von allem was er iſt und hat, an
GOtt tuhn ſoll, daß er ſich nicht ganz und
gar ihm uͤbergibt, oder wenn er ſich in einigem
Stuͤcke zuruͤcknimt, nachdem er ſich GOtt
zum Eigentuhm gegeben hatte. Die Ab⸗
goͤtterey der laſterhaften Treuloſigkeit, in wel⸗
che das Juͤdiſche Volk ſo oft verfiel, iſt ein
Bild der Abgoͤtterey der Untreue, in welche
die in Eigenheit und eigener Anmaſung ſtehen⸗
de Seelen gerahten.
Deßwegen der Sohn GOttes, da Er
Menſch und vom Satan verſucht ward, um
denſelben (den Teufel) als einen Abgott zu⸗
verehren; als Er ſahe, daß dieſe Verſuchung
die gemeinſte iſt, und daß faſt alle Seelen ſich
hievon einnehmen und erhaſchen laſſen, ſo
treibt Er den Teufel mit deſdo groͤſerer Staͤrke
weg, welcher dieſe Verſuchung erreget: daß
Er zu demſelben ſpricht, man muͤſſe nur GOtt
allein anbeten, und kein Ding auf der Welt

als einen Abgott verehren, es ſey was es wol⸗

le; einen Engel anbeten, iſt eben ſo wol Ab⸗

goͤtterey treiben, als wenn man ein Thier

anbaͤte, und mit demſelben Abgoͤtterey triebe.
Die Welt⸗Leute treiben mit den Thieren Ab⸗
goͤtterey, indem ſie die Wolluͤſten lieben, und
denenſelben nachhaͤngen; die geiſtliche Per⸗
ſonen beten die Engel an, wenn ſie ſich an
das halten, was vor GOtt gros und erhaben
Kk5 iſt:

522 Eigenheit. Cap.
iſt: allein die eine und die andere ſind auf
gleiche Weiſe Abgoͤtter. Man muß GOtt
allein durch die Vernichtigung alles uͤbrigen
anbeten, daß man alles andere fuͤr nichts ach⸗
te; und nur Ilhm allein dienen, und zwar Ihm
ohne Eigennuzen dienen, wo man demſelben
vollkommen dienen wil: GOtt um Eigen⸗
nuzens willen dienen, iſt dieſes, daß wir uns
ſelbſten neben GOtt dienen, und die Fruͤch⸗
ten unſerer Dienſten mit Ihm teilen, und
nicht demſelben allein dienen. .
Es geſchiehet dann um dieſer Urſache willen,
daß ich ſage, die Eigenheit ſey eine Art der
Abgoͤtterey: dieweil dieſelbe der Creatur zu⸗
eignet, was nur GOtt allein gebuͤret. So
lange man nicht bereit und willig iſt, um GOt⸗
tes willen allen Eigennuzen, zeitlichen und
geiſtlichen, aufzuopfern, ſo achtet und liebet
man Ihn nicht mit demjenigen Vorzug, der
Ihm gebuͤret, und einfolglich betet man den⸗
ſelben nicht als Ober⸗HErrn uͤber alles
an; ſondern man behaͤlt einen Teil der An⸗
betung, die Ihm gebuͤret, zuruͤck, um ſolche
der Ereatur zugeben: denn alles was die
Creatur ſich zum Eigentuhm macht, daſſelbe
raubet ſie GOtt. .
Dieſes Gift der Eigenheit vergiftet derge⸗
ſtalten die gute Werke derjenigen, die ſich
ſelbſten lieben, daß es dieſelbige unglaubliche
Quaal koſten daͤrfte, um dergleichen Werke
im Fegfeuer, oder in der Reinigung nach dem

Tode, zuverzehren in denen Seelen, welche in
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8. Eigenheit. 5§23
dieſem Leben nicht werden gereiniget ſeyn.
Denn die Eigenheit hat alle Kraͤften der Seele
verderbet: der Verſtand iſt durch den Geiſt
der eigenen Ehre, und das Gedaͤchtniß
durch den Eigennuzen verwuͤſtet und verderbet
worden; und der eigene Wille hat den Willen,
die Kraft der Seele, verwuͤſtet. Die eigene
Weiſheit, die in der Eigenheit ſtehende Ver⸗
nunft, haben ſich des Verſtandes bemaͤchtiget,
und fuͤhren die Meiſterſchaft: gleichwie die
Eigenliebe ſich des Willens bemaͤchtiget hat.
O GOtt! was iſt die Eigenliebe? Du haſt
uns wollen an dem Profeten Jonas das Bild
derjenigen geiſtlichen Perſonen darſtellen, die
uͤber deinen Willen Vernunft⸗Schluͤſſe machen,
indem ſie eine vernuͤnftige Urſache finden wol⸗
len denſelben Willen zuvollbringen; und wenn
ſie nicht ſehen, warum und wie ſolches ge⸗
ſchehen moͤge, tragen ſie Bedenken: dem
Jonas wird der Befehl gegeben; er ſolle hin⸗
gehen und in einer unglaubigen Stadt Buſſe
verkuͤndigen; er macht uͤber dieſen Befehl
Vernunfts⸗Uiberlegungen, er befuͤrchtet ent⸗
weder Schande oder Verfolgung, und deß⸗
wegen faßt er den Entſchluß ſich mit der Flucht
davon zumachen, und vor dem Angeſicht des
HErrn zufliehen. Eine einſaͤltige Seele ge⸗
horcht dem Willen GOttes, ohne Vernunft⸗
Schluͤſſe zumachen: weil dieſelbe ohne Eigen⸗
nuzen iſt, und auf ſich nicht ſiehet, ſo bekuͤm⸗
mert ſie ſich nicht um den Ausgang der Sache,
ob er gluͤcklich oder ungluͤcklich ausfallen zurtte
. enn

524 Eigenheit. Cap.
Denn es iſt gewiß, daß wir, welche Be⸗
gierde wir auch haben aufrichtig in unſerm
Wandel zuſeyn, uns doch in tauſenderley
Dingen vor uns ſelbſten und vor andern ver⸗
ſtecken: dieß iſt die Wirkung unſerer Eigen⸗
liebe, welche uns verhindert einzuſehen was
wir ſind. GOtt iſt es, welcher uns die Er⸗
leuchtung und Erkaͤntmiß von der Eigenheit

giebt: man erkennet die Eigenheit und die

eigentuͤhmliche Anklebungen nicht, inſonder⸗
heit die tiefeſte, als in ſo ferne GOtt dieſelbige
wegnimt. Er nimt ſie aber nur nach und nach
hinweg, nicht allein in dieſem Leben, ſondern
vornehmlich in der Reinigung nach dem Tod
(welches man das Fegfeuer nennet) mit einer
ſolchen Haushaltung oder Einrichtung der
Weisheit, welche uns in eine innige Verwun⸗
derung ſezet: denn wenn Er die Eigenheiten
auf einmal wegnaͤhme, ſo iſt die menſchliche
Natur ſo ſchwach, daß dieſelbe es nicht er⸗
tragen koͤnte. Deßwegen die Gnade, wenn
ſie in eine Seele komt, was in derſelben Kraͤf⸗
ten toͤdtliches und Eigenheit⸗volles iſt, zer⸗
kaͤrer: aber die Kraͤften ſelbſten zerſtoͤret ſie
nicht.
Nicht daß ich darfuͤrhalte, daß diejenige
Seelen, welche von der Eigenheit nicht gaͤnz⸗
lich befreyet ſind, verdamt ſeyen; keinesweges:
gllein dieſes weiß ich, daß nebſt dem erſchreck⸗
lichen Fegfeuer oder Reimqgung nach dem Tode,
Ralche ſie werden durchgehen muͤſſen (welche
einigung ſo viel heftiger ſeyn wird, je mehr

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8. Eiaigenheit. 525

ſolche Seelen vom HErxrn ſind begnadiget ge⸗
weſen) dieſelbige GOtt eine unbeſchreiblich
groſe Verherrlichung und Ehre rauben. Die⸗
ſe mit Eigenheit behafte Seelen ſind demnach
nicht gaͤnzlich vom HErrn geſchieden, wo⸗
ferne ſie nicht in den Tod einer wirklichen
Suͤnde fallen: ſondern dieſelbige ſind ohne
gruͤndliche und wahrhaftige Erkaͤntniß, ſie
haben niemals das reine Licht der Wahrheit,
ſie ſind verdunkelt, und werden, o HErr!
das Licht in deinem Lichte nicht ſehen. Sie
fallen ohnvermerkt in eine gewiſſe Kraftloſig⸗
keit, welche nichts lebendes noch aufgemun⸗
tertes hat: dieſe Seelen werden nach und nach
ausgetrocknet, und die meiſte verfallen ganz

und gar, und ziehen ſich vom Wege des HErrn

zuruͤck.
So iſt demnach eine geiſtliche Eigenheit, die
um ſo viel ſchaͤdlicher, ie ſubtieler dieſelbe iſt:
was ich iederzeit mit dem Namen, Eigen⸗
heit, habe benennen wollen, iſt im Geiſt, oder
im Willen des innern Menſchen; und die
thieriſche oder grobe Luſt iſt im Fleiſch, oder
im aͤuſſern Menſchen. Die Eigenheit (ſo wie
ich es begreife) iſt die Luſt des Geiſtes, oder
des innern Menſchens, welche da ſie ſich das⸗
jenige zueignet, was doch nur Ott gebuͤret,

das Beſte und Heiligſte verderbt oder vergif⸗

tet: dieſe Eigenheit nimt ihren Anteil an al⸗
lem, was GOtt tuht, und in der Seele Gu⸗
tes wirket, und maſt ſich deſſen an, als haͤt⸗
te ſie es getahn; ſie iſt die Mutter aller San⸗
en

526 Eigenheit. Cap.
den des Geiſtes, die Quelle aller innerlichen
Raͤubereyen und Verſtellungen, wordurch der
Menſch ſich ſelbſten der Erkaͤntniß deſſen, was
er iſt, beraubet, und ſich mit den Raͤubereyen
bekleidet, die er an ſeinem GOtt und deſſel⸗
ben Gaben veruͤbet hat.
Die Welt kehret den Verſtand der Dingen
um; man nennet die Befreyung von aller Ei⸗
genheit Bloͤſe, und wenn man voller Eigen⸗
heit iſt, ſo heiſt es bekleidet ſeyn: gleichwol
iſt der, welcher in der Eigenheit ſtehet, nackend
und blos, ob er gleich bekleidet zuſeyn ſchei⸗
net, weil er nicht mit IEſu CHriſto bekleidet
iſt; und derjenige, welcher in einem voͤlligen
Bettel⸗Stand ſich befindet, da er mit JEſu
ſieiden bekleidet iſt, iſt vollkommen wol ge⸗
leidet.
Es findet ſich annoch die natuͤrliche Eigen⸗
heit. Ich nenne natuͤrliche Eigenheit diejenige,
welche ohne vorſezlichen Willen iſt; ob dieſel⸗
be gleich im Willen iſt: ſie iſt eine gewiſſe na⸗
tuͤrliche Widerſezlichkeit, die man ohne einige
gruͤndliche Beweg⸗Urſache angenommen, oder
ſich angewoͤhnet hat; ſie iſt eine gewiſſe an ſich
ſelbſten feſt gemachte, harte, beſchloſſene und
eingeſchnuͤrte Eigenſchaft, welche, indem ſie
die Seele an ſich gebunden haͤlt, dieſelbe ver⸗
hindert, andern zu ihrer geiſtlichen Erbauung
ſich mitzuteilen, noch ſich in GOtt zuerweitern
oder in Ihn auszuflieſen und ſich zuverſenken;
wie dieſelbe tuhn wuͤrde, wenn ſie ohne dieſe
Eigenheit und Widerſezlichkeit waͤre. Vn
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dieſelbe Widerſezlichkeit meiſtens mittelbar,

8. Eigenheit. 527
giebt es dann zweierley Eigenheiten und zwei⸗
erley Widerſezlichkeiten: eine, die mit Wil⸗
len geſchiehet, und die andere, welche blos
natuͤrlich iſt.
Dieſe natuͤrliche Widerſezlichkeit und Eigen⸗
heit iſt ohne den Willen, in der Natur des
Menſchen, nach ſeiner angebornen Art, Auf⸗
erziehung und Unterricht, und keinesweges
freywillig: ja vielmehr iſt der Wille GOtt
untertaͤhnig, ohngeachtet der Widerſezlichkei⸗
ten der Natur. Weßwegen GOtt, weil Er
die Einwilligung des Menſchen hat, welche in
deſſelben gaͤnzlicher und allgemeiner Uibergab
an allen Willen GOttes begrieffen iſt; ſo ge⸗
braucht Er ſeine Macht und Gewalt, ohn⸗
angeſehen der Widerſpenſtigkeiten und Wi⸗
derſezlichkeiten der Natur, und zerſtoͤret die⸗
ſe natuͤrliche Eigenheit in den erſchrecklichen
Fegfeuern und Reinigungen, es ſey in dieſem,
oder im andern Leben.
Wenn aber der Wille ſich mit dieſer na⸗
tuͤrlichen Widerſezlichkeit vereiniget; und wenn
die Eigenheit und Widerſezlichkeit freywillig
wird, ſie mag auch ſo gering ſeyn, als ſie
wil, ſo haͤlt dieſelbe die Wirkung GOttes in
der Seelen auf; alsdann vollbringt. GOtt
ſein Werk nicht in derſelben, und nach ſehr
vielen Verſuchen und zu dieſem Ende erzeig⸗
ten Gnaden⸗Beguͤnſtigungen (wenn Er die
Widerſezlichkeit der Seele ſiehet, die nicht al⸗
lezeit mit feſtem Willen beſchloſſen, ſintemal

und

528 Eigenheit. Cap.

und nicht ſchnurſtracks der Gnade entgegen iſt)

verſparet GOtt mit Betauren (daß die See⸗
le ihre Gluͤckſeligkeit verſcherzet) dieſelbe in je⸗

nem Leben zureinigen; weil Er unſern freyen

Willen nicht zwinget.
O wer wird moͤgen die Boſheit einer Eigen⸗
heits⸗vollen Seelen begreifen? die Eigenheit
iſt die Quelle der groͤſten Laſtern und Greuel⸗

Tahten. Wenn dieſe Seelen ihre Eigenheit

mit Willen behalten haben; ohngeachtet des
Vorhabens, welches GOtt hatte, auf daß
dieſelbe Eigenheit zerſtoͤret wuͤrde, und ohn⸗
angeſehen der Gnaden⸗Beguͤnſtigungen, die
Er ihnen zu dieſem Ende erwieſen: ſo iſt dieſe
Treuloſigkeit allein, ohne andere merkliche und
offenbare Suͤnden, die Quelle alles Uibels,
und kan aus dem heiligſten Menſchen in der
Welt in einem Augenblick einen Teufel machen;
gleichwie dieſelbe Treuloſigkeit ſchon aus dem
erſten Engel den groͤſten Teufel gemacht hat.
Dergeſtalten daß viel daran gelegen iſt auf
die erſtere Treuloſigkeiten Acht zuhaben, um
nicht in die aͤuſſerſte und groͤſte Unte uozuer⸗
fallen; und ſich vor der Eigenheit in den ge⸗
ringſten Dingen zuverwahren, aus Furcht
daß uns dieſelbe nicht in den aͤuſſerſten Ruin
oder groͤſtes Verderben ſtuͤrze: die Liebhaber

ihrer ſelbſten werden leichtlich Moͤrder JIEſu

CE Hriſti. Viele, welche zur Gnade des innern
Geiſtes⸗Lebens beruffen waren, ſind derſelben
Herluſiget gemacht worden: weil ſie ſich durch

ihre Eigenheits⸗volle Anmaſungen dieſer Gna⸗
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8. Eiigenheit. 529
de unwuͤrdig gemacht, ſo gar daß ſie die him⸗
liſche Gaben mißbrauchten, um ſich als einen
Abgott zuverehren, anſtatt ſich deren zube⸗
dienen, um dem Reiche GOttes Platz zuma⸗
chen, damit es ſich in der Seele offenbaren
koͤnne: und dieſe Gluͤckſeligkeit ſoll andern
verliehen werden, die hievon einen beſſern
Gebrauch machen daͤrften.
O ungluͤckſelige Selbheit! wie ſolten wir
dich nicht haſſen; und wir machen dich uns
zum Goͤzen! Laſſet uns huͤten, daß wir nicht
mit der Leim⸗Ruhte gefangen werden: dieß
iſt eine grauſame Ruhe, die der Vogel auf der
Leim⸗Ruhte findet, als welcher zum fliegen
geboren iſt; er hat weit mehr Ruhe in ſeiner
augenſcheinlichen Bewegung, die voller Un⸗
ruhe zuſeyn ſcheinet, wenn er in der Luft da⸗
von fliegt. Auf gleiche Weiſe iſt alles dasje⸗
nige, was uns macht auf der Erde ruhen, in⸗
dem es uns an dieſelbe durch die Eigenheit ver⸗
bindet, eine Leim⸗Ruhte, die uns verhindert
den freyen Flug nach der Gottheit zunehmen,
um uns in GOtt zuverſenken und zuverlieren.
Wenn die Menſchen begreifen koͤnten, was
die Eigenheit iſt, worzu wuͤrden ſie ſich nicht
verbinden und vielmehr verſtehen, als daß ſie
dieſelbe behalten ſolten? ſie wuͤrden alles tuhn,
um hievon los zuwerden. Sie iſt eben dieſel⸗

be Schlange, welche ſeit dem Anfange und

Schoͤpfung dieſer Welt gekommen, um ſie
zuverderben: dieſe Schlange verſteckt ſich in
unſerm Buſen und Peien, und waͤchſet dar⸗
in⸗

530 Eigenheit. Cap.
innen auf, ohne daß man ihrer gewahr wird.
Wenn Adam nicht haͤtte GOtt gleich ſeyn
wollen (welches die ſtaͤrkſte Eigenheit iſt) ſo
wuͤrde weder er noch ſeine Kinder in die Eigen⸗
heit gerahten ſeyn; und die Suͤnde wuͤrde ih⸗
Xe Wohnung nicht in uns genommen haben:
alle unſere eigene Anmaſungen ſind Fruͤchten
der Suͤnde. Adam vermeinte, daß wenn
er GOtt ungehorſam waͤre, er Ihm gleich
werden daͤrfte: er wurde aber von wegen die⸗
ſer Liebe zur eigenen Vortreflichkeit, die ihm
der Teufel einblies, aus dem irdiſchen Para⸗
deis ausgetrieben: er (der Satan) gab dem

Menſchen es ein, welcher um eben deſſelben

Verbrechens willen war aus dem Himmel
verſtoſſen worden, und gerne ſeines gleichen
Creaturen haben wolte. .
Sehet! wie dieſes Laſter am tiefſten in dem
Herzen des Menſchen eingewurzelt iſt: es iſt
die angeborne Blindheit. Auch hat GOtt
den Menſchen nach dem Fall zu den geringſten
und veraͤchtlichſten Dingen verdammet, zum
Exempel, das Feld zubauen, zuackern und
umzugraben: und wenn JEſus CHriſtus den
Blindgebornen (welcher die Blindheit, wel⸗
che Adam auf uns gebracht hat, fein vorſtel⸗
let) heilen wolte, ſo machte er einen Leimen
von Speichel und Erde, den Er demſelben
auf die Augen legte, und ſchickte ihn hin, um
ſich in der Schwemme Siloam abzuwaſchen,
der das ſtille und ruhige Waſſer iſt: welches
anzeiget, daß die Erfahrung oder cenniget

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8. Eigenheit. 531
Erkaͤntniß unſers Elendes, und wenn wir dem
Willen GOttes uͤberlaſſen bleiben; daß uns
dieſes erleuchte und heile.
Und wovon werden wir erleuchtet? vom
All GOttes, und vom Nichts der Crea⸗
tur, daß GOtt alles, und die Creatur nichts
ſey; von der Macht GOttes und von unſerer
Schwachheit, von der Nohtwendigkeit,
GOtt ergeben zuſeyn, in unſerm Nichts zu⸗
bleiben, und unter Netiger Vernichtigung un⸗
ſerer Eigenheit in der Demuht zuverharren,
vom Nichts nichts zuerwarten (denn das
Nichts vermag nichts) ſondern vom All alles
gewaͤrtig zuſeyn und zuhoffen; ſintemal das
All auch alles kan. Dieſer Weeg iſt der
Weeg des alleinigen GOttes, um ſo viel lau⸗
terer, als derſelbe mit Eigenheits⸗vollen Aba
ſichten auf die Creatur nicht vermenget iſt, noch
GOtt etwas raubt, noch abgoͤttiſch iſt, oder
zur Abgoͤtterey verfuͤhret.
Die Liebe zu den Empfindungen macht
und veranlaßt alle ogaͤteien „ſo wol leibli⸗
che, als auch geiſtliche: der Menſch iſt derge⸗
ſtalten von Empfindungen zuſammengeſezt,
und beſtehet hierinnen, daß er ſeine Sinnlich⸗
keiten in allen Dingen, auch in den geiſtlichen
und uͤberſinnlichen, ausuͤben, und von dem
Weſen und der Eigenſchaft eines Dinges
nach den Sinnen urteilen wil; ja er haͤlt dar⸗
fuͤr, was er nicht ſehe, hoͤre und empfinde,
das ſey auch nicht. Man nehme den Men⸗
ſchen von ſeinen Emyfidlichkeiten weg, dar
2

532 Eigenheit. Cap.
er weder ſehen, voch hoͤren, noch fuͤhlen ſoll;
ſo ſcheinet es, als naͤhme man denſelben aus
ſeinem Element oder Lebens⸗Kreis, worinnen
er allein leben und wirken mag, weg; eben
wie den Fiſch aus dem Waſſer, und den Vo⸗
gel aus der Luft: dieſe Gemuͤhts⸗Neigung
iſt ſo ſtark im Menſchen, auch bey einem in⸗
nern geiſtlichen, der annoch in der Eigenheit

ſtehet, daß er dieſe Neigung ohne eine beſon⸗

dere Gnade GOttes und ohne ein ſehr lau⸗
teres Goͤttliches Licht nicht fahren laſſen kan.

Unſere Anhaͤnglichkeiten, ſie moͤgen auch ſeyn

welche ſie wollen, ſind Abgoͤttereyen, mehr
oder weniger leiblich oder geiſtlich, grob oder
ſubtiel: wenn wir uns an die Ceremonien und
Gebraͤuche des aͤuſſern Gottesdienſtes, an
Tauf und Nachtmal, an den Prieſter oder
Pfarrer anhaͤngen, ſo treiben wir Abgoͤtte⸗
rey darmit. Die gaͤnzliche Entaͤuſſerung und
Verlaͤugnung aller Eigenheit, aller Ankle⸗
bungen, aller Sinnlichkeit oder ſinnlichen
Empfindungen, mit Einem Wort, alles deſ⸗
ſen was uns eigen iſt, es ſey geiſtlich oder
leiblich, macht uns das erſte Gebot erfuͤllen;
welches iſt die lautere Liebe und die vollkom⸗
mene Anbetung: ie lauterer wir lieben, ie
auf eine vortreflichere Weiſe beten wir GOtt

An. . . 5
Der Menſch begreift die Armuht an zeitli⸗

chen Guͤtern, und die Losmachung von denen⸗
ſelben, wenn man deren hat und ſie genieſet;

und dieſes nach ſeinem Begrief, und nach der
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8. Eigenheit. 533
Stufe im geiſtlichen Leben, oder ſeinem geiſt⸗
lichen Stande gemaͤs: agber er iſt weit entfer⸗
net, daß er die geiſtliche Armuht und ihre gaͤnz⸗

liche Ausbreitung, wie ſich dieſelbe weit und

breit erſtrecket, begreifen ſolte; weil dieſes deſ⸗
ſelben ſinnliche Empfindungen uͤberſteigt, und
von den Sinnen nicht begriffen werden mag.
Der Menſch begreift auch nicht einmal die Ei⸗
genheit, was ſie ſey; und ſieht wol dasjenige
fuͤr eine vortrefliche Tugend an, was doch
nimmermehr als guͤltig vor GOtt wird ange⸗
nommen werden, ohne daß es zuvor entwe⸗
der in dieſem oder in jenem Leben gereiniget
ſey. GOtt iſt ein eiferiger GOtt: darum
muͤſſen wir Ihn ungeteilt lieben, und ohne Ab⸗
ſicht aufuns. Eben deßwegen fordert Er mit
ſolcher Schaͤrfe die Erſtattung oder Wieder⸗
gab deſſen, weſſen wir uns unrechtmaͤſiger
Weiſe angemaſet haben, und welches nur
GOit allein zugehoͤret. Der in Eigenheit und
eigener Anmaſung ſtehende Menſch ſieht nichts
fuͤr beſſer an, als was er gutes ausuͤbt, nichts
fuͤr groͤfer und wichtiger, als was er begreift:
allein mittler Weile da dieſe Dinge von dem⸗
ſelben und von andern ſehr bewundert, und
fuͤr etwas groſes geachtet werden, ſo entdeckt
der Geiſt GOttes, der unendlich hoͤher iſt,
und alles durchforſchet, ungemeine und er⸗
ſchreckliche Unlauterkeiten in dergleichen guten
Werken. GOtt wird unſere Gerechtigkeiten,
unſere gerechte mit der Eigenheit vermiſchte
Werke, richten, weſche S ſür Unflaͤtere yen r⸗
I 3

534 Eigenheit. Fap.
ſiehet: eine Seele aber, die von aller Ei⸗

genheit und eigenen Anmaſung los gemacht

iſt, wird Er nicht richten; es iſt michts an
derſelben Eigenes, um ein Gerichts⸗Urteil
hierauf zugruͤnden; und man faͤllt kein Gericht
uͤber das Nichts, es muß etwas ſeyn, um
hieruͤber das Gerichs⸗Urteil zuſprechen.
O Entſagung und Verlaͤugnung aller Ei⸗
genheit und eigenen Anmaſung! du biſt die
Mutter der Unſchuld; und du allein kanſt ver⸗
ſchaffen, daß die Seele zu ihrem Urſprunge,
welcher GOtt iſt, wiederkehret: wenn wir
uns GOtt ohne Vorbehalt zuuͤbergeben wuͤß⸗
ten, ſo wuͤrden wir uns hierdurch nach und
nach von dieſem abſcheulichen Ungeheuer be⸗
freyet finden.
Die Eigenliebe iſt ein ſeltſames Ungeheuer:
ſie verhindert alles Gute, und tuht alles Boͤ⸗
ſe. Die Eigenliebe maeht, daß die Perſon,
in welcher dieſelbe ſtark iſt, ſich ſelber ihr Ziel
und End⸗Zweck in allen Dingen iſt. Sie

richtet ihren Glauben oder Religion nach ihrer

Gemaͤchlichkeit ein; und wenn ſie glaubt was
nuͤzlich iſt, ſo wil ſie nimmermehr glauben noch
annehmen, was ſie ſich einbildet, daß es ihr
ſchaden muͤſſe. .
Uiber das, ſo iſt man demuͤhtig und be⸗
ſcheiden, wenn man nur GOtt allein vor Au⸗
gen hat: wenn man aber ſich ſelbſt ſuchet und
liebet, ſo diſputirt man; man macht Ver⸗
nunft⸗Schluͤſſe, man blaͤhet ſich uͤber der gu⸗
ten Meynung ſeiner Vernunft⸗Schluͤſſen auf⸗
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8. Eigenheit. 535
man haͤlt mit hizigem Eifer einen Wort⸗
Streit, und verlieret die Beſcheidenheit und
Demuht. . .
Wenn die Fariſaͤer zu⸗ CHriſti Zeiten nicht
waͤren von dieſer Gemuͤhts⸗Neigung einge⸗

nommen und beſeſſen geweſen, ſo haͤtten ſie

die Wunderwerke IEſu bewundert, und ſich
deſſelben Lehre belieben laſſen: allein weit ge⸗
fehlet, dieſelbige wafnen ſich ſelber mit Ver⸗
teidigungen des Diſputierens, damit ſie nicht
von der Lehre JEſu eingenommen oder uͤber⸗
zeuget wuͤrden. Sie ſahen wol, daß wenn
Er Anſehen urnd Bepyfall bekaͤme, ſie deſſen
weniger haben daͤrften: und die Liebe zu ſich
ſelbſten macht, daß wenn man ſich allzuviel
Gutes tuhn wil, man ſich des groͤſten Guten
unter allen Guͤtern beraubet. Man ſolte die
Eigenliebe Eigenhaß nennen: denn es iſt ge⸗
wiß, daß man ſich hierdurch der wahrhafti⸗
gen Guͤtern beraubet. Man haͤtte die Wahr⸗
heit deſſen was JEſus CHriſtus waͤre unter⸗
ſuchen, Ihn hoͤren und demſelben folgen ſol⸗
len; und ihn nicht verhindern zuwirken.
Man tuht noch iezund denen im innern Gei⸗
ſies⸗Leben ſtehenden Perſonen eben alſo: an⸗

ſtatt daß man ſie ſaͤhe und vernaͤhme, wenn

man von ihnen ſagt, daß ſie einiges Gutes
tuhn, ſo wil man ſogleich dieſelbige hindern.
Pe Paruige weil uns dieſes unſer Anſehen
enähme.
O Blindheit! o Blindheit! zur gegenwaͤr⸗
tigen Zeit hat die Eigenheit das Recht zure⸗
Ll 4 den/,

536 Eigenheit. ap.
den, welche eine Sprache fuͤhret, die ihr be⸗
liebet; dieſelbe allein wird iezund angehoͤret:
und einige gute einfaͤltige Seelen ausgenom⸗

men, welche die Sprache der reinen Liebe ver⸗

ſtehen, ſo ſind alle andere Menſchen hierzu
taub. Sie verſtehen keine andere Sprache,
als die Sprache des Thiers: die Sprache der

reinen Liebe ſcheinet ihnen fremd und barba⸗

riſch; der Geiſt der wahren Kirche und des
Evangelij ſcheinet denenſelben ein abſonderli⸗
cher und verdaͤchtiger Geiſt zuſeyn. Was
aber die Sprache des Thiers betrift, ſo ver⸗
ſtehet iederman dieſelbe: ſie iſt allen angebo⸗
ren und natuͤrlich gemacht worden.
Dieſe Eigenheit iſt eine ſo groſe Feindin
der reinen Liebe, daß ſie dieſelbe nach und
nach zerſtoͤret und vertilget: deßwegen laͤßt ſie
auch alle diejenige unterdrucken, welche ſich
der Eigenliebe nicht unterwerfen, noch die ſelbe
zu ihrem Gott machen: weil die Eigenheit
macht die Eigenliebe leben, und die Eigenliebe
die Eigenheit naͤhret. O Wahrheit, die heller iſt
dann der Tag! wie wirſtu nicht begriffen?
lſt nicht heutiges Tages der Eigennuzen,
welcher alle Welt macht wirken, und der Be⸗

weg⸗Grund ihres Tuhns iſt? ach! es iſt faſt

niemand auf Erden, der ſich nicht durch den
Eigennuzen fuͤhret. Dieß iſt das Mahlzeichen,
welches man von dem Thier annehmen muß,
daß man in allem Thun nur allein an ſich

ſelbſten und fuͤr ſich ſelbſten gedenken wolle

.

daß man nur fuͤr ſi

ch ſelbſten und in Abſicht
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8. Eigenheit. 537
auf ſich wirken und tuhn werde: alle Men⸗
ſchen (ohne einen einzigen hievon auszu⸗
ſchlieſen) handeln auf dieſe Weiſe; diejenige
ausgenommen, welche mit dem Mahlzeichen
des Lammes gezeichnet ſind.
Das Mahlzeichen des Lammes iſt, ſich nichts
anders angelegen ſeyn laſſen, als was GOtt
allein betrift. Hieran allein erkennet man
diejenige, welche GOtt angehoͤren, und unter⸗
ſcheidet ſie von denen, die der Eigenliebe zu⸗
gehoͤrig ſind: daß die Eigenheit die einen be⸗
ſeelet, und die andern von der Eigenheit und
eigenen Anmaſung gaͤnzlich befreyet ſind, und
nur vom Geiſte GOttes beweget und getrieben

werden; derjenige, in welchem der Geiſt

GOttes nicht wohnet, wird von der Eigen⸗
heit beſeelet.
Faſt alle Verrichtungen und Werke, wel⸗
che wir tuhn, die tuhn wir aus einem Beweg⸗
Grunde des Eigennuzens; und damit wir auf
uns zuruͤckkehren moͤgen. Wo wird man ie⸗
mand finden, der ohne Abſicht auf Verdienſt
GOtt diene, und welcher lhm ohne Eigen⸗
nuzen diene, und aus Liebe zu Ihm ſelbſten,
Um ſein ſelbſten willen? o wie rar und ſeltſam
iſt dieſes! man ſiehet nur die Belohnung an.
Und was das verdrieſlichſte iſt, ſo geſchiehet

e

es, daß dieſe lohnſuͤchtige und eigennuͤzige
Seelen wollen ihre Liebe fuͤr die vollkommenſte

gehalten werden: ſie tadeln und beſchuldigen
diejenige zum oͤftern des Irrtuhms, welche in

allem was ſie tähn⸗ nur auf GOtt ſehen; ja

5. ſie

538 Eigenheit. Cap.
ſie wollen (ſo gar beſeelet dieſelbige der Eigen⸗
nuzen) daß es unmoͤglich ſey anderſt zuhandeln,
als aus dem Beweg⸗Grunde des Eigennuzens.
Derjenige, welcher oyne eigennuͤzige Abſichten
handelt, wird am beſten belohnet; ob er gleich
nicht darauf gedenket, wie ihin moͤge vergolten
werden: derjenige aber, welcher nur handelt,
in ſo ferne man denſelben belohnet, iſt nicht
wehrt daß ihm Belohnung wiederfahre. Man

muß GOtt um ſein ſelbſten willen dienenund

lieben, und den Naͤchſten um GOttes willen:
dieß ſind die untruͤgliche Regeln der Liebe,
den rund ⸗Saͤzen der Eigenheit entgegen
geſtellt.

Dieſe Eigenheit wird heutzutage von aller

Welt angebetet; und ſie iſt die einzige Sache,
welche auf der Erde gros zuſeyn ſcheinet: die⸗
weil die Eigenliebe dieſer Welt Gott iſt; ſie
iſt es, welcher man ohnaufhoͤrlich opfert, ſie
iſt das Ziel der Werken und Handlungen aller
Menſchen. Diejenige, welche die Eigenliebe
anm ſtaͤrkſten beherrſchet, werden durch die
Liebe ihrer ſelbſten ſo ſehr geblendet, daß ſie
das Gute fuͤr boͤs, und das Boͤſe fuͤr gut
halten: dergeſtalten daß dieſelbige nicht koͤnnen
durch das Licht des Evangelij erleuchtet, noch

vom Geiſte GOttes belebet werden; weil ſie

dieſem Geiſte nicht glauben. Alſo genieſen ſie
die Herrlichkeit IEſu CHriſti nicht, welche

nur fuͤr diejenige iſt, in denen ſein Ebenbild
abgemahlet ſich befindet: und dieſes Ebenbild

mag in denenſelben nicht abgemahlet noch ein⸗
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le; man muß zuvor alles dasjenige wegne

8. Eigenheit. 539

edruckt ſeyn; weil dieſelbige das Ebenbild,
o demſelben zuwider, welches des ſuͤndigen
Adams Ebenbild iſt, ſorgfaͤltig behalten. Die⸗
ſes Ebenbild iſt die Eigenheit.
Nun muß man wiſſen, nachdem Adam zum
Ebenbilde GOttes geſchaffen geweſen, daß
die Suͤnde nicht allein dieſes Ebenbild in dem⸗
ſelben verderbet und ausgeloͤſcht: ſondern
was noch mehr iſt) ſie hat das Ebenbild des
Teufels in den Menſchen eingedruckt. Um
nun dieſes Ebenbild in uns wieder zuentwerfen
und abzumahlen, ſo iſt es nicht genug, daß
man den Pinſel nehme, und ſogleich fortmah⸗
men, was daſelbſt vom Teufel iſt: und die⸗
ſes Bild des Teufels iſt die Eigenheit. Die
Suͤnde iſt der Teufel ſelber: allein ſein Bild
iſt die Eigenheit; ſo nimt auch die Eigenliebe
ihren Urſprung von der hoͤlliſchen Schlange.
So muß dann GOtt ohne Erbarmen alles
wegnehmen und ausreiſſen, was vom Bilde
des Teufels iſt: denn das Ebenbild des ſelbſtaͤn⸗
digen Worts kan nicht angerichtet oder ab⸗
gebidet werden, ſo lange noch etwas von die⸗
ſer abſcheulichen Figur des Teufels im Men⸗
ſchen uͤbrig ſeyn wird; ſie muß von Grund
aus zerſtoͤret werden. Nun mag dieſes nicht
geſchehen, als entweder durch das erſchreck⸗
liche Feuer der Reinigung in dieſem Leben,
oder durch das Feuer des Fegfeurs nach dem
Tod des Menſchen; dieweil dieſe Figur des
Teufels ſehr tief eingedrucket iſt. A

540 Eigenheit. Cap.
Allein nachdem dieſes getahn worden, und
die Platte ſauber und rein iſt; ſo nimt ſich
das ſelbſtaͤndige Wort vor das Ebenbild ſeines
Vatters, welches Er ſelber iſt, im Menſchen
wieder zuentwerfen oder abzumahlen. Undzu
dem Ende iſt er in der Fuͤlle der Zeit gekom⸗
men, und in der Mitte der Jahrhunderten:
indem Er alſo anzeigte, daß viele Zeit er⸗
ſordert wuͤrde, um dieſes Ebenbild des Leufels
auszuloͤſchen, und das Goͤttliche Ebenbild aus⸗
zudrucken und darzuſtellen; oder die Seele
von der Eigenheit freyzumachen, welche der
Leib, das Keimlein, die Quelle, der Grund
und das Beſtand⸗Weſen der Suͤnde iſt,
worauf die Suͤnde beruhet, welche (Eigen⸗
heit) die Seele unter der Suͤnden, das iſt,
unter der Herrſchaft der Suͤnde gefangen
haͤlt: dergeſtalten daß die Seele ſich nicht
rechtſchaffen in die Hoͤhe, in die Freyheit der
Kindern GOttes ſchwingen mag, indem ſie
unter dem Geſeze aufgehalten wird, welches
dieſelbe durch den Buchſtaben des Geſezes der⸗
maſen gefeſſelt haͤlt, daß dieſe Seele nicht
mag in kindlicher Freyheit auf dem Wege
GOttes wandeln, damit ſie aus dem Grunde
der Hoͤllen herausgezogen wuͤrde. Was iſt
dieſe Hoͤlle? es iſt die Eigenheit, welche die
einzige Hoͤlle der Seele iſt, dieweil ſie die
Quelle aller Suͤnde iſt; denn fuͤnde ſich keine
Eigenheit mehr, ſo wuͤrde auch keine Suͤnde
mehr ſeyn. Denn die Eigenheit, durch welche
der Tod in die Welt eingegangen, e
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8. Eigenheit. 541
Macht des Todes: ſintemal die Suͤnde nicht
kan in die Seele eingehen, noch ſie beſtzen,
als vermittelſt der Eigenheit. Dergeſtalten
daß GOtt die Seele von der Macht des Todes
herauszeucht, wenn Er ſie von der Eigenheit
losmacht: Er erloͤſet dieſelbe vom Tode, in⸗
dem Er ſie von den wirklichen Suͤnden erloͤſet,
welche die Tyranney oder grauſame Be⸗
herrſchung des Todes ſind; gleichwie die Ei⸗
genheit die Macht deſſelben iſt.
Dieſe Eigenheit verfuͤhret diejenige, welche
auf der Erden wohnen, das iſt, die in ſich
ſnſten wohnen, und ſich in eigener Anma⸗
ung beſizen: die Eigenheit verblendet ſie ſo
ſtark, daß ſie dieſelbige beredet, das wahre

Gute ſey boͤs, und das rechte Boͤſe ſey gut.

Denn die Eigenliebe iſt der Drache, der Vat⸗
ter der Luͤgen: welche (Eigenliebe) der reinen
Liebe ſchnurſtraks entgegen ſtehet, und eine
Tod⸗Feindin der Wahrheit iſt (weil die
Wahrheit, als die Mutter der reinen Liebe,
gleichwie ſie auch derſelben Tochter iſt, die
Eigenliebe und die Eigenheit ſchlechterdings
verbannet) welche ſo gar im Himmel von der
Zeit der Schoͤpfung der Welt an ſich GOtt
vorziehen, und dasjenige ſich zueignen wolte,
was nur GOtt gebuͤret.
Die Eigenliebe iſt dieſelbe Schlange, wel⸗
che ſich uͤberall einſchleichet, und die es ange⸗
fangen zutuhn, ſo bald die Welt ihren An⸗
fang genommen: dieweil ſie ſprach; ihr wer⸗
det wie Goͤtter ſeyn, wo ihr von der verbot⸗
. tenen

542 Eigenheit. Cap.
tenen Frucht eſſet. Dieſe Schlange bediente
ſich des Beweg⸗Grundes der ſubtieleſten Ei⸗
genliebe; um den Ungehorſam im Menſchen

zuwegezubringen: E bedienet ſich annoch iezund

der ſcheinbarſten Vorwaͤnden, um uns deſdo
mehr von der Uibergab an GOtt abzuziehen;
ſie fiel nur um des Wolgefallens willen an ihr
ſelbſten vom Himmel, und von wegen der
uͤbermaͤſigen Liebe zu ihrer eigenen Vortref⸗
lichkeit; welche ſie antrieb, daß ſie wolte ih⸗
rem Schoͤpfer und ihrem GOtt gleich ſeyn.
Auf dieſe Weiſe wil die Eigenliebe unter
der Geſtalt der Schlangen der Seele den
Vorteil zeigen, welchen man haben wuͤrde,
wenn man auf einem andern Wege zu GOtt
gienge, als auf dem Wege der Uibergab blind⸗
lings an die Fuͤhrung GOttes, ohne Zuruͤck⸗
ſicht oder Abſicht auf ſich ſelbſten: und daß,
wenn ſie ſich dem Gehorſam gegen GOtt und
der gaͤnzlichen Uibergab entzoͤgen, ſo wuͤrden
ſie alle Dinge erkennen, ihrer Wegen und
Fuͤhrung verſichert ſeyn, und nicht ſterben.
Dieß iſt es, was die Erde oder die ganze
Schoͤpfung in Verwirrung ſezte, und eben
ſo die Seele des Menſchen, oder den innern
und aͤuſſern Menſchen Adams; und verwirrt
annoch die eine wie den andern. Die reine
Liebe ſoll nach der Ordnung der Schoͤpfung
und der urſpruͤnglichen Gerechtigkeit, oder
erſten Unſchuld, und auch der Wiedergeburt
Ober⸗Herr ſeyn; und die Eigenliebe, derſel⸗
ben Sclave: inzwiſchen was geſchiehe 2 di⸗
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8. Eigenheit. 543
Eigenliebe wird aus einem Sclave ein Koͤnig,
aber ein ſolcher eigenmaͤchtiger Koͤnig, daß
er das Ziel und der Endzweck aller unſerer
Werken wird.
Denn die Eigenliebe ward von GOtt ge⸗
ſchaffen, und blieb im Menſchen bis auf ſei⸗
nen Fall und Suͤnde wol geordnet: allein ſeit
dem Fall des Menſchen iſt die Eigenliebe die
Quelle alles Uibels. Dieſe Liebe ſeiner ſelb⸗
ſten, wenn ſie wieder in GOtt verſezt, und

der erſten Verordnung gemaͤs der reinen Lie⸗

be GOttes unterworfen iſt, ſo wird dieſelbe
Eigenliebe wieder gut und vollkommen; denn
die durch die reine Liebe gereinigte Eigenliebe
dienet GOtt, wie alles andere, was aus ſei⸗
nem verderbten Stande wieder in ſeinen ur⸗
ſpruͤnglichen guten hergeſtellt worden: wenn
aber der Menſch dieſe Eigenliebe wieder ver⸗
derbt, und von der reinen Liebe abtrennt, ſo
mag ſolche verkehrte Eigenliebe in der Creatur,
im Menſchen, nicht ſeyn, nachdem derſelbe
hievon iſt befreyet geweſen, und ihr Sclave
von neuem worden, ohne daß dieſer Menſch
aͤrger wuͤrde dann der Teufel; aus Urſache,
daß die Eigenliebe nicht ſobald wird in ihren
verkehrten Stand hergeſtellet ſeyn, durch was

fuͤr Mittel es auch ſeyn mag, daß dieſelbe

ſtaͤrker werden daͤrfte, als ſie vorher niemals
geweſen.
Es kan aber die Eigenliebe nicht wieder her⸗
geſtellt werden, noch emporkommen, es ſey
dann daß die Seele aus ihrer Uiberlaſung da⸗

544 Eigenheit. Cap.
GOtt ausgehet, und durch die Uiberlegung,
durch den Zweifel und durch unſchluͤſſiges
Wanken auf ſich ſelbſten zuruͤckkehret, um ſich
in Eigenheit zubeſizen, und durch ein oder an⸗
der Mittel oder wirkſame Geſchaͤftigkeit ſich
in die empfindliche Verſicherung ihres geiſtli⸗
chen Standes wieder einzuſezen: und die Ei⸗
genliebe gehet ſo tief in das Gemuͤht ein, daß
ſie die reine Liebe hieraus nach und nach ver⸗
treibt; welches ein ohnausſprechlich groſes Un⸗
gluͤck iſt. Derohalben ſollen dieſe Seelen, ſo
viel ſie koͤnnen, ſich vor Uiberlegungen und
Wiedernehmen deſſen, was man GOtt ſchon
gegeben, huͤten und inachtnehmen: welches
die einzige Thoren ſind, wordurch die Eigen⸗
liebe in das Gemuͤht des Menſchen eingehen

kan.
In Wahrheit, GOtt hat die Eigenliebe mit
und neben uns geſchaffen; allein in ſolcher

Ordnung, daß ſie uns nur dienete, um uns
zu dem Endzweck unſerer Schoͤpfung mit meh⸗
rerer Kraft machen zubeſtreben: gleichwol
iſt dieſe Eigenliebe durch die Suͤnde Adams
darzu gebracht worden, daß ſie ſich mit ſchlech⸗
ten irdiſchen Dingen waidet und vergnuͤget;
indem ſie die Seele von ihrem Endzweck der
Schoͤpfung abziehet, anſtatt daß ſie dieſelbe
hierzu antriebe. Wirſtu, ſpricht GOTT zu
Hiob, einen Bund mit dieſer Eigenliebe ma⸗
chen koͤnnen: dergeſtalten daß dieſelbe dir un⸗
terworfen ſey, und dir diene, wie ſie getahn
haͤtte, wenn die Suͤnde und der Fall nicht

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3. Elrigenheit. 545

waͤre? Es iſt eine unmoͤgliche Sache: wenn
du glauben wirſt/ daß dieſelbe dir unterwor⸗
fen ſey, ſo wird ſie eben alsdann ploͤzlich mit
weit groͤſerer Kraft und Staͤrke ſich erheben.
O wie groſe Boſheit hat dieſe Eigenliebe!
Sie iſt der groͤſte und gefaͤhrlichſte Feind un⸗
ter allen unſern Feinden; und von dem Suͤn⸗
den⸗Fall an, ſo viel uns dieſelbe erſtlich nuͤz⸗
lich geweſen, ſo viel iſt ſie uns hernach ſchaͤdlich
worden: gleichwie dieſelbe vor dem Suͤnden⸗
Fall in uns das ſtaͤrkſte war, um uns zu un⸗
ſerm lezten Endzweck der Schoͤpfung zubringen,
ſo iſt ſie auch nach dem Suͤnden⸗Fall das
ſtaͤrkſte, um uns von unſerm letzten Endzweck
abzuziehen. Die Eigenliebe iſt ohnendlich
mehr zufuͤrchten, dann die ganze Hoͤlle: denn
ohne dieſelbe, wuͤrde die Hoͤlle uns keinen
Schaden zufuͤgen koͤnnen; und der Teufel waͤ⸗
re wenig zufuͤrchten, wenn er nicht die Eigen⸗
liebe zum Beyſtand haͤtte; ſchneidet die Eigen⸗
liebe ab, ſo benehmet ihr demſelben alle Mit⸗
tel euch zuſchaden.
Alſo haben wir keinen groͤſern Feind, als
uns ſelbſten, unſere Eigenliebe und die Liebe
zu unſerer eigenen Vortreſlichkeit, auf aller⸗
hand Art und Weiſe; ob uns gleich dieſes
nicht allezeit ſo zuſeyn ſcheinet: und die ſtaͤrk⸗
ſte Feinde unſerer Seligkeit ſind um die Eigen⸗
liebe herum verſchanzet; dieſelbe iſt ihr Ober⸗
Haupt, in derſelben und durch dieſelbe leben ſie.
Die geiſtliche Eigenliebe iſt viel gefaͤhrlicher,
als die grobe fleiſchliche Eigenliebe: weil jene
. Mm ſub⸗

546 Eigenheit. Cap.
ſubtieler und verſteckter iſt, und weil ſie ſich
mehr an uns anhaͤlt und haͤngt, indem ſie uns
durch den edelſten Teil unſer ſelbſten, durch
das Gemuͤht des innern Menſchen, inne hat
und beſizet. Deßwegen laſſen wir, was uns
ſelbſten angehet, uns ſehr viel angelegen ſeyn:
und dieſe Eigenliebe iſt die Urſache des Haſſes,
der Zaͤnkereyen, Moͤrdereyen, Vergiftungen,
und dergleichen. Welches zuerkennen giebt,
daß die Eigenheit und Eigenliebe die Quelle al⸗
ler Laſtern und boͤſen Tahten iſt: gleichwie die

gaͤnzliche Abſagung und Verlaͤugnung aller.

Eigenheit die Tilgung der Uibeltahten iſt.
Die Eigenliebe verurſachet Eiferſucht, Geiz,
Neid und alles andere Uibel: weil alles was
in der Welt und von der Welt iſt, das iſt
nur Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt, und Hofart
des Lebens; und welches ſeltſam und unerhoͤrt
iſt, ſo bedecket die Eigenliebe das Boͤſe, wel⸗
ches ſie tuht, mit dem Schein des Guten. O

GOtt! wie viele betrogene Leute werden ſich

dermaleins finden! und wie viele Tugenden,
welche ſo gros und herrlich ſcheinen, werden
einmal als groſe Fehler erſcheinen und offenbar
werden! fuͤr eine Eigenheitsvolle Seele giebt
es keine Tugend, auch ſelbſt in der Ausuͤbung
der Lugend, wenn ſie ſich nach ihrer Art in
der Tugend uͤbet.
O wenn wir uns ſelbſten recht unterſuchten,
ohne uns zuſchmeicheln; ſo wuͤrden wir ſe⸗
hen und erkennen, daß alles was wir aus be⸗
ſondern Abſichten auf uns oder auf die Ceck
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8. Eligenheit. 547
turen unter gutem Vorwand getahn haben,
dergleichen Uibels voll iſt: alles was nicht
GOtt allein, noch in unſerm Tuhn auf Ihn
gerichtet iſt, und was nicht ein ſo richtiges
Abſehen auf GOtt hat, daß es ſich niemals
auf die Creatur zuruͤckwendet, iſt mit dieſem
Gift der Eigenheit angeſtecket und vergiftet.
Eben um deßwillen ſind die Wirkungen
GOttes in uns ſo verſteckt, und muͤſſen vor
uns ſelbſten verborgen gehalten werden: denn
es ſey daß wir ſelber unter Beyſtand Goͤttli⸗
cher Gnade gutes wirken, oder daß wir die
Gnade⸗Wit kungen GOttes in uns wahrneh⸗
men, ſo verderben wir dieſelbige durch dieſe
ungluͤckſelige Seuche oder Peſt. Nichts iſt
lauter in uns, als dasjenige was unſerm Ge⸗
ſichte, unſerer Erkaͤntniß und unſerm Gefuͤhl
entzogen wird, und wir an ſolchem Guten
keine Selbſtgefaͤlligkeit haben: diejenige, wel⸗
che allezeit im Sinnlichen, Verſtaͤndlichen,
Waͤhrnehmlichen, Deutlichen und Vernuͤnft⸗
lichen wandeln, und was in denenſelben Gu⸗
tes ausgewirket wird, verſtehen und fuͤhlen
wollen; die ſind von der wahrhaftigen Lauter⸗
keit weit entfernet.
lſt es nicht wahr, daß wir nur um der Luſt,
Annehmlichkeit und Lieblichkeit willen handeln
und tuhn: es ſey in weltlichen oder irdiſchen
Dingen, oder in geiſtlichen und Goͤttlichen
Sachen? Alles was das Sinnliche angehet,
oder in die Sinnen faͤllt, und dieſelbige ver⸗
gnüget, es ſey leiblich, oder geiſtlich, wird
M m 2 Luſt

—„

548 Eigenheit. Cap.
Luſt genant, entweder des Fleiſches oder des
Geiſtes, entweder des aͤuſſern oder des innern
Menſchen: und ich darf wol behaupten, daß
die verkehrte und eigenliebige Luſt des Geiſtes
oder innern Menſchens die gefaͤhrlichſte ſey;
weil es diejenige Luſt iſt, in welche man das
wenigſte Mißtrauen ſezet.
Es findet ſich eine geiſtliche Sinnlichkeit,
welche man fuͤr eine Tugend anſiehet, anſtatt
daß man in dieſelbe ein Mißtrauen ſezte, oder
ſich deren entſchluͤge: die leibliche Sinnlichkeit
verurſachet allezeit einen Abſcheu, deßwegen
man ſich davon enthaͤlt; was aber die geiſtli⸗
che, obgleich gefaͤhrlichere und ſubtielere, be⸗
trift, ſo laͤſſet dieſelbe niemalen in Mißtrauen
eingehen. Gleichwol ſind alle diejenige, wel⸗
che dergleichen geiſtliche Annehmlichkeiten lie⸗
ben, ſuchen und zuwegebringen, in der geiſt⸗
lichen Sinnlichkeit.
Es giebt noch eine Luſt der Augen, ſo wol
der innern als auch der aͤuſſern, welche ſehr
gefaͤhrlich iſt: zur aͤuſſern Augen⸗Luſt gehoͤret
die Neugierigkeit, und die Begierde zuwiſſen
was in der Welt vorgehet; und dieſe iſt die
groͤbere, und weniger gefaͤhrliche Augen⸗Luſt.
Diejenige Augen⸗Luſt aber, welche auf die ei⸗
tele Wiſſenſchaften ſiehet, wordurch man auf⸗
geblaſen, und voll Uibermuhts und eigenen
Vergnuͤgens wird, oder auch der Fuͤrwiz in
den geiſtlichen Einſichten oder Erkaͤntniſſen;
da man alles ſehen, erkennen, und in GOtt
entdecken wil, und nichts als die Einſichten
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8. Eigenheit. 549
und Erkaͤntniſſe des Geiſtes, Lichter, Geſich⸗
ter, Offenbarungen und Entzuͤckungen fuͤr et⸗
was haͤlt, dieſelbige verlangend und mit ehr⸗
geiziger Begierde hiernach ſich beſtrebend: dieß
iſt die gefaͤhrlichſte Augen⸗Luſt, und die dem
Irrtuhm und Betrug am meiſten unterworfen
iſt. Denn nichts mißfaͤllet GOtt ſo ſehr als
dieſe Eigenheits⸗volle Weiſheit: derjenige
aber, welcher nicht auf ſich ſiehet, der nur
GOtt vor Augen hat, und welcher ſich allein

auf lhn ſtuͤzet; der iſt von ſolcher Augen⸗Luſt

befreyet. .
Alles uͤbrige iſt nur Hofart des Lebens oder
hofaͤrtiges Leben: wenn wir uns das Recht
wiederfahren laſſen, und von uns urteilen,
wie es billich iſt, ſo werden wir an uns nichts
als Stolz und Eitelkeit vor GOtt, vor Men⸗
ſchen und an uns ſelbſten ſehen und erkennen.
Alles iſt Eitelkeit auſſer dir, omein GOtt!
und dieß iſt die Wiſſenſchaft, welche du deine
Freunde lehreſt. Du biſt die einige Wahr⸗
heit: alles was du nicht ſelber biſt, iſt Eitel⸗

keit, Irrtuhm und Luͤgen. Es iſt eine Eitel⸗

keit, die ſich allenthalben findet: und es iſt die
Eitelkeit der Eitelkeit, die Quinteſſenz der
Eitelkeit, der ſubtieleſte Auszug derſelben,
welche ſich in der Eigenheits⸗vollen Geiſtlich⸗
keit oder Pietiſterey befindet. O GOtt⸗
Wahrheit! o Menſch⸗Eitelkeit! “
Wir achten uns fuͤr etwas; und wir ſind
doch nichts: wir wollen andern gefallen, und
von denenſelben hoch geſchaͤzet werden. Wer
M m 3 kuͤzelt

550 Eigenheit. Cap.
kuͤzelt ſich nicht mit dem Lob, und wem ge⸗
faͤllt nicht, wenn man ihn lobet? oder wenn
er hierinnen ohnempfindlich iſt, wer erhebet
ſich nicht ein wenig uͤber ſeiner Unempfindlich⸗
keit? Wer ſchaͤmet ſich nicht der Verachtung?
oder wenn er keine Beſchaͤmung hat, wer hat
nicht eine heimliche Zufriedenheit und Freude,
daß er keine Beſchaͤmung hat? Wer iſt, der
nicht entdecket, wenn er durch das Goͤttliche
Licht erleuchtet worden: daß der aufs Subtie⸗
leſte gebrachte Hochmuht ſich unter der De⸗
muht und Demuͤhtigung verſtecke?
Was mich betrift, ſo bekenne ich, daß auf
welche Seite ich mich wende, ich nur Hoch⸗
muht ſehe, es ſey von auſſen, oder von innen.
Der aͤuſſere und grobe Hochmuht iſt am we⸗
nigſten zufuͤrchten. Es iſt wol recht und gruͤnd⸗
lich, was geſchrieben ſtehet: daß der Menſch
ein Abgrund der Eitelkeit ſey. Wenn man
Gelegenheit hat von ſich zureden, ſo ſagt man
was vorteilhaft iſt, und verbirgt was uns de⸗
muͤhtiget: man wil mehr und hoͤher ſcheinen,
als man nach der Natur und Gnade iſt. Wenn
man etwas redet oder tuht, was uns demuͤh⸗
tiget und niederdruͤckt, ſo hat man eine ge⸗
heimere Eitelkeit und Selbſtgefaͤlligkeit: und
wenn man hieruͤber keine Eitelkeit verſpuͤret,
ſo hat man eine gewiſſe Verſicherung (wie
man ſich einbildet) daß es wol mit uns ſtehe;
weil man vor der Erhebung verwahret und be⸗
ſchirmet iſt. Der Hochmuht umgiebt uns,
und dringet ſo ſtark in uns ein, daß man won
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3. Eigenheit. 551
einem Abgrunde in den andern faͤllt: und
wenn man vermeynet einen gaͤh en Ort zuver⸗

meiden oder zuentfliehen, ſo trift man einen

groͤſern und gaͤhern an; und man iſt genoͤhtiget,
mit dem weiſen Mann zubekenn en, daß alles
nur Eitelkeit ſey.
Dieſe Eigenheits⸗volle Eitelkeit, die der
Wahrheit entgegen iſt, iſt das Weib, wel⸗
ches man haſſen ſoll, anſtatt dieſelbe zuehe⸗
lichen: dieſelbe iſt nicht ſobald mit dem Men⸗
ſchen vereiniget, ſo bezaubert ſie ihn, und
treibet die Wahrheit von demſelben aus; in⸗
dem ſie ihn glauben macht, die Luͤgen ſey Wahr⸗
heit, und die Wahrheit Luͤgen. Die Eitelkeit
gieng in die Welt ein, ſobald die Schlange,
welche die Suͤnde einblies, die Eigenliebe aus
einem Sclaven, der ſie zuvor war, zu einem
Koͤnige machte: ſobald dieſe Eigenliebe in einer
Seele iſt, ſo verehlichet ſie die Seele mit der
Eitelkeit.
Denn die Eigenliebe ſiehet nur auf hohe
Dinge, indem dieſelbe ſich mit ehrſuͤchtiger
Begierde zu den erhabenſten Dingen antreibt,
und zu allem was fuͤr den Geiſt und fuͤr das
Aeuſſere gros und praͤchtig iſt; hieran haͤnget
ſich die Eigenliebe: ja ſie macht ſo gar ihren
Einkehr und Wohnung in der aͤuſſern Demuht;
und dieſe iſt ihre Haupt⸗Feſtung, daß die Ei⸗
genliebe ſich mit der Demuht umſchanzt und
befeſtiget. Mit Einem Wort, die Eigenliebe
iſt der Koͤnig des Hochmuhts, indem ſie viel
hoͤher geſinnet und aufgeblaſener iſt, dann der
Mm 4 Hoch⸗

552 Eigenheit. Cap.

Hochmuht ſelber: welcher gebraucht wird der
Eigenliebe zudienen.

Glaubet nicht, daß ich von einem groben
Hochmuht rede; keinesweges: ſondern ich re⸗
de von einem ſolchen geiſtlichen Hochmuht,
welcher ſo gar die Guͤter der Erde verlaͤugnet,
um ſich durch die Liebe zur eigenen Vortreflich⸗
keit im Guten und in der Eigenheits⸗vollen
Tugend zuerhalten. Der grobe Hochmuht
wird von dieſer Liebe zur eigenen Vortreflich⸗
keit verachtet. Jederman hat Ehrgeiz: und
diejenige, welche keinen haben, werden fuͤr
liederliche Leute gehalten, und ſcheinen zu
nichts zutaugen.

Allein der geiſtliche Ehrgeiz iſt annoch ge⸗
faͤhrlicher; weil man in denſelben wenig Miß⸗
trauen ſezet: man ſiehet den Ehrgeiz fuͤr eine
edle und grosmuͤhtige Gemuͤhts⸗Neigung an:
und diejenige, welche hievon beſeſſen werden,
haͤlt man fuͤr die ehrlichſte Leute. Der Ehr⸗
geiz hat nichts ſchandliches: deßwegen erhaͤlt
man denſelben mit Ruhm, man laͤßt ſich ihn
mit Luſt gefallen; und die geiſtliche Perſonen
ſelber machen ſich eine Ehre hievon beherrſchet
zuwerden. Der Ehrgeiz der geiſtlichen Per⸗
ſonen iſt tauſendmal geſaͤhrlicher und ſubtie⸗
ler, und verborgener, als der andern ihr Ehr⸗
geiz. O GOtt! du weiſſeſt allein, wie viel
Eigenliebe, geheime Hochachtung ſeiner ſelb⸗
ſten, unter einer herrlich ⸗glaͤnzenden und ſtren⸗
gen Lebens⸗Art verborgen iſt, unter einer ſol⸗

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6. Eigenheit. 553

chen Lebens⸗Art, woruͤber ſich alle Menſchen
verwundern! HD
Diejenige welche glauben, ſie koͤnnen die
Demuht bey ſolchen auſſerordentlichen und
herrlich glaͤnzenden Lebens⸗Arten erhalten,
ſind die, deren Hochmuht der ſubtielſte iſt:
nichts vergnuͤgt ſo ſehr den Hochmuht, als
wenn man bey ſich fuͤhlet, daß man ſich we⸗
gen des Lobens nicht erhebt, ſondern herent⸗

gegen ſich daruͤber demuͤhtiget. Die Demuht

mit eigenem Wolgefallen fuͤhlen, iſt eine hef⸗
tige Erhebung; wenn man aber ſeine Demuͤh⸗
tigung empfindet, und fuͤr billig erkennet, und
an ſich nichts ſiehet, als Elend und Mangel
der gruͤndlichen Demuht, o welch eine gute
Sache! dieſes nicht allein ſehen und wahr⸗
nehmen, wie man etwas Gutes, ſo man be⸗
ſizet, wahrnimt, ſondern wirklich erfahren,

und ſo gar mit Schmerzen, daß alles Gute

fehle; von Menſchen verachtet, und von GOtt
abgewieſen werden, und an ſich nichts ſehen,
als was ein Grauen macht; o wie iſt dieſer
Stand dem geiſtlichen Ehrgeiz entgegen!
O wie verliert derjenige, welcher ſich ab⸗
ſcheulich befindet, ſobald alle Liebe, die er zu
ſich ſelbſten hat! Gleichwie die Empfindung
der Liebe GOttes, welche GOtt zum oͤftern
den unvollkommenen Seelen verleihet, um
dieſelbige zur Uibung der Gegenwart GOttes
aufzumuntern, nicht allemal die Wirklichkeit
oder der Beſitz eben derſelben Liebe iſt: ſo ge⸗
ſchiehet es im Gegenteil, daß die Empfindung
17 Mm5. dern

der Liebe unſerer ſelbſten die Wirklichkeit oder
den Beſitz hievon verbannet, und macht, daß
wir durch die Erfahrung unſers Verderbens
in den wahrhaftigen Haß unſer ſelbſten all⸗
maͤhlich eingehen.
Die Eigenheits⸗volle Perſonen, welche an
ſich ſelbſten ſehr gebunden ſind, erkennen und
empfinden ihre Anklebung und Eigenheit nicht
leicht: ſondern ſie ſagen im Gegenteil oftmals,
ſie ſeyen davon losgemacht. Es iſt gut, daß
man ſein Verderben auf allen Seiten erfah⸗
re: und dieſes iſt das Mittel, welches uns
von uns ſelbſten mehr losmachen wird, dann
alle andere Huͤlfs⸗Mittel. Es iſt beſſer, daß
man die Eigenliebe empfinde, dann daß man
ſie nicht empfindet: dieſelbe gefaͤllet demjeni⸗
gen, der ſie nicht kennet, und dem, welcher
dieſelbe erkennet, macht ſie ein Grauen.

Was aber jene ſtolze ſich ſelbſten Liebende

betrift, die ſich auf eine gewiſſe Maͤſigung ver⸗
laſſen, welche dieſelbige in allen Dingen zube⸗
wahren auf eine gezwungene Art ſich ange⸗
woͤhnen, daß ſie in keiner Sache weder zuviel
noch zu wenig tuhn, und in ihrer Tugend⸗
Uibung nicht zuweitgehen; welche dem Anſe⸗
hen nach mnicht ſo viel Boͤſes tuhn, als wie die
andern, weil dieſelbige in ihren Uibungen der
Gottſeligkeit und Andacht ſtaͤrker und feſter,
oder geuͤbter ſind; und welche gleichwol voller
abſcheulichen Eitelkeit, und ohne Fehler zu⸗
ſeyn glauben; und die, weil ſie der Liebe er⸗
manglen, die Suͤnder zuruͤckweiſen und nen

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8. Eigenheit. F55
ſich ſtoſſen: dieſe, ſage ich, ſtehen in einer au⸗

genſcheinlichern Gefahr des Verderbens, aus*

Urſache daß ihre Blindheit groͤſer iſt. Ein
Suͤnder, deſſen unordentliches Leben am Ta⸗
ge liegt, kan hierinnen nicht unwiſſend ſeyn;
und die Beſchaͤmung, welche er daruͤber lei⸗
det, iſt eine Vorbereitung zu ſeiner Bekeh⸗
rung: allein der ſtolze ſich ſelbſt Liebende, er⸗
kennet nicht allein ſeine Fehler nicht, ſondern

er nimt ſie auch fuͤr Tugenden an; welches

zum oͤftern verurſacht, daß GOtt fleiſchliche
Jaͤlle verhaͤngt, und den Menſchen in grobe
Suͤnden des Fleiſches fallen laͤſſet, um zuma⸗
chen, damit die Suͤnden des Geiſtes, die
geiſtliche Argheiten, offenbar werden, woran
man verblendet war.
Man erſtaunet uͤber den erſchrecklichen Faͤl⸗
len, Umſtuͤrzungen und Ausartungen, worein
viele Heilige gerahten, daß ſie ſehr verfallen:
es ſind lauter Barmherzigkeiten, um hierdurch
alle Eigenheit und eigene Anmaſung auszu⸗
rotten. O daß ich nicht kan genug zuerken⸗
nen geben, wie eine greuliche Sache dieſe Ei⸗
genheit ſey!
Wenn die Suͤnde Salomons nach einer
ſo groſen Weiſheit ſeltſam und unerhoͤrt zu⸗
ſeyn ſcheinet, ſo darf ich wol ſagen, daß man
hieruͤber nicht erſtaunen ſoll: weil dieſes der⸗
gleichen Perſonen eigen iſt, deren Leben immer
gleich weiſe geweſen, welche ſich niemals ha⸗
ben zu einiger Schwachheit oder geringen
Schwachheits⸗Suͤnden verleiten laſſen, S
ie

556 Eigenheit. Cap.
ſie am Ende ihres Lebens Banquerote ſpielen
und mißhandeln; und dieſes, weil ſie ſich
hierinnen beſtaͤrket und feſt geſezt haben, in⸗
dem ſie ſich dieſer Weiſheit, Ehre, Klugheit
und Gerechtigkeit als eigentuͤhmlich anmaſe⸗
ten, und die Weiſheit darfuͤrhielten, als waͤ⸗
re ſolche in ihnen und von ihnen ſelbſten. Al⸗
les beſtaͤrket dieſelbige hierinnen: ſie haben von
allen Menſchen den Beyfall, ſie werden von
niemanden getadelt; man wird in ihrer gan⸗
zen Auffuͤhrung nichts wiſſen zufinden, das
zubeſtrafen waͤre. O wie findet ſich hierun⸗
ter eine unerhoͤrte und ſeltſame Eigenheit, und
eine wahrhaftige Abgoͤtterey! Man eignet ſich
alles zu, was GOtt zugehoͤret, man ziehet
das alles in ſich, als auf ſich, man bewundert
es, und laͤſſet daſſelbe andere bewundern, man
ſchreibet GOtt nicht alles Gute zu: und ie
vortreflicher, praͤchtiger, bekanter, ſchaͤzbarer
und wunderſamer die Gnaden⸗Beguͤnſtigun⸗
gen GOttes ſind, und man maſet ſich derſel⸗
ben zum Eigentuhm an: ie groͤſer, ſtaͤrker und
eingewurzelter iſt die Eigenheit und eigene An⸗
maſung. .
Nun ſage ich, daß alles was GOtt zulies,
daß es dem Salomon im aͤuſſern wiederfuhr,
nur eine Vorbildung deſſen war, was in ſei⸗
nem Innern vorgieng: er liebte innerlich und
auf eine unordentliche Weiſe die fremde Wei⸗
ber; und er liebte auf gleiche Weiſe die Gna⸗
de⸗Woltahten GOttes, ſeine Gaben, Be⸗
guͤnſtigungen, Lugenden, und alles was Gon
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86. Eigenheikt. 5577
in denſelben gelegt hatte, das ihm nicht zuge⸗
hoͤrte, und welches er als ſich fremd, und

GOtt zugehoͤrig anſehen ſolte. Er ſezte in

alle dieſe Dinge ſeine Gemuͤhts⸗Neigung,
hernach machte er ſeinen Goͤzen daraus, in⸗
dem er alle ſeine Hochachtung und alle ſeine
Ehrerbietung denenſelben uͤbergab, und ſie aufs
hoͤchſte ſchaͤßte, und ehrerbietigſt verehrete; er
gab ſich ſelbſten Rauch⸗Werk, oder ſeiner
Weiſheit und Tugenden ein Rauch⸗Opfer:
und mit Einem Wort, er weihete denenſel⸗
ben ſeine Seelen⸗Kraͤften ein, als ſo viele
Tempel, die er dieſen eingebildeten Gottheiten
aufbauete. Sehet! dieſer iſt der innere Zu⸗
ſtand, worinnen Salomon ſich befand: als
GOtt verhaͤngte, daß aus dem weiſeſten
Manne der toͤhrichſte ward.
Allein ich darf wol ſagen, daß dieſe Tohr⸗
heit fuͤr meinen GOtt ohnendlich ruͤhmlich,
und dem Salomon nuͤzlich geweſen: ruͤhmlich
fuͤr GOtt, und Ihn verherrlichend; weil die⸗
ſelbe Tohrheit GOtt alles wiederum erſtatte⸗
te, was Salomon demſelben geraubet, da er
ſich deſſen als eines Eigentuhms anmaſete,
und zum eigentuͤhmlichen Beſizer hievon mach⸗
te. Wenn Salomon nicht waͤre ein toͤhrich⸗
ter Mann worden, ſo haͤtte er allezeit ſeiner
Staͤrke zugeeignet, was nur der Staͤrke
GOttes gebuͤret: und alle Menſchen haͤtten
eben denſelben Fehler begangen; dieſelbige
haͤtten den Salomon und ſeine Weiſheit auf
eine unordentliche Weiſe bewundert, und
mit

558 Eigenheit. Cap.
mit demſelben Abgoͤtterey getrieben, einem
Menſchen zueignende, was nur GOtt allein
gebuͤret. Demnach ſage ich, daß die leibliche
und grobe Abgoͤtterey, welche Salomon aͤuf⸗
ſerlich begieng, weniger ſchaͤdlich geweſen,
dann ſeine Abgoͤtterey im Innern: und gab
GOtt eine Ehre wieder, welche Ihm unrecht⸗
maͤſiger Weiſe war entzogen worden: und alſo
betraf es die Ehre GOttes, uͤber Salomon zu⸗
verhaͤngen, was Er verhaͤnget hat; und um ſo
viel mehr als die Weiſheit Salomons war
ruchtbar worden, ſo mußte auch um ſo viel
mehr deſſelben Tohrheit bekant, und offenbar
gemacht werden.

So iſt auch dieſelbe Abgoͤtterey dem Sa⸗

e

lomon nuͤzlich geweſen: weil dieſe grobe und

leibliche Agoͤtterey denſelben aus ſeiner geiſtli⸗
chen und wahrhaftigen Abgoͤtterey herauszog,
und hievon befreyete; die ſo viel gefaͤhrlicher

geweſen, ie unbekanter dieſelbe war. le wei⸗

ſer Salomon geweſen, ie mehr dienete deſſel⸗
ben Weiſheit, um ihm die Groͤſe ſeiner Tohr⸗
eit zuerkennen zugeben: und ie groͤſer ſeine
ohrheit war, ie nuͤzlicher iſt ſie demſelben ge⸗
weſen, um ihn ſehen zulaſſen, daß was er zur
Zeit ſeiner Weiſheit geweſen, er es aus lau⸗
ter Gnade GOttes geweſen, worzu er nichts
beygetragen haͤtte; indem er hieran keinen Teil

nahm, und alle Geſchicklichkeit der Creatur
demſelben keinen Anteil, nicht die geringſte

Weiſheit, geben konte; deßwegen er ſich von
allem, was ihm aus Gnaden geſchenket rpar⸗
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8. Eigenheit. 559
den, nichts haͤtte zueignen ſollen. Es mußte
nichts geringers fuͤr Salomon ſeyn, dann die⸗
ſer Fall in die Tohrheit und Abgoͤtterey: um
denſelben von ſeinem Betrug abzubringen,

und um den Menſchen ihre falſche Meinungen

zubenehmen, betreffend dasjenige, was man
von ihm glaubte. So war es dann GOTT
ſehr viel daran gelegen, daß Er eine Suͤnde
verhaͤngte, naͤhmlich die Abgoͤtterey Salo⸗
mons, welche eben ſo bekant worden, als wie
deſſelben Weiſheit bekant geweſen; und daß
Er deſſelben Tohrheit zum ewigen Denkmahl
ſezte, gleichwie Er die Weiſheit deſſelben zum
ewigen Angedenken beſchreiben laſſen: weil

Er hierdurch zuerkennen gab, daß alle wahr⸗

haftige Weiſheit GOtt zugehoͤrte; und daß
GOtt nichts taͤhte, als dasjenige wieder zu⸗
nehmen, was Sein waͤre, um dieſe aͤuſſerſte
Tohrheit zuveranlaſſen, und von der hoͤchſten
Weiſheit in die ſeltſamſte Ausſchweifung fal⸗
len zumachen.
Wenn GOtt den Salomon haͤtte wollen

ins Verderben ſtuͤrzen, ſo haͤtte Er denſelben

laſſen in ſeinem abſcheulichen Hochmuht ſter⸗
ben, welcher eine um ſo viel ſchaͤdlichere Ab⸗
goͤtterey war, ie weniger er ſich vermochte
hievon abzuziehen, und ſich zubekehren; weil
er keinen Abſcheu darvor haben konte: allein
dieſe, die grobe Abgoͤtterey betreffend, o!
dieſelbe konte nicht anderſt dann eine uner⸗
hoͤrte Beſchaͤmung demſelben erwecken; wenn
er ſahe, daß er in allen folgenden Jahthun⸗
er⸗

560 Eligenheit. Cap.
derten und Zeiten wuͤrde fuͤr den groͤſten

Tohren unter den Menſchen erkant und

gehalten werden, nachdem er unter denenſel⸗
ben der weiſeſte geweſen, fuͤr den ſchwaͤchſten,
nachdem er der ſtaͤrkſte geweſen (denn welche
Schwachheit iſt es, daß er, welchem das
ganze Land Canaan unterworfen war, ſich
den fremden Weibern unterwarf?) fuͤr den
ungerechteſten, nachdem er der gerechteſte ge⸗
weſen (denn welche Ungerechtigkeit iſt wol
groͤſer, als wenn man GOtt wegnimt, was
ihm gebuͤret, um ſolches ſchwachen gegoſſenen
Goͤzen zugeben?) fuͤr den am meiſten unwiſ⸗
Erdn „nachdem er der weiſeſte Koͤnig ge⸗
weſen.
Denn was iſt wol fuͤr eine groͤbere Unwiſſen⸗
heit, als den wahrhaftigen GOtt nicht erken⸗
nen? oder welche mehr unerhoͤrte Tohrheit,
als denſelben erkennen, und ſich anſtellen, als
ob man Ihn nicht erkennete? und welche hoͤhere
und groͤſere Ungerechtigkeit iſt nicht, als wenn
man ihm wegnimt, was man weiß, daß dem⸗
ſelben gebuͤre? dieß heiſt der liederlichſte und
undankbarſte unter den Menſchen zuſeyn,
nachdem man der grosmuͤhtigſte und dank⸗
barſte geweſen: denn welche liederliche Taht
iſt es nicht, wenn man ſeinen Wohltaͤhter ver⸗
achtet, denjenigen welcher der Urheber aller
unſern, leiblichen und geiſtlichen, Guͤtern iſt;
und Ihm nicht Zeichen unſerer Erkaͤntlichkeiten
giebt? Allein welche ungemein groͤſere Un⸗
dankbarkeit iſt es nicht, wenn man demſelben
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8. Eigenheit. 561
annoch dasjenige wegnimt, was Ihm zuge⸗
hoͤret, um ſolches denen lebloſen Dingen zu⸗
geben, welche es weder unterſcheiden, noch
erkennen koͤnnen? heiſt dieß nicht Mangel am
Verſtande und am Herzen nach allen Umſtaͤn⸗
den haben, und ein Anhaͤnger und Verfechter
der Luͤgen ſeyn, nachdem man zuvor ein Lob⸗
Redner und Herold der Wahrheit geweſen?
Es iſt gewiß, daß gleichwie Salomon alle
Tugenden in einem hohen Grade hatte und
beſaß, ſo fiel er in alle Laſter auf die veraͤcht⸗
lichſte Weiſe, die geſchehen konte; und daß er
in ſeinem Fall eben ſo tief hinuntergerieht, als
er zuvor hoch erhaben geweſen: gleichwol ſage
ich, daß GOtt dem Salomon hierinnen eine
Barmherzigkeit erwieſen, und denſelben hier⸗

durch ſelig gemacht habe.

Wenn er aber hat die Nachkommen wollen
in der Ungewißheit von deſſelben Seligkeit laſ⸗
ſen, ſo geſchahe es, um deſſelben Beſchaͤmung
ſo weit auszubreiten, als ſich dieſelbe erſtrecken
konte; und um den Freygeiſtern keine Gele⸗
genheit zugeben zuſagen, wie der H. Paulus

bemerket: wenn unſere Ungerechtigkeit die Ge⸗

rechtigkeit GOttes erhoͤhet und verherrlichet,
ſoll man dann nicht um dieſer Urſache willen
ungerecht ſeyn? o, da ſey GOtt vori Wenn
aber GOtt verhaͤnget hat, daß unſere Unge⸗

rechtigkeiten deſſelben Gerechtigkeit haben ma⸗

chen herrlich ausbrechen; und die Sache ge⸗
ſchehen, oder die Suͤnde begangen iſt: ſo muß
man die Suͤnde verabſcheuen, und die Ehre
Nin oder

562 Eigenheit. Cap.
oder Verherrlichung lieben, welche GOtt aus
unſerm Fall und Demuͤhtigung, welche uns
bleibet und gebuͤret, herausgebracht hat.
O du Ehre, o du Ehre und Verherrlichung
meines GOttes! wer liebet dich, und hat dich
gerne? wer ſuchet dich mit Fleis? ich weiß
und kenne faſt niemand, der dich liebet und
ſuchet. Sintemal ſo lange die Eigenliebe in
uns beſtehet, ſo geben wir GOtt nicht die
bre oder Verherrlichung, welche Ihm ge⸗
bhuͤret.
Nichts zeiget die Eigenheit und das Suchen
ſeiner eigenen Ehre mehr an, als was Saul
nach der Niederlage Amaleks taht: er laͤßt
ſich einen Triumph⸗Bogen aufrichten, nach⸗
dem er GOtt foͤrmlich und in der Taht un⸗
gehorſam geweſen war, er eignet ſich das
Werk GOttes zu, und giebt ſich die Ehre
und den Ruhm eines Sieges, welchen GOtt
allein davon getragen hat. Man macht den
Anfang mit Dingen, die nichts zuſeyn ſcheinen,
um ſich deren zuruͤhmen und daruͤber zuver⸗

herrlichen; man behaͤlt, was das Beſte iſt,

von der Beute des Amalek zuruͤck, um ſichs
wider den Willen GOttes zuzueignen, und
giebt Ihm das uͤbrige, woran wenig gelegen,
damit man Ihm (wie man ſagt) Brand⸗
Opfer und Lob⸗Opfer davon opfern moͤge:
allein man betreugt ſich ſelbſten; und weil

man GOtt etwas von geringem Wehrt giebt

ſo glaubet man, es ſey nun erlaubt, alles

übrige Beſte zubehalten, um ſeinen eigenen
Ruhm

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8. Eigenheit. 563
Ruhm und ſeinen eigenen Nuzen hieraus zu⸗

ziehen.

Die Quelle und Urſache des wenigen Glau⸗
bens und der wenigen Liebe bey uns ruͤhret da⸗
her, daß man ſeine eigene Ehre, und die Eh⸗
re welche uns von Seiten der Menſchen zu⸗
komt, ſuchet; daß wir gerne von andern wol⸗
len geehret ſeyn: gleich als der Sohn GOt⸗
tes ſelber es geſagt hat, da Er ſpricht; wie
moͤget ihr glauben koͤnnen, ihr, die ihr die Eh⸗
re von einander ſuchet? Nichts als den allei⸗
nigen Ruhm und Verherrlichung, und die al⸗
leinige Ehre GOttes ſuchen, iſt die Probe und
der Beweis eines groſen Glaubens und einer
groſen Liebe. ððMU
Es iſt uns niemals erlaubt, unſer in uns ſelb⸗
ſten zuruͤhmen, das iſt, ſo lange wir in uns
ſelbſten bleiben, und voller Eigenheit ſind;
noch einiger Sache zu ruͤhmen, die angeſehen
wird, als gehoͤrete ſie uns zu: allein es iſt uns
erlaubt, uns in GOtt deſſen zuruͤhmen, was
GOtt ſelbſten gehoͤret. lch ruͤhme mich mei⸗
ner, wenn ich mir etwas fuͤr mich zueigne,
und mich daruͤber erhebe: GOttes aber ruͤh⸗

me ich mich, wenn ich mich ſeiner Macht, Guͤ⸗

tigkeit, Herrlichkeit und Freygebigkeit ruͤhme.
Der ſich ſeiner ſelbſten ruͤhmet und pralet, be⸗
gehet eine Tohrheit; derjenige aber, welcher
mit ſeinem Koͤnige ſehr wol zufrieden iſt, und
denſelben von wegen ſeiner Gnade⸗Beguͤnſti⸗
gungen, Freygebigkeiten und Guͤtigkeiten lo⸗
bet, tuht ein Werk der Gerechtigkeit: und die⸗
Nnz ſen

564 Eigenheit. Cap.
ſen Unterſchied weiß man nicht zumachen. Na⸗
tuͤrliche Menſchen machen viel Lobens und Ruͤh⸗
mens von ſich ſelbſten und in ſich ſelbſten; und
dieſes haͤlt man fuͤr eine Artigkeit und Scharf⸗
ſinnigkeit des Verſtandes: ein geiſtlicher und
heiliger Menſch wird ſich in GOtt ſeiner Guͤ⸗
tigkeiten ruͤhmen, gleichſam zum Zeichen deſ⸗
ſelben Dankbarkeit, und damit er andere
Menſchen verpflichte GOTD zu dienen; und
dieſes wird fuͤr eine Ruhmraͤhtigkeit gehalten.
David ſprach; ich wil mich in GOtt loben,
ich wil mich in GOtt verherrlichen: dieſes iſt
die wahrhaftige Art und Weiſe ſich zuruͤhmen,
und die einige, welche von der Suͤnde frey,
und GOtt ruͤhmlich iſt.
Die Einſicht und der Begrif, den wir von
dem Verderben der Eigenliebe haben (da wir
dieſelbe vermeynen zuſeyn, wo ſie nicht iſt)
verhindert uns iezuweilen, daß wir nicht ſo
einfaͤltig in unſern Worten und Erzehlungen
ſind, wie wir es ſeyn ſolten; denn dieſe ein⸗
gebildete Eigenliebe hindert uns, gewiſſe Din⸗
ge, ſo zu unſerm Vorteil und Ruhm gerei⸗
chen, herauszuſagen oder zuerzehlen, weil wir
befuͤrchten, die eigene Liebe aͤuſſere ſich hier⸗
durch: an ſtatt daß die Einfalt im Reden und
Erzehlen, kraft welcher wir von uns das Gu⸗
te ſo wol als das Boͤſe (eines wie das ande⸗
re) ohne Nachſinnen herausſagen, indem ſie
(dieſe Einfalt) die Seele von aller Ruͤckſicht
auf ſich ſelbſten befreyet, ſo macht ſie dieſelbe
von der Eigenliebe und von dem Suchen der
eigenen

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8. Eigenheit. 565
eigenen Ehre und des eigenen Ruhms frey.
Denn es giebt manche Dinge, welche die Ein⸗
falt macht von uns herausſagen, die vor de⸗
nen nicht gaͤnzlich erleuchteten Augen ſcheinen
zu unſerm Vorteil und Ruhm zugereichen,
und aus der Eigenliebe herzuruͤhren: die aber
nichts deſdo weniger eine Frucht der Wahr⸗
heit ſind, und von einem Wahrheitliebenden
Herzen kommen, indem die Seele zu der Zeit
keine Acht auf ſich ſelbſten hat.
Dergleichen Zuruͤckhaltung, um niemal zu
ſeinem Vorteil und Ruhm etwas zureden, iſt
auf einige Zeit eine gute Sache: aber man
wird nicht koͤnnen vollkommen einfaͤltig wer⸗
den, wo man dieſelbe Zuruͤckhaltung nicht ver⸗
liert; weil die Einfalt und Wahrheit allem
uͤbrigen vorzuziehen iſt. Die Eigenliebe ver⸗
liert ſich durch den Verluſt alles freywilligen

und Eigenheits⸗vollen, obgleich (wenn man

ſo reden darf) tugendſamen Zuruͤckhaltens,
wenn man mit Willen und aus Eigenheit nichts
zuruͤckhaͤlt, ſondern alles frey und einfaͤltig⸗
lich herausſagt, es mag hernach zu unſerm
Ruhm oder Schande gereichen: und dieſe
Sorgfalt, alle Begierde vor den Menſchen
zuſcheinen zudaͤmpfen, und niemals von ſich
ſelbſten zureden, welche eine merkliche Zeit des
geiſtlichen Lebens uͤber ſo noͤhtig iſt, wuͤrde
nachgehends zu einer Verhinderung werden;
indem ſie eine Wirkung der mehr verborgenen
und feinern Eigenheit iſt. ,
Ferner giebt es viele P rſonen, welche nicht
Nnz3. ſagen,

566 Eigenheit. Cap.
ſagen, was ihnen GOtt zureden eingiebt, und
ſind hierinnen zuruͤckhaltend, wo ſie es nicht
ſeyn ſolten: ſie befuͤrchten, daß wenn ſie nicht
gluͤcklichen Fortgang haͤtten, und die Sachen
nicht alſo erfolgeten, wie dieſelbige zuvor ge⸗
ſagr⸗ ſie nicht moͤchten mit Beſchaͤmung uͤber⸗
aͤuffet werden. Es iſt die Eigenheit, oder
die Angelegenheit der eigenen Ehre, welche
macht, daß man ſich fuͤrchtet, die Dinge her⸗
auszuſagen, wie ſie uns eingegeben worden:
was liegt daran, daß wir hieruͤber beſchaͤmet
werden? David bekuͤmmerte ſich wenig, ge⸗
billiget und gelobet, oder verdammet und ver⸗
worfen zuwerden: woferne nur GOtt in ihm
und durch ihn verherrlichet wuͤrde. .
Deßwegen benimt GOtt alle Gelegenhei⸗
ten und Oerter der Seele, wordurch dieſelbe
ſich ruͤhmen, und Ehre finden moͤchte, ſo gar
im Guten und in der Lugend; ſintemal eben
hierunter die eigene Ehre ſich am meiſten ver⸗
ſtecket: GOtt verbirgt die Tugend der Seele
ſo wol vor ihren eigenen, als auch vor ande⸗
rer Menſchen Augen ſo wol und ſehr, daß
man oftermals nur Heßlichkeit, und keine
Schoͤnheit ſiehet. Die Seele, welche GOtt
von der Eigenheit und eigener Anmaſung be⸗
freyet, iſt ſo weit entfernet, daß ſie Ihm ſei⸗
ne Ehre alsdann rauben ſolte; denn dieſelbe
erblicket ſich ſo heßlich und ungeſtalt, daß ſie
vor ſich ſelbſten einen Grauen und Abſcheu hat:
und wenn GOtt alle Mittel angewandt hat,
um dieſelbe von ihrer Eigenheit und eigene

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8. Eigenheit. 567
Anmaſung zubefreyen, ſo verbirget Er ſie ſo
ſehr vor ihr ſelbſten, daß ſich dieſelbe gar
nicht mehr ſiehet, noch in der Eigenheit er⸗
kennet: Er druͤcket ihr in den innerſten Grund
der Seele eine ſo groſe Liebe zur Ehre ihres
GOttes ein, und einen ſo groſen Haß gegen
ſich ſelbſten, in demjenigen was ſie an ſich ſie⸗
het ihr eigen zuſeyn, deſſen ſie ſich in Eigen⸗
heit angemaſet hat; daß dieſelbe um der Eh⸗
re GOttes willen verzehret werden wolte, und
ſich gaͤnzlich aufreiben lieſe. V
Dieweil des Menſchen Hochmuht der Haupt⸗
Feind eben derſelben Ehre GOttes iſt, ſo
wendet Er alle Mittel an, die nur moͤglich ſind,

unm dieſen Hochmuht in uns zuzerſtoͤren; bis

auf die Faͤlle und Suͤnden ſelber, daß Er der⸗
gleichen zur Demuͤhtigung des Menſchen ver⸗

haͤnget: wovon das Exempel Davids, Petri

und Salomons (von welchem wir eben gere⸗
det haben) ein Zeuge ſind. Weil die Liebe
zur eigenen Vortreflichkeit dermaſen tief in
des Menſchen Herzen eingewurzelt iſt, ſo iſt
nichts zufinden, das GOtt nicht tuht, um

dieſelbe Eigenliebe im Menſchen zuzerſtoͤren;

und ſparet hierinnen (ſo zureden) weder
Muͤhe noch Fleis: und GOtt hat einen Suͤn⸗
der, der einen Mißfallen an der Suͤnde hat,
weit lieber, dann einen ſtolzen Heiligen, wel⸗
cher ſich in ſeiner eingebildeten Heiligkeit bruͤ⸗
ſtet. O mein GOtt! (pflegte ein gewiſſer
groſer Knecht GOttes zuſagen) lieber ein
Suͤnder als ein Hofaͤrtiger!
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568 Eigenheit. Cap.
O des Betrugs, o des Betrugs der See⸗
len: welche da ſie nichts ſind, ſich dannoch
fuͤr etwas ſchaͤzen, entweder vor GOtt, oder
vor den Menſchen, oder in ihnen ſelbſten,
es ſey in der Natur, oder in der Gnade! wir
ſind nichts, nur Elend und Suͤnde, und ha⸗
ben das Gute nicht zum Eigentuhm. O
Wahrheit, die du nicht wol begrieffen wirſt,
als im Stande des Nichts, oder in der gaͤnz⸗

lichen Verlaͤugnung aller Eigenheit und eigen⸗

tuͤhmlichen Anmaſung; und nicht im Stande
der Betrachtung der Sache, wenn man al⸗
les vernuͤnftiglich erwegen wil! man muß
wahrhaftig vernichtiget, und von der Eigen⸗

heit frey ſeyn, um wahrhaftig zuerkennen

und zubegreifen, daß man aus und fuͤr ſich
ſelbſten nichts ſey.

Nichts beſizet uns ſo ſehr und heftig, als

die Begierde etwas zuſeyn: wir beſtreben uns
alle hiernach. Diejenige, welche es mit dem
beſten Recht. (wie es ſcheinet) tuhn, ſind die

geiſtliche Perſonen: welche nur trachten, wie

ſie ſich in der Ordnung oder im Stande der
Gnade erheben, und froͤmmer dann andere
gemeine Chriſten ſeyn moͤgen. Die Welt⸗
Leute beſtreben ſich mit ehrgeiziger Begierde
etwas in der Welt zuſeyn, und ſich darinnen
beruͤhmt zumachen; ingleichen die Ordens⸗
Leute in ihrem Orden: die Gelehrte wollen
ſich ſehen laſſen; und die geiſtliche Perſonen
trachten nur, wie ſie ſich in ihrem ſittlichen
und tugendhaften Weſen feſt ſezen, und von
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8. Eigenheit. 569

iederman fuͤr ehrbar und tugendhaft gehalten
werden moͤgen. Allein wo trift man an, wel⸗

che ſich beſtreben nichts zuſeyn, und keiner

Tugend, keines Guten ſich in Eigenheit an⸗
zumaſen? und wenn die Juͤnger IEſu CHri⸗
ſti nur auf ihre Erhoͤhung bedacht ſind, und
ſo gar einen Wort⸗Streit hieruͤber fuͤhren;
muß man dann erſtaunen, daß wir dieſe
Schwachheit gleichfalls haben?
Gleichwol bringt uns JEſus CHriſtus aus
unſerer Verirrung und Ausſchweifung in
Ordnung, indem Er uns zeiget, daß wir uns
nach nichts beſtreben ſollen, als nach der De⸗
muht, nichts zuſeyn; daß die wahre Hoheit
in der Niedrigkeit und Kleinheit gefunden
werde: ie weniger und geringer wir in uns
ſelbſten ſind, ie mehr und hoͤher ſind wir in
GOtt; dergeſtalten daß alles, was uns macht
aus uns ſelbſten ausgehen, und unſere Selb⸗
heit verlaſſen, das beſte fuͤr uns iſt. Man
muß gerne nichts ſeyn wollen: und die Tiefe
unſerer Niedrigkeit macht unſere groͤſte Er⸗
hoͤhung; dieweil dieſelbe GOtt Raum giebt,
alles in uns zuſeyn. Sezet derohalben ein
groſes Mißtrauen in die geheime Neigung,
welche ihr habt, in der Hochachtung der
Rechtſchaffenen und der Freunden etwas zu⸗
ſeyn, und von denenſelben wehrt gehalten zu⸗
werden: denn dieß iſt eine rechte Peſtilenz.
Alles was euch macht unter dem beſten Vor⸗
wand der Welt etwas zuſeyn, iſt fuͤr euch der
Teufel, welcher euch in den Hochmuht ſtuͤrzet.
N n 5 Nichts

570 Eigenheit. Cap.
Nichts iſt GOtt ſo angenehm, als wie die

Niedrigkeit und Demuht: dieſes iſt die noͤhtig⸗

ſte Zubereitung, und diejenige, welche GOtt
verlangt daß wir dieſelbe haben ſollen. Die
wahrhaftige Liebe, das iſt, die lautere Liebe
findet ſich allein in der vollkommenen Vernich⸗
tigung: und dieſe vollkommene Vernichtigung
wird anderſt nicht dann durch eine allgemeine
und gaͤnzliche Verlaͤugnung aller Eigenheit
und eigenen Anmaſung ausgewirket.
Gleichwol haben wir einen natuͤrlichen ſehr
groſen Widerſtand gegen dieſe Tugend: denn
anſtatt daß wir Kinder ſeyn ſollen, ſo ſind
wir nur darauf bedacht, wie wir groſe Maͤn⸗
ner von unſerer Kindheit an ſeyn moͤgen. Alle
Perſonen, welche anfangen ſich GOtt zuerge⸗
ben, machen hiermit den Anfang: und es iſt
dieſe Eigenliebe, mit der von GOtt erweckten
Begierde und Neigung vermiſcht, welche die⸗
ſelbige bewegt Gutes zuwirken; ob ſie gleich
dieſelbe Eigenliebe nicht erkennen, indem ſie
das fuͤr die lauterſte Liebe GOttes halten, was
doch weit davon entfernet iſt. .
Denn die Eigenliebe ſtellt die aͤuſſere Geſtalt
der reinen Liebe vor: und das Bild der Eigen⸗
liebe ſcheinet denen, die hierinnen unwiſſend
ſind, eine reine Liebe zuſeyn. Sie iſt faſt alle⸗
zeit unter dem Glanz und herrlichen Anſehen
einer in die Augen leuchtenden und empfindli⸗
chen Froͤmmigkeit verborgen. Alle Worte ei⸗
ner ſolchen eigenliebigen Perſon ſind nur Licht
und Hize; es ſcheinet, dieſelbige muͤßten ore⸗

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32. Eigenheit. 571
ſe Feuersbruͤnſte erwecken: gleichwol ſind es
blos Stroh⸗Feuer, die faſt eben ſo bald erlo⸗
ſchen, als angezuͤndet ſind; dieſelbige haben
einen groſen Schein ohne ſonderliche Wirkung.
Wenn das Feuer der Eigenliebe ſo ſtark, und
ihre Worte ſo gluͤend ſind; ſo rauchet ſie auch
nicht weniger heftig, und ſtoßt von ſich ſo ohn⸗
erhorte Duͤnſte aus, daß nichts daruͤber iſt:
dieſes ſind Schwuͤlſtigkeiten des Hochmuhts,
oder ein ſchwuͤlſtiger Hochmuht, welcher wie
ſiedend Waſſer in einem Keſſel aufwallt, und
einem Dampf von ſich giebt, der alles ver⸗
dunkelt.
Dieſe Bruͤnſtigkeiten der Eigenliebe werden
mit ſo groſer Kraft und Glanz hervorgebracht,
daß ſie iederman bekant werden: die uͤbermaͤſi⸗
ge Sorgfalt der Eigenliebe, um ſich in die rei⸗
ne Liebe zuverkleiden, gehet derſelben oͤfters ſo
gluͤcklich von ſtatten, daß ſie die aͤuſſere Ge⸗
ſtalt der Goͤttlichen Liebe vollkommen darſtel⸗
let: denn ſie bekleidet ſich mit dem, was gut
und ſchoͤn iſt, und laͤſſet allenthalben Spuren
und Merkmale ihrer Heiligkeit zuruͤck; dieweil
dieſelbe Eigenliebe durch die eigene Gerechtig⸗
keit in ihrer eingebildeten Rechtfertigung des
armen Suͤnders ſehr wol genaͤhret und gemaͤ⸗
ſtet wird; denn da dieſe Rechtfertigung ohne
vorhergehende Wiedergeburt geſchehen mag,

unnd die Eigenliebe nicht ſterben, ſondern beym

Leben bleiben darf, ſo kriegt ſie eine fette
Nahrung.
Die Eigenheit iſt in allem, und wil ſicin
alle

F5y⸗ Eigenheit. Cap.

alles mengen, was wir tuhn und wirken, ja
mit Einem Wort, in allem was wir ſind: und
eben dieſes muß man nach und nach verlieren,
und dieſer Eigenliebe keine Nahrung laſſen;

ſie nimt ihr Leben und Nahrung von allem,

und ſo gar die heiligſte Dinge ſind es, wor⸗
aus ſie ihre koͤſtlichſte Leckerbißlein macht.
Der Weeg und die Spur der Schlangen
auf der Erde zeiget an das verſchmizte Weſen
und die Kunſt⸗Grieffe der Eigenliebe, welche

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wil fuͤr die reine Liebe gehalten werden. Sie

weiß ihr Feuer und Bruͤnſtigkeit ſo wol zu⸗

verbergen und zubedecken, daß faſt alle Seelen,
in welchen dieſe Eigenliebe wohnet und herrſchet,
dieſelbe fuͤr die Liebe GOttes halten; ſie laͤſſet
faſt keine Spur nach ſich, auf welcher man
dieſelbe erwiſchen koͤnte: dergeſtalten daß ſie
auf ſolche Weiſe vermummt und verſtellt lebt,
und in der ganzen Seele hin und her wandelt,
als in einem Lande, welches ihr zugehoͤret. O
Eigenliebe! du vergifteſt, du bezauberſt die
meiſte Menſchen, ſo gar die geiſtliche und an⸗
daͤchtige Menſchen: ſie ſind ſo ſehr deine ab⸗
goͤttiſche Verehrer und Anbeter, daß ſie dich
der reinen Liebe vorziehen, dich die reine Liebe
nennen; und die reine Liebe nennen ſie Eigen⸗
liebe. Du allein, o GOtt! kenneſt den Weeg
der Eigenliebe.

Ob aber gleich dieſes alles ſich alſo verhaͤltt,

ſo iſt die Eigenliebe dannoch oͤde und unfruchtbar.
Der Mangel an allen Dingen gehet vor der⸗
ſelben her: ſie verbrennet und verzehret alef:
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8. Eigenheit. 573
ſie giebt aber kein Leben, und bringet nichts
hervor. Und hierinnen iſt die Eigenliebe von
der Liebe GOttes unterſchieden, welche Feuer
und Fruchtbarkeit iſt: denn alles was gutes
hervorgebracht wird, wird durch die Frucht⸗
barkeit des Goͤttlichen Geiſtes hervorgebracht.
Alſo iſt die reine Liebe, obſchon weniger heftig
und bruͤnſtig, doch fruchtbar, und niemals
einen Augenblick unfruchtbar: hingegen bringt
die Eigenliebe nichts als heftige Funken her⸗
vor, und eine ſehr groſe Unfruchtbarkeit und
Oedigkeit.
GOit ſaͤet allein ſeine Gnade in die Seele:
aber der Feind, welcher iſt die Unordnung der
verderbten Natur, ſaͤet ſein Unkraut oder
Brandkorn darein. Das eine ſo wol als das
andere kommen hervor, und wachſen eine
Zeitlang neben einander; und moͤgen nicht
dann durch ihre Frucht unterſchieden werden:
denn es findet ſich ein groſer Unterſchied zwi⸗
ſchen der Frucht der reinen Liebe und zwiſchen
der Frucht der Eigenheit.
Die Frucht der reinen Liebe iſt wie eine Korn⸗
Aehre, an welcher alle Koͤrnlein in ſchoͤner
Ordnung geſezet ſich nach der Hoͤhe wenden,
in den Korn⸗Kaſten des Haus⸗Vatters auf⸗
behalten werden, und dienen, das beſte Brod,
das man machen kan, hieraus zur Nahrung
des Menſchen zubacken: welches gar wol die
Werke der reinen Liebe ausdruͤckt, welche ihre
Abſicht auf GOtt allein haben, und die See⸗
le heiligen oder heilig darſtellen. Aben
er

574 Eigenheik. Cap.
Aber die Frucht des Braund⸗Korns iſt un⸗
ordentlich und ohne Richtigkeit, daß die Koͤrn⸗
lein in keiner richtigen Ordnung ſtehen; und
wenn man hievon iſſet, ſo verwirret es den

Verſtand: welches ein Bild der Eigenheit iſt,

die nur ihren eigenen Nuzen, die Ehre, den
Ruhm, die Hochachtung, die Vergeltung
und die Luſt oder Ergoͤzlichkeit zum Ziel und
Zweck hat. èUGU . .
Es iſt annoch dieſer Unterſchied zwiſchen den
Wirkungen, welche die reine Liebe hervor⸗
bringt, und zwiſchen den Wirkungen der Ei⸗
genliebe: daß die reine Liebe das Herz des
Menſchen allezeit beugſamer und geſchmeidiger
macht, ſie zerſchmelzt daſſelbe wie Wachs,
und macht es zu allen Eindruͤcken und Bewe⸗
gungen geſchickt, welche demſelben die Liebe
geben wil; und indem ſie das Herz erweicht,
und alſo beugſam und geſchmeidig zu allem Wil⸗
len GOttes macht, ſo breitet ſie auch daſſel⸗
be aus, und erweiterts, gleichwie zerlaſſen
Wacchs ſich ausbreitet, indem es ſchmilzt.
Aber das Herz der Eigenheits⸗vollen Per⸗
ſonen, anſtatt daß es durch die Eigenhiebe
nach und nach geſchmeidig wuͤrde, und zer⸗
ſehnnͤ (gleich als dieſes durch die Goͤttliche
iebe geſchiehet, welche der Seele dieſe Ge⸗
muͤhts⸗Faſſung, oder harte und dicke Eigen⸗
ſchaft, benimt, welche GOtt verhindert, der⸗
ſelben eine ſolche Form und Geſtalt zugeben,
wie es Ihm beliebet) anſtatt, ſage ich, daß das
Herz des Menſchen annaͤhme, gegen die Be⸗
wegun⸗

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8. Eigenheit. 575
wegungen der Gnade alſo geſchmeidig, beug⸗
ſam und lenkſam zuſeyn, ſo wird es im Ge⸗
genteil hierdurch immer haͤrter, eingeſchraͤnk⸗
ter, und GOtt mehr entgegen: dergeſtalten daß
das heilige Feuer der Goͤttlichen reinen Liebe
ein ſolches Herz weder aufloͤſen oder zerſchmel⸗
zen, noch reinigen kan.
Wenn das materialiſche Feuer das Gold
nicht aufloͤſen koͤnte, ſo wuͤrde es die Erde nie⸗
mals davon ſcheiden: alſo auch wenn unſer
Herz nicht geſchmolzen wird, ſo mag die Ei⸗
genheit nicht davon geſchieden und weggenom⸗
men werden. Allein dieſes Feuer der Eigen⸗
liebe, anſtatt daß es das Herz des Eigenheits⸗
vollen Menſchen zerſchmelze, verhaͤrtet daſſel⸗

be vielmehr, und verſenkt einfolglich die Ei⸗

genheiten tiefer, und macht dieſelbige unheil⸗
barer: alſo auch das Herz, in welchem die
Eigenheit herrſchet, anſtatt daß es ſich hievon
erweitere uud ausbreite, wird hierdurch im⸗
mer eingeſchnuͤrter und eingeſchraͤnkter. Gleich⸗
wie der Ambos, welcher anſtatt daß er duͤn⸗
ner wuͤrde, wenn er gebraucht, und das gluͤ⸗

ende Eiſen darauf geſchlagen wird, immer

dichter und haͤrter wird: alles Eiſen, das
man darauf ſchmiedet, wirft wol Feuer⸗Fun⸗
ken von ihm, welche aber den Ambos weder
aufloͤſen, noch zerſchmelzen koͤnnen.
Dieſes zeiget uns an, daß in einer Seele,
wie heilig ſie auch von auſſen ſcheinen moͤch⸗
te, keine reine und lautere Tugend zufinden,

ſo lange die Eigenliebe in der Seele beſtehet

und

576 Eigenheit. Cap.
und herrſchet: es kan deren keine ſeyn, als
nur nach der Vertilgung der Eigenliebe, wenn
dieſe erleget worden. Dieweil die Eigenheit,
welche als eine offenbare Tugend erſcheinet,
alles verwuͤſtet, was das tiefeſte und innigſte
in der Seele iſt; indem ſie in das Weſen der
Seele hineindringet, und die Quelle alles
Guten verderbet: denn es iſt gewiß, daß
wenn der Grund der Seele angeſtecket und
verwuͤſtet worden, alle Handlungen und
Werke, auch die heiligſte, welche von auſſen
rein und lauter wie der Schnee ſcheinen, durch
den Auſſatz der Eigenheit auch angeſtecket,
verderbet und verwuͤſtet werden.
Deßwegen wird dieſe Eigenheit ſehr wol
mit einem Saurteige verglichen: denn gleich⸗
wie der Saurteig den ganzen Teig verderbet
oder durchſaͤurt, ſo wenig man auch darein
tuht, und dieſen Teig ganz in einen Saur⸗
teig verwandlen daͤrfte, wo man demſelben
die Zeit hierzu gaͤbe; eben alſo ſtecket die Ei⸗
genheit, ſo wenig als ſich hievon in einer See⸗
le fuͤnde, die beſte Handlungen und Werke
an, und wuͤrde dieſelbige alle in eine Eigenheit
verwandlen, wenn der Geiſt GOttes den
Fortgang und weitere Wirkung dieſes Saur⸗
teigs der Eigenheit nicht hemmete. .
Denn die Eigenliebe, dieſer Unſinnige, maͤ⸗
ſtet und erſaͤttiget ſich ſtetig vom Brod dieſes
Saurteigs, welcher die Eigenheit iſt: welche
ſich alles anmaſet, alles ſich zueignet, und der
Eigenliebe zu einer ſtetigen Nahrung hienet⸗
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3. Eigenheit. 57

welche die Eigenheit niemals laͤſſet Hunger
leiden; daß die Eigenliebe von der Eigenheit
immer ernaͤhret und gemaͤſtet wird.
Denn die verderbte Natur iſt ſo boshaftig,
und ſo unerſaͤttlich von Nahrung, daß ſie
immer Nahrung fordert; daß ſie lieber wil
vom Blut und von zerfleiſchten Stuͤcken und
von Ungluͤcken und Schmerzen ſich naͤhren,
und ihren Durſt loͤſchen, als gar nichts zu⸗
halen „und ohne Nahrung zubleiben: derge⸗
alten daß ſie ſich auch von den haͤrteſten Pein⸗

lichkeiten naͤhret. Die Seelen, welche in der

Eigenheit tief ſtecken, ohngeacht der ſchrecklich⸗
ſten Staͤnden, finden dannoch in eben dieſen
Staͤnden, wovon ſie ſich oder vielmehr ihre
Eigenheit naͤhren koͤnnen. Dergleichen See⸗
len werden alle die Staͤnde durchgegangen
ſeyn, welche ſonſt dienen von der Eigenheit
und eigener Anmaſung los zumachen, und
die eigenliebige Natur ſterben zumachen; ohne
daß dieſe Seelen derowegen von der Eigenheit
befreyet worden, und ohne daß ihre Eigen⸗
heits⸗volle Natur in denenſelben hievon ge⸗
ſtorben waͤre. Dieſelbige Seelen nehmen al⸗
les dieſes als ein eigenes Leben an, um in
Eigenheit ſich ſelbſten zuleben; und als ſolche
geiſtliche Staͤnde, wovon ſie ſich eine Stuͤze
und Nahrung machen: kurz, dieſelbige ſtuͤzen

ſich auf alle Dinge, um nur ihre Eigenheit

und eigenliebige Natur beym Leben zuerhalten.

Man wird an jenem groſen Tage der Ewig⸗

keit, wenn die Zeit in der Ewigkeit wird ver⸗
P O o ſchlun⸗

578 Eigenheit. Cap.

ſchlungen ſeyn, Seelen ſehen, die (wie ge⸗
meldet) ſehr viele peinliche Staͤnde durchge⸗
gangen, und durch eben dieſe Staͤnde voller
Eigenheit und eigener Anmaſung worden ſind.
Sintemal es eine unerhoͤrte und erſtaunli⸗
che Sache iſt, daß alles, was in die Seele
aufgenommen wird, ſo lange dieſelbe in Adam,
in ihrer alten Geburt, und in ihrer Eigenheit
beſtehet; daß alles dieſes von dieſer Eigenliebe
ſogleich aufgefreſſen und verſchlungen wird.
Denn ihre Staͤrke iſt in ihrer Luſt⸗Begierde,
und ihre Macht in der eigenen Anmaſung,
welche ſie von allem tuht, und ſich alles zueig⸗
net; dergeſtalten daß derſelben nichts entwi⸗
ſchet. Alles dienet, um dieſe Eigenliebe zu⸗
verſtaͤrken: und ſo lange als dieſelbe beſtehet,
kan ihr nichts entwiſchen; ſie naͤhret ſich von
allen Dingen. Die erhabenſte Oerter, auch
ſo gar in den geiſtlichen Dingen, dienen der
Eigenliebe zur Weyde: auch die geringſchaͤzig⸗
ſte Dinge, und welche ſie demuͤhtigen ſolten,
ſpeiſen dieſelbe; nichts entgehet ihr, ſie frißt
alles auf.
Derſelben Staͤrke iſt ſo gros, daß die aͤuſſe⸗
re Creuze ihr faſt nicht empfindlich ſind: und
ihre Gedult beym Wiederſpruch dienet derſel⸗
ben ſo gar zur Nahrung. Sie fuͤrchtet weder
die geiſtliche Truͤbſalen oder innere Creuze,

eben ſo wenig als die Truͤbſal der aͤuſſern

Creuzen, noch alle Buß⸗Uibungen und Be⸗
taͤubungen des Leibes, Faſten und Zuͤchtigun⸗
gen oder Geiſlungen: alles dieſes kan die Ei⸗
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86. Eigenheit. 579
genliebe und Eigenheit weder ausrotten, noch
zerſtoͤren; ſie verſchlinget und verzehret es

baͤlder als in einem Augenblick. Dieſes alles

dienet derſelben zur Weyde und Nahrung:
und die Eigenheit naͤhret ſich von allem. Es
iſt nur GOtt allein, welcher dieſelbe abhalten
kan, ſich von allem unſerm Tuhn zunaͤhren.
Ihre Staͤrke ſcheinet ſo gros zuſeyn, daß nichts
dieſelbe wird koͤnnen zuboden ſchmeiſen und zu⸗
uͤberwinden: alles was ſich beſtrebet ſie anzu⸗
fallen und zubeſtreiten, ſcheinet ihr wie faules
Holz, und wird von derſelben fuͤr nichts ge⸗
achtet: ſie uͤberwaͤltiget alles, und nichts wi⸗
derſtehet ihr, und iemehr Siege dieſelbe da⸗
von traͤgt, um ſo viel ſtaͤrker wird ſie.
Welches uns die Nohtwendigkeit anzeigt,
daß man die Eigenliebe beſtreiten und zerſtoͤ⸗
ren muͤſſe: man muß erſtlich derſelben alles
hinwegnehmen, was ſie ſelber ſich unrechtmaͤ⸗
ſiger Weiſe anmaſet, und hernach ihr die
Kraͤften und das Leben nach und nach ausreiſ⸗
ſen. Die lautere und aufrichtige Abſicht in
allem unſerm Tuhn, die Liebe zur Demuͤhti⸗
gung, die Verlaͤugnung aller Eigenheit und
eigener Anmaſung insgemein, um der Crea⸗
tur alles Eigene hinwegzunehmen, und GOtt
alles Gute zuzueignen; dieß ſind die Haupt⸗
Mittel die Eigenheit zuzerſtoͤren. Und es iſt
unmoͤglich, daß man iemals zu dieſem Stand
der gaͤnzlichen Entſagung und Verlaͤugnung
aller Eigenheit gelange, als nur durch das in⸗
nere Gebet: welches da es uns mit GOtt ver⸗
O o 2 bindet

580⁰ Eigenheit. Cap.
bindet und vereiniget, uns von uns ſelbſten
gaͤnzlich abſondert. Derjenige welcher ſich an
ſich ſelbſten anhaͤngt, haͤngt ſich leichtlich an
alles, was ihn auf einigem Dinge beſtehen
machen kan: derjenige aber, welcher von aller
Eigenheit los gemacht iſt, hat keine Anhaͤng⸗

lichkeit als nur an GOtt; alles was nicht

GOtt iſt, iſt demſelben fremd; dergeſtalten
daß die geringſte Zueignung, ſo man der
Creatur tuht, ſo ſchnell weggeworfen wird,
als wie eine gluͤende Kohle die einem auf die
Hand faͤllt, und welche man geſchwind ab⸗
chuͤttelt.
Dieſes wird durch das Wort unſers HErrn
beſtaͤtiget, welches alſo lautet; wer ſeine See⸗
le verlieren wird, wird dieſelbe finden, und
wer ſeine Seele wird wollen erhalten und fe⸗
lig machen, der wird ſie verlieren: da Er an⸗
zeiget, daß das wahrhaftige Heyl und die Se⸗
ligkeit in dem Verluſt aller Eigenheit beſtehet.
So meidet dann vor allen Dingen, was
euch in euch ſelbſten macht leben: die Fuͤlle von
euch ſelbſten iſt die groͤſte Hinderniß an eurer
Vollkommenheit, und an der Fuͤlle GOttes,
womit euch GOtt erfuͤllen wil, wenn ihr euch
durch ihn von euch ſelbſten leer machen laſſet.
Wir muͤſſen demnach in einem, wiewol gro⸗
ben, Gleichniß verſtehen lernen, wie uns

GBtt von uns ſelbſten ausleere. Stellet euch

ein Glas vor, welches von einer fluͤſſigen Sa⸗
che voll iſt: tuht ihr etwas weiter hinein/ ſo
lauft die fluͤſſige Materie oder das Maſ⸗r
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8. Eigenheit. 58r1
uͤber, und ergieſt ſich: und ie mehr Sachen
ihr in das Glas werfet, ie mehr lauft dieſe
fluͤſige Materie oder Waſſer uͤber, und er⸗
gieſt ſich; und nimt einfolglich ab. Alſo auch
nach dem Maas, als ſich GOtt in die See⸗
le begiebt, macht Er dieſelbe von dieſem ver⸗
gifteten Waſſer ihrer Selbheit leer; bis daß
Er uns aus uns ſelbſten ausgetrieben, das
iſt, von unſerer Eigenheit befreyet, und den
Platz unſerer Selbheit eingenommen hat,
und an die Stelle unſers lich getretten iſt:
dieſe Wirkung aber geſchiehet nur allmaͤhlich:
allein GOtt erfuͤllet alſobald den Platz des
leeren Raums, den Er macht.
Inzwiſchen da wir frey ſind, und in unſerer
Freyheit ſtehen; und ein ſolches fluͤſſiges We⸗
ſen es nicht iſt: ſo widerſezen wir uns GOtt,
und legen ſeinem Werke in uns Hinderniſſe;
mit Einem Worte, indem wir unſer fluͤſſiges
Weſen und Waſſer der Eigenheit erhalten
wollen, ſo verhindern wir GOtt einen gaͤnz⸗
lichen Beſiz von uns ſelbſten zunehmen, und
den alten Adam, welcher dieſes toͤdtliche fluͤſ⸗
ſige Weſen oder Waſſer der Eigenheit iſt, in
uns zuvertilgen, auf daß der neue Menſch
deſſelben Platz nicht einnehmen moͤge. Wenn
aber die Seele durch eine gaͤnzliche Uibergab
GODT in ihr laͤſſet machen, was Ihm ge⸗
faͤllig iſt, ſo leeret Er dieſelbe von ihr ſelbſten
aus, und nimt den Platz derſelben ein.
Was iſt dann hiebey zutuhn? wandelt nur

immerfort den Weeg, worauf ihr der Natur
H o 3 alles

582 Eigenheit. Cap.
alles abſchlaget, daß ihr nichts von demjeni⸗
gen annehmet, was der verderbten Natur ein
gewiſſes Vergnuͤgen macht; ich verſtehe in Ab⸗

ſicht auf den Geiſt des innern Menſchen, daß

es eine geiſtliche Eigenheit zum Grund hat.
Fliehet das oͤffentliche Lob, in eurem Tuhn
von iederman gebilliget und gelobet zuwerden,
und gebet niemals hierzu Gelegenheit: nehmet
auch ſelber nicht einige Gefaͤlligkeit an dem,
was ihr Gutes tuht, und laſſet auch nicht das
Nachſinnen hieruͤber bey euch ein. (Nun ſind
die eitele Gefaͤlligkeiten an den Gnade⸗Ge⸗
ſchenken des HErrn weit gefaͤhrlicher, dann
die Gefaͤlligkeiten an den Gaben der Natur:
und dieſer Anblick der eitelen Gefaͤlligkeit iſt es
geweſen, welcher verurſachte, daß der Engel
Lucifer vom hoͤchſten Himmel in die tiefeſte
Hoͤlle gefallen iſt.) Sondern daß alles in der
Ertoͤdtung und im Abſterben geſchehe: daß
ihr alle aufſteigende Gedanken und Uiberlegun⸗
gen, welche den Geiſt oder innern Menſchen
in der eigenen Gefaͤlligkeit, auch wieder un⸗
ſern Willen, naͤhren, fallen und ſinken laſſet.
Dieſe Uibung wird euch nach und nach von
euch ſelbſten abziehen, und euch verhindern,
daß ihr euch tauſend Dinge nicht annehmen
oder zueignen werdet, um euch hierinnen zu⸗
gefallen. .
Wann werdet ihr doch einmal ohne Nach⸗
ſinnen und Uiberlegung in Eigenheit handeln,
und euren Wandel fuͤhren, als ein Kind des
Goͤttlichen Lehrmeiſters? allein ihr wpagner
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8. Eigenheit. 583
euch in euch ein, ihr verwickelt euch in euch
ſelbſten, wie eine Schlange, die ſich auf tau⸗
ſenderley Weiſe hin und her drehet und wen⸗
det. Man muß euch derohalben eine kurze
umſtaͤndliche Beſchreibung machen, wie euer
Eigennuz in allen Dingen anzutreffen iſt: ihr
ziehet alles auf euch, und ſchreibets euch zu,
ihr ſehet in allem auf euch; und ihr ſollet euch
ſelbſten vergeſſen, euern eigenen Nuzen verab⸗
ſcheuen, und alles Gute GOtt zuſchreiben.
GOtt wuͤrde euch lieber im Koht und im Un⸗
flat der offenbaren Suͤnden, als in der Eigen⸗

heit ſehen, worinnen ihr ſtecket: denn Er ſie⸗

het das erſtere als einen natuͤrlichen Stand
an, in welchem wir uns alle von Natur be⸗
finden, bis Er uns hievon befreyet, und in
den Gnaden⸗Stand verſezet; und vor dem
Leztern, vor der Eigenheit, hat Er einen Ab⸗
ſcheu, viel mehr dann vor groben Suͤnden
und Laſtern. Ihr trachtet in Eigenheit und ei⸗
gener Anmaſung nach eurem geiſtlichen und
zeitlichen Nuzen: und man muß weder den ei⸗
nen noch den andern aus dem Beweg⸗Grun⸗
de der Eigenheit ſuchen, ſondern GOtt ohne
Vorbehalt uͤberlaſſen bleiben. Uhr ſtrebet nach
allem was hoch iſt, es ſey vor GOtt oder
vor den Menſchen: und man muß nur nach
der Erniedrigung und Kleinheit ſich beſtreben.
Ihr wollet im Innern nur das ſchoͤne, nur das
groſe, nur das hohe haben: und GOtt hat
euch gerad das Gegenteil gegeben, naͤhmlich
den Koht zu eurem Anteil, das iſt, das Ge⸗
Oo 4 fuͤhl

5§84 Eigenheit. Cap.
fuͤhl eures Elendes. Ihr achtet euch etwas
zuſeyn, und blehet euch in eurer Eigenheit auf:
und ſe ſeyd doch nichts, ſo viel ihr euer ei⸗
gen ſeyd. .
Ihr werdet dieſe meine umſtaͤndliche Be⸗
ſchreibung fuͤr nichtig erklaͤren, und mich hier⸗
über der Luͤgen beſtrafen: weil ihr euch nicht
kennet. Ihr ſuchet euch ſelbſten im Zeitlichen,
ihr fliehet die Armut, ihr gedenket auf Ein⸗
richtungen eures haͤuflichen Weſens, wie ihr
euch in dieſem oder jenem feſte ſezen moͤget:
urnd wenn ihr euch GOtt uͤberlieſet, ſo wuͤrde
Er hierinnen fuͤr euch beſorgt ſeyn. Ihr ſeyd
ohnablaͤſig mit euch ſelbſten beſchaͤftiget: und
ihr ſollet euch von euch ausleeren, und euch
ſelbſten vergeſſen.
Ihr muͤſſet das Zuruͤckſehen auf euch ſelbſten
mit groͤſerer Sorgfalt vermeiden, als ihr ver⸗
meiden wuͤrdet, daß euch kein Teufel begegne:
denn der Teufel wird euch nicht ſchaden koͤn⸗
nen, als ſo ferne ihr von euch ſelbſten voll
ſeyd; er faͤllt diejenige nicht an, welche auf
dem Fußſteige wandeln, auf welchem GOtt
wil daß ihr wandeln ſollet; herentgegen fuͤrch⸗
tet er ſich und fliehet vor denenſelben; ſondern
ihm gefaͤllet die Seelen anzufallen, die ſich auf
groſe Dinge und auf hohe Lichter oder Erkaͤnt⸗
niſſe des Verſtandes legen. Alles was ihr
tuht, zielet nur darauf, daß es dem Verſtan⸗
de nach etwas ſeyn ſoll; wenn ihr leſet, ſo ge⸗
ſchiehet es um den Verſtand fuͤr euch mit Bil⸗
dern anzufuͤllen: und ihr ſoltet den Berltand
auslee⸗

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8. Elrlgenheit. 585
ausleeren, damit denſelben GOtt mit ſich ſelb⸗
ſten anfuͤllen koͤnte. .
Sehet, dieß iſt die Abbildung eines Men⸗
ſchen, welcher in der Eigenheit ſtecket, daß
dieſe uͤber ihn herrſchet. Auf dieſe Weiſe,
wenn der Menſch annoch in ſich ſelbſten, das
iſt, in der Selbheit iſt, ſo richtet er alles auf
ſich, und ziehet alles in ſich ſelbſten, und ma⸗
ſet ſichs in Eigenheit an: alle Creaturen ſind
(wie er darfuͤr haͤlt) um deſſelben willen auf
eine leibliche oder geiſtliche Art, entweder in
Abſehen auf die Vollkommenheit, oder auf
die Seligkeit ſelber. Ein ieder Menſch ma⸗
chet ſich aus ſeiner eigenen Vernunft und Ver⸗
ſtand oder Einſicht ein Geſetz, Regul und
Richtſchnur: und die Eigenliebe iſt in uns ſo
beſchaffen, daß wir demjenigen mehr anhan⸗
gen, was unſere eigene Vernunft gezimmert
(weil es unſer Werk iſt) als dem, was die
ewige Vernunft oder ſelbſtaͤndige Weiſheit ge⸗

wirket, und wirken und verſtehen wollen un⸗

ter allem, was Sie getahn und geſprochen
hat. Ich bitte GOtt, Er wolle euch mit ſei⸗
nem Lichte der Wahrheit erleuchten: aͤls wel⸗
ches allein uns kan machen die Gefaͤhrlichkei⸗
ten wahrnehmen und verſtehen, welche der
Vernunfts⸗Glaſt uns verbirget; verſtehe alle
Gefahr und Schaden, der uns aus der Eigen⸗
Ber 4 Eigenliebe und eigenem Nachſinnen ent⸗
ehet.
Denn eine Seele, die noch nicht weit ge⸗
kommen, gehet in Nachſinnen und Vernunfs⸗
Ooz Uiber⸗

—

586 Eigenheit. Cap.
Uiberlegungen ein, und ſiehet hinter ſich: und
dieſes wider das Gebot GOttes, der ihr ſol⸗
ches verbotten hat. Nichts iſt auf dieſem
Wege des Wandels vor GOtt ſo noͤhtig, als
ohne nachzuſinnen fortgehen: und GOtt, um
uns deſſen ein Exempel darzuſtellen, verwan⸗
delte Lots Weib in eine Salz⸗Saͤule; um
auzuzeigen, daß ein verhaͤrtetes Salz, das
iſt, die eigene Weiſheit, Klugheit und Vor⸗
ſichtigkeit, ohnnuͤzlich ſind auf einem Wege,
auf welchem die Uibergabe allein und der Glau⸗
be fuͤhren muͤſſen; und daß alle kluge und
vorſichtige Maas⸗Regeln, die man von ſich
ſelbſten nehmen wil, anſtatt daß ſie einiges
Mittel zum Fortgang und geiſtlichen Wachs⸗
tuhm geben ſolten, zu nichts anders dienen,
als auf dem innern Wege zuruͤckzuhalten, wo
nicht gar denſelben zuverlaſſen.
O wie wuͤrde eine Perſon, welche ohne ſich
anzuſehen waͤndelte, geſchwind fortgehen, und
ungemein groſe Schritte tuhn! Ein Wan⸗
dersmann wird ſich nicht koͤnnen aufhalten,
ſo wenig es ſeyn mag, ohne ſich zuſaͤumen,
und nicht weiter zukommen; ie oͤfter derſelbe
ſich aufhaͤlt, ie mehr ſaͤumt er ſich, und wenn
derſelbe ſich ſtetig aufhielte, wuͤrde er niemals
weiter kommen: nun aber kan er ſich nicht,
noch was es auch ſeyn mag, anſehen, daß er
ſich nicht aufhalte. .
Das Nachſinnen, welches man uͤber ſich
ſelbſten macht, iſt nimmermehr vollkommen;

vb es gleich nicht laſterhaft oder grob ſündiich
iſt:

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8. Eigenheit. 587
iſt: wenn wir uͤber den Gnade⸗Beguͤnſtigungen,
ſo uns wiederfahren, Nachſinnen haben, ob⸗
ſchon unter gutem Vorwand, ſo erhebt man
ſich daruͤber zum oͤftern; geſchiehet es aber

uber unſerm Elend, ſo wird man deßwegen

kleinmuͤhtig. Denn was macht wol die Ma⸗
terie oder Sache unſers Nachſinnens aus?
das lih, oder die Selbheit, die Furcht das
lch oder die Selbheit zuverlieren, oder nicht
zuerlangen. GOtt wird nichts verlieren,
noch eine groͤſere Gluͤckſeligkeit bekommen koͤn⸗
nen: ſeine vollkommene Unbeweglichkeit, ſeine
Unermeßlichkeit, ſeine hoͤchſte Gluͤckſeligkeit,
ſeine Ewigkeit, ſeine ohnendliche Vollkom⸗
menheiten moͤgen keine Aenderung noch Anſtoß
haben; ſondern ſie bleiben immer, wie ſie ſind.
So iſt es dann das Ich oder die Selbheit,
welche ich beweine, es geſchiehet um ihretwil⸗
len, daß ich mich beunruhige und mich bekuͤm⸗
mere; das Ich iſt es, welches alle meine Un⸗
bequemlichkeiten und Verdruß, alle meine
Uiberlegungen und Nachſinnen, und alle mei⸗
ne Ausſchweifungen verurſachet, daß ich im⸗
mer auf mich zuruͤckſehe; das Ich iſt es, wel⸗
ches mich von der vollkommenen Einfalt, von
der lautern Liebe, mit Einem Worte, von
GOtt ſelbſten entziehet: endlich iſt es das
lch, welches mich elend und ungluͤcklich macht,
da ich mich inzwiſchen nur dahin bearbeite,
wie ich daſſelbe gluͤcklich machen moͤge.
Das eigene Nachſinnen iſt demnach eine
Verhinderung an der Vollkommenheit: wir
moͤ⸗

588 Eigenheit. Cap.
moͤgen nicht uͤber das Vergangene Uiber⸗
legungen machen, noch uͤber dasjenige, was
ſich zutraͤgt, daß wir nicht hinter uns ſaͤhen.
Sondern man muß immer wandeln, ohne ſich
aufzuhalten: ohne dieſes, ſind wir zum Koͤnig⸗
reiche GOttes nicht tuͤchtig. Wenn wir uns
des Werks unſerer Vollkommenheit unter⸗
wunden haben, ſo muͤſſen wir daſſelbe fort⸗
ezen, ohne uns durch etwas aufhalten zulal⸗
en: das iſt, wenn man den Weeg der Ruͤck⸗
kehr zu GOtt eingeſchlagen, ſo muß man nur
dieſes tuhn, daß man immer zu Ihm fortgehe.
Der Menſch iſt neugierig um zuſehen und
zuunterſcheiden, was in ihm vorgehet: und
die Liebe zur eigenen Vortreflichkeit macht,
daß er entweder ſich vergnuͤgt, wenn er findet,
daß alles nach ſeiner Einbildung wol von ſtatten

gehet; oder daß er den Muht ſinken laͤſſet,

wenn er ſiehet, daß die Sachen nicht gehen,
wie er dieſelbige verlanget und wuͤnſchet.
So iſt dann viel hieran gelegen, daß man
ſeinen geiſtlic/hn Stand aus dem Beweg⸗
Grunde der Liebe zur eigenen Vortreflichkeit
nicht anſchaue, noch erwege, nicht allein, daß
man den Muht nicht verliere, wenn man noch
ſo viele Maͤngel und Fehler wahrnimt: ſon⸗
dern auch von wegen der eigenen Liebe, welche
dergeſtalten eingewurzelt iſt, daß die Seele
des Lebens derſelben Eigenliebe zum oͤftern ge⸗
wahr wird, und ihrer Herrſchaft, welche ſie
ſich durch eine gewiſſe und beſondere Selbſt⸗
gefaͤlligkeit und Vorzug ihres Standes gern
uͤber

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8. Eigenheit. 589
uͤber die Seele anmaſen wolte, daß die Eigen⸗
liebe die Seele zur Selbſtgefaͤlligkeit verleitet,
und hierdurch uͤber dieſelbe herrſchet,
Oft macht das Bild, welches man von der
Groͤſe und Vortreflichkeit ſeines geiſtlichen
Standes faſſet, daß man eben dieſelbe Voll⸗
kommenheit auch an andern gerne ſehen wolte:
man bekomt gar zu ſchlechte und veraͤchtliche
Bilder von andern und ihrer Froͤmmigkeit;
man macht ſich eine Noht, und mag kaum mit
Leuten umgehen, die noch allzumenſchlich ge⸗
ſinnet ſind. .
O wenn ich koͤnte begreiflich machen, auf
welchem Punct oder Stufe der lautern Ent⸗
eignung oder Verlaͤugnung aller Eigenheit
und eigener Anmaſung GOtt die Seelen haben
wil, und was ſeine lautere Ehre fuͤr einen
Anſpruch an ein Herz macht, welches Ihm an⸗
gehoͤren wil: ſo glaube ich, es ſolten die Steine
davon zu Staub werden! O wenn man ein⸗
ſaͤhe, was das ſey, ſich das geringſte Gute
zuzueignen: ſo iſt nicht ein einziger Heiliger,
der von aller Eigenheit frey gemacht iſt, wel⸗
cher nicht die Hoͤlle ſolcher Zueignung vor⸗
ziehen wuͤrde, und lieber wolte hoͤlliſche Pein
erdulten, dann GOtt ſeine Ehre rauben!
Eine von der lautern Liebe GOttes durch⸗
drungene Seele wuͤrde mehr Abſcheu haben
ſich einiges Gutes zuzueignen, als daß ſie
ſehen ſolte, wie alle Teufel ihre tyranniſche
Herrſchaft uͤber dieſelbe ausuͤbeten. Man kan
ſehr unſchuldig, das iſt, im innern Menſchen
bieder⸗

590 Eigenheit. Cap.
wiedergeboren und geheiliget, und dannoch im
aͤuſſern oder leiblich vom Teufel guf eine Zeit⸗
lang beſeſſen ſeyn: allein in der Eigenheit mag
man nicht ſtehen, noch hievon beherrſchet
werden, ohne GOtt ſehr zumißfallen; weil
die Eigenliebe die Quelle aller unrechtmaͤſigen
Anmaſungen, und die Eigenheit die Bewah⸗
rerin aller geiſtlichen Raubereyen iſt; denn die
Anmaſung des Guten zum Eigentuhm iſt ein
offenbarer Raub.
ln dieſem Stande der eigentuͤhmlichen An⸗
maſung erheben ſich die oͤffentliche Raͤuber mit
aller Frechheit gegen GOtt: ob Er gleich es
iſt, der ihnen alles in die Haͤnde gegeben hat,
was ſie Gutes beſizen. Dieſe Raͤüber ſind
die Seele derjenigen Perſenen „welche tauſend
Dinge, die GOtt angehoͤren, ſich zueignen:
dieſelbe Seele hat einen Uiberfluß an Guͤtern,
die geraubet ſind. Nachdem GOtt dieſe See⸗
le mit Guͤtern uͤberhaͤuffet und angefuͤllet hat,
indem Er derſelben tauſend Gnade⸗Beguͤn⸗
ſtigungen bewies; ſo eignet ſie ſich dieſelbige
mit aller Kuͤhnheit zu: und alſo ziehet die⸗
ſelbe Seele auf dieſe Weiſe den Zorn GOt⸗
tes herzu, anſtatt deſſelben Barmherzigkeit
an ſich zuziehen. Weil der Zorn GOttes
gegen eine Eigenheits⸗volle Seele angezuͤndet
iſt, und immer wird angezuͤndet werden: bis
daß dieſe ganze Seele wie eine verwuͤſtete
Stadt ſey, deren man dasjenige was dieſelbe
beſizet wegreißt, daß man ihr alle ihre Zierah⸗
ten abnimt.
Alles

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8. Eigenheit. 591
Alles was ich hiebey weiß und verſtehe, iſt
dieſes; daß unter allen Fehlern, welche von
frommen Leuten begangen werden, keine ſich
befinden, die GOtt ſo ſehr mißfallen, als ein
einziges Wort, und eine einzige Handlung,
die man mit Abſicht auf ſich ſelbſten tuht,
oder ſolches Wort um ſeinetwillen redet,
und das Nachdenken: o wenn ich koͤnte be⸗
greifen machen, was die Eigenheit iſt, und
was es heiſet, um ſeinetwillen etwas tuhn;
ſo wird niemand ſeyn, der nicht wuͤrde die
Hoͤlle vorziehen, und lieber in der Hoͤlle ſeyn,
und hoͤlliſche Pein leiden, als daß er etwas
mit vorſezlicher Abſicht auf ſich ſelbſten taͤhte
oder redete! O entſezliche Blindheit der Men⸗
ſchen, welche nur allein um ihrer ſelbſten wil⸗
len arbeiten, tuhn und reden, und die ſelbſt
der Endzweck ihrer Handlungen und Werken
ſind! wenn ſie wuͤßten, welch Unrecht ſie
GOtt antaͤhten, und ſich an Ihm groͤblich ver⸗
ſuͤndigten, indem ſie ſich ſelbſten zu ihrem End⸗
zweck machen, und wie dieſelbige die Ord⸗
nung ihrer Schoͤpfung umkehren; ſie wuͤrden
ſich daruͤber entſezen. Gleichwol iſt das Le⸗
ben der meiſten Menſchen von nichts anders,
als von ihnen ſelbſten, angefuͤllet, und voll
Eigenheit Eigenliebe und eigenem Nachſin⸗
en.
Wenn dein Auge einfaͤltig iſt, ſo wird dein
ganzer Leib lichte ſeyn: das iſt, daß keine
wahre Lauterkeit nirgends, als in dieſem ein⸗
zigen und einfachen Geſicht anzutreffen, Wel⸗
ches

592 Eigenheit. Cap.
ches ſich niemals ſelbſten anſchauen, noch von
GOtt ausgehen oder ſich abwenden ſoll; und
daß GOtt nichis ſo ſehr mißfalle, als die ei⸗
nige Abkehr des Auges oder Geſichtes von
Ihm, um dieſes auf ſich ſelbſten zuwenden;
wie ich es erfahren habe. Wenn wir uns
unſern eigenen Augen, unſerer eigenen Ver⸗
nunft und unſerm eigenen Nachſinnen entzie⸗
hen werden, ſo wird der ewige Vatter in uns
nichts anders ſehen, als ſeinen Sohn: unſe⸗
re Eigenliebe iſt es, unſere Eigenheit, die Ge⸗
fliſſenheit, welche wir annoch fuͤr uns ſelbſten
annehmen, daß wir, was uns betrift, uns
aͤuſſerſt angelegen ſeyn laſſen; dieß iſts, was
den Sohn GOttes den Augen ſeines Vat⸗
ters entzeucht, daß Er denſelben in uns nicht
erblicket; weil Er in einer Eigenheits⸗vollen
Seele nicht wohnen kan. Es iſt eine erſchreck⸗
liche Sache, dieſen Liebens⸗wuͤrdigen demuͤh⸗
tigen IEſum vor den Augen ſeines Vatters
in uns aus unſerer Schuld zuverbergen: ich
glauͤbe, wenn ihr es gebuͤrend erwegen ſoltet,
daß ihr dieſe Selbheit mehr dann den Teu⸗
fel haſſen daͤrftet; denn wenn ihr deren keine
mehr haben werdet, ſo wird der Teufel euch
nicht weiter ſchaden koͤnnen. Ihr werdet zu
GOtt ſagen: zerſtoͤre nur bald, bald dieſes
eigene Teil, dieſe Selbheit, und daß keine
Spur mehr hievon uͤbrig bleibe.

GOtt beruft euch, daß ihr nur Ihn zum

Grunde und zum Endzweck in allen Dingen
haben ſollet; Er beruft euch, aus euch ſelgſten
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auszugehen: ſo tuht es dann, ich bitte euch
inſtaͤndig, und gedenket, daß es das toͤdtlich⸗
ſte Gift ſey, auf den Menſchen und auf das
was menſchlich iſt, in euch und in andern zu⸗
ſehen. Ferner bitte ich euch hoͤchſtens, daß
ihr euch nicht wiederum zu euch zuruͤckkehret;

und euch GOtt uͤberlaſſet. Wenn die Eigen⸗

liebe nach der Hand ſich wieder meldet, ſo
laſſet die Sache gehen, wie ſie gehet: ihr
tuht nichts, was ihr tuht, um die Eigenliebe
zuvergnuͤgen, und um ihrentwillen, ſondern
nach Goͤttlicher Ordnung und Willen. Die
Eigenliebe ſtehet gleichſam Schildwacht, und
laurt, um zuerhaſchen, was ſie immer kan:
man muß dieſelbe nur verachten. Vermeidet
inſonderheit die wiederaufſteigende Gedanken
und Uiberlegungen nach geſchehenen Sachen:
dieſes verwickelt euch nur, und verſenket euch
in euch ſelbſten. Machet euch gewiſſe Rech⸗
nung, und verlaſſet euch ſehr auf die Guͤte
GOttes, und auf die Liebe die Er zu euch traͤ⸗
get: ob ihr gleich ganz unwuͤrdig ſeyd.
MNichts iſt ſchoͤner und vergnuͤglicher, als
die wieder aufſteigende Gedanken und Betrach⸗
tungen der empfangenen Gaben und Gnade⸗
Beguͤnſtigungen: es iſt aber auch nichts ſchaͤd⸗
licher. Wenn die Seele begreifen koͤnte, in

welches Ungluͤck das eigene Nachſinnen ſie hin⸗

einbringt, wuͤrde ſie daſſelbe mehr fliehen,
dann den Tod. Das Nachſinnen und die
wieder aufſteigende Gedanken uͤber ſich ſelbſten
ſind wie die Muͤcken in einem wolriechenden
Pp Saft

594 Eigenheit. Cap.
Saft, welche demſelben alle Kraft und allen
guten Geruch benehmen: dergeſtalten daß die⸗
ſelbige Muͤcken die koſtbarſte Sachen veraͤcht⸗
lich und unwehrt machen.
Das Nachſinnen wuͤrde fuͤr ſich ſelbſten

nicht ein ſo groſes Uibel anrichten, wenn daſ⸗

ſelbe nicht eine ſuͤndliche Einwilligung nach ſich
zoͤge; indem es die Seele antreibet, GOTX
zurauben was Ihm gebuͤret, um ſich deſſelben
zum Eigentuhm anzumaſen: dieſes heiſt recht
eines andern Weib wegnehmen, wenn man
JEſu CHriſto raubet, was Er ſich durch ſein
koſtbares Blut erworben hatte. Eine fuͤruͤber⸗
gehende und kurze Uiberlegung richtet in der
Seele nur wenig Verwuͤſtung an: aber ein
freywilliges Nachſinnen, worinnen man ſich
gefaͤllt und erluſtiget, iſt die Quelle einer ſehr
groſen Menge Suͤnden; indem GOTD zum
oͤftern einen geheimen und verborgenen Hoch⸗
muht, und eine uͤbermaͤſige Liebe zu ſeiner ei⸗
genen Vortreflichkeit durch ſchaͤndliche Faͤlle

ſtrafet, und die geiſtlich Hochmuͤhtige in Suͤn⸗

den und Schande fallen laͤſſet. .
Um dieſer Urſache willen hat GOtt verhaͤn⸗
get, daß David auf ſolche Weiſe in Ehebruch
und Todtſchlag gefallen iſt: damit er allen im
innern Geiſtes⸗Leben ſtehenden Seelen ein
ewiges Zeichen und Merkmahl waͤre von der
Verwuͤſtung des eigenen Nachſinnens; und
mit welcher Sorgfalt man daſſelbe und das
eigene Zuruͤckſehen auf ſich ſelbſten vermeiden
muͤſſe. Welches eine Seele kan machen s

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8. Eigenheit. 595

dem Paradeis fallen, und die Paradeiſiſche
Urnſchuld verlieren: denn die Ruhe in GOtt

iſt ein wahrhaftiges Paradeis. GOtt, ſage
ich, verhaͤngt ſchaͤndliche Faͤlle: damit die
Seele, wenn ſie in einem Stande ſich befin⸗
det, der von demjenigen ſo ſehr unterſchieden
iſt, in welchem dieſelbe zuvor war; wenn ſie
ſich ſelber in ihrem verfallenen Stande verab⸗
ſcheuet, dieſelbe ſich eilends und willigſt ver⸗
laſſe, und zu dem wiederkehre, welcher allein
ſie reinigen, und von allen ihren Uibeln und
Krankheiten heilen kan.
Wenn die Treue Davids uns zu einer wun⸗
derbaren Anweiſung dienen kan, um uns die
Oerter und Staͤnde erkennen zulaſſen, wor⸗
durch getreue Seelen durchgehen, und den
gluͤckſeligen Stand, worzu dieſelbige in dieſem
Leben gelangen koͤnnen: ſo mag deſſelben Fall
nicht weniger dienen, um uns die Verwuͤſtung
zuerkennen zugeben, welche das Nachſinnen
verurſachet, und das Ungluͤck, ſo der Aus⸗
gang nach ſich zeucht, wenn man von GOtt
ausgeht, um auf ſich ſelbſten zuruͤckzufallen.
Welches die Quelle alles Uibels und Ungluͤcks
iſt: welches unheilbar wuͤrde, daß dem Uibel
nicht mehr geſteuret werden koͤnte; wenn die
Seele ſich in ihr ſelbſten eine Zeitlang aufhiel⸗
te, ſich immer weiter von GOtt entfernende.
Man faͤllt von einem Fehler in einen groͤ⸗
ſern: man welzet und ſtuͤrzet ſich von einem
gaͤhen Ort in den andern gaͤhen Ort, von ei⸗
ner Suͤnde in die andere. David, welcher
¹Pp 2 zuvor

596 Eigenheikt. Cap.
zuvor von der Gnade GOttes ſo eingenom⸗
men und beſeſſen geweſen, oder im voͤlligen
Stand der Gnade ſtund, vergnuͤgt ſich in ſei⸗
nem Fall nicht, daß er ſeiner Seits untreu
iſt; ſondern er wil noch den Urias zum Mit⸗
verbrecher und Mitſchuldigen ſeiner Suͤn⸗
de machen: er wil, daß die Frucht des To⸗
des, oder die Tod⸗Suͤnde, das Huren⸗
Kind, dem Urias zugeeignet werde, als waͤ⸗
xe er der Vatter deſſelben. David, welcher
in der Zeit ſeiner Verfolgung nicht einmal zu
ſeiner Verteidigung oder Nohtwehr hat wol⸗
len diejenige Mittel gebrauchen, die gerecht
und erlaubt ſchienen zuſeyn; ſchaͤmet ſich in ſei⸗
nem Verfall nicht, ſich der groͤſten Laſtern zu
ſeinem Gebrauch zubedienen, um ſeine Suͤn⸗
de, ſeinen begangenen Ehebruch, zuverdecken.
O mein GOtt! wie ſtark ſind wir, wenn
wir an dir bleiben hangen, und mit dir verei⸗
niget zuſeyn! allein wie ſchwach ſind wir, ſo⸗
bald wir uns von dir entfernen! Weſſen wuͤr⸗
den die groͤſte Heilige nicht faͤhig ſeyn, und in
welche Suͤnden daͤrften ſie nicht fallen: wofer⸗
ne du einen Augenblick unterlieſeſt dieſelbige zu⸗
beſchuͤtzen?
O David! wohin hat dich ein Anblick, ei⸗
ne eitele Gefaͤlligkeit gebracht? ſie hat bey dir
einen Ehebruch und einen Todſchlag verurſa⸗
chet. Dieſes doppelte Laſter kam daher, daß
du ſchon einen Ehebruch wider GOtt began⸗
gen hatteſt, indem du von Ihm abwicheſt, um
die Guͤter in eigener Anmaſung zugenieſen,
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8. Eigenheit. 597
welche nur Ihm zugehoͤren; daß du dir dieſel⸗
bige eigentuͤhmlich zueigneteſt, und an deſſel⸗
ben Gaben ein eiteles Wolgefallen hatteſt:
ferner haſtu einen Mord begangen, nachdem
du denſelben Sohn des Lodes, welcher kein
anderer als die Suͤnde iſt, haſt laſſen bey dir
einziehen.
Alle Umſtaͤnde, die vor der Suͤnde Davids
vorangehen, werden allein aus einem beſon⸗
dern Vorſatz der Guͤte GOttes angezeiget:
um uns zuerkennen zugeben, was die Faͤlle
derjenigen Perſonen verurſache, welche GOtt
am meiſten angehoͤrten, wenn ſie ſich hernach
von Ilhm abtrennen. Die Suͤnden⸗Faͤlle der
Knechten GOttes, welche zu einem ſo hoch er⸗
habenen Stand der Vollkommenheit, wie die
Vollkommenheit Davids war, gelanget ſind,
und hernach verfallen; ſollen uns dahin brin⸗
gen, daß wir bis ans Ende unſers Lebens ein
Mißtrauen in uns ſelbſten ſezen, und uns nie⸗
mals von GOtt abſondern.
David ſtehet von ſeinem Ruhe⸗Bett auf,
das iſt, er ziehet ſich von ſeiner Uibergab in
die Haͤnde GOttes zuruͤck; welches die ganze
Ruhe der Seele ausmacht: er ſtehet Nachmit⸗
tags auf, das iſt, in der groͤſten Kraft ſeiner
Lichtern und Erkaͤntniß, und in der Fuͤlle ei⸗
nes ſehr erhabenen Standes, mit vielen Goͤtt⸗
lichen Gaben und Gnade⸗Beguͤnſtigungen
ausgezieret, gieng David aus der Vergeſſen⸗
heit ſeiner ſelbſten aus (da er alles Eigene und
Eigentuͤhmliche vergeſſen ſolte) und aus dem
SS Pp 3 Stan⸗

598 Eigenheit. Cap.
Stande der Verlaͤugnung und des Todes oder
des geiſtlichen Abſterbens, welches ein derglei⸗
chen Weeg erfordert; und indem er hin und
her gieng, und die Gedanken ausſchweifen
lies, durch das Nachſinnen uͤber den Gaben
GOttes und den hohen Stand, worein ihn
GHtt durch ſeine Gnade geſezet, ſo gieng Da⸗
vid in eine eitele Gefaͤlligkeit eben derſelben
Barmherzigkeit und ihrer Beguͤnſtigungen ein,
welche ihn in einer voͤlligen Vernichtigung oder
gaͤnzlichen Verlaͤugnung aller Eigenheit und
eigenen Anmaſung erhalten ſolten. .
In dieſer Verfaſſung der eitelen Gefaͤlligkeit
nahm er ein Weib gegen uͤber ihm wahr: und
dieſes Weib war ſehr ſchoͤn. David, ſeiner
Staͤrke beraubet, welche ſich nur in der Uiber⸗
gabe und in der Vernichtigung oder Verlaͤug⸗
nung befindet, ſiehet alles dasjenige vor ihm,
was da ſcheinet das tuͤchtigſte zuſeyn, denſel⸗
ben fallen zumachen: wie mochte er dann nicht
fallen? O David! worauf haſtu deine Ge⸗
danken gerichtet gehabt, daß du alſo von dei⸗
ner Verlierung und Einerſenkung in GOT
ausgiengeſt, um dein Wolgefallen an dem
Stande zuhaben, worein dich GOTD geſezt

hat? o wie daͤrften die Folgen und der Aus⸗

gang hievon ungluͤcklich ſeyn, und zum Un⸗
tergang gereichen! Nichts deſdo weniger vol⸗
lendet ſich alles in dem Anſchauen eines ſchoͤ⸗
nen Weibes, und gehet dahin, als auf das
Ziel der Selbſtgefaͤlligkeit: denn dieſer hohe
Stand der Lichtern und Gnade⸗Beguͤnſtigun⸗,
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3. Eigenheit. 599
gen, wenn er auſſer GOtt (welches doch nim⸗
mermehr ſeyn ſolte) in der Creatur allein
durch das Nachſinnen ſteif betrachtet, und
durch das eigene Anſchauen oder die Selbſtge⸗
faͤlligkeit verderbet wird (denn GOtt entzeucht
das Seine, und laͤſſet der Creatur ihre Crea⸗
tuͤrlichkeit zuruͤck) iſt die Schwachheit ſelber,
und wird einfolglich ſehr wol mit einem ſchoͤ⸗
nen Weibe verglichen.
Kurz, David ſchlief bey Bathſeba: wel⸗
ches anzeiget, daß er in ſeinem Anſchauen mit
Nachſinnen, in ſeiner eitelen Gefaͤlligkeit an
ſeinem Raub und eigener Anmaſung beruhete;
und dieſes eine lange Zeit und mit Willen.

Welches die Suͤnde vermehret: und welches

die Quelle einer groſen Menge Uibels und Un⸗
gluͤcks iſt. Denn (zufolge der Gleichniß Na⸗
thans) als ein Fremder kommen war David
zuſehen und zubeſuchen, ſo nahm dieſer das
Eiſte Schaͤflein, und gab es ſeinem Gaſt zu⸗
eſſen.
Wir ſehen wol, daß es die Eigenliebe iſt un⸗

ter dem Bilde des Fremden; dieſelbe iſt es,

welche von der hoͤlliſchen Schlange geboren
worden: und ob ſie gleich dem Menſchen ſehr
natuͤrlich zuſeyn ſcheinet, ſo iſt ihm dieſelbe
dannoch fremd, indem ſie ihn aus der reinen
Ordnung ſeiner Schoͤpfung herauszeucht, und
in einen andern oder fremden Stand verſezt.
Uiber das war die Eigenliebe dem David
fremd: indem GOtt dieſelbe von ihm zuvor
ausgetrieben hatte, und ſie ſich wieder von
Pp 4 neuem

600 Eigenheit. Cap.
neuem einfand. Allein was geſchiehet? die
Eigenliebe komt nicht ſobald zum Vorſchein,
oder meldet ſich, ſo ſchonet man der Gaben,
Gnaden und Beguͤnſtigungen, die man von
GOtt empfangen hat, und welche man aus
inniger Liebe zu denenſelben eigentuͤhmlich be⸗
halten wil; und uͤberliefert die Seele ſelber,
ihre lauterſte Gnade, die ihr von GOtt ge⸗
geben worden, dieſes liebe Schaͤflein, um der
Eigenliebe und Luſt⸗Begierde zur Nahrung
zudienen; welche (Luſt) unter den aͤuſſern
Gaben verborgen zuſeyn glaubet, die der Ei⸗
genliebe zu einem Schlupfwinkel allezeit dienen,
daß ſie ſich hierunter verſtecket. Man verliert
GOTVD ohnvermerkt nach und nach, indem
man die Seele von ihrer Liebe⸗vollen Neigung
zu ihm allein abziehet, um dieſelbe machen in
die eitele Gefaͤlligkeit einzugehen: und auf die⸗
ſe Weiſe wird das Schaͤflein erwuͤrget, oder
die Seele ihrer Gnade beraubet, und des
Gnade⸗Standes verluſtiget gemacht. .
Welche Gnade in ihrem Wachstuhm die
weiſſe Farbe und Aufrichtigkeit der Seele iſt,
welche durch nichts als durch die Eigenheit und
durch die Suͤnde (auch durch diejenige, wel⸗
che erlaͤflich und nicht zum Tode iſt) verderbet
werden mag: die Eigenheit aber iſt die ge⸗
faͤhrlichſte und ſchaͤdlichſte. Denn die erlaͤſliche
Suͤnde, welche nur aus purer Schwachheit
entſtuͤnde, und die Seele ihres Gnade⸗Stan⸗
des nicht verluſtiget machte, wuͤrde nichts an⸗
ders tuhn, als den Glanz dieſes ſchoͤnen
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Spiegel⸗Glaſes zuverdunkeln: gleichwie der
Hauch eines Menſchen dem Spiegel den Glanz
benimt, und ein Augenblick (wenn der Hauch
ſich verliert) ſezet den Spiegel in ſeinen erſten
Stand. Allein die Lod⸗Suͤnde, wie die
Suͤnde Davids in Ehebruch und Lodtſchlag,
macht, daß die Seele nicht allein die weiſſe
Farbe und Aufrichtigkeit verliert: ſondern
was noch mehr iſt, ſo macht dieſelbe Tod⸗

Suͤnde, daß die Seele ihre Gnade und Gna⸗

den⸗Stand verliert, und verſezt dieſelbe in
einen Stand, der GOtt gaͤnzlich entgegen
iſt, naͤhmlich in den Stand der Suͤnde.
Manche Seele, welche ihrer Gnade und
Gnade⸗Standes durch die Tod⸗Suͤnde nicht
verluſtiget gemacht wird, daß ſie keine Tod⸗
Suͤnde begehet, nimt zum oͤftern an ſich eine
Liebe und Hochachtung ihrer ſelbſten und ihrer
Gnade und Gnade⸗Standes: ie mehr ſich
dieſelbe duͤnket rein und lauter zuſeyn, ie mehr
beſudelt ſie ſich, indem dieſelbe ſich in die Liebe
ihrer ſelbſten verſenket; dergeſtalten daß ſie
hierdurch die weiſſe Farbe und Aufrichtigkeit
verliert, ohne der Gnade und des Gnade⸗
Standes gaͤnzlich verluſtiget zuwerden, und
ſehr unflaͤtig wird, und zwar von einer Un⸗
flaͤterey, die wie ein Roſt iſt, welcher nicht
allein den Glanz benimt, ſondern der ſich ſo
ſtark anhaͤngt, daß ein unerhoͤrtes Feuer noͤh⸗
tig iſt, um die Seele von dieſer Unflaͤterey
der Eigenheit zureinigen. Und dieſe Perſonen,
ohne die Gnade und den Gnade⸗Ruff zur
PpfF Goͤtt⸗

602 Eigenheit. Cap.

Goͤttlichen Kindſchaft zuverlieren, oder aus
dem Stande der Gnade gaͤnzlich zuverfallen,
genieſen nimmermehr die Rechten und Guͤter
dieſer Kindſchaft in dieſem Leben: wo nicht
GOit durch einen Streich ſeiner Barmherzig⸗
keit, oder kraͤftige und ohnvermuhtete Wirkung

derſelben, ihnen dieſe Eigenheit hinwegreiſſet?

welches iedoch ſehr ſchwer hergehet.
Weil die Liebe ihrer ſelbſten und ihrer Gna⸗
de oder Gnade⸗Standes ſo ſtark iſt, daß ſie
annoch fuͤr Staͤnde der Reinigung anſehen,
oder fuͤr Verſuchungen halten, denen man
widerſtehen muͤſſe, was ihnen wiederfaͤhret,
um dieſelbige zureinigen, wenn ſie ſic von
ihrer Eigenheit befreyen lieſen; daß ſie ſich
ihres Gnade⸗Standes zum Eigentuhm an⸗
maſen, und ſich allezeit der gaͤnzlichen Zer⸗
ſtoͤrung ihrer Eigenheit widerſezen: mit Einem
Wort, GOtt iſt gleichſam gezwungen die⸗
ſelbige in ihrer Eigenheit ſtehen zulaſſen, weil
Er dieſe nicht ohne ihre Einwilligung und
Uibergabe zerſtoͤren kan. Alsdann glauben
dieſelbige, ſie haͤtten den Sieg erlangt, und

bekaͤmen die Frucht ihrer Andachts⸗Uibungen

und ihrer Verſuchungen: allein dieſes verhaͤlt
ſich nicht alſo; und woferne GOtt nicht uͤber
ſie verhaͤngt, nicht bloſe Verſuchungen, oder
Schwachheiten, durch die Heftigkeit ihrer an⸗
gebornen Leibes⸗Eigenſchaft, oder von Men⸗
ſchen, oder von den Teufeln ſelbſten erwecket
und verurſachet, ſondern unlaͤugbare Fehler
und Suͤnden, welche ihnen vortommen ini
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8. Eigenheit. 603
Willen geſchehen zuſeyn, und daß ſie nicht zu⸗
entſchuldigen ſind; ſo gehen ſie von der Eigen⸗
heit nicht aus, noch verlaſſen dieſelbe.
Denn die Eigenliebe verblendet uns auf
eine ſeltſtame Weiſe, und macht, daß wir
unſern eigenen Willen, unſere eigene Wege,
fuͤr den Trieb und Willen GOttes annehmen:
und iſt die Verblendung der Eigenheits⸗vollen
Seelen ungemein gros, indem dieſelbige ſich
vor ſich ſelbſten verbergen, glauben ſie den
Willen GOttes getahn zuhaben; und unſere
Eigenliebe verbirgt ſo manche Fehler vor ſich
ſelbſten, unter dem Vorwand der Noht⸗
wendigkeit und Vernunft in ihrem Tuhn;
Wſelte Eigenliebe behaͤlt das Gute und das *
ole⸗ eignet ſichs zu, und verbirgt in ſich
In dieſem Stand der Eigenheit haͤlt man
immer die Pein und Beaͤngſtigungen, ſo von
den Treuloſigkeiten herruͤhren, fuͤr ein Leiden
Goͤttlicher Wirkung, fuͤr eine Truͤbſal, wel⸗
che von GOtt gerad komt. Ich bitte GOtt,
daß niemand etwas beytrage um die Eigenlie⸗
be zuvermehren; durch beklagen und betauren
uͤber dem Creuz und Noͤhten, welche nur in
der Einbildung beſtehen, und von der Untreue
herruͤhren: als wenn ſie von GOtt verhaͤngte
Truͤbſalen waͤren. Ich ſehe nicht die geringſte
Lauterkeit in allen dergleichen Leiden; ſondern
eine abſcheuliche Eigenliebe. lich bitte GOtt,
daß Er euch erleuchten wolle, um Ihm zufol⸗
gen; ohne euer ſelbſten zuſchonen, neg die
igen⸗

604 Eigenheit. Cap.
Eigenliebe zunaͤhren: mir grauet heftig vor
derſelben; und meine Seele hat allein ein ſehn⸗
liches Verlangen nach Herzen, welche GOtt
lauterlich lieben. Allein wo findet man dieſel⸗
be? die lautere Liebe und die Eigenliebe moͤ⸗
gen nicht beyſamen ſtehen.
Sintemal dieſe Eigenheit etwas hat, wel⸗

ches denen durch die Einfalt und Unſchuld ih⸗

rer neuen Schoͤpfung wieder Eines geworde⸗
nen Seelen ſo ſehr entgegen iſt: daß wenn ei⸗
ne Eigenheits⸗volle Seele (welches doch un⸗
moͤglich iſt) ins Paradeis hingienge, ſo wuͤr⸗
de ſie die Unordnung dahin bringen, und die⸗
ſen Ort des Friedens und der Luſt in einen Ort
der Verwirrung und der Pein verwandeln;
von wegen des entſezlichen Widerſtandes, wel⸗
cher ſich nicht allein zwiſchen GOtt und der
Eigenheit befinden wuͤrde, ſondern auch zwi⸗
ſchen den Eigenheits⸗vollen Seelen und den⸗
jenigen, die ohne Eigenheit ſind. .
Ihr wiſſet vielleicht nicht, und ſollet doch
wiſſen, daß unſer eigenes Anſchauen, und
uͤberhaupt alle Eigenheit, eine ſolche boͤſe
und vergifte Eigenſchaft hat: daß dieſelbe al⸗
les anſteckt und verderbt was ſie beruͤhret.
Wenn das Tuch eines zierlichen Kleides und
der Kleidung zum Gepraͤnge und Ehren von
Wuͤrmen zernaget iſt, ſo machen die Wuͤrme

hieraus ein ohnnuͤzliches Kleid, ja gar ein

Schande⸗Kleid: denn welcher Menſch iſt wol,
welcher ein ganz von Wuͤrmen gefreſſenes und
ganz zerlumptes Kleid wird ohne Schande
ra⸗

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8. Eigenheit. 605
tragen koͤnnen, daß er ſich deſſen nicht ſchaͤ⸗

men ſolte? man wirft es hinaus; aus Furcht,

es moͤchte alles verderben, was daſſelbe be⸗
ruͤhret, und moͤchte auch die andere Kleider
verdorben machen. Sehet! wohin das Gute,
welches wir getahn haben, durch den Wurm
der Eigenheit gebracht wird: und wie auf
ſolche Weiſe alle unſere gute Werke, alle
unſere glaͤnzende Tugenden verderbt wer⸗

den.
Die Eigenliebe iſt jener dicke und ſehr fette
Eglon, der ehemalige Koͤnig in Moab: welcher
ſich von allen unſern guten Werken und Tugen⸗
den, die mit der Eigenheit beſudelt ſind, maͤ⸗
ſtet. Die unvollkommene und von der Ei⸗
genheit angeſteckte Seelen bringen der Eigen⸗
liebe immerdar Geſchenke und Opfer: indem
ſie faſt alle ihre Werke in Anſehung derſelben

tuhn, daß ſolche auf die Eigenliebe ſich bezie⸗
hen. . Dieß heiſet dem Teufel opfern, wenn

man der Eigenliebe opfert; dem Teufel die⸗
nen, wenn man der Eigenliebe dienet: alle
Werke, die nicht durch die lautere Liebe zu
GOtt zur Verherrlichung GOttes allein ge⸗
ſchehen und geopfert werden, und welche eine

andere Abſicht und Endzweck haben, als Ihn

ſelber und ſeine Ehre, werden der Eigenliebe
geheiliget und gewiedmet.
Demnach iſt das Opfern der meiſten Men⸗
ſchen ein geteiltes Opfer, halb GOtt und halb
der Eigenliebe; und mithin ein GOtt mißfale⸗
iges

606 Eigenheit. Cap
liges Opfer: und es giebt wenige Seelen,
welche GOtt das ganze Schlacht⸗Opfer uͤber⸗
laſſen, und die nur ſolche Brand⸗Opfer tuhn,
bey welchen alles fuͤr den HErrn iſt; ohne
daß man weder fuͤr den, der das Schlacht⸗
Opfer opfert, noch fuͤr den Prieſter, welcher
daſſelbe abſchlachtet und aufopfert, etwas zu⸗
ruͤckbehalte. Es findet ſich faſt niemand, der
das Beſte GOtt gebe und opfere: oͤfters
tuht man Ihm Opfer, die ſeine Eiferſucht uͤber
die Eigenheit erregen, und ſeinen Grimm uͤber
die Heucheley reizen; da man doch glaubt,
man verrichte hiemit die Opfer der Gerechtig⸗
keit, die GOTD wolgefaͤllige Opfer. Wir
opfern GOtt leichtlich dasjenige, was ſchlimm
oder mangelhaft, und weniger vortreflich iſt:
wer wil aber das Beſte opfern? Man findet
Ordens⸗Perſonen, und Welt⸗Leute genug,
die ihren Leib aufopfern: wo findet man aber

ſolche, die ihren Verſtand zum Opfer hinge⸗

bden? Es giebt noch welche, die ihren verkehr⸗
ten Willen aufopfern: allein wo findet man
das Opfer des guten Willens? man opfert
den Willen des Fleiſches, niemals aber den
Willen des Menſchen, welcher nicht mehr nach
dem Triebe des Fleiſches, ſondern vernuͤnftig
handelt. ,
Es giebt kein reines und vollkommenes
Opfer, als das Opfer der gaͤnzlichen Entſa⸗
gung und Verlaͤugnung aller Eigenheit und
eigener Anmaſung: ſo achtet auch Eir das

chlacht⸗

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8. Eigenheit. 607
Schlacht⸗Opfer gar nicht, welches der eigene

Wille abſchlachtet und aufopfert. Das Opfer,

welches GHtt verlanget, iſt das Opfer des
eigenen Willens, auch ſo gar im Guten; zu⸗
folge dieſer Stelle der Schrift: GOtt gehor⸗
chen iſt beſſer, als daß man das Fette der
Haͤmmeln und Widdern opfere; das Fette
bedeutet das allerbeſte vom Opfer. Die
Brand⸗Opfer ſind die Opfer der lautern Lie⸗
be, die vom Eigennuzen gaͤnzlich befreyet ſind:
alles wird darinnen durch das Feuer der Liebe
verzehret. O wie rar und ſelten ſind dieſe

Or! . —
Es iſt eine unerhoͤrte Sache, daß es See⸗
len giebt, welche ungemeine groſe Ertoͤdtun⸗
gen durchgegangen, und manchen herben Tod
ausgeſtanden, ohne ihrer Eigenheit abzuſter⸗
ben: ſie behalten immer ihr eigenes Leben.
GOtt hat uns wollen das Exempel des Pro⸗
feten Jonas vorlegen: um uns anzuzeigen,
daß alle diejenige, welche Schifbruch erlitten
haben, um deßwillen nicht ſterben; daß deren
manche ſind, die wieder zu ſich ſelbſten kommen,
ganz voll eigenen Lebens, von wegen der un⸗
gluͤckſeligen Eigenheit, welche ſie erhalten, und
welche dieſelbige macht Leben bekommen, in
Pnren Dingen die ihnen den Tod verurſachen
olten.
Der Rabe, welchen Noah lies aus der Ar⸗
che fliegen, bildet eine Seele ab, die in der
Eigenheit ſtehet, und voll eigenen Willens iſt:
welche ſich bey allem aufhaͤlt, was ſie antriit .
alle

608 Eigenheit. Cap.
alles iſt fuͤr dieſelbe eine Ruhe, allein eine e
betruͤgliche Ruhe, dieweil ſie darinnen die X
Unbeſtaͤndigkeit findelt. Pre
O eigenes Leben! o Eigennuz! wie haſtu (en
eine unerhoͤrte Boſhaftigkeit! Es iſt eine Ang
Schlange, welche man vergeblich verwundet: l,
wenn man ihr nicht den Kopf zertritt, ſo ſtir⸗ gre
bet dieſelbe nimmermehr; ſie heilet ſich, und En
kriegt neues Leben. Die Eigenliebe iſt derma⸗ Ma
ſen in allen ihren Teilen vereiniget, daß ſe i
ohnzertrennlich iſt: woferne man dieſelbe n
nicht ganz und gar hinwegnimt, ſo mag man g ge
ſie nicht zerſtoͤrnn. Das Gold wird, wenn gmnl
es ſtark ausgetrieben und ausgedehnet wird, glen⸗
wie ein hoͤchſtſubtieler Faden: und dannoch Eſe
bleibt einem ſo duͤnngemachten Faden ſein ei⸗ urn,
genes Beſtand⸗Weſen. Eben ſo verhaͤlt es Kn
ſich mit der Eigenliebe: wenn dieſelbe an ei⸗ ſenj
nem Orte ausgetrieben wird, ſo komt ſie am gft
andern zuruͤck, und beſtehet immer in ihrem eſtf
aͤuſſerſten verſchmizten Weſen. Hievon mag de
der Profet Jonas ein Zeuge ſey- gf
Denn es iſt eine unerhoͤrte Sache um die nt
Eigenliebe und den Eigennuzen. Wie? o (tde
Jonas! ein ſo groſer Sturm zum Schifbruch R
und ein ſo erſtaunliches Wunder⸗Werk hat n
die Eigenliebe in dir nicht erſaͤuft, und dieſel⸗ ſſe
be beſiehet immer in ihrem alten Stande ohn⸗
verruͤckt. Deine Eigenliebe hat dich machen ni,
fliehen, und iſt die Urſache deines Sturms R
zum Schifbruch geweſen, und daß man dich en
ins Meer geworfen hat: und gleichwol macht u

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8. Eigenheit. 609
die Eigenliebe dich annoch reden, und dich uͤber
den nicht erfolgten Untergang der Stadt

MNinivde dich beſchweren; du erneuerſt dieſelbe

Eigenliebe. Wie weit gehet deine Verblen⸗
dung? um eines geringen Ehren⸗ Puncts wil⸗
len, damit man nicht ſage, du habeſt Luͤgen
geprediget; wiltu daß GOtt eine ſo groſe
Stadt verderbe, worinnen Ein Million
Menſchen ſind. Ey! wo iſt die erbarmende
iebe?
Man wird nicht koͤnnen glauben, wie we⸗
nig Perſonen ſich finden, in welchen der Ei⸗
gennuzen gaͤnzlich erſtorben, und todt ſey: die
allen Willen GOttes tuhn, ohne ſich um den
Erfolg oder Ausgang der Sache zubekuͤm⸗
mern, ob derſelbe gluͤcklich und nach Wunſch,
oder ungluͤcklich ſeyn werde. O wie rar und
ſelten iſt dieſes, und mehr rar dann man ſa⸗
gen kan! Alle ſuchen ihren eigenen Nuzen:
es iſt nicht einziger, der denſelben nicht ſuche.
Ja die ganze Welt iſt betrogen, die ganze
Welt iſt blind in dieſem Stuͤcke, was dieſen
Punct betrift: o wie viele Affen oder Nach⸗
aͤffer des Antichriſts! o wie viele Bildniſſe des
Thiers, des Antichriſts, welche fuͤr Wunder⸗
kanner in der Welt gehalten werden! Die⸗

ſe ſind es, welche die Voͤlker verfuͤhren, die

nur trachten die Seelen an ſich zuziehen, an⸗
ſtatt dieſelbige zu GOtt zuziehen; ja dieſe ſind
es, welche ſich machen anbeten: ſie ſind von

jenen Goͤzen⸗Hirten, die ſich zu Goͤzen aufge⸗
worfen haben, welche anſtatt die Schaafe zu

Q q ihrem

610 Eigenheik.
Schaafe mit ihnen Abgoͤtterey treiben, und
ſie als Goͤzen anbeten. Kurz: alles iſt durch
die Eigenheit verfuͤhret worden.
lch finde niemand, der mit mir uͤberein⸗
ſtimme, muß eine abgeſchiedene Seele ſagen,

wenn ſie den allgemeinen Verfall, auch unter

den Frommen, einſiehet: ich finde nur rohe
und wilde Herzen, Herzen, die voll ihrer

ſelbſten, und von dir, o GOtt! leer ſind;
Leute, die fuͤr deine Kinder wollen gehalten

werden, und doch weit entfernet ſind ſolche
zuſeyn; Leute von hartem Herzen, in welchen
die Einfalt und Wahrheit keinen Zutritt hat.
Oihr, die ihr euch ſelbſten liebet! wie weit
ſeyd ihr von dem niedrigen und demuͤhtigen
SEſu CHriſto entfernet? ihr, die ihr aus
eurer Haͤrtigkeit euch einen Ruhm und Ehre
machet, die ihr eure Fehler fuͤr Tugenden,
und die Tugenden der andern fuͤr Fehler an⸗
ſehet! ihr, die ihr in allem, was ihr tuht,
euch ſelbſten ſuchet! ſolte JEſus CHriſtus zur
Fortpflanzung ſeines Reiches dergleichen Werk⸗
zeuge, wie ihr ſeyd, noͤhtig haben, und ſie
gebrauchen wollen? nein, ſolche mag Er nicht.

Ihr ſeyd ſelber der Haupt⸗Wirker, welcher

allein (wie ihr vermeynet) das Werk zum
Stande zubringen vermag; die ihr den HErrn
und Meiſter zu ſeinem Werke bewegen wollet,
und nicht, daß Er euch bewege: ihr wollet
Ihn fuͤhren und regieren, und nicht, daß Er
euch fuͤhre. ⸗
Alle

Cap.

ihrem Hirten zufuͤhren, machen, daß die

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8. Eigenheit. 611
Alle Verwirrung in der Welt, und der
Unterſcheid der Religionen iſt durch die Ei⸗
genheit verurſachet worden: alle Strittigkei⸗
ten, die unterſchiedene Meynungen, die
Wort⸗Gezaͤnke, welche ſich zutragen, durch
welche man ſich ſo ſtark gegen die Lehre vom
Unnern, und gegen diejenige, welche in der
Einigkeit des Geiſtes leben, wafnet; dieſe alle
ruͤhren nur von dem Hochmuht und von der
Liebe ſeiner ſelbſten her. Deßwegen iſt die
Armut des Geiſtes ſchlechterdings noͤhtig, um
zum Himmel zugelangen: und diejenige, wel⸗
che von Geiſtes⸗Grund arm, das iſt, von
aller Eigenheit befreyet ſind, haben ſchon in
dieſem Leben an der Vortreflichkeit des Him⸗
mts und der himliſchen Guͤtern ihren An⸗
Die Eigenheit verurſachet eine toͤdtliche Ei⸗
ferſucht: ſie macht uͤber die Gnade⸗Beguͤn⸗
ſtigungen neidiſch, welche GOtt andern er⸗
weiſet. Es iſt keine ſo uͤbermaͤſige Gewalt⸗
taͤhtigkeit, worzu die geiſtliche Eiferſucht eine
in der Eigenheit ſteckende Seele nicht bringen
und antreiben ſolte: die Eiferſucht der welt⸗
lichen Liebe richtet nicht ſo viel Verheerung
an, und ſtiftet nicht ſo viel Uibels; die geiſt⸗
liche Eiferſucht erſtreckt ſich auf Manns⸗ und
auf Weibs⸗Perſonen, ja auf die beſte Freun⸗
de, daß man ohne Unterſcheid alle beneidet;
es iſt eine rechte Peſtilenz unter einer Heerde,
in einer Gemeinde oder Verſamlung. Es iſt
nichts ſo unerhoͤrt oder abſcheulich, wohinein
Q q 2 dnſe

612 Eigenheit. Cap.
dieſe Perſonen fruͤhe oder ſpat ſich nicht hin⸗
reiſſen laſſen ſolten.
Nun gleichwie die Suͤnden des Geiſtes,
welche aus dem innern Menſchen hauptſaͤch⸗
lich urſtaͤnden, tiefer eingewurzelt ſind, und
groͤſere und abſcheulichere Folgen oder Wir⸗
kungen haben, als die Suͤnden des Leibes oder
aͤuſſern Menſchens ſelber: ſo iſt auch die Eifer⸗
ſucht, die aus der Eigenheit entſtehet, und
um der geiſtlichen Gaben willen ausgeuͤbet
wird, noch abſcheulicher, als welche von der
weltlichen Liebe herkomt, und um leiblicher
Dingen willen geſchiehet. Es iſt keine Art
der Verleumdung, welche dieſe eiferſuͤchtige
und neidiſche Perſonen nicht erdichten, um
ſich wegen der eingebildeten Verkleinerung
und Geringſchaͤzung zuraͤhen. Die Seelen,
welche in Eigenheit eiferſuͤchtig ſind, bekennen⸗
die Taht oder den Fehler nur ſchwehrlich, ge⸗
ben ſich deſſen ſelten ſchuldig, und ſchieben den
Fehler oder die Schuld deſſelben auf diejenige,
welche ihnen die Eiferſucht verurſachen und er⸗
wecken, oder auf welche dieſelbige eiferſuͤchtig
ſind. Man befindet an ihnen nichts als Ver⸗
wirrung und Nachſinnen: man entdecket bey
ihnen mie eine offenherzige und aufrichtige Be⸗
kaͤntniß der geringſten Umſtaͤnden dieſer Ei⸗
ferſucht. D
Dieſe Auffuͤhrung zeiget ein ſehr verbitter⸗
tes und mit Hochmuht angefuͤlltes Herz an;
welches dasjenige zuverlieren fuͤrchtet, was es
mit einer auſſerordentlichen Anhaͤnglichkat
aͤlt:

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8. Eigenheit. 612

faͤlt: und die Empfindungen der Eiferſucht

machen, daß ihr den Grund der Eigenliebe
und Eigenheit, der in euch iſt, empfindet;
daß eine Empfindung die andere nach ſich
zeucht und unterſtuͤzet. Denn welche groͤbere
Eigenliebe mag wol ſeyn, als wenn man ſo
gar auch in geiſtlichen Dingen einen Vorzug
vor andern haben wil? und welches Merktei⸗
chen einer groͤſern Eigenheit iſt wol, und wie
mag dieſe kaͤntlicher ſehn⸗ als wenn man das
Gute vielmehr fuͤr ſich, dann fuͤr einen an⸗
dern haben wil, indem man ſich der Gnade⸗
Degunſtigangen GOttes zum Eigentuhm an⸗
maſet?
Es giebt deren viele, die es eben alſo ma⸗
chen; welche die Gnade⸗Beguͤnſtigungen GOt⸗
tes, die Er ihnen erweiſet, in ihnen ſelbſten
behalten wollen, ohne andere hieran Teil neh⸗
men zulaſſen: dieſes iſt eine groſe Treuloſig⸗
keit, dieß heiſet der Gaben GOttes ſich eigen⸗
tuͤhmlich anmaſen; es iſt eine boſhaftige Ei⸗
ferſucht, welche macht, daß wir nicht wollen,
daß andere den Nuzen haben, wie wir, weil
es uns beduͤnket, ſie haͤtten nicht ſo viel gear⸗
beitet, als wie wir. Tahten die Arbeiter im
Weinberge nicht eben daſſelbe: als dieſelbige
nicht vertragen konten, da der Meiſter und
Herr des Weinberges ihnen gab, was Er de⸗
nenſelben verſprochen, daß Er diejenige, wel⸗
che weniger dann ſie gearbeitet, auf eben die⸗
ſelbe Weiſe belohnete?
Es iſt aber mit einem Herzen, welches von
Q q 3 allem

614 Eigenheit. Fap.

allem Eigennuzen los gemacht iſt, ganz anderſt

beſchaffen: es iſt eben ſo wol zufrieden, daß
Gtt andern Gnade⸗Beguͤnſtigungen erwei⸗
ſe, als wenn Er ſie ihm ſelbſten erzeigte. Sin⸗

temal derjenige, welcher von der Liebe ſeiner

ſelbſten befreyet iſt, ſich eben ſo ſehr fkeuet,
wenn er ſiehet, daß GOtt in andern und durch
andere verherrlichet wird, als wenn Er in ihm
und durch ihn verherrlichet wuͤrde: er wolte
gern, indem er GOtt, ſo viel er deſſen faͤhig
iſt, liebet, derjenige unter allen ſeyn, der Ihn
am wenigſten liebte. Wir ſolten ſehr froh
ſeyn, daß unſer Bruder aus lauter Gnade
und ohne Muͤhe das kriegte, was uns nur nach
vieler Arbeit iſt gegeben worden: dieß iſt die
aufrichtige Liebe⸗Neigung und die ohneigen⸗
nuͤzige Liebe.
Allein die geiſtliche Perſonen, welche durch
ihre Eigenheit verfallen ſind, ſchmeicheln denen
Perſonen, gegen welche ſie die meiſte Bitter⸗
keit hegen: unter dem Vorwand, daß ſie ih⸗
nen Gutes wollen, und ein voͤlliges Vertrauen
in ſie ſezen. Gleichwol beſtreben ſie ſich durch
dieſe ſo kuͤnſtliche Weiſen und argliſtige Ver⸗
ſtellungen nach nichts anders, als dieſe einfaͤl⸗
tige innere Seelen in die Gefahr und ins Ver⸗
derben zuſtuͤrzen: ſie erkuͤhnen ſich nicht, die
Hand an dieſelbige zulegen, und wolten ger⸗
ne ſehen, daß ſie durch die Haͤnde und Macht

der Teufeln, wenns moͤglich waͤre, zerriſſen

wuͤrden. Dieß iſt eine Folge oder Wirkung

einer erſchrecklichen Eiferſucht, welche van

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8. Eigenheit. 615

Furcht und Verdruß vergeſellſchaftet wird;

und die von der Eigenliebe herkomt, und vol⸗
ler Unruhe iſt.
Weil die Eigenliebe die Seele in einer ſteti⸗
gen Bewegung haͤlt, durch die Furcht ſie moͤch⸗
te etwas tuhn, das dieſelbe koͤnte machen ent⸗
decken: und gleichwie die Ehre und der Ruhm

ihr zu einer Weyde dienet, und ſie naͤhret, ſo

iſt derſelben alles zuwider, was ſich nicht fuͤr
ſie ſchickt, und ſezet die Seele in ohnnuͤzliche
Aengſten. Sintemal die Eigenliebe ohnge⸗
acht ihres aufgeblaſenen Weſens oder Hoch⸗
muhts kleinmuͤhtig iſt: ihr Elend, oder die
Empfindung deſſelben, macht ſie verdruͤßlich,
und benimt ihr den Muht. Man muß, wenn
es auch aufs aͤuſſerſte kame, bis ans Ende Be⸗
ſtaͤndigkeit haben.
Derjenige welcher der Eigenliebe dienet,
hat niemals Frieden: wer aber unſerm HErrn
dienet, der beſizet ein Koͤnigreich der Ruhe
und des Friedens. Nichts iſt ſo furchtſam
als wie die Eigenheit: weil dieſelbe alles er⸗
halten wil, was ſie hat, ſo fuͤrchtet ſie etwas
davon zuverlieren; welches dieſelbe alſo furcht⸗
ſam und zittern macht. Da hingegen die See⸗
len, welche ohne Eigenheit ſind, die nichts ha⸗
ben, und welche nichts fuͤr ſich ſelbſt wollen
noch begehren, nichts fuͤrchten koͤnnen: allein
die Eigenliebe füͤrchtet alles, und ſezet alles
in Furcht und Schrecken,
Denn es iſt unerhoͤrt und erſtaunlich, daß
diejenige, welche mit Eigenliebe und Ver⸗
Q q 4 trauen

—

616 Eigenheit. Cap.
trauen auf ihre Kraft angefuͤllet ſind, ſo gro⸗
ſe Macht haben, durch ihre falſche Vernunfts⸗
Schluͤſſe den Glauben und das Vertrauen de⸗
ren an GOtt uͤbergebenen Seelen zuſchwaͤ⸗
chen, und dieſelbige allzumal in Unordnung
und Verwirrung zuſezen; ſo weit, daß bey
dieſen irregemachten Seelen nichts als weinen
und aͤchzen iſt, daß ſie ihre erſte Gefangen⸗
ſchaft verlaſſen haben, worinnen dieſelbige in
Sicherheit, wiewol mit groſer Muͤhe und Be⸗
ſchwerden, zuleben glaubten: man haͤlt ſich
deßwegen an die Seelen⸗Fuͤhrer, und giebt
denenſelben die Schuld, und klaget ſie an, daß
ſie an dieſem Verluſt die Urſache waͤren. Und
dieſes wiederfaͤhret gemeiniglich allen ſchwachen
Seelen, welche dieſen mit Eigenliebe ange⸗
fuͤllten Perſonen Gehoͤr geben, und mit ihnen
reden; welche jenen ſchwachen Seelen trauri⸗
ge Exempel anziehen und vor Augen ſtellen,
um dieſelbige von dieſem lautern Wege ab⸗
wendig zumachen, und ihnen die ſtaͤrkſte Ver⸗
aerund von ihrem Untergang zugeben, wenn
ie auf dem Wege der Uibergab an GHtt be⸗
harren wuͤrden: da ſparen dieſelbige eigen⸗
liebige Perſonen hierinnen nichts; indem ſie
nicht vertragen koͤnnen, daß man ſich voͤllig
und gaͤnzlich auf GOtt verlaſſe. .
Auf dieſe Weiſe macht die Eigenliebe, wie
der Behemot, den Grund des Meeres auf
zweierley Art aufſieden: einmal durch die ver⸗
zehrende Bruͤnſtigkeit einer heuchleriſchen An⸗
dacht und glaͤnzenden Gottesdienſtlichkeit enel⸗
.

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3. Eigenheit. 617

che Inbrunſt die Eigenliebe in die ganze Seele
leget, und dieſelbe hiemit erfuͤllet, vermittelſt
einer gewiſſen geiſtlichen Sinnlichkeit und Em⸗
pfindlichkeit, die eine brennende oder bruͤnſti⸗
ge Liebe zuſeyn ſcheinet; und dann macht die
Eigenliebe den Grund des Meeres aufſieden,
durch eine gewiſſe geheime Unruhe, welche die
Eigenliebe in den Grund, in das Innerſte, der
Seele hineinbringet, obſchon die aͤuſſere Flaͤ⸗
che ganz ſtill und ruhig zuſeyn ſcheinet. Die⸗
ſes geſchiehet ſo wol, wenn man die Eigenlie⸗
be zerſtoͤret, als auch wenn ſie beſtehet: allein
es findet ſich dieſer Unterſchied, daß wenn die
Eigenliebe beſtehet, ſo ſcheinet die Meer⸗Stil⸗
le, die Ruhe der Seele, von auſſen gros zu⸗
ſeyn, inzwiſchen aber wird der Grund oder
das Innere von Peinlichkeiten und Verwir⸗
rungen beweget, und iſt niemals feſt, ruhig
und immer daurend; wenn aber die Eigenlie⸗
be zerſtoͤret wird, obſchon das Obere des
Neers von Wellen bewegt zuwerden ſcheinet,
und es das Anſehen hat, als ob der aͤuſſere
Menſch in groſer Zerruͤttung ſtuͤnde, ſo iſt
doch der Grund des innern Menſchen ſehr
ſtill und ruhig, feſt und beſtaͤndig. Wenn das
Meer oben ſo gar ſtill und ruhig iſt, ſo iſt der
Sturm nahe, weil der Grund deſſelben in
ſtarker Bewegung ſtehet: wenn aber die Ober⸗
flaͤche des Meers beweget wird, ſo iſt alsdann
der Grund ſtiller und ruhiger.
Denn dieſes iſt die Eigenſchaft der Eigen⸗
heit und des Eogendäniels, welcher hievon

4 5 ent⸗

61⁸ Eigenheikt. Cap.
entſtehet: daß er ſich im Wolſtand erſchreck⸗
lich aufblehet, und erhebt, und in der Wider⸗
waͤrtigkeit unerhoͤrt niedergeſchlagen iſt. Der⸗
jenige, welcher weiß GOtt die Ehre von allen
Dingen zugeben, und der ſich nicht erhebt,
wenn die Sache wol von ſtatten gehet, weil

er aufrichtig erkennet, daß aller gluͤckliche

Fortgang von GOtt komme; der iſt weit da⸗
von entfernet, daß er den Muht in der Wi⸗
derwaͤrtigkeit ſinken laſſe: im Gegenteil hoft

er deſdo mehr, ie weniger Urſache zuhoffen

vorhanden iſt. Seine Zuverſicht zu GOtt
verdoppelt und verſtaͤrket ſich im ſchlimmen
Fortgang der Sache, wo alles den Krebsgang
gehet; und weil er weiß, daß die Hand GOt⸗
tes nicht verkuͤrzet iſt, ſo glaubt er, es komme
der Majeſtaͤt GOttes zu, eine ſtarke und ohn⸗
vermuhtete Taht ſeiner Allmacht zubeweiſen,
wenn es auf Seiten der Menſchen an Mitteln
und Huͤlfe fehlet: weil dieſes es iſt, welches
herrlicher (daß nichts druͤber iſt) ausbrechen
macht, was GOtt um deren willen tuht, die
auf Ihn hoffen; indem Er keinen Anlaß zu⸗
zweifeln uͤbrig laͤßt, daß nicht ſeine Hand
dieſes alles getahn habe.
Aber o wie ferne ſind wir von ſolchen Ge⸗
danken und Meynungen! Wer iſt wol, der
nicht im Verſtand und Willen Eigenheit hege?
mag wol eine groͤſere Eigenheit ſeyn, als
wenn man auf ſeinem Sinn feſt verharret,
woenn man ſeine Einſichten oder Erkaͤntniß in
allen Dingen vorziehet, auch ſo gar der euen
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3. Eigenheit. 619
und Kunſt⸗Griffen ſich bedienet, um ſeinen
Willen zutuhn, und nach ſeinem Willen zu⸗
leben? Man ſagt, man maſe ſich nicht mehr
der Tugend zum Eigentuhm an: und man
wil doch ein eigentuͤhmlicher Beſizer des Laſters
ſeyn, und der eigenſinnigen Hartnaͤckigkeit
auf ſeinem Verſtande und Willen. Denn
Leute von ſteifem und harten Willen haben
eine ſo groſe Hinderniß, ſich von GOtt fuͤh⸗
ren zulaſſen, daß eine Art eines Wunder⸗
werkes noͤhtig iſt, um dieſelbige von ihrem
eigenen Willen abzubringen, und ſie unter die
Hand GOttes und der Menſchen beugſam
zumachen. Solche Perſonen gehen eine Zeit⸗
lang ihren Gang wol fort, wegen der ſtarken
Salbung und Empfindung, da ſie im Anfang
ihres Laufs mit vielen geiſtlichen Suͤſſigkeiten
erquicket werden: dieſes aber iſt nicht ſobald
vorbey, ſo ſiehet man dieſelbige ſtille ſtehen,
zuruͤckgehen, ja auch ganz und gar abfallen.
O boſhaftiger Eigenwille! koͤnte ich dich
recht beſchreiben, ſo wuͤrde niemand ſeyn,
der nicht einen Abſcheu an dir haͤtte. Dieſer
Eigenwille iſt wol recht ein Geheimniß: wel⸗
ches man in den meiſten Seelen nicht als mit
groſer Muͤhe endecken kan. GOtt muß ſelber
dieſes Geheimniß laſſen kund tubn: um es be⸗
greiſen zukoͤnnen. Wie viele Seelen ſind zu⸗
finden, welche glauben ohne Willen zuſeyn,
und die ihre Füͤhrer fuͤr ſolche halten; und
welche gleichwol ganz voll von Eigenwillen
ſind? ſſe ſind ohne Willen in Anſehung res
uh⸗

620 Eigenheit. Cap.
Fuͤhrers oder Pfarrers; weil die Zuneigung
und Ehrerbietung, welche dieſelbige gegen ihn
haben, macht, daß ſie ſich einen Willen ma⸗
chen, und feſt ſezen, in Anſehung deſſelben
Fuͤhrers keinen Willen zuhaben, ſoͤndern ihm
blindlings zufolgen. Uiber das, weiß auch
noch dieſer Eigenwille ſich zuverbergen; um
ſich unter dem Deckmantel eines angenom⸗
menen und gezwungenen Gehorſams zuer⸗
halten: man muß aber wiſſen, daß wenn
deſſelben Boſheit am meiſten verborgen iſt,
ſo iſt er alsdann am ſtaͤrkſten.
Es iſt gewiß, daß unſer eigener Wille ein
boſhaftiger Wille iſt, leer von allem Guten,
und voll alles Boͤſen. Damit unſer Wille
gut ſeyn moͤge, ſo muß er ſich in dem Goͤtt⸗
lichen Wollen verlieren: und gleichwie Adam
nicht anderſt in Suͤnde und Schuld verfiel,
als weil er unterlies ſeinen Willen dem Goͤtt⸗
lichen Willen zuunterwerfen; alſo wird der
Menſch wieder unſchuldig durch die Unter⸗
werfung ſolches ſeines Willens unter den
Willen GOttes, welcher ſein Wolgefallen
daran hat, daß Er dieſen Willen des Men⸗
ſchen auf alle Art und Weiſe uͤbe, damit Er
denſelben immer beugſamer, und zu allem
Gehorſam fertig machen moͤge. Denn es
iſt nichts in dem Menſchen GOtt mehr ent⸗
gegen geſezt, als nur der eigene Wille und
die Eigenheit oder eigene Anmaſung, das iſt,
alles was von dem ſuͤndigen Adam in uns iſt:
welcher Suͤnden Quelle in unſerm Urſprunge,
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8. Eigenheit. 621
und die urſpruͤngliche Suͤnde iſt, und welche
nachdem ſie ſich mit dem Alter verſtaͤrket, das
Gute verderbet und vergiftet hat, welches
GOtt in uns aufs neue geleget hatte.
O Eigenwille! o boſhaftige Eigenheit! die
du alles angefaſſet, was ſo wol im Geiſtlichen
als auch auf der Erden gut, nuͤzlich und er⸗
goͤzend war, und daſſelbe, gleich als wie eine
unſelige giftige Spinne, in Gift verwandelt
hatteſt! Es iſt eine uuerhoͤrte Sache um die
Boſhaftigkeit dieſes Eigenwillens: die Seele,
in welcher derſelbe iſt, glaubet, er waͤre ſehr
gut, und von einer wunderſamen Nuzbarkeit.
Die Seele erkennet den Schaden nicht, wel⸗
chen der Eigenwille ihr zufuͤget, als nur in
ſeiner Zerſtoͤrung: denn ſolange dieſer Eigen⸗
wille beſtehet, und ſein Anſehen und Gewalt
behalten kan, ſo hat derſelbe ſo groſe Boſ⸗
heit, daß es ſcheinet, er baue auf, was er

erſtoͤret, und er diene oder ſey ſehr nuͤzlich,

wo er Schaden bringet.
David iſt ein Vorbild im Guten, was die⸗
ſer Eigenwille im Boͤſen tuht: David war
bey dem Koͤnige Achis, und hielte ſich in deſ⸗
ſelben Lande auf, und verheerte deſſelben Koͤ⸗
nigreich; gleichwol glaubte Achis, David er⸗
wieſe ihm tauſenderley Gutes, und ſahe den⸗
ſaiter als einen Engel GOttes an. Eben al⸗
o iſt es mit dem Eigenwillen bewandt: ſo lan⸗
ge derſelbe in der Seele uͤbrig bleibet. Wenn
man die Verwuͤſtung des Eigenwillens in der
Seele begreifen koͤnte, da die Seele glanter⸗
3

622 Eigenheit. Cap.
daß derſelbe ihr am meiſten Gutes tuhe; ſo

wuͤrde man daruͤber erſtaunen: er iſt niemals

ſchaͤdlicher, als wenn derſelbe am angenehm⸗
ſten, am nuͤzlichſten und am nohtwendagſten
zuſeyn ſchenet. V
Denn dieſer unſelige Eigenwille hat, ohn⸗
erachtet aller ſeiner Boſheit, eine erſchreckliche
Argliſtigkeit, um ſich zuverbergen; und eben
hierinnen beſtehet ſeine groͤſte Boſhaftigkeit:
derſelbe bedecket und ſchmuͤcket ſich mit dem
Schein aller Tugenden, er betruͤget auf dieſe
Weiſe und ziehet in ſeine Neze, und bedienet
ſich aller Dingen um zuherrſchen; es ſey daß
er ſich mit Schein⸗Tugenden bedecket, oder
auf den Laſtern ruhet, und hieruͤber nicht be⸗
unruhiget wird, wenn er ſie begehet, ſo iſt
derſelbe allezeit einmal wie das andere boshaftig⸗
Deßwegen kan man den Eigenwillen niemals
an dem, was erſcheinet, erkennen; und man
ſoll auch von den Seelen nicht nach dem Schein
urteilen: man muß dieſelbige an dem Eigen⸗
willen erforſchen und ergruͤnden; wo kein Ei⸗
enwille mehr iſt, da iſt auch keine Boſhaftig⸗
eit mehr. Allein ſo lange noch etwas vom
Eigenwillen uͤbrig bleibet, ſo iſt auch allezeit
Boſheit vorhanden: und dieſe Boſheit iſt
mehr oder weniger ſtark, ie nach dem als der
Eigenwile mehr oder weniger in einer See⸗
e iſt.
Ach boshafter Eigenwille! wer kan die Bos⸗
eit, welche in dir iſt, begreifen? Dieſes ge⸗
et uͤber alles, was man hievon ſagen kan:
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8. Eigenheit. 623
und wenn du nicht umſchraͤnket waͤreſt, ſo
koͤnte man ſagen, daß bu eben ſo ſchlimm biſt,

als GOtt gut iſt. Alles was ich davon ſagen

kan, iſt dieß, daß du das hoͤchſte Uibel biſt:
weil du die Quelle und der Urſprung alles Ui⸗
bels biſt. lch wolte lieber in der Hoͤlle ſeyn oh⸗
ne dich, als mit dir im Paradeis.
Nichts iſt ſo gros, als wie der Wille des
Menſchen: er iſt ein Ober⸗Herkſcher, der al⸗
les fuͤhret und regieret; alles beuget ſich unter
denſelben, und alles leiſtet ihm Gehorſam; er
iſt mit dem was das vortreflichſte iſt ausgezie⸗
ret und geſchmuͤcket, die Liebe gegen GOTE
und den Naͤchſten macht deſſelben Haupt⸗
Schmuck aus, ſo lange dieſer menſchliche Wil⸗
le in der Ordnung des Willens GOttes iſt,
und unter dem Willen GOttes ſtehet; als⸗
dann iſt derſelbe Wille des Menſchen in ohn⸗
zusſorechlich groſen Wolluͤſten und Ergoͤzlich⸗
eiten. .
Allein dieſer ſo ſchoͤne Wille betrachtet nicht
ſo bald ſich ſelbſten auf dieſe Weiſe, ſo wird

er, indem er ſich dieſer Guͤtern zum Eigentuhm

anmaſet, zu gleicher Zeit ſtolz, und hernach
rebelliſch: derſelbe mißbrauchet alle dieſe Reich⸗
tuͤhmer, und ziehet die Freyheit des Men⸗
ſchen ſo ſtark nach ſich, daß er dieſe vornehm⸗
ſte Herrſcherin zwinget, ſich mit ihm zuverei⸗
nigen. Derſelbe verkehrte Wille des Men⸗
ſchen wil alles GOtt rauben: und anſtatt der
Liebe, womit er vereiniget, und durch welche
derſelbe mit Guͤtigkeit umgeben, und mit Reich⸗
tuͤhmern

624 Eigenheit. Cap.
tuͤhmern uͤberſchuͤttet war; ſo vereinigt ſich
der Wille mit der Eigenliebe, welcher mit

Beyſtand des Eigennuzens in unerhoͤrte un⸗

rechtmaͤſige Anmaſungen eingehet. Derge⸗
ſtalten daß dieſer elende und ungluͤckliche Wil⸗
le, welcher mit ſeinem GOtt vereiniget war,
ſich der Guͤtern und Reichtuͤhmern ſeines GOt⸗
tes bedienet, oder hievon Anlaß nimt, um an
Ihm treulos zuſeyn: darnach treibet derſelbe
mit dem Teufel, mit der Eigenliebe und mit
dem Eigennuzen Unzucht.
Demnach iſt dieſer Eigenwille ein Weib,
aber ein ehebrecheriſches Weib, welches ſich
von ihrem Braͤutigam geſchieden hat, um
Hurerey zutreiben: und diejenige, welche be⸗
ſtimmet und verordnet war die ganze Erde
zuheiligen, hat dieſelbe verdorben. Denn
weil GOtt der Schoͤpfer der Seelen iſt, ihr
Heyland und Braͤutigam: ſo heiſet das, ein
Ehebrecher oder Ehebrecherin ſeyn, und Hu⸗
rerey treiben, wenn man ſich von GOtt ab⸗
ziehet, um etwas auſſer Ihm zulieben, oder
was nicht auf Ihn gerichtet iſt. Nun aber
wenn wir uns beſchaͤftigen, unſerm Eigen⸗
willen zufolgen, ſo entziehen wir uns JEſu
CHriſto, um uns einer ſchaͤndlichen Hure hin⸗
zugeben: welche die Mutter der Greueln und
Hurereyen auf Erden iſt.
Es iſt wahr, daß der Menſch durch die Lie⸗
be ſeiner ſelbſten, und durch die Anhaͤnglich⸗
keit an ſeinen eigenen Willen wie bezaubert
iſt: das eine bringt nohtwendig das anpert
er⸗

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8. Eigenheit. 62 ⁵
hervor. Er verehret abgoͤttiſcher Weiſe ſeine
eigene Gedanken und ſein eigenes Wollen:
deßwegen ſtreitet er mit Worten, und wil
ſich nicht unterwerfen, er widerſtrebet dem al⸗
len, was er nicht ſelber zuerſt gewolt hat. Er
bedienet ſich gar, wie Saul, des Vorwan⸗
des der Froͤmmigkeit, um die Unordnung ſei⸗
nes eigenen Willens zubedecken: wir haben
dieſe Dinge behalten (heiſet es) um dem

HErrn ein Opfer zubringen. Er zeiget an,

daß die Menge des Volks eben alſo getahn
habe: das Volk hat zuruͤckbehalten, was
unter den Heerden das beſte war, um hievon

zuopfern. Ja, GOtt bekuͤmmert ſich viel um

ſolche Opfer, die durch den eigenen Willen
geſchehen! iſt nicht Gehorſam beſſer, dann
das Opfer? iſt gehorchen nicht GOtt ange⸗

nehjmer, als Ihm das Fette von Widdern zu⸗

opfern, das iſt, was das vollkommenſte und
vortreflichſte an den Opfern iſt, die durch den
eigenen Willen geopfert worden?
lſt es nicht der Eigenwille, welcher alle
Suͤnden tuht und hervorbringt; weil er de⸗
nenſelben noch uͤberdas zum Werkzeuge die⸗
net? denn ohne ihn waͤren keine Suͤnden; und
wo kein Eigenwille iſt, allda iſt auch keine
Suͤnde. Der Eigenwille giebt ſich alle Frey⸗

heit, alle Laſter und Suͤnden zubegehen: weil

er alles wil, was ihm wolgefaͤllt. Denn der
eigene Wille beſtehet darinnen, daß er ent⸗
weder nicht wil alles, was GOtt wil, oder
daß er etwas wil, ſo GOtt nicht wil,.
Rr. Wenn

626 Eigenheit. Cap.
Wenn kein Eigenwille waͤre, wuͤrde die Ei⸗
genheit ohne Kraft ſeyn; und dieſelbe muͤßte
zerſtoͤret werden: ſintemal die Eigenheit in dem
Eigenwillen ganz eingeſchloſſen iſt, welcher ie⸗
zuweilen mit dem Schein der groͤſten Tugen⸗
den verdeckt wird. Wenn in der Welt kein
Eigenwille mehr ſeyn, ſondern der Goͤttliche
Wille allein das Regiment fuͤhren wird; und
alle ereatuͤrliche Willen werden demſelben un⸗
terworfen ſeyn: ſo wird auch keine Suͤnde
mehr in der Welt ſeyn. Denn der eigene
Wille richtet ſich nach der eigenen Liebe; ie
mehr Eigenliebe, ie mehr Eigenwille: herent⸗
gegen ie lauterer die Liebe iſt, ie weniger Ei⸗
genwille findet ſich in der Seele; und ich kan
euch verſichern, daß die Seele, welche in der
gaͤnzlichen Verlaͤugnung aller Eigenheit ſtehet,
auf den Grad oder Punct komt, daß ſie kei⸗
nen Eigenwillen in ihr finden kan, der ſie an⸗
treibe oder beherrſche. Wie wil eine von der
Eigenheit und eigenen Anmaſung losgemach⸗
te Seele einen eigenen Willen haben: dieweil
ſeve Eigenwillen die groͤbſte Eigenheit be⸗
ehet?
Es iſt gewiß, daß die Suͤnde in der Welt
bisher geherrſchet hat; und daß die Welt bis
iezund der Ablauf der Laſtern und Suͤnden,
wo ſie alle zuſammengefloſſen, und ein rechtes
Suͤnden⸗Cloac geweſen: gleichwie aber die⸗
ſes Ungeheur nur allein durch den Eigenwil⸗
len iſt in die Welt eingefuͤhret worden, ſo
wird der Eigenwille nicht ſo bald zerſtoͤret ſn
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8. Eigenheit. 627

daß nicht auch die Suͤnde ganz und gar zerſtoͤ⸗
ret werden wird.
Wenn Babylon ein Vorbild des eigenen
Willens iſt, ſo iſt dieſelbe zu gleicher Zeit ein
Vorbild der verdorbenen menſchlichen Natur:
die nur durch den eigenen Willen iſt verderbt
worden. Eva hat nicht ſobald geſuͤndiget, ſo
machte ſie, daß in ihr der Eigenwille zum Nach⸗
teil und Verluſt des Willens GOttes ſiegete

und triumphirte: dergeſtalt, daß dieſe Eva,

dieſer Wille des Menſchen, der vor der Suͤn⸗

de mit GOtt vereiniget war; nachdem er durch

die Suͤnde mit dem Teufel gehuret, hernach
machte, daß alle Menſchen von dem Wein ih⸗
rer Hurerey tranken. Denn alle Menſchen
erbten und fuͤhleten die Suͤnde von dieſer all⸗
gemeinen Mutter des menſchlichen Geſchlechts:

alle Menſchen werden Eigenheits⸗voll und

mit einem rebelliſchen und GOtt widerſpenſti⸗
gen Willen geboren; daß ſie in der Suͤnde
und Eigenheit ſtecken. Vermittelſt der Be⸗
kehrung wird die Rebellion oder Widerſpen⸗
ſtigkeit und die Eigenheit weggenommen; daß
ſie nicht mehr herrſchet, noch das Regiment
fuͤhret: allein dieſer Eigenwille und dieſe Ei⸗

genheit bleibet immer in der Geele eingewur⸗

zelt, und reget ſich von Zeit zu Zeit, und trach⸗
tet wieder empor zukommen; es iſt ein Gift,
welches das Weſen der Seele durchgedrungen
hat, und das niemals kan geheilet oder aus⸗

getrieben werden, als nur durch ſein Gegen⸗

Mittel, welches iſt die gaͤnzliche Entſagung
Mittel, es ſa 9 ſaas

628 Eigenheit. Cap.
oder Verlaͤugnung aller Eigenheit und eigener
Anmaſung, und die Verwandlung des Wil⸗
lens in den Willen GOttes. Daß gleichwie
Paulus ſpricht, ich lebe, doch nicht mehr ich,
in meiner Selbheit, ob ich gleich im Fleiſche
des aͤuſſern Menſchen und creatuͤrlich lebe;
man auch ſagen koͤnne, ich wil, doch nicht mehr
ich, in meiner Eigenheit, ob ich gleich erea⸗
tuͤrlich wil, ſondern GOtt wil in mir, und
durch mich: daß der menſchliche Wille dem
Goͤttlichen gaͤnzlich unterworfen iſt, und von
dieſem auf eine ohnumſchraͤnkte Weiſe beherr⸗
ſchet wird. Das Gegenteil findet ſich bey dem
Eigenwillen, welcher die geiſtliche Babylon⸗

iſt.
Durch dich, o elende Babylon! haben die
Koͤnige der Erden ſich verderbet, und ſind
verderbet worden, das iſt, alle Menſchen,
welche frey zuregieren, und einfolglich zu Koͤni⸗
gen waren geſchaffen worden; denn alle Men⸗
ſchen wuͤrden Koͤnige geweſen ſeyn, wenn ihr
Wille GOtt allezeit unterworfen geblieben
waͤre: allein durch dich ſind ſie Selaven wor⸗
den, und inſonderheit alle Koͤnige, welche
den Voͤlkern gebieten, ſind ſelber dem eigenen
Willen unterwuͤrfig gemacht worden; dero⸗
halben ſind ſie Sclaven ihrer Gemuͤhts⸗

Neigungen, und ſie ſelber, welche die ganze

Welt beherrſchen, koͤnnen uͤber ſich nicht herr⸗
ſchen, weil ſie vom Eigenwillen beherrſchet
werden; und anſtatt unſterbliche Wolluͤſte,

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8. Eigenheit. 629
worzu dieſelbige waren geſchaffen worden, ſo
haſtu, o Babylon! o Eigenwille! dieſelbige
alle vom rechten Wege abgebracht, und von
den reinen Wolluͤſten abgezogen, indem du ſie
an thieriſche und ſchaͤndliche Luͤſte angebunden
haſt, welche machen, daß ſie die Wolluͤſte
des Geiſtes verlieren.
Weil nicht ein einziger Menſch iſt, aus
Adam und Eva geboren, der nicht durch die⸗

E Eigenwillen vergiftet und verfuͤhret wor⸗

en; welcher die Menſchen von dem Willen

Gttes, und von der Unterwerfung unter

denſelben abzeucht: die ganze Erde iſt gegen⸗
waͤrtig von dieſer Verderbniß und von dieſem
verkehrten Weſen voll. Es iſt kein Volk, keine
Nation und keine Sprache, die dem Eigen⸗
willen nicht unterworfen ſey: er iſt es, der
alles Uibel und alle Suͤnden ausgewirket hat.
Die Verkehrtheit des Herzens iſt die Quelle
der Verkehrtheit des Verſtandes; daß ein⸗
verkehrter Wille den Verſtand verkehret:
gleichwie hernach die Verkehrtheit des Ver⸗
ſtandes die Verkehrtheit des Herzens ver⸗
mehret und ſtaͤrket. Wenn Adam durch ſei⸗
nen Eigenwillen nicht geſuͤndiget haͤtte, ſo

waͤren weder die Abgoͤttereyen, noch alle an⸗

dere Suͤnden in die Welt gekommen. Dem⸗
nach iſt die Verkehrtheit des Willens die
Quelle aller Suͤnden.
Denn Adam lies ſich durch ſein Weib ver⸗
fuͤhren und verderben: welche nachdem ſie ſich
vom Teufel betruͤgen laſſen, ihren Mann in
RℳRir 3 die

630 Eigenheit. Cap.
die Suͤnde mit ſich hinriſſe. Eben das wieder⸗
faͤhret dem ganzen menſchlichen Geſchlechte.
Dieſer Eigenwille, durch das Weib vorge⸗
bildet, ziebet in ſein Verderben dieſe ohnein⸗
geſchraͤnkte Freyheit, die durch Adam bedeutet
wird: dergeſtalten daß es ſcheinet, die ganze
Freyheit des Menſchen habe ſeit dieſer Zeit
nur dem Eigenwillen gedienet, um denſelben
gegen den Willen GOttes zuſtaͤrken und zu⸗
Unterſtuͤzen; ſo daß dieſe ſo ſchoͤne und ſo edle
Freyheit, welche nur war gegeben worden,
dasjenige freywillig zutuhn, was man ſonſten
haͤtte nohtwendiger Weiſe tuhn muͤſſen, naͤhm⸗
lich den Willen GOttes (gleichwie denſelben
die andern lebloſe Creaturen, Sonne, Mond,
Sternen, Feuer, Waſſer, Wind und Erde

aus einer eingepflanzten Nohtwendigkeit und

Eigenſchaft tuhn) daß dieſe Freyheit durch
den Eigenwillen ſolchergeſtalten iſt verderbet
worden, daß es ſcheinet, der Menſch habe

nur allein die Freyheit, und gebrauche die⸗

elbe, um ſich dem Willen GOttes zuwider⸗
Alſo wird dieſer Eigenwille mit der groſen
Babylon, mit der groſen Stadt ſehr wol ver⸗
glichen, welche uͤber alle Koͤnige der Erden
herrſchet; von wegen der Unruhe und Ver⸗
wirrungen, die derſelbe Eigenwille in der
Seele anrichtet: denn er begreift in ſich das
Getoͤſe, den Lermen, die unordentliche Ge⸗
muͤhts⸗Neigungen, die Suͤnden und den
luͤndlichen Umgang mit den Creaturen. Der

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Der Eigenwille iſt voll von Nahmen der
Laͤſterung, weil derſelbe GOtt ſeine Eigen⸗
ſchaften ohnaufhoͤrlich raubet, um ſich die⸗
ſelbige zuzueignen: er iſt immer rebelliſch und
GOtt entgegen geſezt. Alles was ich von
deſſelben Boſhaftigkeit ſage und ſchreibe, iſt
nur ein Schatte deſſen, was er in der Taht iſt.
Ja der eigene und boſhaftige Wille iſt aͤrger,
dann alle Teufel: die Teufel koͤnnen ohne den⸗
ſelben die „Menſchen nicht machen einiges
Boͤſes ausuͤben; aber der Eigenwille vermag
dergleichen ohne die Teufel zutuhn, und der⸗
gerbar mehr Boſheit in ſich, als die Teufel
elber.
Und ob ergleich ſo boſhaftig, und die Quelle
aller Suͤnde iſt, ſo verbirgt derſelbe ſich iezu⸗
weilen ſo wol, daß man ihn nicht entdecken
kan. Er wird die Menſchen laſſen alle
Strengigkeiten, Ertoͤdtungen und Caſteyun⸗
gen des Leibes laſſen ausuͤben, welche ſie wer⸗
den wollen; woferne man nur denſelben in
Ruhe leben laͤſſet: er naͤhret und weidet ſich
ohne Unterſcheid von allem, vom Guten und
Boͤſen; er wird ſich der aͤuſſern Ausuͤbung
gewiſſer Kugenden nicht widerſezen, wovon
man Vorteil, Ruhm und Ehre erlangen kan.
Der Eigenwille lebet von der Suͤnde, und
naͤhret ſich von den Ungerechtigkeiten, welche
deſſelben Rebellion und Widerſpenſtigkeit ver⸗
urſachet; er findet ſeine Ruhe in der Be⸗
wegung und Unbeſtaͤndigkeit der Wellen: der⸗
ſelbe hat machen die Stroͤhme der Ungerech⸗
ARr⸗r4 tigkeit

632 Eigenheit. Cap.
tigkeit ſich ergieſen; und ſeine Verderbniß
hat ſich uͤber die ganze Erde ausgebreitet. Der
Eigenwille mag ſich mit einigem Guten nicht
vertragen, noch ſchickt ſich hierzu: indem der⸗
ſelbe auf der Eigenliebe beruhet, die allem
Guten zuwider iſt.
Es ſcheinet manchmal, dieſes Thier des ei⸗
genen Willens ſey verwundet, es leide einigen
Schaden: allein dieſes iſt eine Wunde, wel⸗

che daſſelbe nicht ſterben macht; und obgleich

die Wunde toͤdtlich ſcheinet, ſo bleibet doch
das Thier allezeit gaͤnzlich voll Lebens. Die
Eigenliebe hat dieſes, daß ſie in eben denenſel⸗
ben Dingen lebet, welche andern den Tod ver⸗
urſachen wuͤrden: gleichwol wird dieſes Leben
von den blinden Menſchen fuͤr ein Wunder⸗
Zeichen gehalten. Es ſcheinet biſweilen, eini⸗
ges Laſter ſey zerſtoͤret, und einiges Haupt die⸗
ſes hoͤlliſchen Ungeheurs abgehauen: allein
wenn der Eigenwille todt zuſeyn ſcheinet, ſo
erhebt ſich derſelbe alsdann mit groͤſerem Ge⸗
walt und Grimm; bis daß der Eigennuzen
gaͤnzlich zerſtoͤret worden, verneuern ſich alle
andere Laſter, und werden wieder lebendig,
wenn ſie meiſtens erloſchen zuſeyn ſcheinen.
Denn die Eigenliebe iſt eine Waſſer⸗Schlan⸗
ge mit vielen Koͤpfen, welche ſich immer ver⸗
ſtaͤrket: wenn man derſelben einen Kopf ab⸗
hauet, ſo kommen an ihr neue hervor;. wel⸗
ches der leiblichen Schlange nicht wiederfaͤhret.
Der Eigennuzen beſtehet nur durch den Ei⸗
genwillen: derſelbe bereichert ſich von allent⸗
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C“W 8. Eigenheit. 633
eneng was die Seele arm macht; indem ſie dannoch
. A glaubet, der Eigennuzen mache ſie reich. Der
Uteone wahrhaftige Reichtuhm der lautern Liebe beſte⸗
itenm het darinnen, keinen andern Willen zuhaben,
die da N als den Willen GOttes, noch einigen andern
Nuzen oder Angelegenheit, als was GOTT
ſer es angehet: gleichwie die Angelegenheit und die
deeee Reichtuͤhmer der Eigenliebe in dem Eigennu⸗
de,e uen ſind, daß die Eigenliebe hierdurch ſich be⸗
e reichert; und aller Eigennuzen nur auf den Ei⸗
ſebet genwillen gegruͤndet, und durch denſelben un⸗
s. kerſtuͤzet wird. Alle Menſchen ſuchen ſich ſelb⸗
detee ſten faſt in allen Dingen welche ſie tuhn: die
om das ſtrengeſte Leben fuͤhren, ſuchen ſich ſelbſten
diſila in ihren Strengigkeiten, diejenige, welche ſich
ny dem Naͤchſten wiedmen, ſuchen ſich hierinnen;
ſicren kurz, ein ieder ſuchet ſich ſelbſten. .
Hgn Denn das eigene Geſuch iſt mehr zufuͤrch⸗
ten, dann der Tod: es iſt die Stein⸗Klippe
ſeſt, faſt aller frommen Leuten, woran ſie ſcheitern,
ſen oder wenigſtens hierdurch aufgehalten werden;
ence ſo wol als der Eigennuz. Welches macht,
ſte daß wenige im Guten beharren: und daß zum
ſtanp oͤſtern die meiſte ungluͤcklicher Weiſe ſtranden.
ſfent Die Liebe zur eigenen Vortreflichkeit iſt ein ſo
abſcheuliches Gift, daß ſie (wie oben gemeldt)
erde aus dem vornehmſten Engel den vornehmſten
Teufel gemacht hat: es giebt eine ſehr groſe
Menge Suͤnden des Geiſtes oder innern Men⸗
ie ſchens, in welche man kein Mißtrauen ſezt,
n6 dir man ſo gar bey ſich heget, und welche
GOtt verabſcheuet. Es iſt allein die vollkom⸗
Rr5 mene

634 Eigenheit. Cap.
mene Demuht, welche uns hievor verwahren
koͤnte, ſo wol auch eine voͤllige Verlaͤugnung
alles Eigennuzens; da wir nur GOtt allein in
dem was wir tuhn und laſſen vor Augen ha⸗
ben: ohne auf uns ſelbſten zuſehen, die wir
nur lauter Nichts ſind. GODT giebt ſeine
Gnade den Demuͤhtigen, und widerſtehet den

Hofaͤrtigen. Der Regen flieſet haͤuffig in die

Thaler, und haͤlt ſich nicht auf den Bergen
auf, daß er nicht in die niedere Thaͤler herab⸗
rinnen ſolte. Wenn wir von dem All GOt⸗
tes und vom Nichts der Creatur kraͤftig uͤber⸗
euget waͤren, wie GOtt alles und gut, und
ie Creatur nichts und boͤs iſt, ſo wuͤrden wir
von allen Dingen, und von uns ſelbſten, nicht
graͤſern Staat machen, dann vom Gaſſen⸗
oht.
Wenn die Gnade⸗Kinder wuͤßten, worzu
ihr Stand dieſelbige verbinde, ſo wuͤrden ſie
die geringſte Anmaſung der Gnade⸗Guͤtern
zum Eigentuhm, und die geringſte Ruͤckſicht
auf ſich ſelber mehr dann die Hoͤlle fliehen: al⸗
le dieſe Kinder (GOtt ſey Dank) verſtehen
dieſe Sprache; allein wo iſt die lautere und
wirkliche Uibung? Was! vor GOTT etwas
in ſeinem eigenen Geiſt ſeyn wollen, und es
in der Hochachtung der Menſchen begehren
zuſeyn! o Abſcheu uͤber Abſcheu! o eine ab⸗
ſcheuliche, ja mehr als abſcheuliche Sache!
Wenn ich dieſes mit dem Grabſtichel in eure
Herzen eingraben koͤnte: o wie wolte ich daſ⸗
ſelbe von Herzen gerne tuhn! Sollen dann
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8. Eigenheit. 635
die Kinder untereinander einen Vorrang in
Anſehung der Gnade und des geiſtlichen
Wachstuhms haben wollen? ich ſage euch in
Wahrheit, daß die Erſte die lezten, und die
Lezte die erſten ſeyn werden. Muͤſſen die Kin⸗
der meines himmliſchen Meiſters nach falſcher
Weiſheit, und nach Abſichten menſchlicher
Klugheit trachten?
Denn es iſt nichts, wie es ſcheinet, wel⸗
ches man in dem Zeit⸗ und Welt⸗Alter, wor⸗
innen wir uns befinden, hoͤher achtet, als
die falſche Klugheit, welche eine der Fruͤchten
des Hochmuhts iſt: die Selbſt⸗Liebe und die
Ehrſucht iſt eine Regel und Richtſchnur,
welcher alle Menſchen ohnverbruͤchlich folgen;
und es iſt faſt nicht ein einziger, der nicht der⸗
ſelben folge, ja auch von denen, welche vor⸗
geben die geiſtlichſte und andaͤchtigſte zuſeyn.
Man haͤlt die Ehrſucht fur eine Ehre, den
Haß und die Eiferſucht fuͤr Zeichen des Ver⸗
ſtands und einer guten Unterſcheidungs⸗Kraft:
es iſt, ſpricht man, eine vortrefliche Seele.
Alle rennen dem Eigennuzen nach auf die eine
oder auf die andere Weiſe: und diejenige,
welche keine andere Angelegenheit haben, als
die Angelegenheit GOttes allein, nur was
GOtt angehet, werden fuͤr Narren, Unver⸗
ſtaͤndige und Kezer gehalten; ſie ſind der Fluch
und das Feg⸗Opfer der Welt und der ver⸗
derbten Natur, daß man vor ihnen einen
Abſcheu hat.
Denn man trift ſelten einen Menſchen n ,
er

636 Eligenheit.
der nicht ſeinen Eigennuzen ſuche. Die Schrift
ſpricht; ſie ſuchen alle ihren Eigennuzen, es
iſt keiner der das Gute tuhe, ja nicht ein ein⸗
ziger: weil die Schrift ihre Abſicht auf kein
anderes Gut weder auf der Erde, noch im
Himmel richtet, als nur auf die einzige Ehre
GOttes, und auf die einzige Angelegenheit
GOttes, nur auf das was GOtt betrift; der⸗
geſtalten daß derjenige, welcher nicht mehr ei⸗
ne andere Angelegenheit hat, als die Angele⸗
genheit GOttes, und welcher in ſeinem Tuhn

nur auf das ſiehet, was GOtt angehet, der⸗

jenige allein iſt, welcher das Gute tuht.
Allein wird man auch wol einen finden, der
keine andere Angelegenheit mehr habe, als die
Angelegenheit GOttes allein? Ach! es iſt eine
Beweinungs⸗wuͤrdige Sache, daß man de⸗
ren keinen findet: an den Hoͤfen groſer Her⸗
ken iſt und herrſchet die Begierde dem der die
hoͤchſte Gewalt hat, Koͤnige oder Fuͤrſten, zu⸗
gefallen, ſein Gluͤck zumachen und ſich in die
Hoͤhe zuſchwingen, Eigennuz! im Krieg herr⸗
ſchet die Begierde Ehre und Ruhm zuerwer⸗
ben, Eigennuz! bey den Kaufleuten herrſchet
die Begierde Geld und Gut zugewinnen und
zuſammenzubringen, Eigennuz! bey den Prie⸗
ſtern und Pfarrern macht der Eigennuz viel⸗
mal, daß man in einen Prieſter⸗oder Pfarr⸗
Dienſt tritt. Es iſt kein Ort, wo der Eigen⸗
nuz eine beſſere Wohnung hat als in den Kloͤ⸗
ſtern: Eigennuzen von auſſen, von innen,
Und in allem was man tuht; nimt man her
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Cap.

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8. Eigenheit. 637

ſonen ins Cloſter auf, Eigennuz! Was die
Ehre und Verherrlichung GOttes betrift, da⸗
von weiß man nicht, was es iſt: iedannoch iſt
das Lammes⸗Fell oͤfters, womit man alles,
was man tuht, zudeckt. Der Prediger pre⸗
diget (wie er vorgiebt) zur Ehre und Ver⸗
herrlichung GOttes: gleichwol ſucht er ſeine
Ehre und Verherrlichung, und den Beyfall
der Zuhoͤrern, wenn ſie daruͤber frolocken.
Der allgemeine Lehrer der Unglaubigen ſuchet
den guten Fortgang in ſeinen Verrichtungen,
er haͤlt nicht darvor etwas gewonnen zuhaben,
wo er nicht in ein Anſehen und in groſen Ruf

komt, und hierdurch Frucht ſchaft; als wenn

alle diejenige bekehrt waͤren, welche einem
neuen und beruͤhmten Heyden⸗Lehrer nachlau⸗
fen: der Beicht⸗Vatter ſuchet ſich emporzu⸗
ſchwingen, und in Hochachtung zuſezen; und
der Andaͤchtige und Fromme, daß er fuͤr ei⸗
nen ſolchen gehalten werde. Die aber, wel⸗
che keinen ſo groben Eigennuzen haben, ſuchen
die Tugend auf eine Eigenheits⸗volle Art zu⸗
erlangen, und vollkommen zuwerden, um ei⸗
ne eigene Vollkommenheit zuerwerben; ſie ſe⸗
hen in allen Dingen auf ſich ſelbſten: allein ſol⸗
che zufinden, die nur auf GOtt allein ſehen;
o wie rar und ſelten ſind dieſe!
Die Menſchen achten nur das hoch, was
ſie tuhn, und ihre eigene Bilder und Mey⸗
nungen: ſie haben demjenigen, was ihnen
wolgefiel, den Namen der Tugend beygele⸗
get; und durch Ameiſen⸗Augen ſcheint delen.
elben

638 Eigenheit. Cap.
ſelben eine Linſe ein groſes Haus, und ein ge⸗
ringer Fehler ein groſes Verbrechen zuſeyn.
Aber mit den Augen GOttes und ſeinem Ur⸗
teil iſt es nicht alſo bewandt. Man ſiehet,
um Exempel, eine Perſon einige freywillige
Buß⸗Uibungen verrichten, die ihr eben nicht
gar ſonderlich wehe tuhn; ſo wol weil dasje⸗
nige, was aus eigener Wahl geſchiehet, we⸗
nig Schmerzen macht, als auch weil wir hier⸗
innen ſolche Graͤnzen ſezen, welche uns gefal⸗
len, und wir die Strengigkeiten und Ertoͤd⸗
tungen nicht hoͤher treiben, als es uns beliebt;
auch weil die Eigenliebe und die Liebe zu unſe⸗
rer eigenen Vortreflichkeit (die vor GOtt ſo
abſcheulich iſt) uns unterſtuͤzet: man ſiehet,
ſage ich, dergleichen freywillige und ſelbſter⸗
wehlte Buß⸗Uibungen, welche nicht ein Muͤck⸗
lein toͤdten, vielweniger die Eigenheit, Ei⸗
genliebe und Eigenwlllen zerſtoͤren wuͤrden;
und ruft aus, o heiliger Mann! o heiliges
Weibs⸗Bild! da inzwiſchen eine Prrſen „wel⸗
che der Ball der Goͤttlichen Vorſehung iſt,
daß GOtt dieſelbe Perſon bald hier, bald
dorthin wirft, welcher GOtt ſolche Schmer⸗
zen und Leiden zuſchickt, die Ihm gefallen, und
welche weder ihrer Liebe noch ihrer Gedult
Graͤnzen oder Ziel ſezet, und hierinnen nicht
ermuͤdet; daß eine ſolche Perſon faſt nicht an⸗
geſehen, noch geachtet wird. Aber GOtt ur⸗
teilet von den Dingen nicht, wie die Menſchen
hievon urteilen: o wie weit gefehlet! Eine
Geele, welche durch die gaͤnzliche Enrtignung
oder

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8. Eigenheit. 639

oder Verlaͤugnung aller Eigenheit und eige⸗
ner Anmaſung erleuchtet, und wieder zur voll⸗
kommenen Einfalt gelanget iſt, erkennet, daß
man Dinge bewundert, die ihrem Herzen zu⸗
wider ſind, und welche GOtt verabſcheuet und
verwirft.
Demnach ſind alle Menſchen, die annoch
in ihnen ſelbſten leben, und welche ſich ſelbſten
ſuchen, Goͤzen⸗Knechte der Eigenliebe; ſie
ſind auch Goͤzen⸗Knechte des Eigennuzens:
und weil der Eigennuz die Macht der Eigen⸗
liebe hat, welche dieſe jenem mitteilet, wen
der Eigennuz der Cienliebe zu allen ihren Be⸗

Lierden dienet, und dieſe jenen hervorbringet
und naͤhret; ſo iſt beider Verhaͤngniß und

Schickſal gemeinſchaftlich, und wer den einen
zerſtoͤret, der zerſtoͤret auch nohtwendig die
andere, und wer die eine, die Eigenliebe, an⸗
betet, der betet auch den andern, das iſt,
den Eigennuzen an. Dieweil dieſe Anbetung
und Abgoͤtterey derjenige Vorzug iſt, da man
die Creatur dem Schoͤpfer vorziehet; und
eine Anmaſung, da man der Creatur das zu⸗
eignet, was nur GOtt gebuͤret, welches eine
Gotteslaͤſterung iſt.
Denn die Creatur eignet ſich das zu, was
Ott gebuͤret, entunehret Ihn, verlaͤſtert
und ſchmaͤhet denſelben: und die Perſonen,
welche von der Eigenliebe und dem Eigen⸗
nuzen beſeelet und belebet werden, laͤſtern
wider GOtt; indem ſie ſich deſſelben Macht
zueignen, und ſeine Fuͤhrung vervammen.
ie

640 Eigenheit. Kap.
Sie erheben ſich mit einer erſchrecklichen Kuͤhn⸗

heit, ſie verlaͤſtern deſſelben Namen, indem
dieſelbige die Salbung ſeiner Gnade verdam⸗
men, welche ſie fuͤr einen lrrtuhm, eine Ver⸗

blendung und Betrug anſehen; der Name

GOttes aber wird fuͤr einen Ausfluß oder
Ausgieſung der Gnade genommen.

Gleichwol haben dieſe Perſonen die Frech⸗
heit und Unverſchaͤmtheit, daß ſie alles ver⸗
dammen, welches zuerfahren ſie nicht ſo gluͤck⸗
lich ſind: weil dieſe Gnade⸗Beguͤnſtigungen
niemals denen verwilliget werden, welche dem
Eigennuzen und der Eigenliebe folgen und

nachhaͤngen; wenigſtens bekommen dergleichen

Perſonen ſolche Gnade⸗Guͤter nicht auf eine
lange Zeit. Dieſelbige laͤſtern gegen das
Innere, von welchem ſie unerhoͤrte Dinge
ſagen; und gegen die, welche in GOtt, im
Frieden und in der Ruhe, als in einem wahr⸗
haftigen Himmel, wohnen: die Huͤtte GOt⸗
tes iſt das Innere, oder der innere Menſch,
und der weite und ausgebreitete Raum der
Seele, allwo GOtt wohnet, und ſeine Woh⸗
nung oder Verbleibungs⸗Staͤtte aufrichtet;
gleichwie Er es ſelber verheiſen hat, daß Er
in denen wohnen und bleiben wolle, welche
ſeinen Willen tuhn. Unzwiſchen bricht man
egen dieſe Huͤtte mit Schaͤnden und Schmaͤ⸗
ben los: und weil faſt alle Menſchen aus die⸗
ſem Ort einen Greuel, oder wenigſtens den⸗
lelben wuͤſt gemacht haben; ſo koͤnnen ſen

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8. Eigenheit. 641
dieſer Urſache willen nicht vertragen, daß man
GOtt in dieſer Huͤtte anbete.
Dieſes gehet heutiges Tages in der Welt
vor: man dultet alle Laſter und Unordnun⸗
gen, alle Greuel⸗Tahten und Ruchloſigkei⸗
ten: das einzige Innere wird verurteilet und
verdammet, verſtehe, das innere Geiſtes⸗Le⸗
ben. Alle uͤbrige Menſchen werden durch den

Geiſt der Eigenliebe und des Eigennuzens be⸗

herrſchet, und ſind mit demſelben beſeſſen: es
iſt genug, daß man ein Menſch, und zwar
ein lebendiger Menſch iſt, um hievon beherr⸗
ſchet zu werden, daß die Eigenliebe und Eigen⸗
heit durch den Fall zur menſchlichen Natur
worden iſt. Weil die Eigenheit alle Tyranney
der Eigenliebe und des Eigennuzens ausuͤbet,
und durch dieſe wirket; ja ſie (die Eigenheit)

macht noch, daß die Eigenliebe und der Ei⸗
gennuz weiter angebetet und hoch geſchaͤzet

werden: denn es iſt die Eigenheit, welche die Ei⸗
genliebe und den Eigennuzen unterſtuͤzet und
verſtaͤrket. Koͤnte man GOTT von ſeinem
Thron ſtoſſen, um ſich an deſſelben Stelle zu⸗
ſezen, man wuͤrde es tuhn; wie ſolches Luci⸗
fer verſucht hat, der in die creatuͤrliche Eigen⸗
heit eingieng, und den Menſchen hierzu ver⸗
leitete: dergeſtalten daß nichts GOtt ſo ſehr
entgegen iſt, als die Eigenheit mit ihren Aus⸗
heuchen der Eigenliebe, des Eigennuzens und
Hochmuhts.
Die Welt iſt niemals ſo verdorben gewe⸗
ſen, als ſie iezund Ind dieſe Verderbnis

642 Eigenheit. Cap.
iſt voll von Kunſt⸗Griffen und Raͤnken oder
BVerdrehungen, um ſich hiemit zubedecken und
zuverſtellen. Alles Boͤſe wird in dieſem Zeit⸗
Alter gecroͤnet: die Laſter haben den Namen,
der Tugenden angenommen, und die Tugen⸗
den, welche dieſen Namen allein tragen koͤn⸗
nen, und deſſelben wuͤrdig ſind, als naͤhmlich
die lautere Liebe, der von aller Sinnlichkeit

entbloͤſete Glaube, die Hofnung ohne wahr⸗

nehmliche Stuͤze, die gaͤnzliche Enteignung
oder Verlaͤugnung aller Eigenheit, und die
wahrhaftige Demuͤhtigung; alle dieſe Tugen⸗
den werden fuͤr Laſter und Fehler gehalten,

und nur von denen gebilliget, welche dieſel⸗

bige beſizen und uͤben; die andern alle ver⸗
dammen ſie einmuͤhtiglich, und die, welche
unter ſich in Meynungen und Lebens⸗Arten
einander am meiſten entgegen ſind, ſtimmen
in dieſem Stuͤck uͤberein, daß ſie dieſelbige Tu⸗
genden verdammen. Der Eigennuz wird mit

dem ſchoͤnſten Schein von der Welt bedeckt;

ſeine aͤuſſere Geſtalt iſt anmuhtig: weil die Ei⸗
genheit gleichfalls einen vortreflich ſchoͤnen
Schein, und das Anſehen hat, als haͤtte ſie
nur in dem Guten ihre Wohnung; dieſelbe iſt
mit eigener Gerechtigkeit, mit Eigenliebe und
mit Eigennuzen angefuͤllet, allein auf eine ſo
verborgene Weiſe, daß es ſchwer faͤllt es zu
unterſcheiden. — .
Deßwegen iſt die Eigenheit ſchaͤdlicher, ie
verborgener ſie iſt, und tuht mehr Boͤſes, und
richtet Ungluͤck an; weil dieſelbe weniger gar⸗
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8. Eigenheit. 643
daͤchtig iſt: und der Eigennuz verſchlingt al⸗
les; es muß demſelben alles zur Nahrung die⸗
nen, der Arme, die Witwe, der Wayſe, al⸗
les wird von ihm aufgefreſſen; und dieſes al⸗
les iſt nur, um den Eigennuzen zunaͤhren und
zuunterſtuͤzen. Alle Staͤrke und Boſheit des
Teufels iſt in dem Hochmuht begriffen, als in
dem aͤlteſten Sohn des Eigennuzens und der
Eigenheit; weil kein Hochmuht zufuͤrchten iſt,
noch Platz findet, wo keine Eigenheit mehr iſt.
Eine Seele ohne Hofart iſt eine vernichtig⸗
te und von aller Eigenheit los gemachte See⸗
le; uͤber welche der Teufel keine Macht mehr
hat: weil der Hochmuht und Stolz es iſt,
welcher dem Teufel die meiſte Gelegenheit und
Macht uͤber uns giebt, daß er uns beſizen und
ſchaden kan. Der Leufel iſt maͤſig, er leidet,
er faſtet; aber demuͤhtig kan er nicht ſeyn: er
kan GODD nicht lieben; weil die Liebe die
Tochter und die Mutter der Demuht iſt. Al⸗
le hofaͤrtige Perſonen ſind gewißlich von dem
boͤſen Geiſte beſeſſen: allein der Stolz, der
uns dem Teufel am aͤhnlichſten zuſeyn macht,
und welcher demſelben die meiſte Gelegenheit
und Macht uͤber uns giebt, iſt der geiſtliche
Stolz. Der Teufel hat nicht den abgeſchmack⸗
ten Hochmuht der meiſten Menſchen, ſondern
die Hofart des Geiſtes, welcher GOtt gleich
ſeyn wolte: dieß iſt die Quelle der eiteln
Ehre und der eigenmaͤchtigen Anmaſungen;
denn alle Sorge und Bemuͤhung dieſes Vat⸗
ters der Kindern des Hochmuhts gehet dahin,
Sſ⸗ꝛ2 wie

644 Eigenheit. Cap.

wie er denſelben den Menſchen eingeben moͤ⸗

ge. Die Ehrſucht, der Geiz, u. ſ. w. ſind die
Urſachen, um welcher willen man ſich mit die⸗
ſem ungluͤckſeligen Vatter, mit dem Teufel,
vereiniget, und demſelben ſich unterwirft: die
hochmuͤhtige Erhebung des Gemuͤhts ſtuͤrzet uns
ins Verderben, und ſie iſt es, welche dem Teufel
ſo groſe Macht uͤber die Menſchen einraͤumet.
So iſt auch der Hochmuht an der Spize al⸗
ler Suͤnden, und die Haupt⸗oder vornehm⸗
ſte Suͤnde; gleichwie derſelbe auch die Quelle
und der Urſprung der Suͤnden iſt: eben alſo
wie die lautere Liebe der Vatter und die Mut⸗
ter der Wahrheit und aller Tugenden iſt. Die
Eigenliebe iſt das Kind und der Vatter oder
die Mutter des Hochmuhts: und die lautere
Liebe iſt die Quelle aller Tugenden. Es iſt ge⸗
wiß, daß der Hochmuht die Quelle alles un⸗
ſers Uibels, und alles unſers Verluſtes iſt;
ja die Quelle eben ſo wol der Suͤnden (ſinte⸗
mal er hierunter die Haupt⸗ oder vornehmſte
Suͤnde iſt) als alles unſers Elendes, welches
uns im innern geiſtlichen Leben zuſtoſſet: indem
GOtt das Elend nicht verhaͤngt, als von we⸗
gen der Eigenliebe und Eigenheit, um uns
den jaͤmmerlichen Zuſtand derſelben empfinden

zulaſſen, damit wir trachten moͤgen hievon be⸗

freyet zuwerden.
Demnach iſt die Eigenheit auch die Quelle
des ausgefloſſenen Zornes GOttes in uns:
welches verurſachet, daß Er unſern Unter⸗
gang und unſere Zerſtoͤrung ſchwoͤret; und
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8. Eigenheit. 645

welche (Eigenheit der Menſchen) Ihn antreibt,
alle unſere Opfer zuverwerfen. Welches
macht, daß eine Menge Perſonen, welche an⸗
gefangen haben ſich GOtt zuergeben, auf im⸗
mer auſaehalten bleiben, und nicht weiter kom⸗
men. Denn GOtt wird nur diejenige ver⸗
herrlichen, welche Ihn verherrlichen werden:
und wir koͤnnen Ihn nicht wahrhaftig verherr⸗

lichen, als nur durch den Verluſt aller Din⸗

en, welcher die vollkommene Vernichtigung,
erlaͤugnung und Demuͤhtigung iſt; indem
auch GOtt uns verſichert, daß Er nur von
den Kleinen und Niedrigen geehret werde.
Derjenige, welcher bey und neben GOtt et⸗
was zuruͤckbehaͤlt, iſt GOttes nicht wehrt:
denn Er verachtet denſelben.
Weil alle Seelen, welche gewiſſe Dinge
behalten, die ihnen gut und heilig zuſeyn
ſcheinen, glauben ſie behielten ſolche, um
GOtt darmit zuverherrlichen, und Ihm hie⸗
von zuopfern: gleichwol behaͤlt man dieſelbige
aus einer boͤſen Begierlichkeit, und aus Liebe
ſeiner ſelbſten; weil man ſich nicht entſchlieſen
kan, ſo gute Dinge zuverlieren, die der Ei⸗
genliebe ſo gar nuͤzlich und nohtwendig ſind,
welche ſo liſtig und verſchmizt iſt, daß ſie
ihre Begierlichkeit auch ſo gar unter dem hei⸗
ligſten Vorwand von der Welt verbirgt.
Denn die Liſt der verderbten Natur iſt er⸗
ſchrecklich: wie iſt dieſelbe ſo fein und kuͤnſtlich
abgerichtet, um ſich zuverbergen! wie viele
Entſchuldigungen gebraucht ſie nicht um ſich
zuverteidigen! Sſ 3 ⸗

2

646 Eigenheit. Kap.
Allein GOtt, welcher ohnaufhoͤrlich auf
alles ein wachſames Aug hat, der GOtt, wel⸗
cher uͤber ſeiner Heiligkeit eiferfuͤchtig iſt, er⸗
teilet einen ohnverbruͤchlichen Befehl wider
die ſtolze und Eigenheits⸗volle Seelen: wel⸗
chen Er denenſelben durch den Mund ſeiner
Heiligen kund machen laͤſſet. Die Bittſchrift,
welche die ohneigennuͤzige Heilige ihrem GOtt
um ſeiner eigenen Ehre willen uͤberreichen,
wird fuͤr genehm gehalten: dieſelbe beſtehet,
bis daß alle Eigenheits⸗volle Perſonen, und
was ſich in denenſelben eigentuͤhmlich leben⸗
diges befindet, zerſtoͤret ſey; und daß dieſelbige
durch ihre eigene Erfahrung und an dem
Exempel der andern erkennen, daß es GOtt
allein ſe der als der hoͤchſte Ober⸗Herrſcher
mit ohnumſchraͤnkter Gewalt herrſche, daß
alle Gerechtigkeit und Heiligkeit, welche nicht
die Seine, naͤhmlich GOttes iſt, zerſtoͤret
werden ſoll; damit Er allein, als der Ober⸗
Herrſcher, der allein heilig und gerecht iſt,
erkant werde, und daß man lerne und wiſſe,
daß derjenige, welcher die Heilige macht,
und der ihnen ihre Heiligkeit ſchenket, wol
weiß dieſelbe zugrunde zurichten, wenn ſie ſich
von ihrer Heiligkeit etwas eigentuͤhmlich an⸗
maſen.
enn GOtt macht niemals den Anfang
mit ſeiner Strafe, und die Seele verfaͤllt
nimmermehr in ihre Unordnung, wenn die⸗
ſelbe nicht zuvoͤrdriſt in einige eitele Gefaͤllig⸗
keiten eingegangen iſt; indem ſie die Toſ⸗
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8. Eigenheit. 647
Dinge bewundert, welche dieſelbe getahn hat:
iſt es nicht, ſpricht dieſe Seele, wenn ſie an⸗
ſeret „was GOtt an ihr und durch ſie getahn
at; iſt es nicht, daß alle dieſe groſe Dinge
durch mich geſchehen ſind, durch die Staͤrke
meines Arms, durch meine Klugheit, meinen
Verſtand und meine Tugend? dieſes iſt ge⸗
ſchehen in der Zeit meiner groͤſten innern
Staͤrke, welche nicht geſchwaͤchet werden mag,
in der Herrlichkeit meiner Schoͤnheit, die
ihren Glanz von innen und von auſſen giebt.
Dieſes auf ſich zuruͤckgewandte Anſchauen
und Beſpiegelung ſeiner ſelbſten richtet alles
Boͤſe bey erhabenen und Eigenheits⸗vollen
Perſonen an.
Derjenige welcher glaubet ſich erheben und
bruͤſten zudaͤrfen, wird ſich ploͤzlich an den
Grund der Erde angebunden ſehen, daß er
tief erniedriget werden ſoll: indem er tauſend
Schwachheiten empfindet und erfahret, und
hierdurch gedemuͤhtiget wird. GOtt wird
ihn bey ſeiner eigenen Erkaͤntniß anfaſſen;
und deſſelben Einſichten werden ihm zu einem
Fallſtrick dienen; weil er nicht denenſelben ge⸗
maͤs gehandelt, ſondern die Wahrheit in ſei⸗
ner Eigenheit und Eigenliebe vom Durchbruch
zuruͤckgehalten hat: er wird durch ſeine eigene
Empfindungen an die Erde angebunden ſeyn,
und ſich fuͤr irdiſch und fleiſchlich erkennen
muͤſſen. Derohalben erreget GOtt den Teufel
wider uns, und durch die Quaalen, welche
der Teufel uns antuht, verbannet GOtt die
Sſ4 Eigen⸗

648 Eigenheit. Cap.
Eigenliebe nach und nach aus uns; welche
ſich inzwiſchen ſo gut ſie kan verbirget: allein
welche Sorgfalt auch die Eigenliebe anwendet
es zutuhn, ſo wird ſie ſich doch nimmermehr
vor jenem ſtets wachſamen Auge der Gerech⸗
tigkeit GOttes verbergen.
Deßwegen wiche der Geiſt des HErrn von
Saul; weil da Saul voller Eigenheit war,
der Geiſt GOttes in demſelben nicht wohnen
konte: und der boͤſe Geiſt quaͤlete ihn, vom
HErrn kommend. GOtt ſchicket dieſen Ei⸗
genheits⸗vollen Seelen die Teufel zu, welche
ſie quaͤlen: Er gebrauchet die Teufel als Werk⸗
zeuge, um zumachen, daß dieſe Seelen wie⸗
der zu Ihm kehren. Dieſes iſt eine hoͤchſt⸗
nuͤzliche Geiſſel, wenn man hievon durch die
Uibergab, Gelaſſenheit und Uiberlaſſung einen
guten Gebrauch zumachen weiß: herentgegen
aber beunruhigte ſich Saul uͤber dieſen boͤſen
Geiſt, er wurde hierdurch Eigenheits⸗voller,
daß die Eigenheit und Eigenliebe in demſelben
ſtaͤrker worden iſt, indem er der Liebe ſeiner
een und dem Eigennuzen unordentlich an⸗
hieng.
Warum meynet man wol, daß man dieſen
Geiſt den boͤſen Geiſt des HErrn nenne? kan
der HErr einen boͤſen Geiſt haben? O! dieß
geſchiehet, daß man wol unterrichtet ſeyn und
wiſſen muß, daß man alles das, was uns
wiederfaͤhret, memals anderſt dann von
Seiten GOttes anſehen muͤſſe, welcher alles
Pein⸗ und Straf⸗Uibel zuwegebringt: in ſei⸗
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8 Eigenheit. 649
nem allerhoͤchſten Willen muͤſſen wir alles gut
und wol getahn finden und erkennen, was
GOtt verhaͤngt daß uns begegne, und daſſelbe
niemals von Seiten der Ereatur anſehen.
Dieſes zeiget auch an, daß die Eigenliebe
faſt allezeit durch etwas, welches den Schein
des Boͤſen hat, zerſtoͤret werde: denn wenn

der Menſch nicht einige Sache ſaͤhe, worinnen
er gefehlet, ſo wuͤrde er niemals ſeines Un⸗

rechts uͤberzeuget werden, und allezeit ſich
ſelbſten rechtfertigen. GOtt bedienet ſich der
emuͤhtigung uͤber unſern Fehlern, um unſern

Hoͤchmuht zuheilen: da Er mit den Seelen,

die ſich ihm uͤberlaſſen, beſondere Fuͤhrungen

haͤͤlt; angeſehen dasjenige, welches einige der

Eigenliebe abſterben macht (weil dieſes Mittel
von GOtt hierzu auserſehen iſt) andere in
eben derſelben Eigenliebe leben machen wuͤrde,
wenn ſie ſich vermaͤſen, ſich deſſelben wider
die Ordnung GOttes zubedienen.
Auf dieſe Weiſe zerſtoͤret GOtt die Eigen⸗
liebe: und Er allein kan es tuhn. Gleich⸗
wol iſt dieſe Bewirkung ſchmerzhaft: und die
Seele, welche dieſelbe erdultet, ſiehet das fuͤr

ein Uibel an, welches fuͤr ſie das groͤſte Gut

von allen Guͤtern iſt. Denn obgleich GOtt
auf dieſe Weiſe ſolche ſtolze und Eigenheits⸗

volle Seelen zerſtoͤret und vernichtiget, ſo iſt

ſein Vorhaben nicht dieſelbige ins Verderben
zuſtuͤrzen, ſondern ſie ſelig zumachen: wenn
Er dieſelbige verderben wolte, ſo wuͤrde Er
ſie bis auf den Tag ihres Todes in ihrer Er⸗
Sſz hebung

650 Eigenheit. Cap.
hebung und Uibermuht hingehen laſſen. O
GOtti ich kan nicht unhin zuſagen, daß ich
eine ſehr groſe Freude und Wolgefallen habe,
wenn ich ſehe, daß dieſe groſe Maͤnner dar⸗
niedergeſchmiſſen werden: mich duͤnket, es ſey

deiner Ehre daran gelegen alſo zuverfahren; du

wirſt mehr erkant und verherrlichet, wenn du
ſie in Verwirrung ſezeſt, dann durch alle die
Gnade⸗Beguͤnſtigungen, die du ihnen er⸗
weiſeſt. Unzwiſchen ſchlaͤgeſtu ſie nicht auf
ſolche Art, als um dieſelbige zuheilen.
Es findet ſich ein groſes Geheimniß in der
Zerſtoͤrung der Eigenliebe: deßwegen iſt viel
Verſchwiegenheit noͤhtig. Obgleich alle Knech⸗
te GOttes an dem Ruin der Eigenliebe arbeiten
ſollen; ſo iſt doch die Art und Weiſe dieſelbe
zuzerſtoͤren fuͤr einen ieden beſonder: und keiner
ſoll fuͤr ſich ſelber das Mittel erwehlen, um
die Eigenliebe zuzerſtoͤren; vielmehr muß man
dem Willen GOttes und dem innern Trieb,
welchen Er darzu giebt, hierinnen folgen.
Es giebt kein einiges menſchliches Mittel,
welches die Eigenliebe und die Eigenheit zer⸗
ſtoͤren kan. Welche Huͤlfe du auch von deinen
geiſtlichen Freunden gleichſam entlehnen oder
zu deinem Gebrauch erbettlen moͤchteſt, wirſtu
hiemit die Eigenliebe abſchaffen koͤnnen: wie
diejenige es zutuhn ſich einbilden, welche ſa⸗
gen, man muͤſſe ſich GOtt nicht uͤberlaſſen,
bevor man die Eigenliebe abgeſchaft? GOtt
fraget ſolche in der Perſon Hiobs, ob ſie
hierinnen iemals werden koͤnnen zum Zvet
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Eigenheit. 651

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Mißtrauen if die Guͤte GOttes ud i derm
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Teufels gnimt: und weil GOtt ſi
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betet man her dieſe Ennticne Hetcdin bedie⸗
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elbe, wenn Er mit der Eig
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652 Eigenheit. Cap.
te; und wenn die Seele das Heyl oder die
Befreyung von den Verſuchungen des Teu⸗
fels und des Fleiſches, worum dieſelbe bittet,
erlangte, wuͤrde ſie eben dardurch verloren ge⸗
hen. GOtt verſchonet aus lauter Barmher⸗
zigkeit die Eigenliebe nicht, daß Er dieſelbe
nicht zerſtoͤren ſolte; ob man Ihn gleich aufs
inſtaͤndigſte und mit den herzruͤhrendeſten Wor⸗
ten von der Welt hierum bittet, und mit ein⸗
flieſſen laͤſſet, es betreffe deſſelben Ehre und
Verherrlichung: und Er lehret uns, indem
Er uns nicht erhoͤret, daß man von der Ei⸗
genheit nicht befreyet werden mag, als nur
durch deſſelben Macht, welche von ſeinem
Willen beweget wird.
Demnach geſchiehet es nicht durch eine Wir⸗
kung der Grauſamkeit, daß GODTD unſern
geiſtlichen Feind, den Teufel, gegen uns an⸗
treibet, und daß Er denſelben erreget um uns
zubeſtreiten; es geſchiehet vielmehr aus einem
Uibermaas der Barmherzigkeit: ſonſten wuͤr⸗
den wir unſer ganzes Lebenlang Eigenheits⸗
volle Perſonen bleiben. Die Seelen welche
rein und Engliſch zuſeyn ſcheinen, werden ſich
aufs aͤuſſerſte fuͤrchten, wenn man ihnen die
Eigenliebe wird hinwegnehmen wollen: ſie
werden glauben verloren zuſeyn; und der
Schrecken, welchen dieſelbige deßwegen ha⸗
ben werden, wird ihnen zu einem Fegfeuer in
dieſem Leben, oder zur Reinigung dienen.
Was iſt aber an dieſen Seelen, die ſo gar rein
zuſeyn ſcheinen, zureinigen? dieſes iſt die Ei⸗
gen⸗

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8. Eigenheit. 653
genheit, mit welcher, ob ſie ſchon in ihren
und in der andern Augen Engel zuſeyn ſchei⸗
nen, dieſelbige dannoch allezeit ſehr unrein ſeyn

werden; was den Grund des Unnern betrift,

welcher nicht vollkommen gereiniget werden
fan „als nur durch die Zerſtoͤrung der Eigen⸗
heit.
Uiber dieſes, ſo ſtimmen alle Menſchen
hierinnen miteinander uͤberein, um zuverhin⸗
dern, daß die Eigenliebe nicht zerſtoͤret werde:
ſobald man davon ſpricht, daß man ihre Herr⸗
ſchaft beſtreiten wolle, ſo ſezet ſich ein ieder
mit der aͤuſſerſten Heftigkeit dargegen; weil
die Eigenliebe ein Anhaͤnger der verdorbenen
Natur iſt, obgleich jene zum oͤftern ſcheinet
derſelben Feind zuſeyn, und dieſe Natur be⸗
zwingen zuwollen. Alle eigenwillige Bemu⸗
hungen aller Menſchen zuſammen bringen der
Eigenliebe keinen Streich bey, daß ſie hievon
ſterbe: es iſt nur GOtt allein, welcher dieſel⸗
be zerſtoͤren kan. Es iſt auf der Erden keine
Macht, die der Macht der Eigenliebe gleich ſey:
ſie tuht alles, was ſie wil; und es ſcheinet, die⸗
ſelbe habe mehr Gewaltuͤber die Menſchen, als
GOtt ſelber uͤber dieſelbige nicht hat, indem
ſie macht, daß die Menſchen viel lieber den
Ps nen der Eigenliebe, dann den Willen GOt⸗
tes tuhn.
Die Eigenliebe iſt der Nebucadnezar, wel⸗
cher alle fremde Goͤtter ausrotten laͤſſet; die
Eigenliebe treibt die Seele an die groͤſte Din⸗
ge zutuhn, alle Laſter (wie es ſcheinet) aus⸗
. zu⸗

654 Eigenheit. Cap
zurotten; es iſt nichts, welches die Eigenlie⸗

be nicht anwendet um alles zuzerſtoͤren, ſie ſe⸗

zet alles in Feuer und Blut durch ihre Stren⸗
gigkeiten und aufs hoͤchſte getriebene Buß⸗
Uibungen, verbrennet und erwuͤrgt alles:
warum tuht aber die Eigenliebe dieſes? ſie
zerſtoͤret alles uͤbrige nur darum, aufdaß die⸗
ſelbe allein herrſchen, und fuͤr einen Gott,
fuͤr heilig und fuͤr wunderbar erkant werden
moͤge, indem ſie ſich hierdurch beſtrebt dasje⸗
nige ſich zuzueignen, was nur GOtt allein
gebuͤret.
Es ſcheinet, es ſey kein Gluͤck und Woler⸗
gehen, dann nur fuͤr dieſes Thier der Eigen⸗
liebe und der Eigenheit. Wenn ein Menſch,
der voll Eigenheit iſt, etwas unternimt, ſo
gehet ihm alles wol von ſtatten; und bey den
andern herentgegen iſt alles ruͤckgaͤngig, alles
gelingt uͤbel: der gluͤckliche Fortgang blaͤhet
die einen auf, und macht, daß ſie mit Eigen⸗
heit mehr angefuͤllet werden; und das ruͤck⸗
gaͤngige Weſen vernichtiget und demuͤhtiget
die andern, und verſenket dieſelbige immer
mehr in GOtt. . .
Gleichwie das Erz erthoͤnet und ein Ge⸗
raͤuſch macht; eben alſo macht die Eigenliebe
das Gute, welches ſie tuht, allenthalben er⸗
ſchallen: ſie bedienet ſich nur des Guten, um
ihr Anſehen und ihren groſen Namen zube⸗
feſtigen, und laͤßt aller Orten die Trompete
ihrer guten Werken blaſen, und poſaunet ih⸗
re gute Werke aus, und durch ihren Verſtand⸗
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8. Eigenheit. 655
den die Eigenliebe hat, alles was ſie tuht gros
ſcheinen zumachen, ſezt dieſelbe ſich in Be⸗
wunderung; und ihre Staͤrke iſt auſſerordent⸗
lich gros. Und weil die Eigenliebe voll Eigen⸗
heit iſt; ſo beugt ſie ſich nicht, weder aus
ſi deigkeit oder Demuht, noch aus Gehor⸗
am.
Die Eigenliebe verachtet ſo gar die Lichter
oder tiefe Einſichten und hohe Erkaͤntniß,
indem ſie darfuͤrhaͤlt daruͤber hinaus zuſeyn:
die Eigenliebe verwirft dieſelbige, und achtet
ſich hoͤher, ſolche verworfen zuhaben als wenn

ſie dieſelbige angenommen haͤtte. Man hat

Weltweiſe geſehen, daß ſie ſo gar ihre Wiſ⸗
ſenſchaften verachtet haben. V
Die Eigenliebe achtet das Gold biſweilen
wie den Gaſſen⸗Koht: wie viele Freygebig⸗
keiten uͤbet ſie nicht aus? Sie macht, daß
man die Reichtuͤhmer verachtet, und dieſelbige
unter die Fuͤſſe tritt. Taht daſſelbe nicht
Diogenes aus einer Eitelkeit, die auch ſo gar
einem andern Weltweiſen unertraͤglich ſchiene:
welcher ſich nicht entbrechen konte, zu dem⸗
ſelben zuſagen; er trette die Eitelkeit durch
eine noch groͤſere Eitelkeit unter die Fuͤſſe.
Wer iſt dann wol, der in der Beſchaͤmung,
worinnen er ſich befindet, durch die Erkaͤntniß
ſeiner Eigenliebe und Eigenheit, welche (Er⸗
kaͤntniß) die Guͤte Gttes demſelben erteilet;
der nicht hieruͤber beſchaͤmet mit Hiob ſagen
muͤſſe: ich weiß, o GOtt! daß du alle Dinge
vermagſt, und daß, obſchon die Eigenliebe
mäach⸗

656 Eigenheit. Cap.
maͤchtig iſt, und ſo groſe Staͤrke hat, du dan⸗
kod pieſelbe in einem Augenblicke zerſtoͤren
anſt?
lch ſehe, daß ſie ſich in alles, was ich tuhe,
einſchleichet, in alle meine Tahten und Wer⸗
ke, welche ich als etwas groſes betrachtete und
hochſchaͤzte: ich ſehe, daß das was ich glaubte
zu derſelben Zerſtoͤrung beyzutragen, dasjeni⸗
ge waͤre, welches ſie naͤhrete; und im Gegen⸗
teil, wenn ich glaubte, die Eigenliebe waͤre
am ſtaͤrkſten, ſo ſchwaͤchteſtu dieſelbe eben da⸗
mals. Derohalben beſtrafe ich mich ſelbſten
uͤber meiner Tohrheit, die mich glauben mach⸗
te, daß ich dich finden wuͤrde, wo du doch
nicht wareſt, und welche mich machte vor eben
demſelben fiehen, wo ich dich ſchon gefunden

habe. Die Eigenliebe hatte ſich verkleidet, ſie

hatte alles verdorben und vergiftet: und ich
war ſo blind, daß ich nichts fuͤr gut anſahe,
als was dieſe Eigenliebe getahn hatte, und
daß ich glaubte boͤs zuſeyn, was du tahteſt die⸗
ſelbe zuzerſtoͤren.
Dieſes hatte ich ehedeſſen mit meinen Oh⸗
ren gehoͤret; als es deiner Guͤte gefallen mich
hierinnen zuunterweiſen: und ich erkante da⸗
mals, daß du allein maͤchtig und ſtark biſt,
daß du als eiferſuͤchtig uͤber aller andern Staͤr⸗
ke, welche nicht die deine iſt, diejenige zu Bo⸗
den ſtuͤrzteſt, welche ſich vor dir auf ihre eige⸗
ne Staͤrke ſtuͤzeten. lezund aber ſehe ich daſ⸗
ſelbe klar und deutlich durch das Licht der Er⸗
fahrung; welches unendlich treuer und gemi
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9. Wirkſamkeit. 657
ſer iſt, dann alle andere Lichter: ich ſehe dich
demnach, o Liebe! daß du allein ſtark und
maͤchtig biſt.

Das 9. Capitel.
Wirkſamkeit.

5 urch wirkſame Perſonen verſtehe ich nicht
diejenige, welche ohne Eigenheits⸗vol⸗
le Wirkung wirkſam ſind, indem ſie
nach dem Willen GOttes von auſſen wirken;
ſondern diejenige, welche durch eine allzuge⸗
ſchaͤftige Wirkſamkeit von innen wirkſam ſind,
und bey welchen GOtt nicht der Grund ihrer
Eigenheits⸗vollen Wirkungen iſt: denn ich
rechne nicht zu den Wirkungen der Creatur
die Wirkſamkeit, welche GOtt derſelben mit⸗
teilet, wenn Er ſie, nachdem dieſelbe allen
Dingen abgeſtorben, beſeelet und lebendig,
ja durch ſeine Goͤttliche Weiſheit wirkſamer
macht, als die wirkſamſte Dinge.
Allein die allzugeſchaͤftige Natur des Men⸗
ſchen (welche immer im Treiben iſt) wil gern
wirken, und ihre Wirkung mit Augen ſehen:
daß ſie hierdurch die Wirkung der Gnade ver⸗
hindert. Ein Werk mag nicht vollkommener
ſeyn, als der Urſprung woraus es herkommt:
wenn GOtt in uns wirket, obgleich auf eine
unvermerkte Weiſe, ſo wird Er vollkommene
Werke tuhn; aber wenn wir ſelber unter guten
Vorwaͤnden wirken, ſo werden wir oͤfters
ſehr unvollkommene, Aud wol gar boͤſe Tah⸗
. t ten

658 Wirkſamkeit. Cap.
ten tuhn; dieweil wir das Gute, welches
GOTT in uns tuhn wil, durch unſer Eigen⸗
wirken verhindern. Nichts von der Welt
mißfaͤllt GOTT ſo ſehr, als wenn man keine
Achtung auf das Werk hat, welches Er in
uns tuhn wil; daß wir alle unſere Wirkun⸗
gen, wie einfaͤltig dieſelbige auch ſeyn moͤgen,
machen aufhoͤren, damit wir GOtt laſſen in
uns voͤllig wirken: auch mißfaͤllt Ihm, wenn
wir nicht alles Gute GOtt zueignen, noch Ihm
von allen ſeinen Werken die Ehre und den

Ruhm geben; da wir nicht erwegen, wie alle

uns heylſame Dinge von Ihm kommen, und
durch Ihn gewirket werden.
OW Menſch! es ſind nicht deine eigene Wer⸗
ke (ob man gleich arbeiten, oder geiſtliche
und leibliche Werke tuhn muß) noch die Men⸗
ſchen oder Seelen⸗Fuͤhrer (ob man ſchon
denenſelben und ihrer Fuͤhrung ſich unterwer⸗
fen ſoll) welche dich ſelig machen werden:
wenn die eitele Dinge dich weder von deinen
geiſtlichen Feinden, noch von dir ſelbſten be⸗
ſeenen koͤnnen; ſo iſt es nur GOtt, die aller⸗
oͤchſte Wahrheit, welche es vermag zutuhn,
Bielleicht aber ſind die Werke des Menſchen
nicht eitel? hoͤre den weiſen Mann an, den
Koͤnig Salomon; ich habe, ſpricht er, alle
Dinge auf der Erde geſehen, und ich habe ge⸗
ſehen und erkant, daß ſie eitel waren; o Ei⸗
telkeit der Eitelkeiten! alles iſt Eitelkeit. Al⸗
lein der Menſch iſt vielleicht nicht eitel? eben

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9. Wirkſamkeit. 659
wenn ſie ſpricht; der Menſch iſt ein Abgrund
der Eitelkeit. Laſſet uns demnach unſere Zeit
nicht mit eiteln Dingen zubringen; die Wiſ⸗
ſenſchaft oder Gelehrſamkeit iſt eine Eitelkeit,
ja die Weiſheit der Menſchen ſelber iſt eine
Tohrheit vor GOtt: ſondern laſſet uns bey
der allerhoͤchſten Wahrheit und Weiſheit, wel⸗
che GOtt iſt, feſt ſtehen bleiben.
Das Salz iſt gut, ſpricht Unſer HErr.
Das Salzz iſt die Weiſheit: dieſe Weiſheit
hat keinen Geſchmack, als nur wenn dieſelbe
aus der unerſchaffenen Weiſheit ausflieſet.
Wenn nichts als die bloſe menſchliche Weiſ⸗
heit uͤbrig iſt, ohne daß ſie mit der ewigen
Weiſheit gewuͤrzt ſey; ſo iſt dieſelbe menſchli⸗
che Weiſheit ein abgeſchmacktes Salz, wel⸗
ches zu nichts taugt: es taugt nicht auf das
Land, das iſt, es ſtehet ſo gar den irdiſchen
Leuten nicht an, noch dienet denenſelben; es
taugt auch nicht auf den Miſt, weder um vor
der Jaͤulniß zuverwahren, noch zudienen, die
Erde fruchtbar, und allerhand Gewaͤchſe dar⸗

auf hervorſproſſen zumachen. Deßwegen iſt

unſere Weiſheit, Klugheit und Vorſichtig⸗

keit, welche wir ſo hoch ſchaͤzen, und wovor

wir ſo hohe Achtung haben, etwas ſehr ge⸗
ringes: alle unſere Maas⸗Regeln und kluge
Einrichtungen werden zum oͤftern in Einem
Augenblick umgekehret und darniedergeriſſen;
unſere Weiſheit und Klugheit befindet ſich oh⸗

ne Kraft und Nachdruck.
O arme Blinde, die ihr vermeynet durch
Tt 2 eure

660 Wirkſamkeit. Cap.

eure Wiſſenſchaften die Urſachen der Fuͤhrung
GOttes mit den Seelen zuerfinden! ihr ſeyd
ſehr betrogen; ihr mißbilliget und verwerfet
alles, was eure Vernunft⸗Schluͤſſe uͤberſtei⸗
get, anſtatt zubekennen, daß die Dinge um
ſo viel mehr Goͤttlich ſind, ie mehr dieſelbige
über den Begriff eures Verſtandes gehen; ie

mehr ihr euch bemuͤhet, um durch eure Ver⸗

nunft die Geheimniſſe der Weiſheit zuentdec⸗
ken, ie weniger kommet ihr hierinnen zum

Zweck. Man glaubet, man koͤnne durch ſei⸗

ne eigene Bemuͤhungen zu einem ſo groſen
Gut gelangen, um dieſe Goͤttliche Weiſheit
zubeſizen, man macht ſich Geſeze, und beſon⸗
dere Weiſen, um dieſelbe zubekommen, ja⸗
man wil ihr ſelbſten ein Geſez geben, und vor⸗
ſchreiben wie ſie ſich mitteilen ſoll: und wenn
man glaubet man habe ſich weiſe gemacht, und
ſich ſchmeichelt durch ſeine eigene Bemuͤhun⸗
gen und Wirkſamkeit die Weiſheit erworben
zuhaben, ſo befindet man, daß dieſelbe ſich
ſehr weit zuruͤckbegeben habe, und mehr ent⸗
fernet ſey. Dieſe Bemuͤhungen und Wirk⸗
ſamkeit haben nur gedienet, dieſe Goͤttliche
Weiſheit ſo viel weiter zu entfernen. O wer
es koͤnte begreifen! .
GOtt hat den Menſchen in der Aufrichtig⸗
keit und wahrhaftigen Gerechtigkeit erſchaffen:
und dieſe Gerechtigkeit und Aufrichtigkeit mach⸗
ten denſelben einfaͤltig und unſchuldig; und
dieß war alle angeborne oder anerſchaffene Ge⸗
rechtigkeit, welche von der Reinigkeit ihres
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9. Wirkſamkeit. 66 1

Urſprunges nicht abwiche, noch aus der Art
ſchlug. Gleichwol verwickelte der Menſch ſich
ſelbſten, indem er in die Vernunft⸗Schluͤſſe
und Vernunft⸗Fragen eingehen, und viele
Uiberlegungen, Schluͤſſe und Fragen, die al⸗
le von der aͤuſſern Vernunft herruͤhreten, ma⸗
chen wolte, welche dieſem Stand der Unſchuld
aͤnzlich entgegen waren: er betrachtete die
Frucht, welche man ihm verbotten hatte zu⸗
eſſen, und lies ſich in die Urſachen dieſes Ver⸗
botts ein; daß er ſich gegen ſich ſelbſten, und
gegen die andern Creaturen dieſer Welt buͤck⸗
te, und in die Selbſt⸗Liebe und Creatur⸗Lie⸗
be eingieng. Sehet, dieß iſt die Quelle alles
ſeines Uibels.
Wer wird dann wol ſo weiſe ſeyn, um zu⸗
begreifen, daß um wieder zu dieſer anerſchaf⸗
fenen Gerechtigkeit und Aufrichtigkeit zugelan⸗
gen, man alle Schul⸗ und Vernunft⸗Fra⸗
gen verlieren, und den Vernunfts⸗Uiberle⸗
gungen und Eigenheits⸗vollen Geſchaͤftigkei⸗
ten des Verſtands abſterben muͤſſe? alsdann

werden wir in unſern erſten Stand der Auf⸗

richtigkeit und Gerechtigkeit wieder eintretten,
welcher Einfalt und Wahrheit iſt, die wir
verloren haben. Dieſes kan nicht gewirket
werden, als nur durch das ſelbſtaͤndige Wort,
welches unſer Erloͤſer und Herwiederbringer
iſt; und nicht durch unſere eigene Bemuͤhun⸗
gen: ſehet die Nohtwendigkeit, daß wir ihm
alle unſere Rechte, die wir vermeynen zuhaben,
abtretten; indem wir alle Eigenheits⸗volle
Tt 3 Wirk⸗

662 Wirkſamkeit. Cap.
Wirkſamkeit verlieren, und IEſum CHriſtum
allein in uns und durch uns laſſen wirken.

Weil die wahre Religion auf die Einfalt

und Wahrheit gegruͤndet iſt; und die Wahr⸗
heit ſich nur allein in der Chriſtlichen Religion
findet, die nichts anders iſt als Wahrheit und
Fnlar „daß dieſe den Grund und das We⸗
en der wahren Religion ausmachen: dieſelbe
iſt nichts als Wahrheit in ſich ſelbſten; die⸗
weil ſie uns in der Ordnung unſerer Schoͤp⸗
fung erhaͤlt, wie auch in dem Willen GOttes,
indem dieſe Religion macht, daß wir GOtt
den Dienſt der Gerechtigkeit leiſten, und uns
von allen unrechtmaͤſigen Anmaſungen der Lu⸗
gen (welche ſich fuͤr Wahrheit ausgiebt) ent⸗
bloͤſet, um uns durch die Beraubung alles deſ⸗
ſen was nicht unſer iſt, oder durch die Be⸗
freyung von aller Eigenheit, machen in den
Stand der Unſchuld wieder einzugehen, und
darinnen zuerhalten. Denn was koͤnnen wir

haben, und was doben wir von uns ſelbſten,

als nur die Suͤnde und die Eigenheit? und
iſt alles uͤbrige nicht GOttes und von GOtt?
So iſt auch die Chriſtliche Religion nichts
dann Einfalt: dieweil ihr End⸗Zweck dahin
gehet, uns von unſern allzuvielfaͤltigen Be⸗
ſchaͤftigungen abzuziehen, um uns mit unſerm
einigen Nohtwendigen zuverbinden; und zu⸗
verſchaffen, daß wenn wir durch den Glauben
in der innern Samlung die natuͤrliche Bewe⸗
gungen und das heftige Treiben der Natur
ſtillen, wir in die Ruhe und in die Enhei⸗

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9. Wirkſamkeit. 663
GOttes eingehen moͤgen; ohne welches wir
nicht werden koͤnnen GOtt aͤhnlich, noch ein⸗
folglich mit Ihm vereiniget ſeyn. Denn der⸗
jenige, welcher nicht in der Verlaͤugnung der
Vernunfts⸗Uiberlegungen und Schluͤſſen, und
in der Ertoͤdtung des Verſtandes und ſeiner
eigenen Wirkſamkeit wandelt, der wird nim⸗
mermehr geiſtlich werden; noch aus ſeinem ei⸗
genen Bezirk blos menſchlicher Weisheit, Klug⸗
heit und Vorſichtigkeit ſich herausbegeben,
um in GOtt uͤberzugehen.
Zeigt nicht uns unſer HErr an der heiligen
Martha, wie die emſige Beſchaͤftigung in den
beſten Dingen, mit der Eigenheit vermiſcht,
ſchaͤdlich ſy? Martha, Martha! du beſchaͤf⸗
tigeſt dich mit vielen Dingen emſiglich; Ma⸗
ria hat das beſte Teil erwehlet, welches von
derſelben nicht hinweggenommen werden ſoll.
Welches war dle beſte Teil? die Liebe zu
JEſu, und die Stille oder Einkehr zu deſſel⸗
den Fuͤſſen, ſeine Worte zuhoͤren, und in lhm
zuruhen; dieß iſt das einige Nohtwendige,
auf GOtt im innern aufmerkſam zuſeyn.
Welche waren die emſige Beſchaͤftigungen
der Martha? es war um JEſum CHriſtum
zuſpeiſen. Alle dieſe Sorgen und Bekuͤmmer⸗
niſſe um viele Dinge unter guten Vowaͤnden,
ſind Eehr ohnnuͤzlich und uͤberfluͤſſig. Das
Werk oder der Liebe⸗Dienſt IEſu CHriſto zur
Tafel zudienen, iſt nicht boͤs; es iſt nur die
emſige Beſchaͤftigung des Werkes unlauter:
nun geſchiehet dieſes Werk nicht mit emſiger
Tt 4 Be⸗

664 Wirkſamkeit. Cap.

von einem einfaͤltigen und vernichtigten oder
von der Eigenheit befreyten Grund herkomt;
und diejenige, welche alſo beſchaͤftiget ſind,
noch nicht zur voͤlligen Verlaͤugnung der Eigen⸗
heit, noch zur Einfalt gelanget ſind.
Damit ein Werk gut ſey, ſo muß es dem
Wirken GOttes nacharten: deßwegen ſpricht
JEſus CHriſtus zu uns; ſeyd vollkommen,
gleichwie euer himmliſcher Vatter vollkommen

iſt. GOtt iſt Eines und vervielfaͤltiget: eben
alſo muͤſſen wir ſeyn; Eines, durch die Ver⸗

einigung von innen, und vervielfaͤltiget von
auſſen, nach dem Willen GOttes. Gleich⸗
wie aber dieſe Vervielfaͤltigung im aͤuſſern
nur ſeyn ſoll, wenn uns GOtt durch ſich
ſelbſten hierzu verbindet; alſo muͤſſen wir von
uns ſelbſten uns allezeit nach der Einheit und
Einfalt beſtreben: IEſus EHriſtus, unſer
vollkommenes Muſter, welchem wir nach⸗
folgen ſollen, war dreyſig Jahr verborgen,
ehe Er ſich in das Aeuſſere einlies, um zuleh⸗
ren und Wunder zutuhn; damit Er uns an⸗
wies, daß man im Innern gaͤnzlich befeſtiget
er muͤſſe, ehe man ſich in das Aeuſſere er⸗
ieſe.
3 Alles was iezund iſt geſagt worden, wird
faſt alles in dieſen Worten begriffen; daß
man die Vervielfaͤltigung, die Sorge, die
Bekuͤmmerniß und die emſige Beſchaͤftigung
fahren laſſe, um in die Ruhe der Beſchauung
einzugehen: hernach wird man im Stand ſeyn
ci

Beſchaͤftigung, als nur weil daſſelbe nicht

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ſehen;

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9. Wirkſamkeit. 665

ein vermiſchtes Leben zufuͤhren; welches dieſes
iſt, von auſſen in der Wirkung zuſeyn, ohne
von der Ruhe der Beſchauung auszugehen.
Alles Uibel iſt hiebey, daß man aus zweien
Staͤnden, die ſich in Einen vereiniget fin⸗
den ſollen, zween unterſchiedene und abge⸗

ſonderte Staͤnde hat machen wollen, da ein

ieder beſonder ſey: allein ſie muͤſſen beyſammen

ſtehen; welche es nicht ſeyn moͤgen, als zu

ihrer Zeit, im Fortgang des geiſtlichen Lebens.
GOtt erweiſet zwar dieſen vervielfaͤltigten
und wirkſamen Seelen einige Gunſt⸗Be⸗
zeugungen: allein Er laͤßt ſich von ihnen anderſt
nicht als von hinten ſehen, das iſt, in ſeinen
Gaben; und dieſelbige koͤnnen nimmermehr
auf dieſem Wege zur Vereinigung mit Ihm
gelangen. Denn Er verſichert das Volk
Iſrael, daß ſie GOtt mitten unter ihren Wirk⸗
ſamkeiten finden werden; iedoch woferne ſie
Ihn in ihrem Herzen ſuchen, und ihre Wirk⸗
ſamkeit bis dahin ſich erſtrecken laſſen, wel⸗

ches der Ort iſt, allwo Er wil geſuchet und

gefunden werden: allein es werde nur unter
allen Creuzen, und unter allen Truͤbſalen ge⸗
ſchehen, welche dieſen wirkrlamen Stand be⸗
gleiten, oder mit demſelben verknuͤpfet ſind.
GOtt unterlaͤßt auch nicht ihre geringe Sorgen
und ESleis fuͤr genehm zuhalten, und mit ihnen
zuſeyn: aus Mitleiden welches Er uͤber ihrer
Schwachheit traͤget, und aus Erinnerung des
Guten, welches dieſe vervielfaͤltigte Seelen
getrachtet haben zutuhn; ob ſie es gleich nicht
Tt 5 ver⸗

666 Wirkſamkeit. Cap.
vermochten zum Stande zubringen. Wiewol
Hagar nur eine Magd geweſen, ſo iſt dieſelbe
nichts deſdo weniger die Mutter eines groſen
Volks in lſmael worden, daß die lſmaeliter
aus ihr entſproſſen ſind: indem GOtt ihre
ausgeſtandene Truͤbſal hierdurch belohnete.
Eliſa welcher mit zwoͤlf Paar Ochſen den
Acker pfluͤgte, iſt das Bild deren in der Be⸗
trachtung vervielfaͤltigten Seelen; die mit dem

Verſtand und mit den vernuͤnftlichen Kraͤften

ihrer Seelen ſich viele Muͤhe geben, daß ſie
viele Arbeit haben, und wenigen Fortgang
gewinnen: allein derſelbe laͤßt den Acker⸗Bau
eilfertig fahren, um dem Elias nachzufolgen;
weil die Gnade von innen ergreift, die Seele
ſehr bewegt und auf ſie zudringt, damit die⸗
ſelbe der Gnade folgen, und alle dieſe Ver⸗
vielfaͤltigung verlaſſen moͤge, um ſich von
che durch das Licht ſeines Geiſtes fuͤhren
zulaſſen. B
Eine Seele, die dem Zug der Gnade fol⸗
gen wil, muß ihren Feldbau oder wirkſame
Geſchaͤftigkeit und ihre erſte Lebens⸗Art ver⸗
laſſen, welche im eigenen Wirken beſtund; an⸗
derſt koͤnte ſie nimmermehr dasjenige vollbrin⸗

gen, was GOtt von derſelben wil und for⸗

dert: wenn Eliſa haͤtte wollen die Aufſicht
und Leitung ſeiner Ochſen behalten, ſo wuͤr⸗

de er niemals dem Elias nachgefolget ſeyn; al⸗

ſo auch, wenn wir unſere Gemuͤhts⸗Neigun⸗
gen, Begierlichkeiten und Seelen⸗Kraͤften
(welche wie die Ochſen unterm Joch Piht
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9. Wirkſamkeit. 667
deſdo weniger zum oͤftern hinten ausſchlagen,
und uns Verdruß und Kummer erwecken)
wenn wir dieſelbige durch unſere eigene Wirk⸗
ſamkeit regieren⸗wollen, ſo werden wir nicht
weiter kommen.
Denn bey dieſen Perſonen geſchiehet alles
auf eine wirkſame Weiſe; ſie muͤſſen auch ih⸗
ren Vorraht bey ſich tragen: und eben dieſes
tuhn diejenige, welche ſich mit Andachts⸗Ui⸗
bungen, mit Vorraht von guten Werken und
und mit vielen Gedanken und Bildern uͤber⸗
haͤuffen und anfuͤllen; weil das vervielfaͤltigte
Leben deſſen nicht entbehren kan. Dieſer Vor⸗
raht iſt Brod und Waſſer (gleich Hagar,
welche die Wege der Vervielfaͤltigung und der
Wirkſamkeit vorſtellet, darmit beladen wor⸗
den) dieſer Vorraht, ſage ich, iſt eine wahr⸗
nehmliche Stuͤze und eine ſinnliche Nahrung
der Seele, das iſt, einiger Ausfluß der em⸗
pfindlichen Gnade GOttes, wordurch die See⸗
le in ihrer Wirkſamkeit unterſtuͤzet und genaͤh⸗
ret wird, damit ſie ihren Weeg fortſezen koͤn⸗
ne: ſo bald ihr aber das Waſſer, welches ih⸗
re Stuͤze iſt, das iſt, die Suͤſſigkeit der Gna⸗
de gebricht, ſo verliert dieſelbe den Muht.
Eben wie Hagar und ihr Sohn in der Wuͤ⸗
ſten irre giengen, ſo ſchwermen auch derglei⸗
chen Seelen in der Irre herum: und es ge⸗
ſchiehet, daß die in der Vervielfaͤltigung ſte⸗
hende Perſonen niemals einen feſten und gera⸗
den Weeg haben, gleichwie diejenige einen
ſolchen haben, welche in der Einfalt vnd ie
erga

„

668 Wirkſamkeit. Cap⸗

bergab wandlen; die vervielfaͤltigte hingegen
gehen in der Irre herum, von einem Ort zum
andern, von einem Vorwurf zum andern,
und aus einem Weeg in den andern, und oͤf⸗
ters, wenn das Waſſer der empfindlichen
Gnade ihnen gebricht, ſo fallen ſie in Muht⸗
loſigkeit, hoͤren auf zuwandeln, und bleiben
ploͤzlich ſtille ſthhen. Alſo ſind die Perſonen,
welche annoch Anfaͤnger und noch nicht weit
gekommen ſind, ganz in der Wirkung und Ar⸗
beit: allein derſelben Arbeit waͤhret nur, ſo
lang der Tag waͤhret, da ſie alles ſehen und
fuͤhlen koͤnnen.
Welche Uibung man einem ſolchen Men⸗
ſchen vorleget, die uͤbernimt er willig: weil
ſich dieſes eben fuͤr ihn ſchickt, weil er etwas
hat, worinnen er ſeine Wirkung und Wirk⸗
ſamkeit uͤben kan, und weil er ſeine Arbeit
fuͤr ſich ſiehet. Alles was den Sinnen vor⸗
komt, und die Einbildungs⸗Kraft ruͤhret, ge⸗
faͤllt demſelben ſehr wol: weil er etwas hat,
worinnen er ſeinen Vernunft⸗Schluß uͤben,
Vergleichungen anſtellen, und wehlen kan.
Sie ſagen Friede, Friede, allwo kein Frie⸗
de iſt, ja kein Friede. Dieſe Perſonen ſind
allezeit ganz in der eigenen Wirkung, und im⸗
mer unruhig, und genieſen keine Ruhe. Denn
diejenige, welche ſich ſelbſten fuͤhren, und wel⸗
che ſich nicht von GOtt fuͤhren laſſen, erken⸗
nen den wahren Weeg des Friedens nicht,
welcher darinnen beſtehet, daß man in GOtt
ruhe. Der vervielfaͤltige Weeg, da man ſich
in

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9. Wirkſamkeit. 669
in ſeiner eigenen Wirkſamkeit vervielfaͤltiget,
iſt dieſem Wege des Friedens und der Ruhe
entgegen, welcher den Vorteil hat, daß er
die Seele gerad zu GOtt fuͤhret: anſtatt daß
die Wege der Creaturen krumme Wege ſind,
welche tauſend Abwege und hundert verſchie⸗
dene Fußſteige haben; die welche darauf wan⸗
deln, wiſſen nichts von dem hoͤchſten Frieden,
welcher nur allein in GOtt und in ſeiner Fuͤh⸗
rung anzutreffen iſt.
Und warum genieſen ſie nicht den Frieden?
es geſchiehet, weil ſie ihr Herz gegen der
Stimme des Allerhoͤchſten verſtocket haben.
Die ſtetswaͤhrende Vernuͤnfteleyen und die
eigene Beſchaͤftigungen verſtocken und ver⸗
haͤrten das Herz: da hingegen der Friede und
die Ruhe daſſelbe erweichen; es iſt dieſe ſtumme
Rede oder Stimme des ſelbſtaͤndigen Wortes,
ohne vernehmlich ausgeſprochene Worte, wel⸗
che das Herz des Menſchen erweitert. Nun
aber werden ſolche Perſonen, deren Herz ver⸗
haͤrtet iſt, in die Ruhe Ottes nicht eingehen:
Er hat es in ſeinem Zorn geſchworen. Es
iſt eine ſchreckliche Drohung. Und warum?
daß man nicht in den Sabbat des HErrn
eingehen wil; wovon der aͤuſſere Sabbat nur
ein Vorbild iſt. Und warum wil man es
nicht? weil man die Wege des HErrn nicht
bewahret: wie ſolte man aber dieſelbige be⸗
wahren, wenn man ſie nicht kennet? und wie
ſolte man nicht hierinnen unwiſſend ſeyn, weil
man dieſelbige beſtreitet, und keinen Glauben
hat? Der

☛

670 Wirkſamkeit. Cap.
Der einfaͤltige Glaube tuht eine ganz andere
Wirkung, die der eigenen Wirkſamkeit ent⸗
gegen iſt: denn indem der Glaube alle Ge⸗
ſchaͤftigkeit der Seelen auf ein einziges und
eben daſſelbe Ding, naͤhmlich in GOtt, ver⸗
einiget und zuſammenfaßt, ſo verhindert der
Glaube die Zerſtreuung der Seele, damit ſie
nicht in hundert unterſchiedene Dinge und
Vorwuͤrfe zerſtreuet bleibe, und bald auf
dieſes, bald auf jenes verfalle. Es iſt recht,
wenn man tuht wie die Biene, welche aus
allen Kraͤutern nur Honig ſaugt und zu⸗
ſammentraͤgt: allein ihr muͤſſet euch alles deſſen
entſchlagen, was euren Verſtand verviel⸗
faͤltiget, oder in viele Dinge verwickelt, und
demſelben Bilder und Vorſtellungen anſchaft,
und hierzu Gelegenheit macht; dieſes wuͤrde
den Verſtand von dieſem einfaͤltigen Glauben,
von welchem wir reden, abziehen, und fuͤr
euch ſeyn was die Wolfswurz fuͤr die Biene
iſt, welche dieſelbe toͤdtet. Seyd demnach
einmal fuͤr allemal verſichert, daß dieſes der
rechte Weeg ſey; der bloſe und einfaͤltige
Glaube iſt fuͤr den Verſtand, und die lautere
Liebe gehoͤret fuͤr den Willen des Menſchen:
nicht daß wir ſelber unſern Verſtand entbloͤſen,
und von allem abziehen ſollen; ſondern eben
dieſer Glaube entbloͤſet durch die Laͤnge der
ei den Verſtand von ſeinen eigenen Ge⸗
chaͤftigkeiten, und nicht allezeit von den Zer⸗
ſtreuungen, die wider unſern Willen ſich ein⸗
ſchleichen. .

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9. Wirkſamkeit. 671
Die Wege GOttes ſind von denen, welche
die Menſchen ſich einbilden, ſehr unter⸗
ſchieden: dieſelbige erkennen nur eine gewiſſe
Arbeit, die ſie tuhn und beſtaͤndig fortſezen
wollen. GOtt laͤſſet dieſelbige eine Zeitlang
machen, weil Er ihren guten Willen ſiehet;
ja es ſcheinet, Er ſtehe denenſelben hierinnen
ſo gar bey: hernach aber wil Er alles nieder⸗
reiſſen, damit Er ſeine Wirkung allein an die
Stelle ſezen moͤge. Weil dieſe Wirkſamkeit
eine Frucht oder Wirkung der Eigenheit iſt:
ob ſie gleich nicht die Eigenheit ſelber in ihrer
ganzen Weite und Groͤſe iſt. Denn der
Menſch liebet aus Eigenliebe, welche gleich⸗
ſam mit ſeiner Natur Ein Ding worden iſt;
er liebet und achtet nichts, als nur was er
ſelber tuht: ein Leben der Verlaͤugnung, da
man allem, auch der natuͤrlichen Geſchaͤftig⸗
keit, abſaget, gefaͤllt demſelben nicht, er wil
ſeine Arbeit vor ſich ſehen, und laͤſſet ſich
nicht von dem ſelbſtaͤndigen Worte, JEſu⸗
CHriſto, beſizen, bewegen und bewirken.
Dieſe Arbeit, welche zum hoͤchſten ein Spinnen⸗
Gewebe iſt, gefaͤllet ihm beſſer, dann alle
Werke der Goͤttlichen Weiſheit, ſo wunder⸗
bar ſie auch ſeyn moͤgen; weil er nicht der
Urſprung derenſelben iſt, noch ſolche von ihm
herkommen: die Arbeit der Creatur, ob ſie
gleich muͤheſam und von geringem Wehrt iſt,
gefaͤllt dem Menſchen vielmehr; weil dieſelbe
von der Selbheit herruͤhret, und man das
Tuhn der Selbheit unterſcheidet; weil Aſes
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672 Wirkſamkeit. Cap.

Tuhn ganz im aͤuſſern geſchiehet, und blos

aͤuſſerlich iſt.
Ein ſolcher wirkſamer Menſch macht es wie
ein Ackersmann: welcher nachdem er ſein Feld

beſaͤet hat, daſſelbe ohnaufhoͤrlich umpfluͤgen

wolte, und durch ſeine Arbeit, zur Unzeit
geſchehen, nur verhindern wuͤrde, daß das
Saamen⸗Korn nicht keimen, noch Frucht
bringen koͤnte. GOtt hat in unſere Herzen
das Saamen⸗Koͤrnlein des Glaubens und
ſeiner lautern Liebe ausgeſaͤet, welches das
innere Geiſtes⸗Leben hervorbringt: anſtatt
nun, daß wir daſſelbe ſolten laſſen in Ruhe
treiben und ausſchlagen, ſo tuhn wir ganz
das Gegenteil; weil wir nicht ſogleich ſehen,
daß es ſich heraustreibt und ausſchlaͤgt, ſo
graben wir ohne Unterlaß darnach, um zu⸗
ſehen ob es auch noch da ſey; und indem wir
ſolchergeſtalten immer aufruͤhren, ſo verhindern
wir, daß der Saame nicht Wurzel faßt.
Denn es iſt eine groſe Verſuchung, wo GOtt

angefangen hat eine Seele in die Ruhe und

Sammlung zuziehen, wenn man wieder zu
ſeinen eigenen Uibungen und beſondern Weiſen
zuruͤckkehren wolte: dieß heißt ſich GOtt und
einer Wirkung entziehen; dieß iſt einen uner⸗
ezlichen Verluſt haben.
Dieß iſt die Quelle, und daher komt es,
daß man ſo wenig Vollkommenheit bey dem
Chriſtentuhm unter den heutigen Chriſten fin⸗
det. Alle Menſchen, die gor der gen⸗ nc,
elbſten ſo ſehr eingenommen ſind, haben ſich
ſelbſten ſo ſehr eing

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9. Wirkſamkeit. 672

faͤlſchlich beredet, daß die Menge ihrer An⸗

dacht⸗und anderer guten Werken ihre Se⸗

ligkeit auswirke: deßwegen matten ſie ſich uͤber

der Mannigfaltigkeit ihrer Wegen ab, ohne
iemals zuſagen, laſſet uns in Ruhe bleiben.

GOtt verweiſet es ihnen ſelber. Es wuͤrde
nicht auf dieſe Weiſe beſchaffen ſeyn, wenn

dieſelbige recht begreifen koͤnten, daß alle ihre
Arbeit darinnen beſtehen ſoll, daß ſie GOtt
in ihnen wirken laſſen, und die ſtolze Aus⸗

ſchweifungen der uͤbereilenden Natur zuruͤck⸗

halten: damit ſie durch eine ſtetige Ertoͤdtung

der eigenen Geſchaͤftigkeit dem GOtt⸗Wort

oder Wort, welches GOtt iſt, Raum geben,
ſich in uns wiederum abzubilden, und ſich von
neuem darinnen einzudruͤcken: welches Er auf
keine andere Weiſe tuhn wird, als daß Er
ſich ſelbſten in uns eindruͤckt, und ſich darin⸗
nen ausdruͤckt; und wenn Er dieſes tuht, ſo
giebt Er uns das neue geiſtliche Leben.
Die Zeit iſt kurz: womit halten wir uns
doch auf? Laſſet uns ohne Ende und ohne Un⸗
terlaß ſterben: wir haben allzuviel in der Ei⸗
genheit gelebet; und wir geben dem Geiſte des
ſelbſtaͤndigen Wortes nicht Raum genug in

uns, wir erſticken Ihn in ſeiner Wirkung

durch unſere ſtets waͤhrende Beſchaͤftigung
und durch unſer eigenes Leben. Wie viel Zeit
verlieren wir, oder bringen dieſelbe ohnnuͤzlich
zu, die wir aufs Abſterben unſer ſelbſten an⸗
wenden ſolten? gleichwol iſt das Leben allzu⸗
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674 Wirkſamkeit. Cap.
kurz, daß wir uns dieſer unſeligen Selbheit
gaͤnzlich entſchlagen koͤnten.
So beſtehet demnach die ganze Vollkom⸗
menheit des Menſchen nicht in etwas beſon⸗
ders, wie die meiſte ſich vorſtellen; ſondern
daß man dem Leben des Worts Raum gebe
ſich in uns zuergieſen: und ie mehr dieſe Faͤhig⸗
keit in dieſem Leben erweitert worden iſt, ie
groͤſer iſt die Herrlichkeit im andern Leben. Der⸗

geſtalten daß alle Herrlichkeit und Seligkeit

des Himmels nach dieſer Erweiterung und
Ausbreitung der Seele abgemeſſen und einge⸗
richtet wird: und diejenige Seelen, welche
dieſes Leben des ſelbſtaͤndigen Wortes reich⸗
licher empfangen, und auch andern mitgetei⸗
let haben, ſind GOtt am naͤchſten. Welches
eben daſſelbe Wort deutlich genug ausdruͤcket,
da Es ſpricht: daß man zu Ihm hingehen
muͤſſe, um das Leben zuhaben; und daß Er
kommen ſey, damit ſeine Schaͤflein das Leben
haben moͤgen, und zwar ein reichlicheres Le⸗
ben, als das natuͤrliche Leben iſt. B
Denn wenn Unſer HErr dieſes arme verir⸗
rete Schaaf gefunden hat, ſo traͤget Er es auf
ſeinen Achſeln; ſintemal daſſelbe von ſeinem
vielen Wegfliehen ſo ſehr abgemattet iſt, daß
es ſich nicht aufrecht zuhalten, weder zuſte⸗
hen noch zuwandeln, vermag; dieſer gute Hir⸗
te traͤget es ſelber: es muß aber daſſelbe ſich
tragen laſſen; denn wenn es nicht wil ſich laſ⸗
ſen tragen, und wenn daſſelbe allein gehen
wil, ſo wird es ſich noch weiter verirren. O
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9. Wirkſamkeit. 6 75

ſchwache und verirrete Seelen! laſſet euch tra⸗
gen; ſo werdet ihr bald im Ort der Sicher⸗
heit ſeyn: dieſer gute Meiſter begehret nur die⸗
ſes von euch. Inzwiſchen weil man nicht glaubt
weiter zukommen, woferne man nicht ſelber
wandelt: ſo verurſacht dieß, daß man ſich
nicht kan laſſen tragen, noch von Ihm erleuch⸗
ten.
Was unſere Verdamniß ausmacht, iſt die⸗

ſes, daß JEſus CHriſtus, welcher das wahr⸗

haftige Licht iſt, das alle Menſchen erleuchtet,

in dieſe Welt gekommen, damit Er ſie alle mit

ſeinem Lichte erleuchten moͤchte; indem Er ſie
mit ſeinem Geiſte beſeelet, und mit ſeinem Le⸗
ben lebendig macht: allein ſie haben dieſes
Licht der Wahrheit nicht annehmen wollen,
weil daſſelbe ihre Werke verurteilte; und die⸗
ſelbige haben ihre Finſterniß, das iſt, ihre ei⸗

gene Werke, ihre eigene Lichter und Einſich⸗
ten, ihr eigenes Leben dem Leben und Lichts

JEſu CHriſti vorgezogen. Das macht, daß
wir IJEſum CHriſtum nicht annehmen, weik
wir durch uns ſelbſten wirken wollen: und ob⸗
ſchon unſere Werke boͤſe ſind, ſo ziehen wir
doch dieſelbe dem vor, was JEſus CHriſtus
in uns tuht, und was Er in uns tuhn wil,
ja wir ziehen unſere Finſterniß allen ſeinen

Lichtern vor.
Deßwegen iſt es eine laͤcherliche Einbildung,

die ihr mir zuwiſſen tuht, daß ihr eben in der
Arbeit begriffen ſeyd, euer Inwendiges einzu⸗
richten, und demſelben die Verfaſſung zuge⸗
Uu2 ben,

676 Wirkſamkeit. Cap.
ben, welche es haben muß, wenn es GOtt
gefallen ſoll, oder das Innere in den behoͤrigen
Stand zuſezen. Lieber GOtt l koͤnnet ihr der⸗

gleichen Anforderungen haben, und von euch

ſo viel Gutes hoffen? und wiſſet ihr dann
nicht, was ihr aus euch ſelber, aus eigenen
Kraͤften, vermoͤget, die ihr lauter Elend, Ar⸗
mut und Suͤnde ſeyd? Seyd vielmehr bemuͤ⸗
het, daß ihr GOtt in euch wirken laſſet; uͤber⸗
gebet Ihm alle Rechten, die ihr uͤber euch ſelb⸗
ſten habet, fanget an euch wahrhaftig zuver⸗
laͤugnen, und fahret hierinnen fort: ſo wird
Er Sorge tragen, euer Inwendiges zuzurich⸗
ten, nicht nach eurer, ſondern nach ſeiner
Weiſe. Es koſtet nicht ein weniges, ſondern
viel, um dahin zugelangen: deßwegen auch
niemand lauterlich darnach ſtrebet: ob ſie gleich
alle hierzu beruffen ſind.
Zweifelt ja nicht, daß ihr zu dem Leben des
ſelbſtaͤndigen Worts beruffen ſeyd: dieweil es
das Abſehen eurer Schoͤpfung und der End⸗
zweck eurer Erloͤſung geweſen. Es iſt gewiß,
daß eure natuͤrliche Geſchaͤftigkeit ſchlechter
Dings hieran eine Hinderniß iſt, woferne ihr
dieſelbe nicht fallen laſſet: weil die eigene Ge⸗
ſchaͤftigkeit der Creatur ſchnurgerad der Goͤtt⸗
lichen Ruhe entgegen geſezt iſt; welche Ruhe
die unumgaͤnglich noͤhtige Vorbereitung iſt
um den Geiſt des ſelbſtaͤndigen Worts in der
Seele zuempfangen, und wirken zulaſſen.
Nun koͤnnen dieſe Verhinderungen des
Ausfluſſes des Lebens des ſelbſtaͤndigen Wor⸗

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9. Wirkſamkeit. 6

tes nimmermehr durch einige Creatur (es ſey
welche es wolle) hinweg genommen werden:
indem dieſes Leben des Worts, welches felber
dieſe Hinderniſſe wegnimt, ſich Mittel und
Weeg verſchaft. Hieraus kan man die Noht⸗
wendigkeit einſehen, wie noͤhtig es ſey, daß
man dieſes Leben des ſelbſtaͤndigen Wortes in
uns wirken laſſe: welches wir nimmermehr
tuhn koͤnnen, als nur durch das Aufhoͤren
von unſern eigenen Wirkungen, und durch
die Vernichtigung und Zerſtoͤrung unſers eige⸗
nen Lebens und aller Eigenheit; welches eige⸗
ne Leben das Leben des ſelbſtaͤndigen Wortes
verhindert in uns auszuflieſen. Dieſes mag
niemals durch unſere eigene Beſchaͤftigungen
ausgewirket werden; es geſchiehet leidender
Weiſe: wir koͤnnen wol den Canal der Goͤtt⸗
lichen Mitteilung verſtopfen, wenn wir un⸗
ſere Eigenheit oder unſer eigenes Leben durch
unſere Wirkſamkeit vermehren, oder das ei⸗
gene Leben doch behalten, daß wir demſelben
nicht abſterben wollen; allein wir moͤgen den⸗
ſelben Canal nicht oͤfnen, als nur wenn wir

dieſes eigene Leben ausleeren und hinwegneh⸗

men laſſen. Man ſiehet auch eben hieraus die
Nohtwendigkeit, daß alles eigene Wirken auf⸗
hoͤren ſoll: damit wir uns laſſen vom Geiſte
GOttes bewegen und bewirken.
Weil dieß das Werk GOttes in uns nicht
iſt, daß wir ſelber in eigener Wirkſamkeit ar⸗
beiten und wirken ſollen, ſondern daß wir an
den glauben, welchen Er geſandt hat, dieſes
Uu 3 Werk

678 Wirkſamkeit. Cap.
Werk der geiſtlichen Lebendigmachung oder
Wiedergeburt in uns zuwirken: ie mehr wir
Ihn laſſen machen, ie mehr wird alles wol ge⸗
tahn ſeyn; laſſet uns glauben, daß Er alles
Gute in uns kan und muß tuhn, laſſet uns
Ihm anvertrauen, und uns deſſelben Wirkung

uͤbergeben, ſo wird alles vollkkommen wol ge⸗

tahn ſeyn. GOTT begehret ſonſt nichts als
dieſes von uns: ſo laſſet uns dann nicht ma⸗
chen, wie die meiſte Perſonen tuhn, welche
glauben, daß wenn man ſagt, was man tuhn
ſoll, um GOtt anzugehoͤren, oder vielmehr,
was GOtt in denenſelben tuhn muß; ſo glau⸗
ben ſie, daß man alles wirkender Weiſe tuhn
muͤſſe, und betruͤgen ſich ſehr. Denn es iſt
hier nichts zutuhn, als daß man dieſem Wer⸗
ke GOttes in uns keine Hinderniß ſeze: wenn
es GOttes Werk iſt, ſo muß es nicht unſer
Werk ſeyn. B
Uiberlaſſet euch demnach ohne Vorbehalt in
die Haͤnde GOttes, und laſſet euch nach deſ⸗
ſelben Weiſe zurichten, und nicht nach der eu⸗
rigen: Er wird euch ſelber zubereiten, damit
Er in euch ausflieſen, und ſich euch mitteilen
koͤnne. Laſſet eure natuͤrliche Geſchaͤftigkeit

ſinken, dultet keine freywillige, unter was

Vorwand es immer ſeyn mag; ſo wenig als
Fehler mit Willen: ſondern ertraget in
einem Sinn der Abſterbung und des Lodes,
was die Uibereilung und Schwachheit in euch
ohne euch, ohne euer Zutuhn und Einwilli⸗
gung, tuht; denn ihr muͤſſet eure eigene Wit⸗

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9. Wirkſamkeit. 679

ſamkeit eben ſo wol in Anſehung eurer Fehlern,
als uber allen andern Dingen laſſen unterge⸗
hen. So bemuͤhet euch dann iezund euch der⸗
ſelben Wirkſamkeit zuentſchlagen: ſo wird
euch GOtt nach und nach erleuchten, um euch
dieſelbe, ſo wie ſolche iſt, zuerkennen zugeben.
Fanget demnach mit Ernſt an (ich bitte in⸗
ſtaͤndig hierum) und bleibet nicht euer ganzes
Leben hindurch ſtille ſtehen, ohne in eurem
Wandel weiter zukommen (wie viele Perſo⸗
nen es ſind) darum daß ſie es allzugut ma⸗
chen, und allzugeſchaͤftig ſeyn wollen: ſondern
uͤbergebet euch durch eine gaͤnzliche Uibergabe
in die Arme GOttes. Er wird mehr in Ei⸗
nem Monat ausrichten, als ihr in vielen Jah⸗
ren: ich bitte lhn, daß Er euch den Muht ge⸗
ben wolle, es zutuhn.
So lange wir aus uns ſelbſten wirken, ſo
ſind wir nur geſchickt boͤſes zutuhn: wenn
aber GOtt in uns und durch uns wirket, ſo
iſt alles gut, und wol getahn; weil es durch
denjenigen gewirket wird, der von Natur eben
ſo und noch mehr ohnbetruͤglich und ohne Feh⸗
ler iſt, als wir von Natur ſchwach, voller
Fehlern und ſchuldig ſind. Faſt alle Men⸗
ſchen treiben mit ihren ſcheinbaren guten Wer⸗
ken Abgoͤtterey, ſie machen alles was ſie tuhn
zu heiligen Werken; es finden ſich faſt keine,
die gerne wollen, daß GOtt der Urheber aller
ihrer Werken ſey, daß Er dieſelbige auswir⸗
ke: weil die Creatur in ihre eigene Wirkun⸗
gen ſo ſehr verliebt iſt, daß ſie lieber wil nur
Uu 4 Unflat

680 Wirkſamkeit. Cap.
Unflat wirken, als daß ſie gar nicht wirken

ſolte. Allein alles was wir von uns ſelbſten
tuhn, iſt beſudelt und unrein: was uns vor
unſern Augen vorkomt das gerechteſte zuſeyn,
ja die Werke unſerer Gerechtigkeiten ſind vor
GOTD Verachtungs⸗wuͤrdig, und eine am
meiſten unerhoͤrte Unflaͤterey. Deßwegen ver⸗

ſichert er Koͤnigliche Profet David: daß nie⸗

mand ſey, der das Gute tuhe, daß nicht ein
einiger ſey. Dieſes ſolte uns wol von der Un⸗
nuͤzlichkeit unſerer Wirkungen uͤberzeugen. O
wie hoͤren wir nicht auf zu wirken, um GOit
in uns wirken zulaſſen!
Denn glauben wir wol, oder daͤrfen wir
glauben, daß GOTD mit dem Aufhoͤren von
Einem aͤuſſerlichen Werk ſich begnuͤge? nein;
Er fordert das Aufhoͤren von allen unſern ei⸗
genen Werken; innern und aͤuſſern, damit Er

in ſeine eigentuͤhmliche Herrſchaft uͤber uns ein⸗

tretten koͤnne, indem unſere eigene Wirkung
eine Verhinderung der Goͤttlichen Wirkung
iſt; man muß in dieſen ewigen Sabbat durch
das Aufhoͤren von allen unſern Eigenheits⸗vol⸗
len Werken eingehen. Man haͤlt ſich lange
Zeit unter gutem Vorwand auf; und da man
ſich allzuwol gruͤnden wil, ſo bringt man ſein
ganzes Leben darmit zu, daß man ein eigenes
Gebaͤude auffuͤhrt, welches zerſtoͤret werden
muß: hierdurch beraubt man ſich einer unbe⸗
greiflich groſen Gluͤckſeligkeit, und entziehet
GBtt eine ſehr groſe Ehre. Wir, naͤhmlich
ihr und ich, ſind oftmals darinnen mit eingn⸗
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9. Wirkſamkeit. 681
der eins worden, daß ihr alle eure eigene Ge⸗
ſchaͤftigkeiten muͤßtet ſinken laſſen, einfaͤltig
und an GODD uͤberlaſſen bleiben, ohngeacht
der Tohrheit eurer Einbildungs⸗Kraft, und
ohngeacht der Vernunfts⸗Uiberlegungen und
Schluͤſſen, welche euer eigener Verſtand und
der Verſtand anderer Leuten euch moͤchten bey⸗
bringen koͤnnen: ſo oft ihr nun darmit zufrie⸗
den geweſen, ſo ſeyd ihr in den Frieden und
in die Freude eingegangen; weil dieß euer Platz
zaͤr⸗ um euer Gemuͤht in ſolche Verfaſſung
zuſezen.
Allein ihr fuͤrchtet, und man befuͤrchtet
oͤfters eurentwegen, man moͤchte euch allzu⸗
ſehr entbloͤſen, und von der eigenen Wirk⸗
ſamkeit zufruͤhzeitig abziehen: gleichwol iſt es
gewiß, daß ihr dasjenige, wovon euch jezund
ein Vorſchmack gegeben wird, nicht anderſt,
als durch die vollkommene Entbloͤſung und
ganzliche Einfalt in der Taht beſizen werdet.
Glaubet mir, gehet mit getroſtem Muht,
und wandelt, ohne euch durch eigene Be⸗
ſchaͤftigungen, noch durchs Nachſinnen, noch
durch die Vernunft in ihrer Geſchaͤftigkeit ab⸗
zumatten, noch aufzuhalten: ſo werdet ihr
gehen, wohin GOtt ſelber euch fuͤhren wird.
Ihr muͤſſet einmal durch eine gaͤnzliche Uiber⸗
gabe eure eigene Fuͤhrung und Wirkſamkeit
fahren laſſen: und dieß iſt gegenwaͤrtig, was
ihr fuͤr euch zutuhn habt. .
JEſus CHriſtus iſt der Eckſtein des Ge⸗
baͤudes des Innern: weil Er allein dieſes innere
Uu 5 Gebaͤu⸗

682 Wirkſamkeit. Cap.
Gebaͤude unterſtuͤzen muß, wenn es beſtehen
ſoll. Gleichwol haben diejenige, welche von
ihnen ſelbſten bauen wollen, denſelben Eckſtein
verworfen, als Er ſich ihnen in ihrem In⸗
wendigen durch die Goͤttliche Einſprache oder
Eingebung anerbotten hat, welche dieſelbige
zum oͤftern gedrungen, dieſes groſe Werk des
geiſtlichen Gebaͤudes nur auf IEſum CHri⸗
ſtum zuſtuͤzen; indem jene nicht wolten, daß
Er bey ihnen das Haupt oder Ober⸗Bau⸗
meiſter, noch der Grund ihres Gebaͤudes
waͤre: weil ſie lieber wollen daſſelbe von ihren
eigenen Bau⸗Materien, welche ſie zubereitet
haben, aufbauen; anſtatt daß ſie Ihm den
Bau uͤberlieſen, und Ihm die ganze Einrich⸗
tung hievon uͤbergaͤben. ,
Alle Perſonen, in welchen JEſus CHri⸗
ſtus wirken wil, wollen alle etwas auſſer⸗
ordentliches ſehen, welches ihre Wirkung zu⸗
erkennen gebe und unterſcheide. So lang
Eſus CHriſtus durch das auſſerordentliche
fuͤhret, ſo laͤſſet man ſich dahin fuͤhren; weil
die Dinge, welche in Verwunderung ſezen,
herzuziehen: allein wenn es darauf ankomt,
daß man in den kleinen Fußſteig des Glaubens
eintretten ſoll, o! ſo wehrt man ſich dargegen;
und weil man dabey nichts auſſerordentliches
ſiehet, ſo kan man nicht glauben, daß dieſer
Weeg von GOtt ſey. Deßwegen ſagt man:
welch Zeichen und welches Zeugniß haben wir,
daß GOtt in uns wirke? und wo ſind die

Werke welche du tuhſt? dieſelbige konir

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nicht zum Vorſchein; wie ſolten wir dann
unſere Arbeit machen aufhoͤren, um dich wirken
zulaſſen (ſagen ſie bey ſich ſelbſten zu JEſu
CHriſto) weil wir nicht begreiflich ſehen, was
du tuhſt, und daß uns nichts einige Ver⸗
ſicherung in unſerm aͤuſſern ſinnlichen Men⸗
ſchen giebt?
Die Uibergab an GOtt iſt mehr und hoͤher
zuſchaͤzen, als alle Verſicherungen der Crea⸗
turen. Wenn ihr alle derſelbigen Zeugniſſe
fuͤr euch haͤttet, daß ſie euch ein gutes Zeug⸗
niß gaͤben, wer wird euch verſichern, daß ſie
ſich nicht betruͤgen? GOtt aber wird euch
nimmermehr betruͤgen. Wenn wir in aller
Einfalt wandeln, ſo gehet alles wol vonſtatten:
laſſet uns verhalten, wie die Kinder ſich ver⸗
halten. Tuht alles was ihr wollet: ihr werdet
keine Verſicherung finden, als in der voͤlligen
Uibergabe, und im Abſterben allen Dingen,

daß ihr allen creatuͤrlichen Dingen, und mit⸗

hin eurer eigenen Geſchaͤftigkeit abſterbet.
Wenn auch GOtt einen Engel vom Himmel
ſenden ſolte, um euch Verſicherung zugeben,
ſo wuͤrde euch dieſes auf eine kurze Zeit Ge⸗
wißheit, Freude und eine ganze natuͤrliche
Zuverſicht bringen: hernach aber daͤrften eure
Zweifel ſich vermehren, und eure Furcht ſtaͤrker
werden, und eure vorige Verſicherung wuͤrde
euch nur als ein Traum vorkommen.
Mein GOtt! wann werdet ihr einmal al⸗
lem Eigennuzen abſterben? dazu kan es nicht
kommen, als wenn euer Inneres mehr leend
eyn,

684 Wirkſamkeit. Cap.
ſeyn, und ſich auf eine leidende Art verhalten
wird. Man ſpuͤret bey euch an allem eure
natuͤrliche Geſchaͤftigkeit: allein es iſt nicht zu⸗
verwundern, daß da die ganze aͤuſſere Flaͤche
hin und her beweget und truͤbe wird, auch der
Grund hin und her beweget, und truͤbe wer⸗
de; und gleichfalls, wenn der Grund unru⸗

hig und ſtuͤrmiſch iſt, auch die aͤuſſere Flaͤche

Unruhig und ſtuͤrmiſch werde. Eure wenige
Leidſamkeit, daß ihr euch im Innern nicht lei⸗
dend genug verhaltet, ruͤhret annoch von eu⸗
rem Mangel der Uibergabe her; und euer
Mangel der Uibergabe wird durch eure innere
Geſchaͤftigkeit verurſachet; eines folget noht⸗
wendig aus dem andern. Ihr machet es hierin⸗
nen wie die Leute, welche im Waſſer unterſin⸗
ken, die ſich an alles anhalten, was ſie erwi⸗
ſchen koͤnnen, in der Meynung, ihr Leben zu⸗
retten: allein ihre Muͤhe wuͤrde ſehr ohnnuͤz⸗
lich ſeyn, wo nicht eine huͤlfliche Hand denen⸗
elben zu Huͤlfe kaͤme und Huͤlfe leiſtete; weil
ie Muͤdigkeit oͤfters verurſacht, daß dasjeni⸗
ge, woran man ſich hielte, aus den Haͤnden
faͤllt, dermaſen daß man nichts deſdo weniger
untergehen und erſaufen muß. Und dieſer
huͤlflichen Hand ſind wir unſer Heyl zu Dank
ſchuldig: und nicht denen Stuͤzen, an welche
wir uns anhalten. . 2
Dieſe huͤlfliche Hand GOttes iſt allezeit
nach uns ausgerecket; allein unſere Ge⸗
ſchaͤftigkeit, die Furcht wir moͤchten verloren
gehen, und die eigenliebige Begierde uns ſen⸗

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9. Wirkſamkeit. 685
ſten Heyl zuverſchaffen, verurſachen, daß wir
dieſelbe Hand nicht ſehen; und daß wir uns
an alle Mittel, die uns vorkommen, anhaͤn⸗
gen: ſo muß man demnach ſehr leidend, ſtill

und ruhig ſeyn, um der huͤlflichen Hand GOt⸗

tes gewar zuwerden. Uiber das hilft ſie auch
nur denjenigen kraͤkftiglich, die ſich derſelben hin⸗
geben, und welche nicht mehr fuͤr ſich ſelbſten
Sorge tragen wollen. O allmaͤchtige Hand
GOttes! dir komt es zu alle Dinge durch dein
Goͤttliches ſelbſtaͤndiges Wort zumachen: du
ſprichſt, und es geſchiehet was du ſprichſt, dein
Sprechen iſt Machen; und du macheſt alles
gut, was du macheſt. Demnach muß man un⸗
ſern GOtt machen laſſen: Er wird alles beſ⸗
ſer machen, als wir es tuhn koͤnnen.
O wie ſind wir ſo arme Creaturen! wir
glauben, wir koͤnnen das tuhn, was GOtt
tuht; ja oͤfters glauben wir, es beſſer zuma⸗
chen als GOtt. Derohalben miſchen wir uns
in alles, und wollen iederzeit alle Dinge in un⸗
ſern Haͤnden halten: allein wir foͤrdern darmit
nichts; herentgegen verhindert unſere Ge⸗
ſchaͤftigkeit GOtt, daß Er in uns nicht arbei⸗
ten, noch wirken kan. GOtt wirket nur voll⸗
kommene Werke an den vernichtigten oder von
der Eigenheit befreyeten Seelen aus. Denn
eben wie ein ſich bewegendes Spiegel⸗Glas
das Bild, welches demſelben vorgeſtellet wird,
nicht nach dem Leben empfaͤngt; und wie ein
Waſſer, welches hin und her bewegt wird,
das Bild der Sonne nicht annimt: eben alſo
auch

—

686 Wirkſamkeit. Cap.

auch eine Seele, die ihres eigenen Tuhns voll
iſt, und in Eigenheit wirket, anſtatt ſich fort⸗
zuhelfen, tuht nichts, als daß ſie ſich an dem
Werke ihrer Vollkommenheit oder Chriſten⸗
tuhms ſchadet. .
Ja vielmehr werdet ihr ſehr ſchnell fortge⸗
hen, wenn ihr dasjenige einmal recht begrei⸗
fet, was man euch ſagt; und indem ihr alle
Dinge mit dem Gemuͤhte verlaſſet, die euch
von GOtt abziehen, und vornehmlich eure
Wirkſamkeit und eilfertige Geſchaͤftigkeit zu⸗
wirken, wenn ihr ſo gar die Verlaſſung oder
Verlaͤugnung, die Wirkſamkeit und Geſchaͤf⸗
tigkeit fahren laſſet und vergeſſet: denn die
eilfertige Beſchaͤftigung, um euch einer an⸗
dern Beſchaͤftigung, ſo wider euren Willen
geſchiehet, zuentſchlagen, iſt euch eine Hin⸗
derniß. Eine Perſon, welche haben wolte,
daß die Muͤcken dieſelbe ſtechen ſolten, und die
ſich den ganzen Tag uͤber beſchaͤftigen wuͤrde,

dieſe Muͤcken zufangen, um ſich dieſelbige auf

die Haut zuſezen; eine ſolche Perſon taͤhte
nicht allein ein toͤhrichtes Werk, ſondern was
noch mehr iſt, dieſelbe wuͤrde verhindern, was
ſie doch gern haben wolte: man koͤnte zu ihr
mit Recht ſagen; bleibet in Ruhe, ſo werdet
ihr ohne Muͤhe erlangen, was ihr wuͤnſchet.
Gleich man im Gegenteil die Muͤcken aus ei⸗
nem Gemach nicht vertreiben wird, worinnen
Honig, Milch und Obſt ausgeſtellet, und al⸗
les offen ſtehet; man mag ſich auch ſo ſehr be⸗
muͤhen, als man wil: ſondern man darf nor
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9. Wirkſamkeit. 687
den Muͤcken ihre Nahrung entziehen, das
Gemach wol verſchlieſen, und daſſelbe mit ei⸗

nem widrigen Geruch erfuͤllen; ſo werden ſie

alle ſich verlieren, ohne daß ihr weiter Muͤhe

anwenden daͤrfet.

Demnach bitte ich euch, ihr wollet eure
Seele im Frieden und in der Stille beſizen:

dieſes iſt euch von der groͤſten Wichtigkeit.

Tuht nichts in Uibereilung, und wenn ihr ei⸗

niges Dringen oder einige Wirkſamkeit in euch

verſpuͤret, ſo laſſet dieſelbe ſinken und ſich le⸗
gen; haltet euch einen Augenblick zuruͤck um
euch zuberuhigen, daß ihr gleichſam aufhoͤret
euch hin und her zubewegen, und aller Be⸗
wegung euch enthaltet: dieſes geſchiehet in ei⸗
nem Augenblick, und daͤmpft die natuͤrliche
Wirkſamkeit ſehr. Wenn ihr einen ſchnellen
Sinn, ein Dringen und Treiben, und eine
unruhige Bewegung um irgend einer Sache
willen fuͤhlen ſoltet, ſo laſſet alles hinfallen und
ſtill werden: damit ihr in allem, was ihr tuht,
eure Seele im Frieden beſizen moͤget.
Dieſes iſt euch von der groͤſten Wichtigkeit,
und hierauf beruhet eurer Seits ungemein
viel; anderſt wird eure eigenliebige und ge⸗
ſcͤfig⸗ Natur immerfort lebendig bleiben,
ich naͤhren und ſich ſtaͤrken, ſo gar durch alles,
was ihr tuhn werdet, ſo euch beſſer zuſeyn
vorkommen wird: hieran wil GOtt haben
daß ihr allezeit arbeiten ſollet; und dieß iſt die

einzige Sache, welche euch Schaden bringen

kan. GOtt hat eine weiſe Fuͤhrung, welcher
nichts

688 Wirkſamkeit. Cap.

nichts aus Uibereilung tuht. Man muß dem⸗
nach trachten in ſeinem Gemuͤhte ruhig und
ſtille zuwerden, daß man das voreilige Trei⸗
ben ſinken laſſe, indem man das Werk, ſo
man mit einer heftigen Lebhaftigkeit tuht, auf
einige Augenblicke unterlaͤſſet, und ſeiner (ſo

viel man kan) vergißt, damit man der Un⸗

ruhe keinen Unterhalt gebe; hierauf dasjenige,
was man taht, wiederum fuͤr die Hand nimt,

um daſſelbe auf eine ruhige Art zuverrichten:

welches ein Zeichen einer Seele iſt, welche
EOtt beſizet, und mit Ihm vereiniget iſt.

So bald ſich bey euch Nachſinnen einfindet,

ſo laſſet daſſelbe ſinken; eben ſo wol als eure
innere Beſchaͤftigungen in Eigenheit: dieſe
innere Geſchaͤftigkeiten ſind die Quelle aller
eurer aͤuſſerlichen Beſchaͤftigungen, und aller
eurer Fehlern. Von welchen ihr euch niemals
anderſt werdet los machen koͤnnen, als nur
durch ein einfaͤltiges und leidendes inneres
Gebet: wenn ihr glaubet, ihr haͤttet euch eine

Zeitlang inacht genommen, ſo wird ſich ploͤz⸗

lich eine Gelegenheit ereignen, die euch uͤber
einen Haufen werfen wird! GOtt lachet uͤber
unſern kleinen Verſuch, da wir von unſerer
Staͤrke Proben ablegen wollen, welche nur
Gelegenheiten ſind unſere Schwaͤche anzu⸗
zeigen: gleichwie man die Schwachheit eines

Kindes ſiehet, wenn es vergeblich verſucht eine

groſe Laſt und Zug⸗Geruͤſte zutragen, welche
Pferde nicht fortſchleppen koͤnnen; es macht

einige geringe Bemuͤhungen, welche zumachen

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9. Wirkſamkeit. 689

ſeine Unwiſſenheit und Unerfahrenheit es an⸗

treibt, hernach laͤſſet es alles liegen und ſte⸗
hen, weil es wol ſiehet, daß es ſich ohnnuͤz⸗

licher Weiſe bemuͤhet.

Wenn wir die Sache nach dem Buchſta⸗

ben nehmen und verſtehen wollen, ſo ſagen ei⸗

nige; weil meine gute Werke von GOtt nicht
geachtet, noch angeſehen werden, ſo iſt es ohn⸗
nuͤzlich, daß ich gute Werke tuhe: und dieſel⸗
bige nehmen daher Gelegenheit ein unordent⸗
liches und ausgelaſſenes Leben zufuͤhren. O
Blindheit der Eigenliebe! iſt es nicht eine ſehr
groſe Gnade, welche uns GOtt erweiſet, wenn
Er uns nur ein einigesmal zu ſeinem Dienſte
gebrauchet? ich halte mich fuͤr ſehr wol beloh⸗
net durch die Gnade, die Er mir erzeiget, daß

Er mich zu ſeinem Dienſte gebraucht hat. Und

nebſt dem, ſo muͤß man nicht glauben, daß
obſchon unſere gute Werke einiger Belohnung
(eigentlich und nach der Schaͤrfe zureden)
nicht wehrt ſind, dieſelbige um deßwillen oh⸗
ne Belohnung ſeyen: nein, nein. Wastuht
aber GOtt? Er wirket mit uns und durch
uns, denn wir vermoͤgen nichts ohne Ihn;
dergeſtalten daß Er ſelber den Wehrt, die
Guͤltigkeit und die Wuͤrde allen unſern guten
Werken beyleget. So daß die gute Werke,
welche GOtt uns wirken laͤſſet, hierdurch
ſchon belohnet ſind; und wir muͤſſen mit Bey⸗
ſtand ſeiner Gnade durch unſere Treue uns
im Stand erhalten, daß Er ſich unſer bedie⸗
nen koͤnne: und wenn Er ſich unſer bedienef,
. 0

690 Wirkſamkeit. Cap.
ſo iſt es ein Beweg⸗Grund unſerer Erkaͤnt⸗
lichkeit und Dankbarkeit, daß wir Ihm bie⸗
vor danken, und nicht eine Urſache des Hoch⸗
muhts, der ſtolzen Einbildung und des eitelen
Vertrauens auf unſere Werke.
lch ſeze mein Vertrauen nicht auf meine
gute Werke, ich ſehe dieſelbige ſo gar nicht an;
ſondern ich vertraue in GOtt: wenn ſich GOtt
meiner nicht bedienet, um durch mich gute
Werke zutuhn, ſo verbleibe ich vergnuͤgt, uͤber⸗
geben an GOtt, und an allen ſeinen Willen
üuͤberlaſſen. Und weil meine Hofnung ſich
nicht auf meine gute Werke gruͤndet, ſo be⸗
ſtehet dieſelbe in GOtt, auch in dem Mangel
eben derſelben Werken: dergeſtalten daß wie
ich mich nicht von wegen aller Werken, die
EOtt in mir und durch mich tuht (weil ich
ſie allein in Ihm anſehe, und meiner Seits ver⸗
nichtiget oder gedemuͤhtiget bleibe) erhebe, ſo
verliere ich auch nicht den Muht, noch bekuͤm⸗
mere mich, wenn GOtt ſich meiner nicht be⸗
dienet, um gute Werke zutuhn; und indem
ich in meiner Unwuͤrdigkeit und in meinem Un⸗
vermoͤgen vergnuͤgt bleibe, ſo werde ich in mei⸗
ner Hofnung nicht geſchwaͤchet, welche um ſo
viel feſter in GOtt iſt, als dieſelbe keinen
Grund in mir hat.
Wir ſind GOtt alle Werke der Gerechtig⸗
keit ſchuldig, als eine Schazung und eine Sa⸗
che unſerer Pflicht und Schuldigkeit. GOtt
iſt uns nichts ſchuldig, als was wir Ihm aus

Gnaden werden gegeben haben, ohne es Ihm
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9. Wirkſamkeit. 691
ſchuldig zuſeyn: wer kan alſo aus Gnaden et⸗
was GOtt geben? haben wir nicht alles von
GOtt? und ſind wir Ihm nicht alles ohner em
ſchuldig? Ein Regent fordert von ſeinen Un⸗
tertahnen die Schazung, welche man demſel⸗
ben ſchuldig iſt: haͤlt er ſich denenſelben ver⸗
pflichtet, oder ſtattet er ihnen hohen Dank
ab, wenn ſie ihm die Schazung zahlen? nein,
gewißlich, ich verſichere euch. Gleichwol wenn
ſie die Zahlung derſelben verweigern, ſo wer⸗
den ſie mit Recht geſtrafet: weil dieſelbige ih⸗
ren Regenten des Rechts berauben, welches
er von denenſelben fordern ſoll. Eben ſo ſte⸗
hen wir mit GOtt. H
Er iſt hoͤher, dann der Himmel; es iſt wahr,
ich bin hievon voͤllig uͤberzeugt, und deßwe⸗
gen beſtrebe ich mich nicht zu GOtt hinzuge⸗
hen, indem ich mich erhebe: weil ie mehr ich
mich erheben wuͤrde, deſdo hoͤher erhaben uͤber
mir wuͤrde ich Ihn finden, ohne iemals denſel⸗
ben erreichen zukoͤnnen. Sein Maas iſt laͤn⸗
ger als die Erde, und breiter dann das Meer:
und deßwegen da ich uͤberzeuget bin, daß ich Ihn
durch einige eigene Bemuͤhung nicht erreichen
koͤnne, ſo laſſe ich ſie alle fahren; damit ich
nicht mehr durch meine eigene Geſchaͤftigkeiten
zuſammengeſchnuͤrt noch eingeſchraͤnkt bleiben
moͤge. Und gleichwie Erbreiter als das Meer
iſt, ſo habe ich wol erkant, daß es eine Tohr⸗
heit ſeyn wuͤrde, wenn ich Ihn in mich, oder
in meinen bloſen Vernunft⸗Schluß, oder in
allen meinen Fleis einſchlieſen wolte.
E Xx 2 Es

692 Wirkſamkeit. Cap.
Es findet ſich ein Stand des eigenen Lebens
und der eigenen Geſchaͤftigkeit; und es giebt
einen Stand des Todes und des Abſterbens
aller Wirkſamkeit, und des Lebens in GOtt:
in einem ieglichen dieſer Staͤnden muß man ei⸗

ne unterſchiedene Auffuͤhrung haben; was fuͤr

den einen Stand gut iſt, das iſt nicht gut fuͤr
den andern. Diejenige, welche in ihrer erſten
Bekehrung voll eigenen Lebens und eigener
Wirkſamkeit ſind, muͤſſen als wirkende han⸗
deln, und in der Ertoͤdtung ihres Leibes oder
aͤuſſern Menſchens auf eine wirkſame Art le⸗
ben und ſich auffuͤhren; weil der aͤuſſere Menſch
ihr eigenes Leben, das Leben der Suͤnde, ver⸗
mehret: alles hangt zur ſelbigen Zeit von ih⸗
rer Wirkſamkeit ab, und komt darauf an.
Sie legen ſich auf aͤuſſere Liebes⸗Werke, ſie
tuhn einige aͤuſſerliche ſtrenge Uibungen: mit
Einem Wort, ſie trachten nach und nach ſi
zureinigen, gewiſſe merkliche und wiſſentliche
oder vorſaͤzliche Suͤnden abzuwiſchen, und
bemuͤhen ſich nach ihren geringen Kraͤften ge⸗
maͤhlich weiter zukommen, aber ſchwaͤchlich
und mit geringem Fortgang.
Dieſe Seelen ſind vieler Abwechſelung und
Verwirrung unterworfen; bald tuhn die⸗
ſelbige Wunder, ein andermal ſind ſie kraft⸗
los, und kriechen gleichſam auf der Erden,
und ſind niedertraͤchtig, ohne Staͤrke und
Muht: und dieſelbige haben in ihrem Leben
und Wandel keine gleichmaͤſige Auffuͤhrung,
daß ſie einmal wie das andere waͤren. G⸗

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9. Wirkſamkeit. 693

haben niemalen einen tiefen Frieden, noch

ruhige Stille in ihren Zerſtreuungen und Ge⸗
ſchaͤften: herentgegen ſind dieſelbige immer
aufmerkſam und auf ihrer Hut, um die Zer⸗
ſtreuungen wirkender Weiſe zubeſtreiten, oder
daruͤber zuklagen. Sie ſind insgemein zweifel⸗
muͤhtig und allzugewiſſenhaft, verwirrt und
verwickelt in ihren Wegen: es ſey dann daß
ſie einen Verſtand haben von ziemlich groſer
Staͤrke und Kraft. Dieſe Seelen legen ſich
gemeiniglich wenig auf das Inwendige: ſie
arbeiten nur im Aeuſſern. Dieſelbige gehen

nicht leicht von der Betrachtung aus, daß ſie

zum innern Gebet gelangeten: ſo ſind ſie auch
zu groſen Sachen nicht tuͤchtig; und GOtt
gebraucht insgemein dergleichen Seelen zu
nichts anders, als nur zu einigen Werken
leiblicher Barmherzigkeit; zudem, wenn Er
ſich ihrer bedienen wil, ſo muß Er dieſelbige
mit einigen andern von mittelmaͤſiger Gnade
vereinigen.
Weil aber dieſe Seelen nichts uͤbernatuͤr⸗
liches oder von der Gnade, welche uͤber die

Natur gehet, haben, als nur nach dem Maas

ihrer geiſtlichen Arbeit; wenn man dieſelbige
aus dieſer Arbeit herauszeucht, und ſie nicht
arbeiten laͤſſet, ſo verlieren ſie alles: gleich⸗
wie man eine Perſon, welche verbunden waͤre
zureiſen, und die weder Schiffe, noch Kutſchen,
noch einige andere Gelegenheiten haͤtte, als
nur zu Fuſſe zugehen; wenn man ihr die Fuͤſſe
abhauete, dardurch auſſer Stand ſezen wuͤrde
X*½ x 3 wri⸗

694 Wirkſamkeit. Cap.
weiter zukommen. Eben alſo dieſe Seelen,
wenn ihr denenſelben ihr Wirken und Arbeiten
wegnaͤhmet, welches derſelbigen Fuͤſſe ſind,
ſo wuͤrden ſie nimmermehr fortkommen: ob⸗
gleich inzwiſchen dieſelbige durch dieſe Arbeit
ſelbſten den Lauf der Gnade⸗Beguͤnſtigungen
hemmen, daß dieſe nicht ſo reichlich in ſie ein⸗
flieſen koͤnnen; gleich denen Waſſer⸗Pompen,
die kein Waſſer geben, als nur in ſo ferne die⸗
ſelbige hin und her beweget werden, und wel⸗
che indem ſie nur eine eingeſchraͤnkte Faͤhigkeit
haben, und nicht mehr Waſſer faſſen koͤnnen,
als der Raum zulaͤſſet, auch nicht mehr Waß⸗
ſ koͤnnen machen kommen, als deſſen die
ompe in dieſer Faͤhigkeit in ſich zubehalten
vermag, durch die Bewegung ihres hin und
her Ziehens; welche Bewegung inzwiſchen

wenn ſie aufgehoͤret hat, ſo hoͤret auch das

Waſſer auf aus der Pompe hervorzukommen
Und zuflieſen.
Diejenige unter dieſen Seelen, die von
GOtt am meiſten begnadiget ſind, uͤben die
Tugend mit vieler Grosmuͤhtigkeit aus; ſie
haben tauſenderley heilige Erfindungen und
tauſenderley Uibungen, um ſich gegen GOtt
wol zuverhalten, und in deſſelben Gegenwart
zuverbleiben: gleichwol geſchiehet dieſes alles
durch ihre eigene Kraͤften und Bemuͤhungen,
unter der Huͤlfe und dem Beyſtand der Gnade.
Ja ihr werdet auch an dergleichen Seelen eine
groſe Fertigkeit wahrnehmen vernuͤnftliche
Uiberlegungen und Schluͤſſe zumachen, D
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9. Wirkſamkeit. 695

ſich ſelbſten mit ihren Seelen ⸗Kraͤften behuͤlf⸗
lich und foͤrderlich zuſeyn, mit einer allezeit be⸗
herzten und tapfern Wirkſamkeit, daß ſie
immerfort ungemein munter und geſchaͤftig
ſind, und mit einem Verlangen immeretwas
mehrers und neueres zutuhn, um ſich voll⸗
kommen zumachen: ihr Wirken ſcheinet die
Wirkung GOttes zuuͤbertreffen, und hat das
Anſehen, die Wirkung GOttes tuhe nur die⸗
ſes, daß ſie mit ihrer Wirkung mitwirke.
Es iſt nicht, als ob dergleichen Seelen auf
dieſem Wege ſich nicht heiligen, noch zur Hei⸗
ligung gelangen koͤnten. Es giebt auch eine
Menge guter Seelen, die fuͤr ſehr tugendſam
gehalten werden, welche nicht uͤber den wirken⸗
den Weeg hinaus kommen: indem GOtt
denenſelben Einſichten beſcheret, die mit ihrem
Stande uͤbereinkommen, und welche zuweilen
ſehr ſchoͤn und vortreflich ſind, und woruͤber
ſich die geiſtliche und fromme Leute, welche
vom gemeinen Schlag ſind, ſehr verwundern.
Ja es giebt auch einige unter ſolchen Seelen,
welche einige Einſichten von dem leidenden
Wege bekommen; nach der Treue, die ſie in
ihrem wirkendem Wege bewieſen haben: und
alsdann, wenn ſie dieſem erſten Leben, oder
Wirkſamkeit, dieſen Erſtlingen, die zum geiſt⸗
lichen Leben noͤhtig ſind, abgeſtorben, ſo muß
man ſeine Auffuͤhrung veraͤndern, und ſeine
eigene Wirkſamkeit verlieren oder aufgeben.
Deßwegen ſoll man in dieſem Stand des Ab⸗
ſterbens ſeine eigene Wirkſamkeit nicht wieder
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696 Wirkſamkeit. Kap.
ergreifen, noch den Grund⸗Saͤzen derjenigen

nachleben, welche dieſe Geſchaͤftigkeit anrahten:

obgleich dieſe Grund⸗Saͤze heilig, gerecht und
vernuͤnftig, ja auch mit Weiſheit zugedeckt
ſind, und einen groſen Schein der Heiligkeit,
Gerechtigkeit und Weiſheit haben. Dieſelbige
Grund⸗Saͤze ſchicken ſich nicht mehr fuͤr ſolche
Seelen, welche GOtt in das Abſterben ihrer

eigenen Wirkſamkeit ziehet: und was denen⸗

ſelben auf eine Zeit etwas Gutes geweſen,
daſſelbe iſt ihnen eine Verhinderung zur andern
Zeit. Die Seele muß alsdann ſich leidend
verhalten: daß ſie die Wirkungen GOttes
leidender Weiſe empfange oder annehme. .
Demnach ſoll man nicht glauben, daß die
Einfalt und Leidſamkeit, oder der einfaͤltige,

entbloͤſte und leidende Stand der Seele, wel⸗
cher verſchaft, daß wir allen unſern Geſchaͤf⸗

tigkeiten abſterben, um durch eine gaͤnzliche
Uibergab an die einige Bewegungen und Trie⸗
be der Gnade uns fuͤhren zulaſſen, und wel⸗
cher verſchaft, daß wir GOtt in einem tiefen
Stillſchweigen, und durch den Tod unſerer
eigenen Wirkungen, hoͤren, um ſeinem Geiſt
Raum zugeben, in uns zuwirken; daß dieſer
leidende Stand ein betruͤglicher Muͤſſigang
ſey: gleich ſich einige deſſen beredet haben.
Es iſt ein ungemein fruchtbarer Stand: die
Seele verliert nur allein ihre eigene Wirkſam⸗
keit, damit ſie GOtt in ihr wirken laſſe, die⸗
ſelbe hoͤret auf in creatuͤrlicher Art zu wirken,
um auf Goͤttliche Art zuwirken; und wenn ſe
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9 Wirkſamkeit. 697

nicht alles verloͤre, was durch ihre eigene Be⸗
muͤhungen geſchiehet, ſo wuͤrde dieſelbe mm⸗
mermehr ſich ſelbſten abſterben, und einfolg⸗
lich niemals zur Vereinigung mit GOtt ge⸗
langen. .
Alle Geſchaͤftigkeit der Creatur, ſie ſey auch

durch den ordentlichen Beyſtand der Gnade

ſo ſehr erhoͤhet und vermehret, als ſie immer
wolle, kan die Seele nicht foͤrdern, oder da⸗
hin bringen, daß die Geſchaͤftigkeit der
Seele verſchaffe, daß ſie die Majeſtaͤt GOt⸗
tes in einem einzigen ſeiner Werken tief einſe⸗
he: wie derjenige dieſe Majeſtaͤt tief einſiehet,
ohne dieſelbe auf eine abgeteilte Weiſe zube⸗
trachten, welcher nachdem er zu GOtt gelan⸗
get und mit Ihm vereiniget iſt, alles in GOtt
ſebͤſten ſiehet, wie deſſelben Majeſtaͤt alles er⸗
Ullet.
Es giebt zweyerley Arten die Werke des
HErrn zubetrachten, welche alle beide ſehr
weit voneinander unterſchieden ſind. Die ei⸗
ne iſt, wenn die Seele ganz wirkſam iſt, und
durch die Kraft ihres Vernunft⸗Urteils die
Werke des HErrn durchlaufen oder erwegen,

dieſelbe genau betrachten, und hieraus den

Saft (wie die Biene aus den Blumen tuht)
ziehen kan: und dieſes geſchiehet durch die ei⸗
ene Bemuͤhung der Creatur, mit Huͤlfe und
eyſtand der Gnade. Die andere Art die
Werke des HErrn zubetrachten, iſt dieſe;
wenn die Seele zu GOtt ſelbſten gekommen
und mit Ihm vereinger, und nachdem ſie alle
XrF ei⸗

698 Wirkſamkeit. Cap.

eigene Wirkſamkeit verloren, zu ihrem Ziel
in vollkommener Einheit gelanget iſt: hier ſie⸗
het die Seele, ohne daß ſie die tiefe Ruhe
(welche dieſelbe genieſet) des Mittel⸗Puncts
oder des Grundes des Seelen⸗Geiſtes unter⸗
brechen darf; ſo ſiehet die Seele in GOTT
ſelbſten die Werke GOttes, wie Er in ſich
ſelbſten dieſelbige begreift und enthaͤlt; dieſel⸗
be entdecket hievon die Vortreflichkeit ohne ei⸗
nige Vervielfaͤltigung, und dieſes auf eine
ohnausſprechliche Weiſe, und welche die See⸗
le ſo vielmehr in Verwunderung ſezet, ie mehr
dieſelbe durch das Abſterben ihrer ſelbſten,
und aller eigenen Geſchaͤftigkeit, von allen ih⸗
ren Eigenheits⸗vollen Einſichten oder Erkaͤnt⸗
niß war entbloͤſet worden.
Dergleichen Seelen ſind wie die kleinen
Kinder, die ſich von ihren Muͤttern tragen
laſſen, und welche keine Sorge fuͤr dasjenige
haben, was ſie angehet. Hiermit verdammt
man die nicht, welche wirken: ſo wol dieſe als
jene muͤſſen dem innern Zug dem Geiſt der
Gnade gemaͤs folgen, und im Geiſtlichen wir⸗

ken oder nicht wirken, ie nach dem ſie vom

Geiſte GOttes hierzu angetrieben werden.
Ich verwerfe die geiſtliche Wirkungen nicht,
noch die gute Uibungen: da ſey GOtt vor!
Ich bin ſo weit entfernet, daß ich die merkliche
Wirkungen und Gemuͤhts⸗Erhebungen daͤm⸗
pfen wolte, in der Meynung dieſelbige waͤren
unvollkommen, und ſchickten ſich zu keiner
Zeit des geiſtlichen Lebens, weder im Anſeng

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9. Wirkſamkeit. 699
noch Fortgang deſſelben; daß wenn man ſich
nur ein klein wenig die Muͤhe geben wil, mei⸗
ne Schriften zudurchleſen, man darinnen an
vielen Orten ſolche Ausdruͤcke bemerken wird,
welche ſehr deutliche und merkliche Wirkun⸗
gen ſind: es waͤre leicht zuerkennen zugeben,
daß ſie alsdann aus der Quelle, aus dem
Grunde des innern Menſchen durch die Be⸗
wegung des Geiſtes flieſen; und warum man
in ſolcher Zeit ſeine Liebe, ſeinen Glauben,
und ſeine Uibergabe an GOtt auf ſehr deutli⸗
che und merkliche Weiſe ausdrucke.
Man muß wiſſen, daß die geiſtliche Wir⸗
kungen und Uibungen des Menſchen entweder
aͤuſſerliche oder innerliche ſind: die aͤuſſerliche
ſind diejenige, welche von auſſen erſcheinen,
oder zuſehen ſind, in Abſicht auf etwas Sinn⸗
liches, das in die Sinnen faͤllt, zum Exem⸗
pel, Allmoſen geben, Kranke beſuchen, ſei⸗
nen Amts⸗oder andern obliegenden Verrich⸗
tungen abwarten; und welche aͤuſſere Werke
entweder gut oder boͤs ſind, und keine andere
Guͤte oder Boſheit (nach der Sitten⸗oder
Tugend⸗Lehre zuachten) haben, als welche
dieſelbige von ihrem innern Grunde bekommen,
aus welchem ſie hervorflieſen, der entweder⸗
gut oder boͤs iſt. Von dieſen rede ich hier
nicht hauptſaͤchlich, ſondern vornehmlich von
den innerlichen Wirkungen und Uibungen:
welche Handlungen der Seele ſind, wordurch
ſie ſich innerlich auf einige gewiſſe Sachen
mit ihrer Kraft und Willen leget, und ſich
ar⸗

„700 Wirkſamkeit. Cap.
darmit beſchaͤftiget, oder auch von einigen an⸗
dern Sachen abwendet. Es giebt Wirkun⸗
gen und Uibungen, die vorbeygehend ſind,
und mit deutlicher Unterſcheidung in die Sin⸗
nen fallen, und giebt beſtaͤndig waͤhrende Wir⸗
Kkungen und Uibungen; wiederum, teils gera⸗
de zu nach dem Haupt⸗Zweck abzielende,
teils durch Mittel dahin gehende Wirkungen,
oder durch Nachſinnen.
Die erſtere kan nicht iederman tuhn: und
die andern zutuhn, ſind nicht alle im Stand;
und leidets nicht eines ieden geiſtliche Stufe
und innerer Zuſtand. Die erſtern Wirkun⸗
gen muͤſſen von ſolchen Perſonen getahn wer⸗
den, welche im innern Grunde von OGOtt
abgewandt ſind: dieſelbige muͤſſen ſich durch
eine wirkende Handlung wiederum zu GOtt
wenden, welche ſich deutlich unterſcheidet, es
ſey innerlich oder aͤuſſerlich; und welche Hand⸗
lung mehr oder weniger ſtark ſeyn ſoll, und
eine ſchwaͤchere oder ſtaͤrkere Gemuͤhts⸗Er⸗
hebung erfordert, ie nach dem die Abweichung
eine Seele mehr oder weniger entfernet hatte;
dergeſtalten daß wenn die Abweichung gering

iſt, die einfaͤltigſte Wirkung und Gemuͤhts⸗

Erhebung zur Wiederkehr genug iſt. Und
man wird wahrnehmen, daß es einen iezu⸗

weilen leicht ankomt, dergleichen Wirkungen

und Gemuͤhts⸗Erhebungen⸗merklich und mit
Unterſcheid, aber doch einfaͤltiglich, zutuhn:
Dieß iſt ein Merkzeichen, daß man ſich von
GOtt abgewandt hatte, und daß man n
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9. Wirkſamkeit. 701
ſein Herz zuruͤckkehre, nachdem man daraus
gewichen war.
Es iſt zumerken, daß die geiſtliche Wirkun⸗
gen und Uibungen dem innern Stand der
Seele gemaͤs ſeyn muͤſſen: wenn ſie in der
Mannigfaltigkeit ſtehet, ſo muͤſſen ihre Wir⸗
kungen und Uibungen mannigfaltig ſeyn; iſt
dieſelbe einfaͤltig, ohne Vielheit oder Zer⸗

ſtreuung, ſo muͤſſen ſie auch einfaͤltig ſeyn,

kurz, entweder gerad zugehend, oder mit
Nachſinnen und Uiberlegungen, entweder ur⸗
anfaͤngliche Wirkungen, oder Nachwirkungen.
Wer ſolche Nachwirkungen, die durch eine
anfaͤngliche Wirkung gewirket werden, nicht
zugeben wil, der zerſtoͤrt alle Wirkungen der

Gnade, als den erſten Anfang; und wil GOtt

zum Nacharbeiter machen, daß GOtt nur
allein der Nacharbeiter ſey, und unſere
Wirkung blos begleite, und bey unſerm Wir⸗
ken und Tuhn mit dabey ſey. Die Gedult iſt
ein Werk oder eine wirkende Ubung. Der⸗
jenige welcher Allmoſen annimt, der tuht ein
Werk, aber weniger merkliches Werk, als
derjenige tuht, welcher Allmoſen giebt. Das.
Eindringen der Seele in GOit iſt eine wirken⸗
de Uibung: auch iſt ein Werk, wenn man
der Hand folget, welche forttreibet; der⸗
jenige welcher wirket, bewegt ſeine unter
Handen habende Sache, und die Sache, die

da beweget worden, wirket durch den Trieb

ihres Bewegers. Gleich die Hand des
Schreibers, wenn ſie ſich lenken laͤſſet, durch
den

702 Wirkſamkeit. Cap.
den Lehrmeiſter regieret wird: da der Lehr⸗
meiſter die anfaͤngliche Wirkung tuht, und
der Lehrling die Nachwirkung verrichtet.
Dieſes alles ſind Wirkungen; allein keine
ordentliche und nach beſonderer Art eingerichte
Wirkungen, noch daß die Seele derenſelben
Urſprung und Grund ſey, ſondern GOtt.
Haben wir hiernach (wenn wir dieſes alles
erwogen haben) einige Urſache, uns deſſen
zuruͤhmen, was GOtt in uns und durch uns
tuht? o! gewißlich nicht. Es geſchiehet dann
nicht von wegen unſerer eigenen Werken, daß
uns GOtt ſelig macht; weil kein Gutes an
unſern Werken iſt, als dasjenige was GOtt
ſelber darein leget, und weil aus der Creatur
nichts hervor kommen kan, als Boſheit: ſon⸗
dern all unſer Heyl komt von der Guͤte GOt⸗
tes, welcher um ſeiner Liebe willen die Seele
zu demjenigen zurichtet und ausruͤſtet, was
Er in derſelben tuhn wil; dergeſtalten daß wir
nicht allein unſer Heyl GOtt ſchuldig ſind
und zudanken haben, ſondern auch alle unſere
gute Werke und loͤbliche Tahten.
O wie bin ich dir verpflichtet, o mein GOtt!
und Dank ſchuldig, daß du mir alle Mittel
und Gelegenheit weggenommen haſt, mich
meiner ſelbſten zuruͤhmen, und mir etwas zu⸗
zueignen! o wie ergoͤze ich mich, daß ich dir
alles ſchuldig bin, und daß du ſo gros biſt,
und ich ſo arm bin, daß ich nichts habe dir wie⸗
derzugeben, als was von dir iſt, und dir ſchon
zugehoͤret! Die Eigenliebe wil, daß ihre War⸗

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9. Wirkſamkeit. 703
ke hoch angerechnet werden: mit der lautern
Liebe aber hat es eine ganz andere Meynung;
ſie wil aus allen ihren Kraͤften alle Werke tuhn,
welche GOtt von ihr haben wil, und dieſelbe

fordert keine andere Belohnung als die Gna⸗

de, welche GOtt derſelben erwieſen, daß Er
ſich ihrer bedienet hat, um dieſelbige Werke
zutuhn. Die Gnade iſt ihr Belohnungs ge⸗
nug: als welche das gute Werk anfaͤnget,
fortſezet und vollendet.
O lohnſuͤchtige Seelen, die ihr ſcheinet mit
GOtt abrechnen zuwollen am Ende eines iegli⸗
chen Tages, und die ihr fuͤr die geringſte gu⸗
te Taht die Belohnung haben wollet, die ihr
Verdruß habt, und kleinmuͤhtig werdet GOtt
zudienen, und mit Verdruß und Kleinmuͤh⸗
tigkeit jlhm dienet, wenn ihr nicht von dem⸗
ſelben erlanget, was ihr wollet; als wenn Er
euch etwas ſchuldig waͤre! o wie werdet ihr
einmal erſtaunen, wenn ihr ſehet, daß dieſe
Werke, die euch ſo gros und vortreflich zu⸗
ſeyn ſchienen, ehe GOtt eure Gerechtigkei⸗
ten unterſuchet hat, vor Ihm wie Unflaͤtereyen
ſeyn werden; weil alle dergleichen Werke
Eigenheits⸗volle Werke ſind.
Demnach wird das Heyl von GOtt gege⸗
ben, und durch IEſum CHriſtum verdienet:
der ganze myſtiſche Weeg und die geheime
GOttes⸗Lehre zielet auf dieſen Zweck ab,
welcher dieſer iſt, daß man GOtt alle Macht,
und JEſu CHriſto alles Verdienſt uͤberlaſſe,
und zueigne. O GOtt, Geber aller Gnade⸗
. Geſchenken,

—

Geſchenken! du giebeſt unwiederruflich, was
JEſus CHriſtus ohnendlich verdienet hat:
du wirſt einem ieden nach ſeinen Werken er⸗
ſtatten. Um uns anzuzeigen, daß obſchon
alle Macht des Heyls und der Seligkeit bey
GOtt, und alles Verdienſt bey IEſu CHri⸗
ſto ſey; und wiewol dieſes eine Wahrheit iſt,
von welcher wir voͤllig uͤberzeuget ſeyn muͤſ⸗
ſen: ſo ſchlieſet doch dieſe Uiberzeugung die
Uibung der guten Werken nicht aus; gleich⸗
wie einige ſich es faͤlſchlich eingebildet, und
hieraus Gelegenheit genommen haben, die in⸗
nere Wege und die Lehre vom innern Geiſtes⸗
Leben in ein boͤſes Geſchrey zubringen.
Obgleich die gute Werke das Heyl und die
Seligkeit ſchlechter Dings nicht wirken koͤn⸗
nen, ſo haben dieſelbige dannoch ihre Be⸗
lohnung; und ſind gleichſam die Fruͤchten
des Verdienſtes JIEſu CHriſti: die gute
Werke ſind das Gute, welches ein ieder nach
ſeiner geiſtlichen Stuffe und nach ſeinem
Stand tuht, indem ſie ſich auf das vortref⸗
lichſte Werk beziehen, welches iſt, den Wil⸗
len GOttes zutuhn; denn die ſind es nicht,
ſpricht JEſus CHriſtus, welche ſagen werden,
„ HErr, HErr! die in den Himmel werden
eingehen, ſondern diejenige, welche den Wil⸗
len meines Vatters tuhn werden. Ich weiß
wol, daß der Glauhe ohne die Werke, die
dieſem Glauben gemaͤs ſind, nichts iſt: allein
die Werke, auf welche man ſich ſtuͤzet, und
welche die eigene Gerechtigkeit unlerhalfen⸗

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9. Wirkſamkeit. 70
ſind ſehr unflaͤtig; die wahrhaftig reine Werke

ſind diejenige, welche durch den Glauben ge⸗

wirket werden. .
Es giebt noch eine andere Wirkſamkeit oder
eilfertige Beſchaͤftigung derjenigen, welche
durch ihre eigene Bemuͤhungen in die Wege
eingehen wollen, wohin GOtt ſie nicht be⸗
ruffet; welche ſo blind ſind, daß ohngeacht
des Rahts erleuchter Perſonen dieſelbige nicht
unterlaſſen, ſich in ſolche Wege hine mufub⸗
ren: indem aber weder GOtt noch die geiſt⸗

liche Fuͤhrer ſie dahinfuͤhren, noch ihnen Huͤlfe

leiſten, ſo werden dieſelbige daſelbſt von ihren
Feinden verwundet, und finden ſich gemuͤſſiget,
mit vielen Wunden von dannen zuruͤckzukom⸗
men. Man muß nicht voreilig ſeyn, noch die
geiſtliche Staͤnde beſchleunigen wollen, ſon⸗
dern warten, daß GOtt die Seele darein
ſeze: GOtt allein kan die Seelen auf ſeine
Wege fuͤhren. Er wird allezeit tuhn, was

Er wird wollen, und Er wird wol wiſſen zu⸗

verſchaffen, daß man alle Eigenheits⸗volle
Wirkſamkeit verliere und fahren laſſe: ſein
Wort iſt allmaͤchtig, daſſelbe wird ohnfehlbar
erfuͤlet werden. Deßwegen muß man nach
der Bekehrung in einigen geiſtlichen Stand
ſich nicht eindringen: auch muß man nicht ſich
dargegen wehren, noch im Zweifel ſtehen,
wenn GOtt dahin beruffet.
Vornehmlich diejenige welche durch ſelbſt⸗
gefaͤlliges Nachſinnen oder Zuruͤckweichen aus
der Uibergabe aus einer ſo hohen Gnade ab⸗

Y y gefallen

706 Wirkſamkeit. Cap.
gefallen ſind, und die erkennen daß ſie ge⸗
ſuͤndiget haben; wenn dieſelbige durch ihre

eigene Bemuͤhungen wieder zu GOtt hinauf

ſteigen wollen, und glauben ſie koͤnnen fuͤr ſich
ſelbſten ſich in ihren erſten Stand wieder her⸗
ſtellen: dieſe begehen einen zweiten Fehler,

der ſchlimmer iſt dann der erſte; ſie bemuͤhen

ſich aus eigenem Trieb bis auf die Hoͤhe, auf
den Gipfel des Berges hinaußuſteigen, wie
die Iſraeliten in der Wuͤſten. Der erleuchtete
Fuͤhrer aber (wie Moſes) wenn er ihre Ver⸗
irrung ſiehet, warnet dieſelbige weiſlich, ſie
ſollen nicht hinaufſteigen, ſie moͤchten ſonſt
vor ihren Feinden fallen: weil diejenige, wel⸗
2 ſich durch ſich ſelbſten in die geiſtliche
taͤnde ſezen, hierinnen wahrhaftig verloren
Lhen indem GOtt nicht mit denenſelben iſt.
die Furcht und die Verwegenheit, das Miß⸗
trauen und der Eigenduͤnkel oder die Hoch⸗
achtung ſeiner ſelbſten werden an dieſen See⸗
len auf gleiche Weiſe geſtraft.
Man muß ſich durch GOtt fuͤhren laſen,
und ſeinen Goͤttlichen Bewegungen oder Trie⸗

ben, und dem Gehorſam Schritt fuͤr Schritt

folgen, ohne vorzulaufen, noch auch zuruͤck⸗
zuweichen; ſondern durch eine gaͤnzliche Uiber⸗
gab ſich zuuͤberlaſſen, wie GOtt wil: mit
Gedult die Verzoͤgerung der Goͤttlichen Troͤ⸗
ſtungen ertragend, die durch den Fall iſt ver⸗
urſachet worden, und die Demuͤhtigungen,
welche dieſer Fall mit ſich bringet, mit ſtar ken
Zuͤgen trinkend und hinunterſchluckend, un
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daß man dabey froh ſey, daß GOtt nach der
ganzen Groͤſe ſeiner Gerechtigkeit, ſo weit ſich
dieſe erſtrecket, ſich ein Genuͤgen leiſte und
Recht verſchaffe, ohne etwas hieran ver⸗

mindern zuwollen; und daß man wol zufrieden

ſey, unſer ganzes Lebenlang in unſerm niedrigen
Grad zubleiben, ohne uns zubeſtreben und
zubearbeiten, um uns von dannen herauszu⸗
ziehen, wenn anderſt GOtt ſelber es nicht
tuht; und alsdann wie ein Kind ſich fuͤhren
zulaſſen, wohin GOtt wird wollen.

Das 10. Capitel.
Heucheley.

E giebt freywillige und vorſezliche Heuch⸗

ler; und andere, welche es von langem
her aus altem Herkommen ſind: die
erſtere treiben die Heucheley aus einem heim⸗
lichen Hochmuht, und mit einer angenommenen
Veiſe; die andern tuhn es aus Gewohnheit,
und ohne hierauf zudenken, ob es Heucheley
ſey. Die meiſte Chriſten ſind von der leztern
Gattung: ſie beten zu GOtt nach langem
Gebrauch, und wie ſie es von Jugend auf
gewohnt ſind, und ihr Herz oder Gemuͤht

iſt ſehr weit von den Worten ihres Mundes

entfernet; dieſelbige vergnuͤgen ſich mit einigen
aͤuſſerlichen Gebetern, welche ohne Leben ſind,
indem ſie von dem innern Geiſte nicht belebet
werden. Deßwegen unſer HErr diejenige fuͤr
Heuchler haͤlt, welchelhu mit den Lippen ehren,
Yy 2 deren

708 Heucheley. Cap.
deren Herz aber weit von Ihm entfernet iſt.

Gleichwie der Fariſaͤer bey ſich ſelbſten
betete, indem er ſprach: Ich danke dir, daß

ich nicht bin, wie die uͤbrige Menſchen, wel⸗
che Raͤuber ſind, Ungerechte, Ehebrecher,
u. ſ. w. Dieſes Gebet ſcheinet das billigſte und
beſtens eingerichte Gebet von der Welt zu⸗
ſeyn: denn mit Einem Wort, was iſt wol
billiger, als GOtt zudanken fuͤr die Barm⸗
herzigkeiten welche Er tuht, hieruͤber nachzu⸗
ſinnen, damit man Ihm hievor Dank ſagen

moͤge? iſt wol etwas billigers, als die Woche

zweymal faſten, allen ſeinen Pflichten genau

nachkommen, das Gute tuhn und vom Boͤſen

ſich enthalten? Gleichwol dienen dieſe ſo gute
und an ſich ſelbſten ſo heilige Dinge zum oͤftern
der Eigenliebe und der Heucheley zur Stuͤze,
und ſind verdammlich: darum daß man ſein
Vertrauen mehr auf die gute Werke dann auf
den Glauben ſezt. „ .
Oftermals ſiehet und beſpiegelt man ſich in
dem Guten, das man tuht, in Anſehung der
andern; und man ziehet ſich im Herzen denen⸗
ſelben vor: und man nimt daher Gelegenheit,
andere zutadeln und zuverdammen. Die
Heuchler verdammen an andern die unſchul⸗
digſte Tahten; daß ſie vornehmlich von den
Perſonen, die am meiſten im innern Leben ſte⸗
hen, uͤbel reden, weil ſie nicht wiſſen, was
das innere Geiſtes⸗Leben iſt; und daß ſie ſich
ſelber eine Lob⸗Rede halten, indem dieſelbi⸗
ge ſich uͤber den vorgegebenen Fehlern der au⸗
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10. Heucheley. 70⁰9
dern erheben: dieweil das groͤſte Merkzeichen

des geiſtlichen Hochmuhts und der Heucheley

dieſes iſt, wenn man ſeine auſſerordentliche
und beſondere Lebens⸗Art durch den Ruin
der andern fuͤr fromm gehaltenen Perſonen
unterſtuͤzet; in der Meynung, ie mehr dieſer
ihr Anſehen falle, ie hoͤher ſteige das unſere
empor.
Da inzwiſchen dieſe Heuchler ſich gefallen,
aufrecht ſtehende ihre Gebeter in den oͤffentli⸗
chen Verſamlungen und an den Ecken der
Straſen zuverrichten; damit ſie von den Leu⸗
ten geſehen werden moͤgen: welches ihnen der
Heyland ernſtlich verweiſet. Nicht daß Er
das aͤuſſerliche und oͤffentliche Gebet verwer⸗
fe; weil Er ſelber es iezuweilen nach Erfor⸗
dern der Nohtdurft verrichtet hat: ſondern
Er giebt zuerkennen, daß man ſein Haupt⸗
Werk nicht vom aͤuſſern Gebet machen ſoll,
noch ſich beſtreben, wenn man daſſelbe tuht,
von den Leuten geſehen zuwerden; und daß
man das Gebet nur im Nohtfall muͤſſe von
auſſen wahrnehmen laſſen. Diejenige wel⸗
che ihre Werke und Gebeter mit glaͤnzendem
Schein und Ruhm verrichten, daß ſie von
andern gehoͤret, geſehen und geprieſen wer⸗
den, indem ſie die Vergeltung von Menſchen
erhalten haben, werden keine Belohnung von
Ott empfangen.
O wie ſind ſolche Chriſten zubeklagen, wel⸗
che von dieſen herrlichen Wahrheiten nichts

wiſſen, und nochweniger dieſelbige ausuͤben!

93 da

710 Heucheley. Cap.
da ſie hierdurch nur ins Aeuſſere gekehret ſind,
ſo erkennen dieſelbige nichts als die Sinnen
und ſinnliche Empfindungen, und halten nichts
fuͤr gut, als was in die Sinnen faͤllt, und
werden ihren geiſtlichen Feinden uͤberliefert,
welche ſind, die Teufel, die Fleiſches⸗Luſt,
die boͤſe Begierlichkeit der Augen und die Hofart
des Lebens; ſie werden in den Geiz, in die Luſt
und in die uͤbermaͤſige Ehrſucht dahin gegeben.
Sie leben ohne GOtt, als wenn dieſelbige
nur fuͤr die Erde und das Irdiſche geboren waͤ⸗
ren: wenn ſie GOtt einigen Dienſt leiſten,
ſo iſt derſelbe ſo ſchlecht und obenhin, daß ſie,
weil ihr GOttesdienſt einigen Eindruck ins
Gemuͤht nicht macht, noch dieſelbige hierdurch
im geringſten erwecket werden; daß ſie ihr Le⸗
benlang eben denſelben GOtt vergeſſen, der
ihnen ſo nahe iſt, und von welchem dieſelbige
alle Augenblicke den herrlichſten Genuß haben,
und Ihn beſizen, oder mit ihm vereiniget ſeyn
koͤnten. Da findet ſich derſelbe lebendige
Grund nicht, welchen GOtt in denjenigen
wirket, die ſich zu Ihm bekehren; es iſt ein
lebloſes Geruͤſte, oder eine Laute, die ohne
Leben einen Klang giebt: ſie ſtehen gleichſam
zwiſchen zweien Schranken, weder ganz mit
GOtt, noch gaͤnzlich mit der Welt.
GOtt hat ſie geſchaffen, um durch ſeinen
Beſitz dieſelbige ohnendlich gluͤckſelig zuma⸗
chen: und ſie machen ſich ohnerhoͤrt ungluͤck⸗
lich, und ſtuͤrzen ſich ſelbſten in ein groſes
Elend; indem ſie auſſer GOtt alles veßien
wollen,

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10. Heucheley. 711
wollen, und nichts deſdo weniger von eben
dem, was ſie zubeſizen vermeynen, nichts be⸗
ſizen; dieweil man das, was auſſer uns iſt,
nicht wahrhaftig beſizen mag, und was uns
kan geraubet werden, oder wir verlieren koͤn⸗
nen, in der Taht nicht unſer iſt, ſondern al⸗
lein das was in uns iſt, und in welchem wir
ſind, das iſt, GOtt.
Waelchen wir nicht beſizen, noch iemals mit
Ihm wieder vereiniget ſeyn werden, wo wir
nicht das verlieren, was wir eigenes haben,
und in Eigenheit beſizen: welches uns an uns
ſelbſten angebunden von der Vereinigung mit
GBtt zuruͤckhaͤlt; daß ſo viel wir in der Ei⸗

genheit ſtehen, ſo viel von GOtt entfernet

ſind. ir werden allezeit bey dem groͤſten
Gluͤck, nicht nur wenn uns im Zeitlichen al⸗
les nach Wunſch gehet, ſondern vielmehr in
unſerm geiſtlichen Wolſtand, bey unſern ſchoͤ⸗
nen Gaben, hellglaͤnzenden Tugenden und
Licht⸗vollen Erkaͤntniſſen ungluͤckſelig ſeyn: ſo
lange es alſo ſeyn wird, daß wir mit Eigen⸗
heit und Selbheit, Wirkſamkeit und Heuche⸗
ley angefuͤllet ſind. Iſt GOtt nicht ſo viel
wehrt, daß wir uns einige Gewalt antuhn,
und daß wir uns einige Ruhe von unſerer Ge⸗
ſceſtigtet verſchaffen ſolten? Was wird es uns
elfen, wenn wir Bau⸗Materien zuſammen⸗
bringen zu einem Bau, der zum Feur beſtim⸗
met iſt; da das Feuer der Reinigung alles
Holz und Stroh, alle Eigenheit, Geſchaͤftig⸗
keit und Heucheley verzehren wird: ohne nur
Yy 4 daß

712 Heucheley. Cap.
daß wir uns hierdurch alle Tag Eigenheits⸗
voller machen, und in der Eigenheit und ei⸗
gener Anmaſung ſtaͤrker werden? Laſſet uns
alles verlaſſen: ſo werden wir alles finden.
Warum laͤſſet man ſein Herz zerteilen?
Wenn JEſus CHriſtus von der Einfalt re⸗
det, ſpricht Er nicht; Wenn dein Aug ein⸗
faͤltig iſt, ſo wird dein ganzer Leib leuchtend
ſeyn? das iſt, wenn dein Verſtand durch den
Heiligen Geiſt gereiniget wird, ſo werden dei⸗
ne Werke rein ſeyn, deine Gedanken und dein
ganzes Aeuſſeres wird durch dieſe Einfalt ge⸗
reiniget werden, welche der Doppelherzigkeit
oder Heucheley ſo ſehr entgegen iſt. lch
hitte dieſen groſen GOtt, der um unſert wil⸗
len ein kleines Kind worden iſt, daß Er euch
ſeiner Einfalt und Niedrigkeit wolle teilhaftig
machen.
Seyd mit einer ſo lautern Abſicht und ſ
redlichen Aufmerkſamkeit einfaͤltig, daß ihr
nur Ihn allein vor Augen und zum Zweck habt
in dem was ihr tuht: bieget euch niemals auf
euch ſelbſten, noch auf einige Creatur, das
iſt, laſſet eure Abſicht nicht auf euch ſelbſten
gehen, noch auf einige Creatur, damit ihr al⸗
les, was es auch ſeyn mag, nur allein aus
einer lautern und aufrichtigen Liebe tuhet, und
nichts aus menſchlichen Abſichten, daß ihr
Menſchen anſehen woltet; nichts iſt GOtt
mehr zuwider, als dergleichen Werke, wel⸗
che, ob ſie gleich an ſich ſelbſten gut ſind, durch
eine ſolche Abſicht oder Meynung verdorhen

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47

10. Heucheley. 713
werden, wovon die Creatur der Grund iſt,
da man einer Creatur zugefallen ſucht zuleben.
Gewoͤhnet euch GOtt um GOttes ſelbſten
willen zudienen: daß Er der Grund eurer Wer⸗
ken, und eures Tuhns und Laſſens Anfang
und Ende ſey; und daß einige Creatur ſich
nicht ruͤhmen koͤnne, ſie bringe euch dahin,
daß ihr um ihrentwillen tuhet, was ihr ein⸗
zig und allein um GOttes Willen zutuhn ſchul⸗
dig ſeyd; damit ihr euch bey nichts aufhaltet,
was unter GOtt, und geringer dann Er iſt,
oder nicht zu Ihm fuͤhret.
O wie grauet mir, wenn ich ſehe, daß
man der Creatur etwas Gutes zueignet, und
ſich an dieſe Creatur anhaͤnget, und ſpricht,
wie ehemals die neubekehrte Chriſten in Co⸗
rinthen; lch bin Pauliſch, und, lch bin Apol⸗
liſch! laſſet uns nur allein JEſu CHriſto an⸗
gehoͤren, und Chriſtiſch ſeyn, und die Crea⸗
turen nur als geringe Werkzeuge anſehen, de⸗
ren ſich GOtt zu ſeinen groͤſten Tahten bedie⸗
net, und welche Er hernach ins Feur werfen
und fortſchaffen kan, daß Er dieſelbige nim⸗
mer gebrauchen mag, oder ſie aufs kuͤnftige
aufbehalten, um dieſelbige zubewahren, wie
es Ihm gefaͤllt. O wie grauet mir, wenn das
Werkzeug ſich ruͤhmet, als haͤtte es das Werk
gemacht, und raubet die Ehre, welche nur

dem gebuͤret, der es beweget! indem der ein⸗

zige Ruhm des Werkzeuges iſt, daß es lenk⸗
ſam und beugſam unter der Hand desjenigen
ſey, welcher es gebrauchet, ohne demſelben
Yy 5 Wider⸗

714 Heucheley. Cap.
Widerſtand zutuhn. Gleichwie man ſich in
ſeiner Auffuͤhrung unter alle Menſchen beu⸗
get: ſo viel es ohne Verlezung der Wahr⸗
heit und des Gewiſſens ſeyn mag. .
Denn was ich euch ſage, ſchlieſet die Liebe⸗
volle Willfaͤhrigkeit und Herunterlaſſung aus
Liebe nicht aus, da man ſich gerne nach an⸗
dern Leuten richtet; weil GOtt hievon der
Grund iſt, und es um GOttes willen geſchie⸗
het: ſondern es ſchlieſet alles menſchliche An⸗
ſehen, alle Abſicht auf Menſchen aus, alles
Geſuch unſer ſelbſten, alle Eigenliebe, welche
durch die Abſichten auf uns ſelbſten und auf
unſern Nuzen verurſachet wird; kurz, wenn
wir GOtt allein und ſeinen Willen zum Ziel
haben ſo macht ſolches unſere Werke und
Handlungen gut, indem es unſere Abſichten
laͤutert. Ihr werdet zu gleicher Zeit die Ein⸗
falt gegen den Naͤchſten, und gegen euch ſelb⸗
ſten erlangen: denn man iſt ſich ſelbſten eine
redliche Aufrichtigkeit ſchuldig, daß man ſich
nimmermehr in einiger Sache gegen ſich ſelb⸗
ſten verſtelle. .
Allein man ſchmeichelt und rechtfertiget ſich
wider die Uiberzeugung oder zum wenigſten
wider den Argwohn, welchen uns GOtt in
unſerm Inwendigen erweckt; daß dieſes ſich
anderſt verhalte: daß man weder die Uiber⸗
zeugung annimt, noch dem Argwohn Platz
giebt, ſondern ſich faͤlſchlich beredet, es ſiehe
alles wol mit uns. Nun aber iſt es eine Luͤ⸗
gen und Heucheley: und nichts iſt GOtt,

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10. Heucheley. 715

cher die weſentliche Wahrheit iſt, ſo verhaft,

als die Luͤgen. Es giebt zweyerley Arten Luͤ⸗

gen: die innerliche, welche macht, daß die

Seele im Inwendigen ſich achtet etwas zuſeyn,
da ſie nichts iſt, dieſelbe glaubet etwas zuver⸗
moͤgen, ob ſie gleich nichts vermag, dieſelbe
eignet ſich dasjenige zu, was ihr nicht zuge⸗
hoͤret. Die aͤuſſerliche Luͤgen iſt in den Wor⸗
ten und in den Handlungen oder Werken: in
den Worten, wenn man anderſt redet, als
man gedenket; und in den Handlungen, wenn
man von auſſen zu demjenigen ſich bekennet,
was man nicht im Herzen hat.
O wie wunderbar iſt die Beſtaͤndigkeit und
Aufrichtigkeit des Eleazars, welcher ein ehr⸗
wuͤrdiger Alter von neunzig Jahren war, ei⸗

ner der vornehmſten Geſez⸗Lehrern unter den

Juden! er wil lieber ſterben, dann heucheln.
Es war nicht die Frage oder das Begehren,
daß Eleazar ſolte in der Taht wider das Ge⸗
ſetz GOttes handeln, ſondern allein ſich an⸗
ſtellen, als haͤtte er ſolches getahn: und er
ziehet den Tod dieſer Verſtellung vor. O⸗
wie ferne iſt eine Seele, welche die Wahrheit
GOttes erkennet, daß ſie ſich verſtellen und
heuchlen ſolte!
Deßwegen ſtehet geſchrieben: ihr ſollet nicht
luͤgen. Denn derjenige, welcher ſich achtet
etwas zuſeyn, da er doch nichts iſt (wie ich
ſchon geſagt habe) iſt ein Luͤgner: derjenige
welcher von den Menſchen wil hoch gehalten
werden, iſt ein Betruͤger. Unter allen W⸗
U⸗

716 Heucheley. Cap.

truͤgern, Raͤubern und Luͤgnern iſt keiner ſo la⸗

ſterhaft, als wie der Heuchler: er raubet
GDOtt ſeine Ehre, er betruͤget die Menſchen
ohnaufhoͤrlich, da er das zuſeyn ſcheinen wil,
was er nicht iſt, er betruͤget auch ſich ſelbſten,
er iſt mit Raub und aller Ungerechtigkeit ange⸗
fuͤllet, und ſchwoͤret faͤlſchlich. .
Es giebt viele Leute, welche faͤlſchlich ſchwoͤ⸗
ren, da ſie GOTT mit einem Ende geloben,

Ihn nicht mehr zubeleidigen; und welche ohne

Unterlaß wieder dahin gerahten, daß ſie GOtt
aufs neue beleidigen: und es gibt andere, wel⸗
che den Eyd gebrauchen, um ihren Bruder
oder Naͤchſten zubetruͤgen, die dardurch den
Namen GOttes entheiligen, um denſelben zu
ihrem Betrug zugebrauchen. Dieſe Leute ſind
ſchon verurteilet. Eben alſo ſchwoͤren die
Heuchler faͤlſchlich: ſie haben allezeit den Na⸗
men GOttes in ihrem Munde, um die Men⸗
ſchen zubetruͤgen; und entheiligen alſo den
Namen GOttes, indem ſie denſelben zum
Betrug und zur Luͤgen gebrauchen.
Dergeſtalten daß David in einer heiligen Ent⸗
zuͤckung wol recht geſagt hat: alle Menſchen
ſind Luͤgner. Als wolte er ſagen: ein ieder
Menſch, der ſich duͤnken laͤſſet und glaubet et⸗
was zuſeyn, da er doch nichts iſt, der iſt die
Luͤgen ſelber, dieweil er voller Eitelkeit iſt;
gleich als geſchrieben ſtehet, ein ieder in ſich
ſelbſten lebender Menſch iſt ein Abgrund der
Eitelkeit; ein ieder Menſch, welcher annoch
in ſich ſelbſten und um ſeinetwillen lebet, ntt

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10. Heucheley. 717
welchem Vorwand er ſich auch bedecken mag,

der iſt ein tiefer und unergruͤndlicher Abgrund

der Eitelkeit. Ein ſolcher Menſch, wenn er

ſich gleich fuͤr wahrhaftig ausgiebt, iſt weſent⸗

lich oder in der Taht ein Luͤgner: denn die Lu⸗
gen beſtehet nicht blos in den Worten, ſon⸗
dern in den Werken und then Bildern oder

Einbildungen und Fantaſeyen. Nun derjeni⸗

ge, welcher meynet er ſey etwas, da er doch
nichts iſt, der ſteckt in der Luͤgen und im Irr⸗

tuhm; und eben alſo derjenige, welcher ſich
hochachtet. .

Der Ereatur etwas Gutes zueignen, weil
GOtt ſich derſelben bedienet, iſt eben eine ſol⸗
che Lohrheit, als wenn man die Vollkommen⸗
heit des ſchoͤnſten ausgehauenen Bildes einem
kleinen Eiſen beymaͤſe, welches der Kuͤnſtler
zu ſeinem Werk gebraucht hat: es iſt eine ſelt⸗
ſame Gewohnheit, die der Menſch an ſich ge⸗
nommen, daß er ſich ſelbſten oder andern zu⸗
eignet, was nur GOtt allein gebuͤret. Er iſt

ſo ſehr gewohnt auf eine grobe und materiali⸗

ſche Art zugedenken, daß er ſich zu dem aller⸗
hoͤchſten Beweger und Regierer aller Dingen
nicht erhebt, noch empor ſchwingt; und wenn
er es tuht, ſo geſchiehet es nur ſo hintennach:
er wirft ſein Geſicht ſogleich auf das Werk⸗
zeug, um daſſelbe zubewundern, hernach ſie⸗
het er auf GOtt, Ihm deßwegen zudanken;
Uandein⸗ ſind die beſte, welche Plch rgeſtulten
andeln.
Es giebt Leute, die ſich ſo ſehr an die Werk⸗
. geu⸗

718 Heucheley. Cap.
zeuge anhaͤngen, daß ſie ſcheinen auf GOtt
nur in Anſehung derſelbigen zuſehen: anſtatt
daß ſie das Werkzeug nur in GOtt ſchauen

und betrachten ſolten. Es giebt noch andere,

welche weil ſie ſich bey einer Sache wol be⸗
funden, dabey verharren wollen, ohne weiter

zugehen; ſie haͤngen ſich an ſolches erſte Werk⸗

zeug des groben Entwurfs und der erſten
Arbeit: gleich einem unwiſſenden Menſchen,
der da wolte, daß weil der Bildhauer ſich
eines Werkzeuges bedienet hat, um das Bild
aus dem groͤbſten herauszuarbeiten, er ſich
eben deſſelben Werkzeuges bedienen ſolte, um
das Bild auszumachen; da er nicht leiden kan,

daß er andere Werkzeuge hierzu gebrauche,

indem er nicht glaubet, daß der Bildhauer
etwas beſſers tuhn koͤnne, als den erſten Ent⸗
wurf oder die Arbeit aus dem Groben, die
er gemacht hat.
Nichts gleichet der Boſheit eines Herzens,
welches von der Aufrichtigkeit und Einfalt
ausgehet und abweichet, um anderſt nicht
als mit liſtigen Streichen oder Kunſt⸗Griffen
und aus Doppelherzigkeit zuhandeln: er wird
ſchlimmer, als er iemals geweſen iſt. Es ſind
vier herrſchende Gemuͤhts⸗Neigungen des
aufs geiſtliche getriebenen Hochmuhts der
Heuchlern: die Stuͤze und Zuverſicht auf die
eigene Staͤrke oder Wiſſenſchaft, die Liebe der
eigenen Gerechtigkeit, die Eigenheit in den
guten Dingen, und die unmaͤſige Begierde,
welche man nach ſeiner Vollkommenheil har.

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10. Heucheley. 719
Oder es giebt wol ſieben Arten (ja auch mehr)
geiſtliche Suͤnden, welche alle aus der Eigen⸗
heit und Heucheley hervorkommen; und die
einige Aehnlichkeit mit den Tod⸗Suͤnden ha⸗
ben, oder in dieſe ſich verwandeln: dieſe Suͤn⸗
den nehmen alle Tag zu; dieweil ſie durch
einige dieſer gering ſcheinenden Fehlern oder
Eigenheits⸗Suͤnden nicht aufgehalten noch
zerſtoͤret werden.
Die erſte, iſt ein heimlicher Hochmuht, eine
Fuͤlle ſeiner ſelbſten, voll eigener Einbildung,
Gerechtigkeit und Heiligkeit: da man ſich an⸗
dern vorzeucht, und viel vollkommener zuſeyn
glaubet, als die wahrhaftige Knechte GOt⸗
tes. Solche aͤrgern ſich an den geringſten
natuͤrlichen Fehlern, welche ſie bey einfaͤltigen
Seelen ſehen.; denn das ſtaͤrkſte Merkzeichen
des Hochmuhts iſt, wenn man ſich leichtlich
ärgert: da inzwiſchen dieſelbige von innen mit
ſehr gefaͤhrlichen Fehlern erfuͤllet bleiben, ohne
dieſelbige zuerkennen.
lch habe in meiner Einkehr geſehen, wie
ſehr diejenige Leute GOtt mißfaͤllig ſind, wel⸗
che ſich vor GOtt, vor den Menſchen, und
vor ihnen ſelbſten ſo gros zuſeyn duͤnken, und
die auf ihrer angemaſten Gerechtigkeit ſo feſte
ſtehen, welche nichts dann lauter Gutes an
ihren Werken ſehen; und wie wenig dieſes
alles werde vor Ihm geachtet ſeyn: da in⸗
zwiſchen arme geringe Creaturen, die in der
Erfahrung ihres Elendes ſtehen, welche ſich
fuͤr die Hefen des Volks achten, und die ſch
uůr

720⁰ Heucheleg. Fap.
fuͤr Koht halten, weil ſie auf dem Miſthaufen
der Erfahrung ihres Elends liegen, GOtt
Luſt und Freude machen, und Ihm ſehr ange⸗
nehm ſind. = ,
Die andere Suͤnde, iſt ein gewiſſer geiſt⸗
licher Geiz, welcher dieſelbige antreibt, ſich
der Gnade⸗Beguͤnſtigungen GOttes zum

Eigemohen anzumaſen, indem ſie dieſelbige
au

erordentlich hochſchaäͤzen, nicht in Abſicht

daß ſie hievon dem Naͤchſten nichts mitteilen
wollen, weder zu deſſelben Unterricht, noch
zu ſeinem Troſt: Leute, die nur bedacht ſind,
wie ſie Gaben uͤber Gaben, und Reichtuhm
uͤber Reichtuhm zuſammenbringen, und mit
geiſtlichen Gaben und Reichtuhm erfuͤllet wer⸗
den moͤgen.
Hieraus entſpringet eine gewiſſe Sinnlich⸗
keit, oder geiſtliche Sinnen⸗Luſt, welche man
oͤfters fuͤr eine Inbruͤnſtigkeit ausgiebt, und
mit ſolchem Namen benennet; welche macht,

daß man mehr den Geſchmack von der An⸗

dacht, als die Andacht ſelber ſucht: dieß iſt
dermaſen ſubtiel und zart, daß diejenige, in
welchen dieſer Fehler herrſchet, ſolchen nicht
erkennen, und einfolglich nimmermehr einge⸗
ſtehen. Sie ſagen herentgegen, daß ſie GOtt
nicht um ſeiner Gaben willen lieben, die Er
ihnen ſchenket, ſondern wol wegen ſeiner
ſelbſten; ſie wuͤnſchten, daß Er ihnen keine
gaͤbe: und nichts deſdo weniger, ſo bald Er
denenſelben dieſen geiſtlichen Geſchmack deg⸗
Nimt,

duf „ſondern in Anſehung ihrer ſelbſten;

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10. Heucheley. 721
nimt, betruͤben ſie ſich aufs aͤuſſerſte, und be⸗
klagen ſich hieruͤber; ſagende, ſie haͤtten GOtt
verloren. Dieſelbige haben auch die geiſtliche
Schwelgerey: welche iſt eine gierige Beſchaͤf⸗
tigung, dieſen Geſchmack mit Bemuͤhung ſich
zuverſchaffen, denſelben zubewahren und zu⸗
behalten, ſo lang ſie koͤnnen.
Ferner haben ſie auch einen geiſtlichen Neid
und Eiferſucht wider die Perſonen, welche ſie
von GOtt mehr beguͤnſtiget zuſeyn ſehen,
dann ſich ſelber: ſie werden von innen heimlich
vom Neid erhizt und verzehrt, ob ſie gleich
verſuchen das Gegenteil an ſich merken zu⸗
laſſen; ihr Herz iſt gegen dergleichen Per⸗
ſonen erbittert, ſie koͤnnen von denenſelben
nichts gutes reden. Dergleichen geiſtliche Per⸗
ſonen, voll Eiferſucht und Verdruß, wenn
die geiſtliche Troͤſtungen denenſelben mangeln,
oder wenn ſie ſehen, daß andere ihnen vorge⸗
zogen werden, ſprechen oͤfters: weil wir weder
am Genuß Gttes, noch am Beſitz ſeines
Erbes keinen Teil haben, ſo laſſet uns zu den
Luͤſten und Ergoͤzlichkeiten zuruͤckkehren, wel⸗
che wir anderemal auſſer Ihm genoſſen, dieweil
wir nicht mehr in Ihm dieſelbe genieſen koͤn⸗
nen. Mit dieſen eiferſuͤchtigen Andaͤchtigen
oder Frommen iſt nichts zutuhn, als daß man
die Zeit verlieret, und ſich der Gefahr grauſa⸗
mer Zufaͤllen blos ſtellet, ihre tolle Wut bey
Gelegenheit zuerfahren: es iſt das kuͤrzeſte,
dieſelbige heimzuſchicken. B
Sintemal die Seelen, welche der Sinnen⸗
3¹¾ Luſt

722 Heucheley. Cap.
Luſt ergeben ſind, ſich wahrhaftig und mit
Willen von ihrem GOtt abſondern, welchen
dieſelbige ſchienen mit ſo groͤſer eiferiger Be⸗
muͤhung zuſuchen: allein weil ſie Ilhn nur aus
Eigennuzen geſucht hatten, ſo daurt ihr Su⸗
chen und ihre Treue nicht laͤnger, als der geiſt⸗
liche Geſchmack und der Eigennuzen waͤhrt.
Dieſes iſt auf einige Weiſe die wirkende An⸗
dacht; welcher Feuer leichtlich angezuͤndet
wird, und eben alſo verliſcht: dieſelbe Andacht
waͤhret nur ſo lang, als ſie Geſchmack und
Materie findet, um ſich im Stand zuerhalten.
Und weil dieſe Seelen das nicht koͤnnen tuhn,
was ihnen der weiſe Mann Sirach rahtet,
den Aufſchub und die Verzoͤgerungen der Troͤ⸗
ſtungen GOttes zuertragen, mit Ihm aber
vereiniget zubleiben; ſo tuhn dieſe Seelen,
von welchen ich rede, gerad das Gegenteil:
dieſelbige ſondern ſich von GOtt ab um dieſes
Verzuges willen, und weil ſie ihren eigenen
Nuzen ſuchen. .
Dieweil diejenige, welche von dieſem Gei⸗
ſte des Eigennuzens und der Eigenliebe beſeſ⸗
ſen ſind, ſprechen: daß nichts ihrer Auffuͤh⸗
rung gleich ſey; wer iſt es der gegen dieſelbige
wird ſtreiten, ſich ihrer Vernunft und Klug⸗
heit widerſezen koͤnnen? Sie ſagen in ihrem
Herzen: Wer wird mich einer Suͤnde beſchul⸗
digen koͤnnen, indem dieſelbige ſich ſelbſten

rechtfertigen, und die andern Menſchen ver⸗

dammen? Sie ruͤhmen ſich in ihrem Woler⸗
gehen: denn es ſcheinet, daß aller gigſ
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. 10. Heucheley. 723
ig und Fortgang und frolockender Beyfall dieſen ei⸗
n, en gennuͤzigen und eigenliebigen Heuchlern zukom⸗
fingeb me, und alle Ungluͤcks⸗Faͤlle, Elend und Ver⸗
onag urteilung die Heilige treffe. Jene haben alle
tt hꝛt Macht alſo zuhandeln‚und die Knechte Geg
ode tes zuunterdrucken. Wovon Paulus vor ſeis
gen ean ner Bekehrung ein Exempel iſt.
bitkrnet Paulus befand ſich in dem Irrtuhm ſehr
nge vieler Perſonen, welche aus einem unbeſon⸗
ſtenen nenen Eifer, und der nicht nach GOtt oder
ſchmen ſeinem Willen gemaͤs iſt, glauben ſie tuhn Ihm
le groſe Opfer, und ſtatten Ihm ſonderbare und
fenn groſe Dienſte ab, wenn ſie deſſelben getreue⸗
ac ſte Knechte verfolgen: ſie verfolgen, was die⸗
gar ſelbe nicht begreifen; und da ſie ſich an gewiſ⸗
eee ſe aͤuſſere Ceremonien halten, welche nicht
da uzum Weſen der Religion gehoͤren, ſo zerſtoͤren
dieſelbige in ihnen das Innere und den Geiſt
um der Religion. Sie tuhn aber dieſes mit ſo
ſ ℳ groſer Hize: daß es keinen blutigern Krieg
giebt, als dergleichen Kriege, welche von die⸗
“ ſen falſchen Eiferern gefuͤhret werden. .
gltee Gleichwol kan man an ihren Verbitterun⸗
t it gen ſehen, daß es nicht der Geiſt GOttes iſt,
en welcher dieſelbige antreibet: denn der Geiſt
diy GOttes iſt ruhig und friedlich, Er gewinnet
n die Seelen durch ſeine Gelindigkeit, und nicht
emnmit Zwang. Die Apoſtel zogen die Voͤlker

(„durch die Gelindigkeit ihrer Worten und durch
1 „die Kraft ihrer Wundern herbey, und bekeh⸗
e reten dieſelbige; allein ſie zwangen dieſelbe

te nicht, noch brauchten einigen Gewalt, wie
N 3 ½ 2 Pau⸗

72²4 Heucheley. Cap.
Paulus zuvor taht: und er ſelber, ſeit ſeiner
Bekehrung, zwang er die Juden nicht, daß ſie
Chriſten werden ſolten, gleichwie er vor ſeiner
Bekehrung die Chriſten zwingen wolte, um
Juden wieder zuwerden. O wie iſt der Geiſt
GOttes von der Gewalt entfernet! Er iſt ge⸗
lind und lieblich, oder ſanftmuͤhtig.
Dieſe Perſonen aber, dieſe heuchleriſche
Eiferer, haben dieſelbige nicht Heftigkeiten
und ungemein groſen Zorn, der ſich von der
geringſten Bagatell, oder nichtswuͤrdigen Sa⸗
che, von einiger Ceremonie entzuͤndet; wel⸗
chem ſie den Namen des Eifers beylegen? ob⸗
gleich dieſer Eifer voll Bitterkeit iſt, und wi⸗
der diejenige, welche einfaͤltig wandeln, ge⸗
reizet wird; ſie beſchuldigen und beſtrafen die⸗
ſelbige ſehr ſcharf, indem ſie ſich der Ver⸗
leumdung bedienen, welche zu dieſer Zeit ſehr
im Gebrauch oder gemein iſt. Die Heuchler
bedienen ſich derſelben, da ſie glauben, ſie koͤn⸗
nen ſich uͤber dem Untergang der andern ſehr
erheben und emporſchwingen: Leute, die einer
beſondern Religions⸗Partey zugetahn ſind,
machen es eben alſo; indem ſie glauben, es
ſey ihnen alles erlaubt, wenn ſie nur hierdurch
den Zweck ihres Vorhabens erreichen. Die
einen ſo wol als die andern gebrauchen ent⸗
weder das Anſehen, oder die Gewalt, um
diejenige zuunterdruͤcken, welche ſie zuvor ver⸗
leumdet und verdammet haben: und dieß iſt
die hoͤchſte Stuffe der Gottloſigkeit.
Solche ſind die heuchleriſche und Ghen⸗
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10.

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10. Heucheley. 725
heits⸗volle Seelen, die auf ihrem eigenen
Willen feſt beharren, welche ſich nicht wollen
durch GOtt fuͤhren laſſen: und dieſes iſt es,
was eine GOtt ſehr ergebene Seele von
Seiten deren leidet, welche nur gerne ſich
ſelber fuͤhren, und in ihren eigenen Uibungen
der Andacht und Gottſeligkeit ſich verviel⸗

faͤltigen wollen; indem ſie ſich nicht wollen

lehren laſſen, noch Beugſamkeit haben, um
ſich vom Geiſte GOttes fuͤhren zulaſſen, daß
ſie den Bewegungen und Antrieb der Gnade
folgeten; dieweil dieſelbige wie Dorn⸗Buͤſche
ſind, deren Stacheln uͤber ſich ſtehen, und
diejenige ſtechen, welche ſich zu denenſelben
nahen wollen. Unzwiſchen daß dieſelbe in ſich
ſelbſten und um ihrer ſelbſten willen leben,
und voll eigenen Lebens ſind: es wird alles an
ihnen gut geheiſen, und kriegen einen allge⸗
meinen Beyfall mit Frolocken; ſie haben von
ſolchen Faͤllen und Schwachheiten der andern
nichts. Man iſt nicht darauf bedacht, ſie zu⸗
beſchuldigen, ihnen zuwiderſtreben und die⸗
ſelbige zubeſtreiten; vielmehr ſind ſie in der
Hochachtung aller Menſchen: man ſagt, die⸗
ſe Perſonen ſind ſehr gluͤckſelig, ihr Weeg iſt
der ſicherſte; diejenige welche die Stimme des
Volks haben, haben die Stimme GOttes,
wie man faͤlſchlich darfuͤrhaͤlt.
Dieß iſt die Eigenſchaft deren, die ſich auf
das Gute, welches ſie tuhn, ſehr ſtuͤzen,
und auf die aͤuſſere gute Werke und die Regel⸗

maͤſige Beobachtung derſelben; daß ſie die

3 3 andern

726 Heucheley. Cap.
andern, welche ſich auf GOtt ſtuͤzen, leicht⸗
lich verdammen, und wenigſtens in ihrem
Herzen verachten: dieſelbige erheben ſich mit
einer gewiſſen Selbſtgefaͤlligkeit uͤber dem An⸗
ſehen und Betrachten des Guten, welches ſie
tuhn, wider diejenige, welche ihnen ſcheinen
weit entfernet zuſeyn von dem, was ſie tuhn.
Dieſelbige haben einen liſtigern und mehr ab⸗

gerichteten Hochmuht, als derjenige ſeyn

moͤchte, wenn ſie ſich ſelber vor den Menſchen
lobeten; ob ſie ſich gleich vor GOtt recht⸗
fertigen: ſie loben ſich felber nicht, ſondern ſie
loben alle Perſonen, welche eben die Dinge
tuhn, wie ſie; und hieran nehmen ſie Ge⸗
legenheit, die andern bis in den Koht zuer⸗
niedrigen. O welcher Hochmuht und Mangel
der Liebe ſtecket unter ſolchen auſſerordentlichen
Lebens⸗Arten, und welche ſo viel Ruhms
und Geruͤcht machen! man ſtuͤzet ſich auf ſeine
eigene Gerechtigkeit, indem man ſich auf ſich
ſelbſten vertrauet; man ſezt all ſein Vertrauen
auf ſeine gute Werke, und hierdurch ver⸗
mindert man viel von dem Vertrauen, wel⸗
ches man zu GOtt haben ſolt.
Man achtet das Gold des Tempels hoͤher,
dann den Tempel ſelbſten: dieſes Gold ſind die
aͤuſſere gute Werke, welche weder einigen
Wehrt noch Vorzug haben koͤnnen „als nur
von innen, oder durch das Unwendige, wel⸗

ches der Tempel iſt. Iſt der Tempel heilig,

o heiliget er alles uͤbrige: wenn aber der
empel nicht heilig iſt, ſo findet ſich entweher

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10.

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10. Heucheley. 727
nichts gutes an allem uͤbrigen, oder iſt es nur
etwas weniges und geringes. Demnach muß

die Heiligkeit von auſſen vom innern herkom⸗

men: und ſoll man die Ordnung nicht um⸗
kehren, daß man das lnnere vom Aeuſſern
mache abhangen. Man ſchaͤzet die Opfer⸗
Gabe auf dem Altar hoͤher, dann den Altar
ſelber: unſer Herz iſt der Altar, auf welchem
wir die Opfer der Gebetern und Tugenden
verrichten ſollen; und dieſe Opfer entlehnen
ihre Guͤltigkeit von dieſem Altar, daß ie
mehr dieſelbige im Innern geſchehen, ie guͤlt iger
ſind ſie vor GOtt. Welches macht, daß die
aͤuſſere Opfer nach dem Wehrt der innern
etwas gar weniges oder geringes ſind: und
alles, was man GOtt opfern kan, wenn es
nicht auf dem Altar unſers Herzens aufge⸗
opfert worden, vor ihm nicht geachtet wird.
Gleichwol iſt man ſo blind, daß man aus der
aͤuſſern Opfer⸗Gabe das Haupt⸗Werkmacht,
ohne den Altar zuachten, auf welchem alle
wahrhaftige Opfer verrichtet werden ſollen;
indem man alles im Aeuſſern macht beſtehen:
ohngeacht daß alles gute Aeuſſere von einem
wol eingerichten Innern herkommen muß.
Das Volk lſrael oder Efraim iſt das Bild
der Seelen, die an ſich ſelbſten hangen oder
angeheftet ſind, voll von Hochachtung ihrer
Fuͤhrung, und ihrer Uibungen; welche die⸗
ſelbige nicht wollen fahren laſſen: wenn man
ihnen ſagt, daß ſie weiter gehen follen, ſo
ſprechen dieſelbe; daß ſie ſich vergnuͤgen zutuhn,
354 wie

„728 Heucheley. Cap.
wie ſie bisher getahn haͤtten, daß ſie nichts
deſdo weniger geiſtlich reich worden waͤren.
Denn dieſelbige bereden ſich, ſie ſeyen reich:
ſie glauben ſolche zuſeyn von wegen der Menge
ihrer Andachts⸗und Froͤmmigkeits⸗Uibungen,
wovon ſie ihre Goͤzen machen, durch die
auſſerordentliche und ungemein ſtarke Anhaͤng⸗
lichkeit, welche dieſelbige daran haben. Die⸗
ſe Fuͤhrung, ſprechen ſie, iſt uns ſehr guͤnſtig,
und zu unſerm Nuzen; man ſehe doch, ob
Fehler und Suͤnden ſich an unſerm Leben be⸗
finden. Sie ſtuͤzen ſich auf eine aͤuſſere Ge⸗
rechtigkeit und Rechtfertigung; da nnewiſchen
der innere Grund mit ſehr merklichen Fehlern
ganz angefuͤllet iſt, indem ſie ſich an ihre eigene
Meynung, an ſich ſelbſten und an ihren eigenen
Willen anhaͤngen: Leute die voll ſind von
Eigenliebe und Eigenheit, von Hochachtung
deſſen was ſie tuhn, und von Unterſtuͤzung
fertigung.
Dieſe Perſonen trachten vor den Menſchen
ſich zurechtfertigen, ſie ſezen ihre ganze Voll⸗
kommenheit in einem unſtraͤflichen Umgang
und Warndel, daß ſie nichts von auſſen tuhn,
was ſie koͤnte machen tadeln; alle ihre Be⸗
fliſſenheit iſt nur, daß ſie das Aeuſſere reinlich
halten und ſaͤubern, daß ſie vor den Leuten
untadelich en⸗ allein IEſus CHriſtus ver⸗
ſichert, daß dieſes nicht das Weſentliche der
Religion, noch das Haupt⸗Werk ſey; und
daß ſolche nicht von deſſelben Juͤngern Rſenn
moͤgen.

auf ihre eigene Gerechtigkeit und Recht⸗

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10. Heucheley. 729
moͤgen. Denn dergleichen Gerechte haben
vielmehr Widerſtand JEſu CHriſto nachzu⸗
folgen, dann die reuende Suͤnder; dieweil ſie
ſich ſelbſten lieben, und ſie befinden ſich mit
ſich ſo vergnuͤgt, und ſo wol bey ſich, daß die⸗

ſelbige ſich nicht entſchlieſen koͤnnen hievon aus⸗

zugehen, und ſich zuverlaͤugnen: deßwegen
fanden ſich keine Fariſaͤer, die JEſu CHriſto
nachfolgeten. .
Sintemal die Eigenliebe uns aͤuſſerliche Tu⸗
genden genug ausuͤben laͤſſet, weil dieſelbe ih⸗
re Rechnung dabey findet; und da ſie das In⸗
nere verderbt, ſo trachtet dieſelbe das Aeuſſe⸗
re auszuſchmuͤcken: und eben dieſes verwies
JEſus CHriſtus den Fariſaͤern, welche mit
Eigenliebe und Schein⸗Lugenden ſo ſehr an⸗
gefuͤllet waren, als Er zu denenſelben ſprach;
daß ſie das Auswendige der Schuͤſſeln reinlich
hielten, da inzwiſchen das Innere voller Unrei⸗
nigkeiten waͤre. Er nante dieſelbige uͤbertuͤnch⸗

te Todten⸗Graͤber, und verglich ſie darmit,
deren Zierlichkeit ſich aͤuſſerlich ſehen lies: es

war damals eine gewiſſe Einrichtung der Bau⸗
kunſt mit den Graͤbern, welche machte, daß
ſie von auſſen ſehr ſchoͤn zuſeyn ſchienen; ob
ſie wol nichts dann Todten⸗Gebeine in ſich
enthielten. Dieß iſt eine trefliche Abbildung
von der Art und Weiſe, wie man es heut zu
Tag macht: wie ſich die heuchleriſche Froͤm⸗
migkeit verſtellet. Derjenige aber, welcher
von der Eigenliebe losgemacht worden, iſt
froh, daß er vor den Augen der Menſchen er⸗
83 § ſcheine,

730 Heucheley. Cap.
ſcheine, ſo wie er iſt: er verſtellt ſich nicht mehr
unter einem aͤuſſern angenommenen Weſen.
Welches eine gewiſe aͤuſſere Stellung iſt,

in welcher man nicht wil daß die geringſte Un⸗

ordnung erſcheine: und durch dieſe immerwaͤh⸗
rende Aufmerkſamkeit das Aeuſſere einzurich⸗
ten, laͤßt man das Innere aus der Acht. Die⸗
ſe aͤuſſere gekuͤnſtelte Auffuͤhrung unterhaͤlt und
naͤhrt die Eigenliebe: an ſtatt daß gewiſſe na⸗
tuͤrliche Fehler, welche nicht ſuͤndlich ſind, un⸗
ter ihrer Aſche und taͤglicher Zerſtoͤrung einen
groſen Gnade⸗Grund erhalten, und die Ei⸗
genliebe hindern ſich hievon etwas zuzueignen.

Demnach ſind die Menſchen in ihrem Ur⸗

teil, welches ſie von der Tugend faͤllen, ſehr
blind: ſie geben demjenigen den Preis und
Vorzug, was GOtt verſchmaͤhet, und ver⸗
dammen, was GOtt billiget. Es wird ein
Tag oder eine Zeit kommen, in welcher die,
welche glauben am meiſten erleuchtet zuſeyn,
befinden werden ſich betrogen zuhaben; weil
ſie nur die lebende und Eigenheits⸗volle und
blos aͤuſſerliche Tugenden hoch gehalten haben:
da hingegen GOtt die ſterbende Tugenden,
oder welche von der Eigenheit befreyet und in⸗
nerlich ſind, ohnendlich hoͤher ſchaͤjet. O wie
blind ſind die Menſchen in ihren Urteilen! He!
wer wird dieſe ſtolze Fariſaͤer und Lehrer, die
von ihrer eigenen Wiſſenſchaft ſehr eingenom⸗
men und hierauf erpicht ſind, wer wird ſie zu⸗
frieden ſtellen; ⸗weil IEſus CHriſtus, der
Menſch⸗GOtt, es nicht hat tuhn könnon

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10. Heucheley. 73 1
Dieſes waͤre wenig eine aͤuſſerliche Gerech⸗
tigkeit zuhaben, wenn das Herz durch die un⸗
ordentliche Gemuͤhts⸗Neigungen verwuͤſtet
und verdorben waͤre; ob man ſchon ein ehr⸗
bares und wol eingerichtetes Aeuſſeres auf ei⸗
ne zwungene Art annaͤhme: es wuͤrde aber
auch eine Tohrheit ſeyn, wo man ſich bereden
wolte, man gehoͤre GOtt an, und ſtehe in ei⸗
nem vortreflichen lnnern; wenn das Aeuſſere
in der Unordnung und Suͤnde ſtuͤnde. Das
Aeuſſere muß mit dem Innern uͤbereinſtimmen,
und das Unnere das Aeuſſere beleben: derge⸗
ſtalt daß wer ſich beduͤnket heilig zuſeyn, weil

er einige aͤuſſerliche gute Werke tuht, obgleich

ſein Herz durch die Eitelkeit oder durch den
Geiz, oder durch die Liebe einiger Creatur
verdorben iſt, ſich betruͤgt; wie auch derjeni⸗
ge, welcher ſich fuͤr einen inwendigen Chriſten
ausgiebt, und dabey laſterhafte Tahten bege⸗
het, betrogen und verfuͤhret iſt. Die Gerech⸗

tigkeit muß ſich uͤber das Aeuſſere und Innere

erſtrecken: weil das Aeuſſere ohne das Innere
nichts, und das Innere das Oel iſt, welches
allen Werken und Handlungen, die von auſ⸗
ſen erſcheinen, das Leben von innen geben muß.
Weil die wahrhaftige Reinigkeit nur aus
dem nnern kommen kan; und indem man
ſich ernſtlich befleiſiget, das Innere rein zuma⸗
chen, ſo befindet ſich auch das Aeuſſere gerei⸗
niget, ohne daß man hierauf hauptſaͤchlich be⸗
dacht iſt: alle Reinigkeit und Reinigung, wel⸗
che nicht aus dem Herzen und von unnen

732 Heucheley. Cap.
komt, iſt nur eine eingebildete und uͤbertuͤnch⸗
te Reinigkeit. So ſagt auch der Goͤttliche
Meiſter nicht, daß diejenige, welche den Leib
oder aͤuſſern Menſchen ſauber haben, GOtt
ſchauen werden, ſondern die welche das Herz
und den innern Menſchen rein haben: und

die toͤhrichte Jungfrauen, ob ſie gleich Jung⸗

frauen ſind, werden dannoch von der himli⸗
ſchen Hochzeit verſtoſſen.
Wenn man die zehen Jungfrauen anſiehet,
welche nachdem ſie ihre Lampen genommen,
dem Braͤutigam und der Braut entgegen
giengen; ſo war derenſelben Aeuſſeres gleich,
man wuͤrde ſie alle darfuͤr annehmen, daß ſie
einander gleich waͤren; gleichwol verſichert uns
JEſus CHriſtus, daß die einen toͤhricht, und
die andern weiſe ſeyen. Und warum ſind die
erſtern toͤhricht, als nur weil dieſelbige, ob
ſie gleich kein Oel hatten, welches das wahr⸗
haftige lnnere iſt, nichts deſdo weniger for⸗
dern mit dem Braͤutigam in den Hochzeit⸗
Saal einzugehen? welches nimmermehr ſeyn
mag. Es fand ſich dieſer Unterſchied: daß die
einen Oel in ihren Gefaͤſſen trugen, das iſt,
das heilige Oel und den Balſam des Annern
hatten, welcher das Licht und Feuer in ihren
Ampeln unterhielte; und die andern, da ſie
unterlieſen eben denſelben Vorraht zuverſchaf⸗

fen, bey der Ankunft des Braͤutigams ohne

Licht und Feuer ſich befanden.
Alſo die Werke, welche durch einen leben⸗
digmachenden Grund, der in GOrt verbor⸗
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10. Heucheley. 733
gen iſt, gewirket werden, ſind ſehr unterſchie⸗
den von denjenigen, welche nur aͤuſſerlich ge⸗
ſchehen, ohne daß ſie ihren Saft und ihre
Nahrung vom Innern zoͤgen: wovon es komt,
daß dieſelbige immer erloͤſchen wollen, und
kein Licht vor den Augen des Braͤutigams ge⸗
ben, welcher ſo gar nicht mit dem aͤuſſern

Schein ſich befriediget, gleich als die Men⸗

ſchen tuhn, daß er bis in das Innerſte der
Seele eindringt; anſtatt daß diejenige Wer⸗
ke, welche durch den innern Saft oder Oel
des wahrhaftigen Innern unterſtuͤzt werden,
daß dieſes ſie naͤhret, allezeit etwas haben um
das noͤhtige Licht zuunterhalten, damit ſie den
Braͤutigam bey ſeiner Ankunft ſehen, und mit
Ihm in den Hochzeit⸗Saal eingehen moͤgen.
Um dieſer Urſache willen iſt die Auffuͤhrung
dergleichen Perſonen allezeit gleich und uͤber⸗
einſtimmend, und findet ſich dabey nicht ſo
viele Abwechſelung: wie man an denen ſiehet,
welche weil ſie ganz aͤuſſerlich und ins Aeuſ⸗
ſere gekehret ſind, bald in der Hize und Eifer,
und bald in der Duͤrre oder vielmehr in der
Traͤgheit ſich befinden.
Denn die Faulheit iſt bey dergleichen An⸗
daͤchtigen oder Frommen groͤſer, als bey keinen
andern: ob ſie gleich ſich beduͤnken voller In⸗
bruͤnſtigkeit zuſeyn, ſo gehen ſie iedoch ſo lang⸗
ſam und gemach, um der Laſt ihrer Eigenliebe
willen, daß dieſelbige nicht weiter kommen.
Wenn dieſe Perſonen in einer geiſtlichen Ge⸗
ſellſchaft ſtehen, ſo muß man fuͤr ſie Aerhrer
weh⸗

734 Heucheley. Cap.
wehlen, welche der Eigenliebe nicht beſchwehr⸗
lich fallen: man darf dieſelbige nicht anruͤhren,
ſo ſehr empfindlich und zart ſind ſie. Die
Perſonen, welche nicht im innern Geiſtes⸗
Leben ſtehen, verhalten ſich auf dieſe Weiſe:
dieſelbige haͤngen ſich unter vielen Gewiſſens⸗
Scrupeln an geringe Dinge des Geſezes,
welche nichts ſind; und inzwiſchen laſſen ſie
das, was das wichtigſte am Geſez iſt, aus
der Acht, naͤhmlich die Gerechtigkeit, die
Barmherzigkeit und die Treue.
Es iſt eine ſeltſame Sache, daß man ſich
nur an die aͤuſſere Ceremonien haͤngt, und
nicht in den Geiſt deſſen eingehet, welcher die⸗
ſelbige verordnet hat. Die Juden giengen
nicht in das Richt⸗Haus hinein, damit

ſie ſich nicht unrein machten, und das Paſcha⸗

Lamm eſſen koͤnten: ſie tragen Scheu eine
bloſe aͤuſſere Foͤrmlichkeit oder beſondern Um⸗
ſtand inachtzunehmen, und ſcheuen ſich nicht,
durch das groͤſte unter allen Laſtern ſich in der
Taht zubeflecken; dieſelbige fuͤrchten, ſie moͤch⸗
ten ſich verunreinigen, wenn ſie in das Richt⸗
Haus hineingiengen, und fuͤrchten ſich aber
nicht, das unſchuldige Blut zuuͤberliefern,
Laſtern zubeſchuldigen, die man nicht begangen,
ja den, der die weſentliche Gerechtigkeit iſt,
zutoͤdten. Sehet, wie man insgemein handelt.
Diejenige welche in ſolchen Kleinigkeiten ſo
enau ſind, ſeigen das Muͤcklein ab, und
ſchlucken das Cameel hinunter; darmit daß ſie
die Eigenheit in ihrem ganzen Umfangete⸗
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10. Heucheley. 735
halten, welche von einer abenteuerlichen Groͤſe,
und dasjenige iſt, was in uns am ſchaͤolichſten
ſich befindet; dieweil aus derſelben nicht allein
alle Treuloſigkeiten, ſondern auch alle Laſter
und Suͤnden entſtehen: und anſtatt daß man
ſich beſtrebte dieſelbe Eigenheit auszureiſſen,
ſo befleiſiget man ſich nicht einmal ſie zuer⸗
kennen; wordurch es geſchehen daͤrfte, daß
da man geglaubet, man tuhe viel um GOt⸗
tes willen, man faſt alles durch die Liebe ſeiner
ſelbſten wird verderbet haben. Ach, wie
blind ſind wir! wir ſezen die wahrhaftige
Tugend in den Bildern und Begrieffen, die

wir uns hievon gemacht haben; und wir ſezen

dieſelbe nicht, um der Lehre des Evangelij zu⸗
folgen, welche uns von nichts anders redet,
als von der Verlaͤugnung, vom Creuz, von
der Armut am Geiſt, von Verluſt aller Ei⸗
genheit, vom Tod des alten Menſchen, und
von der Vernichtigung oder Demuͤhtigung
und gaͤnzlicher Ertoͤdtung alles eigenen Lebens;
und welche Lehre uns zu nichts ſo ſehr an⸗
weiſet, als GOtt laſſen wirken, uns Ihm
uͤberlaſſen und anvertrauen. .
Denn EOtt begnuͤget ſich nicht mit dem

8 Coͤrper und Aeuſſern der Religion; ſondern

Er wil hievon den Geiſt und das Innere: weil
der neubekehrte Jude, obgleich durch die Ge⸗
ſez⸗dehrer und Fariſaͤer bekehrt, nichts deſdo
weniger der Hoͤlle zweifaͤltig mehr dann jene
wehrt war. Dieſes iſt, was macht daß es
ſo wenig daurhafte Bekehrungen giebt, weil
man

736 Heucheley. Cap.
man ſich begnuͤgt das Aeuſſere zubekehren oder
zuverbeſſern, indem man bey der Uibung der
Schale der Religion ſtehen bleibt, ohne daß
man in den Geiſt der Religion eindringe: wo⸗
her es komt, daß ſo viel Luͤgen in dergleichen
unvollkommenen Bekehrungen ſich finden, als
Vorbehalt und Bedingniſſe in dem Herzen
derſelbigen ſind, welche verhindern, daß es
ſich nicht gaͤnzlich GOtt uͤbergiebt.

Es giebt Leute, welche andere nur bekehren,

oder (wie ſie vorgeben) zu rechtſchaffenen
Chriſten machen wollen, um dieſelbige in einen
unbegreiflichen Zwang zuſezen: man macht die
Bollkommenheit oder das Chriſtentuhm ſo
fuͤrchterlich, daß man iederman die Begierde
benimt, ſich darzu zubegeben; und weil man
das Chriſtentuhm in gewiſſen Strengigkeiten
und ſehr beſchwehrlichen Uibungen beſtehen

macht, ſo haͤlt man Leute von gutem Wil⸗

len ab, die ſich nicht im Stand befinden, das
Joch zuertragen, welches man denenſelben
auflegen wil. Und was einige betrift, welche
hierinnen wol fortkommen, ſo ſind es ſtar⸗
ke Perſonen, die es wenig koſtet, und welche
ſich leichtlich hierzu gewoͤhnen: aber eben
dieſes dienet denenſelben zur Stuͤze und Nah⸗
rung fuͤr die Eigenliebe, welche ſich aufblehet
und maͤſtet, als wenn ſie was groſes getahn

haͤtte; und ſolche ſind die eigentliche Heuchler.

Die wahrhaftige Tugend beſtehet nicht in
dieſem leiblichen Zwang, welchen unſer HErr
noch jezund an denen verdammen wuͤrde, ſe⸗

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10. Heucheley. 737
ſich darmit aus Unbeſonnenheit, oder aus Hoch⸗
muht beladeten, ſondern in der Bekehrung
des Herzens, kraft welcher die Seele, nmach⸗
dem ſie gelernet ſich ihrem GOtt ohne Vor⸗
behalt zuuͤbergeben, Ihn zulieben und inwendig
in ihr zuſuchen, ſo tritt die Seele gemaͤhlich
und weiſlich nach ihren Kraͤften in die Er⸗
toͤdtung der Sinnen, des Willens und Ver⸗
ſtands, ohne hievon ihr Haupt⸗Werk zu⸗
machen, vielmehr daß ſie allezeit mache das

Aeu re vom Innern abhangen. Alſo tuht

die Seele, ohne ſich etwas anderes zubefleiſi⸗
gen als GOtt zulieben, alles aͤuſſerlich, was
ſie zutuhn ſchuldig iſt, ohne Zwang und Ge⸗
walt: dieſes verſchaft, daß dieſelbe nicht un⸗
artig, noch beſchwehrlich, ſondern vielmehr
ſanftmuͤhtig, willfaͤhrig und allezeit ruhig iſt;
anſtatt daß man auf die andere Weiſe unge⸗
zaͤhmt, und allezeit in der Bekuͤmmerniß und
Unruhe iiſft.
Ein ſolcher Menſch, welcher ſtreng lebt,
haͤlt auf nichts als auf eine ſtrenge Lebens⸗Art,
und verachtet eine ſehr heilige und GOtt an⸗
genehme Seele, welcher die Schwachheit des
Leibs nicht geſtattet, ſo viele Strengigkeiten
auszuuͤben, oder welche von GOtt zu einer
gemeinern Lebens⸗Art gezogen wird: denn
Leute, welche ſich nur an das Aeuſſere, und
an eine Menge Ceremonien binden, die zum
Weſen der Religion nicht gehoͤren, und wel⸗
che von einer guten und loͤblichen Gewohnheit

ſind; dieſe Leute erſtaunen ja aͤrgern ſich gar/

a g daß

738 Heucheley. Cap.
daß dem innern Geiſtes⸗Leben ſehr ergebene
Perſonen, und welche mit GOtt ſo beſchaͤf⸗

tiget ſind, daß ſie an andere Dinge nicht ge⸗

denken koͤngen; daß dieſe Perſonen alle die⸗
ſe geringe aͤuſſere Dinge nicht tuhn, noch der⸗
gleichen Ceremonien beobachten koͤnnen. wel⸗
che da ſie von keiner ohnumgaͤnglichen Noht⸗
wendigkeit ſind, nur dienen wuͤrden denenſel⸗
ben Zerſtreuung zumachen. Es iſt wahr, daß
dieſe Ceremonien ein gewiſſes wol eingerich⸗
tes Aeuſſeres verſchaffen: welches alle Men⸗
ſchen haben koͤnnen; ob ſie gleich weder Liebe
zu GOtt haben, noch eine wahrhaftige Er⸗
kaͤntniß deſſen, was GOtt von uns haben
wil, noch des hoͤchſten End⸗ Zwecks, worzu
Er uns geſchaffen hat. .
Die Fariſaͤer tahten eben das JEſu CHri⸗
ſto: welcher dieſelbige begreifen machte, daß
ob ſie gleich exemplariſche und hochangeſehene
Leute waͤren, ſie ſich an die Schale, und nicht
an den Grund und Geiſt des Geſezes hien⸗
gen. Dieſe Lehrer haben ſeit der Zeit JEſu
EGriſti angefangen ſich an deſſelben Lehre zu
aͤrgern: man muß dahero ſich nicht verwun⸗
dern, wenn ſich deren einige finden, welche
daſſelbe annoch heutiges Tages tuhn. Und
was ſehr merkwuͤrdig iſt, iſt dieſes, daß gleich⸗

wie die Juͤdiſche Lehrer ſich an dem aͤrgerten,

was der Goͤttliche Meiſter vom lnnern ſagte,
welchem Er die Reinigkeit oder Beſudelung
des Menſchen zueignete; und da beide aus

dem innern Grunde herruͤhreten, hiernach be⸗
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10. Heucheley. 739
urteilet werden muͤßten: alſo aͤrgern ſich auch
die Chriſtliche Lehrer an dem innerſten Evan⸗
gelio, welches das Innere meiſtens erfordert,
ſo von den geiſtlichen Perſonen gelehret und
geuͤbet worden; indem ſie als laͤcherlich vor⸗
ſtellen, was doch das geheimſte und innerſte,
und mithin das goͤttlichſte, ob es wol eines

wie das andere das wahrhaftigſte iſt, was

vom reinen und unreinen innern Grunde ge⸗
lehret wird.
Es ſind Leute, dermaſen voll von ſich ſelb⸗
ſten, daß die goͤttlichſte Sache in ihrem Ver⸗
ſtande und in ihren Worten fuͤr die groͤbſte
Irrtuͤhmer gehalten werden: weil dieſelbige
weder ihrer Meynung noch Erfahrung gemaͤs
ſind. Die unſchuldigſte Tahten und Werke
ſcheinen ſuͤndlich und laſterhaft: wenn man
mit Widerwillen gegen diejenige, welche die⸗
ſethige tuhn, zuvoreingenommen iſt; oder wo⸗
ferne man ſich an den Buchſtaben des Geſezes
zuſehr bindet, ohne auf den Geiſt des Geſezes
das Abſehen zuhaben. Eine aͤuſſerliche Kleinig⸗
keit, welche nichts iſt, oder nicht viel zube⸗
deuten hat, aͤrgert und macht erſtaunen: da
man inzwiſchen von ſich ſelbſien und von der
eigenen eingebildeten Tuͤchtigkeit voll iſt, und
nicht einmal hierauf gedenket; ja vielmehr,
laͤſſet man ſich beduͤnken ſo heilig zuſeyn, da
man ſich ſelbſten bewundert. .
ie Heuchler, welche ſich ſo ſehr erklaͤren,
um den Buchſtaben des Geſezes zubehaupten,
und den Geiſt hievon zuverbannen, ſind zum
Aaga⸗2 oͤftern

740 Heucheley. Cap.

oͤftern diejenige welche das Geſez am meiſten
ohne Scheu brechen: man verdammt diejenige,

welche gewiſſe Regeln und Gebraͤuche nicht
beobachten, um etwas beſſers zutuhn, und
die, welche ſolche Regeln uͤbertretten, um
das Boͤſe zutuhn, verdammet man nicht.
Die heiligſte Werke und Tahten werden oͤf⸗
ters von den Heuchlern uͤbel ausgelegt und ge⸗
deutet: und wenn der Neid und die Eiferſucht
ſich darmit vermenget, ſo ſchlieſet man die
Augen vor dem zu, was das vortreflichſte und
oͤttlichſte an der Sache iſt, um nur gewiſſe
oͤrmlichkeiten und Ceremonien anzuſehen;
welche nicht zum Weſen gehoͤren.
Zum Exempel, der
geſezt worden, um von allen dienſtbaren
Werken und von aller Suͤnde ſich zuent⸗
halten: und die Juden in ihrer Heucheley
wolten ſo gar von allen guten Werken ſich
enthalten; und dieſes muß man nicht tuhn.
Man ſoll und darf unſchuldiger Weiſe den
Sabbat uͤbertretten: wenn es um die Ehre
GOttes zutuhn iſt. Es ſcheinet, unſer HErr
habe einen Gefallen daran gehabt, ſeine Curen
am Sabbat zuverrichten; damit Er dieſe
Heuchler noͤhtigte, ſich nicht an den Buch⸗
ſtaben des Geſezes feſt zuhalten, ſondern an
den Geiſt des Geſezes: Er brach auf eine un⸗
ſchuldige Weiſe dieſes Geſetz vom Sabbat um
eines groͤſern Gutes willen; um uns zulehren,
daß man iezuweilen unſchuldiger Weiſe das
Geſez uͤbertritt, ohne vom Geiſt noch Plen

Sabbat war nur ein⸗

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10. Heucheley. 741
Willen des Geſezgebers auszugehen oder ab⸗
zuweichen; man tuht es nur, damit man Ihm
auf eine vollkommenere Weiſe gehorchen moͤge.
Sie hatten Gewiſſens⸗Scrupel uͤber nichts⸗
wuͤrdige Sachen, und waren hierinnen all⸗
zugewiſſenhaft, und in dem weſentlichen oder
Haupt⸗Werk waren ſie es nicht: ſie trunken,
ſie aſen, und hielten ſo gar Gaſtereyen am
Sabbat⸗Tag, und man fand nichts dargegen
zuſagen; und Werke der Liebe, die an dieſem
Tage geſchahen, ſchalt man fuͤr eine laſterhafte
Taht aus.
Wenn wir uns nur bearbeiten das Aeuſſere
zuſaͤubern, aus der Acht laſſende uns auf das
Innere gruͤndlich zulegen, ſo ſind wir uͤber⸗
tuͤnchte und ausgezierte Graͤber; wie ich eben
geſagt habe: darinnen daß eine wunderbare
Ordnung und Einrichtung von auſſen erſchei⸗
net; da inzwiſchen das Unnere voll von Ver⸗

derben und Faͤulniß iſt, welche um ſo viel

ſchaͤdlicher, ie weniger wir dieſelbe empfinden;
als welche die Eigenheit und Heucheley vor⸗
bildet. Wir erkennen ſie faſt nicht, als nur
wenn uns dieſelbe aus einer ſonderbaren
Barmherzigkeit GOttes entriſſen wird: und
alsdann fehen wir klaͤrlich, daß was uns vor⸗
trefliche Tugenden zuſeyn ſchienen, nichts dann
groſe Fehler waͤren. Die Suͤnden der Fari⸗
laͤern haben dieſes ins beſondere: daß weil ſie,
im Geiſte verborgen, und mehr geiſtlich dann
leiblich, dieſelbige am unerkaͤntlichſten und
ohne Huͤlfs⸗Mittel ſind, auſſer einem auſſer⸗
AaazZ ordent⸗

742 Heucheley. Fap.

ordentlichen Streich des Fingers GOttes un
gewaltigen Beweiſe ſeiner Allmacht.
Wie viele giebt es nicht, welche annoch
hierinnen den Fariſaͤern es nachmachen; die
ſich nur bearbeiten das Aeuſſere zupoliren und
glaͤnzend zumachen? und wo nur ihr Aeuſſeres
wol eingerichtet iſt, und ſelbige die Hochſchaͤzung
und Genehmhaltung der Menſchen haben, ſo
bekuͤmmern ſe ſich nicht um das uͤbrige.
Wenn ein Fehler vor den Augen der Menſchen
erſcheinet, und denenſelben einige Verachtung
verurſachet; ſo ſind ſie hieruͤber nicht zutroͤ⸗
ſten: da ſie inzwiſchen eine unbegreifliche Eitel⸗
keit haben, und allenthalben den Vorzug ha⸗
ben wollen. Hievon iſt der Urſprung die Ehr⸗
ſucht und der Hochmuht: welcher mit dem
Saurteig recht verglichen wird, der nach und
nach die Oberhand gewinnt oder bekomt uͤber
alles das, was denſelben beruͤhret, bis daß er
es veraͤndere, und in ſich ſelbſten verwandele.
Hievor wil JEſus CHriſtus daß wir uns
huͤten ſollen, naͤhmlich vor dem Hochmuht
und Ehrgeiz: weil derjenige, welcher ſich er⸗
hoͤhen wird, erniedriget, und wer ſich wird
erniedrigen, erhoͤhet werden ſoll. B
Man muß ſich aber hier vor einer ſubtielen
Liſt der Natur inacht nehmen, welche dieſe iſt,
daß man nach der Erniedrigung trachten ſoll,
als nach einem Mittel um zur Erhoͤhung in
GOtt zugelangen; weßwegen Er uns ver⸗
ſprochen habe, daß diejenige welche ſich ernie⸗
drigen, erhoͤhet werden ſollen: welches ſo vil
waͤre,

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10. Heucheley. 743

waͤre, ſich der Demuht zubedienen, um ſich
hierdurch einen Weeg zu ſeiner eigenen Ehre
zubahnen, und indem man ſich demuͤhtiget,
nicht die alleinige Ehre GOttes, ſondern auch
die Ehre des Menſchen zuſuchen; dieß waͤre
das, was JEſus CHriſtus befohlen, uͤbel be⸗
werkſtelliget, und Ihn auch unrecht verſtanden.
Er ſagt uns, was wir einzig und allein ſu⸗
chen und lieben ſollen, welches unſere Niedrig⸗
keit iſt; deren wir uns auch durch eine ſtetige
Uiberlaſſung in den Willen GOttes aufopfern
ſollen: und Er giebt uns auch zuerkennen, was
Er tuhn wolle, welches iſt, daß Er diejenige
im Himmel erhoͤhe, die ſich hier um ſeinet⸗
willen werden aufrichtig erniedriget haben.
Laſſet uns unſere Schuldigkeit in demjenigen
beobachten, was Er uns befielet, ohne an das
einen Anſpruch zumachen, was Er uns ver⸗
ſpricht: denn die⸗ geringſte eigennuͤzige und
Eigenheits⸗volle Abſicht, von lhm fuͤr unſe⸗
re Erniedrigungen an jenem Tage Cronen zu⸗
empfangen, wuͤrde eben ſo weit von der voll⸗
kommenen Demuht, als von der lautern Liebe
entfernet, und weder Demuht noch Liebe ſeyn.
Deßwegen verbietet der Heyland denjeni⸗
gen, welche annoch in ſich ſelbſten lebend,
und voller Eigenheit ſind, ihre Werke vor den
Menſchen zuverrichten, damit ſie von denen⸗
ſelben angeſehen wuͤrden: weil indem ſie ſich
mit allem was ſie tuhn beſchaͤftigen, und hier⸗
an Teil nehmen, ſo ſind dieſelbige der eiteln
Ehre ſehr ergeben, und geneigt gerne Beyfall
Aaag4 zu⸗

744 Heucheley. Cap.
zuhaben. Welches ſo gar bey einigen unter

ihnen auf eine ſo verborgene Weiſe geſchiehet,

daß ſie nicht glauben an ihren guten Werken
einen Wolgefallen zuhaben: wenn ſie aber die
Sachen genau unterſuchen, ſo werden ſie ſe⸗
hen, daß ſie eine gewiſſe heimliche Freude ha⸗
ben, welche denenſelben das Herz ein weni
aufblehet und ſtolz macht, wenn ſie Beyfall
kriegen; und daß ſie im Gegenteil Schmerzen
haben, der fich ziemlich empfinden laͤſſet, wenn
ſie verworfen und verdammet werden.
JEſus CHriſtus hat in ſeinem ganzen Le⸗
ben den aͤuſſerſten Widerwillen und Mißfal⸗
len gegen den Stolz bezeuget: in der Zeit da
Er die reuende Suͤnder mit Guͤte und Freund⸗
lichkeit qufnimt, ſo iſt ſein Eifer immerdar ge⸗
gen die Fariſaͤer entbrannt, welche durch ein
auſſerliches angenommenes Weſen und ver⸗

ſtellte Sittſamkeit alle Menſchen zugewinnen

wußten; zu eben der Zeit, da Er ſpricht, o
wie ſelig ſind, welche am Geiſte arm ſind! ſo
ſagt Er, o wehe euch, ihr Schrift⸗Lehrer
und Fariſaͤer, ihr Heuchler, die ihr das Aeuſ⸗
ſere an Schuͤſſeln oder Bechern reinlich hal⸗

ket, da indeſſen das Inwendige voll Raubes

und Fraſes iſt! o wehe euch, die ſihr andern
eine Laſt aufleget, die ihr nicht mit einem Fin⸗
ger anruͤhren wollet! o wehe euch, die ihr zu
eurem Bruder ſaget, komm, daß ich dir den
Splitter wegnehme, welchen du im Auge haſt,
da ihr inzwiſchen einen Balken in eurem Au⸗
ge habt! was iſt dieſer Balken anders G d
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10. Heucheley. 745
Hochmuht? was iſt der Splitter, als nur
aͤuſſerliche Fehler?
Der Bauin, welchen Nebucadnezar im
Traum ſahe, der gros und ſtark war, deſſen
Hoͤhe bis an Himmel reichte, und welcher
cene bis an die aͤuſſerſte Enden der Erden
ich auszubreiten; dieſer Baum, ſage ich, iſt
die wahrhaftige Beſchreibung ſolcher maͤchti⸗
gen und in ſich ſelbſten ſtarken Perſonen, der
Eigenheits⸗vollen und heuchleriſchen Seelen:
dieſelbige ſind durch ihre Lichter oder Einſich⸗
ten und Erkaͤntniß, und durch ihr Anſehen
und Ehren⸗Aemter bis an Himmel erhoben,
ſo wol auch die auſſerordentliche Hoheit ihrer
Tugenden und Offenbarungen und Erkaͤntniß
der Geheimniſſen dieſelbige breiten ſich durch
ihren Ruhm bis an die aͤuſſerſte Enden der
Erde aus. Die Gedanken und Meynungen
dergleichen Seelen ſind ſehr ſchoͤn und ſehr
hoch: ſie bringen eine Menge Fruͤchten guter
Werken, die ſie auf eine wunderſame Art
ausuͤben. Es finden ſich bey denenſelben vie⸗
le Wiſſenſchaften und allerhand Speiſen;
das iſt, ſie ſind reichlich verſehen, und haben
Uiberfluß um zupredigen und zuunterrichten:
dergeſtalten daß alle Perſonen, welche ſie um
Raht fragen, an denenſelben alles finden,
was ſie haben muͤſſen. Die ganz irdiſche See⸗
len, welche mit irdiſchen Dingen annoch ver⸗
haftet ſind, bedecken ſich unter dem Schatten
ihres Schirmes; ja auch die hohe Seelen,
welche ſich durch ihre Wiſſenſchaften und Er⸗
AaazF kaͤntniß

746 Heucheley. Cap.
kaͤntniß erheben, finden an denenſelben eine
groſe Stuͤze: mit Einem Wort, alle finden
an dieſem herrlichen Baum, wormit ſie ſich
vergnuͤgen koͤnnen.
Allein GOtt, welcher allein heilig iſt, bat
auf ſeine Heiligkeit ein wachſames Auge, da⸗
mit niemand Ihm dieſelbe rauben, oder ſi
derſelben anmaſen koͤnne; und ſo viel Er vol⸗
ler Barmherzigkeit gegen die reuende Suͤn⸗
der iſt, ſo ſehr wird Er zum Eifer gegen die⸗
jenige erregt, welche ſich deſſelben Heiligkeit
und ſeiner Macht auf eine unrechtmaͤſige Wei⸗
ſe anmaſen, die ſich tauſend Dinge zueignen,
welche dieſelbige erkennen ſolten, daß ſie nur
GOtt zugehoͤren: dieſer eiferige GOtt ſchreyet
mit ſtarker Stimme; reiſſet den Baum nie⸗

der, hauet deſſelben Aeſte ab, laſſet die Blaͤt⸗

ter davon abfallen, und ſtreuet ſeine Fruͤchten
hin und her. Denn nichts mißfaͤllt GOtt ſo
ſehr als die Eigenheit und die Heucheley: und
es ſcheinet (weil der ſchlimme Knecht an die
Stelle der Heuchlern wird geſezet werden, all⸗
wo Heulen und Zaͤhn⸗Knirſchen, und weil
die Hoͤlle der Heuchlern Anteil iſt; ſo ſcheinet
es) daß die Hoͤlle eigentlicher fuͤr die Heuch⸗
ler, dann fuͤr die groſe Suͤnder ſey; deßwe⸗
gen daß der gerechte Richter die Heucheley
mehr haſſet, dann keine andere Suͤnde.
Und gleichwol findet ſich nichts, das in der
ſo genanten ehrbarn Welt mehr herrſchet,
als Heucheley und Verſtellung: denn die mei⸗
ſte von denen, welche fuͤr fromme Leute wen
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10. Heucheley. 747
len gehalten werden, verlangen mehr Knechte
GOttes zuſcheinen, als es zuſeyn. Und gleich⸗
wie der nachlaͤſige und treuloſe Knecht nur ar⸗
beitet, wenn ſein Herr es ſiehet, oder wenn
er weiß daß er iez kommen wird (welches den⸗
ſelben macht den Heuchlern gleich ſeyn, die
nur allein gute Werke verrichten, wenn ſie
von den Menſchen geſehen werden) eben alſo
leben dieſe menſchlich⸗Geiſtliche oder Heuchler
ſan nicht anderſt, als wenn ſie nur bloſe Men⸗
chen zu Zeugen und Richtern ihrer Handlun⸗
gen und Werken haͤtten, indem ſie nur darauf
bedacht ſind, wie ſie ſich einen eiſen Ruhm
in der Welt befeſtigen, und ohne Tadel vor
den Augen der Menſchen leben moͤchten.
Dieſelbige wolten wol gerne dabey auch
GOtt gefallen: um deſſelben Strafen zuent⸗
gehen, und fuͤr ihre gute Werke belohnet zu⸗
werden. Wie viele erleuchtete Perſonen ge⸗
ben andern den Raht, daß ſie die Strafen
des HErrn vermeiden ſollen; ohne ihnen zu⸗
ſagen, daß man dieſen HErrn anbeten Ihn
lieben und Ihm folgen muͤſſe, als wordurch
man eben ſeinen Strafen entfliehet? wenns
hoch komt, ſo trachtet man den Zorn GOttes
durch einige Geſchenke, blos aͤuſſeres Faſten
und heuchleriſche Buß⸗und Bet⸗Taͤge zube⸗
ſaͤnftigen; uͤnd weit entfernet, daß man die
Gegenwart GOttes wuͤnſchen und verlangen
ſolte, ſo bittet man Ihn vielmehr, daß Er ſich
von uns wegbegeben wolle, damit man ein
unordentliches oder ausgelaſſenes und Ehen⸗
eit⸗

748 Heucheley. Cap.
heit⸗volles Leben fortſezen koͤnne. Die Ge⸗
genwart GOttes, wenn ſie empfunden wird,
iſt in einer Seele, die nicht getreu iſt, eine
wahrhaftige Plage, durch die immerwaͤhren⸗
de Beſtrafung des Gewiſſens: damit man
nun dieſes Nagen und Beiſſen des Gewiſſens
vertilgen moͤge, ſo entfernet man ſich von
GOtt noch weiter, und daͤmpfet ſo viel moͤg⸗
lich den Geiſt GOttes. Dieſe ſind die Heuchler.
Weil das Sehen gauf Menſchen, die Ach⸗
tkung der Welt, und die eigene Ehre der Heuch⸗
lern Herz ſo ſehr einnehmen und beſizen: daß
darinnen einiges kleines Eck fuͤr GODD mit
groſer Muͤhe uͤbrig bleibt. Dieß iſt eine Art
der Heucheley, womit faſt alle Menſchen an⸗
geſteckt ſind: man rettet und erhaͤlt das aͤuſſe⸗
re ſittſame Weſen, und man laͤſſet das Inne⸗
re aus der Acht. ,
Derohalben trachtet unſer Heyland uns die
Unnuͤzlichkeit des Aeuſſern begreifen zumachen,
wo es nicht vom Innern belebet wird: demnach
beklaget Er ſich uͤber den Mißbrauch, welcher
annoch zu unſern Zeiten getrieben wird, da
man ſich befleiſiget das Aeuſſere reinlich zuhal⸗
ten und in Ordnung zuſtellen, da man inzwi⸗
ſchen das Innere voll Unflaͤterey und Raubes
laͤſſet; denn wir GOTT tauſenderley ſtehlen,
und ohne Gewiſſens⸗Scrupel ſtetige Raͤube⸗
reyen vor Ihm treiben.
Sintemal dieſes das Kennzeichen der Heuch⸗
lern iſt, daß ſie aus ſich ſelbſten ihren Goͤzen

machen, und alles was ſie tuhn ihrem Rann
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10. Heucheley. 749
aufopfern: es ſind Leute, die ohne einige Ab⸗
ſicht auf GOTT leben, daß ſie auf Ihn gar
nicht ſehen; als wenn nichts dann die Creatur
waͤre, und unſere Gluͤckſeligkeit hierinnen be⸗
ſtuͤnde, daß wir derſelben Hochachtung und
Gutheiſung gewinnen ſollen. Sie ſind Lieb⸗
haber ihrer ſelbſten, mit ihrer Ehre immer be⸗
ſchaͤftiget, und welche ohnaufhoͤrlich um ſich
ſelbſten herum ſind, wie die Muͤcken um das
Aas; ſie wollen immer uͤber andere hinaus,
und martern ſich, nichts zureden oder zutuhn,
was dieſelbige veraͤchtlich machen, und ihnen
die gute Meynung anderer Menſchen wegneh⸗
men koͤnte: ſie ergreifen aͤngſtiglich die Geſeze
und Maas⸗Regeln der Klugheit, um in allem
gluͤcklichen Fortgang zuhaben; und werden
ſich GOtt nicht uͤberlaſſen koͤnnen, in was es
auch ſeyn mag.
Der geringſte Fehler, den ſie vor den Men⸗
ſchen begehen, naget und frißt dieſelbige gleich⸗
ſam auf; eine kleine Zorns⸗Uibereilung „wel⸗
6 man wuͤrde geſehen haben, daͤrfte ihre
eele mehr foltern, als ein grober Suͤnden⸗
Fall, wovon kein menſchlicher Zeuge ſich fin⸗
det, noch ie ein Menſch davon weiß: denn
weil ſie GOtt nicht vor Augen haben, ſo ach⸗
ten dieſelbige die Laſter und Suͤnden nicht,
noch machen viel daraus, wenn ſie nur di
be vor den Menſchen verbergen koͤnnen. Sie
ſelber ſind es, die das Gute boͤs, und das
Boͤſe gut heiſen, legen dem Lichte den Namen
der Finſterniß bey, und den Namen des tichts
er

750 Heucheley. Cap.
der Finſterniß, und nehmen das Bittere fuͤr
das Suͤſſe, und das Suͤſſe fuͤr das Bittere.
Denn es finden ſich keine ſo haͤufige Fehler,
noch Betruͤgereyen, die den Betruͤgereyen
derjenigen gleich ſind, welche in ihrer Eigen⸗
ſen und Heucheley ſich ſelbſten in allen Dingen
zuchen: indem ſie nur die Creatur und das
Creatuͤrliche ſuchen und finden, ſo finden ſie
nichts dann Eitelkeit, Luͤgen und Abgoͤtterey.
Sie ſehen fuͤr groſe und ſonderbare Gerech⸗
tigkeiten an, was vor GOtt greuliche Dinge
ſind, und welche Er nicht hoͤher achtet, als
wenn es unflaͤtige Tuͤcher waͤren: welcher ſo
gar dieſe Eigenheits⸗volle Gerechtigkeiten mit
aller Schaͤrfe unterſuchen wird, welche (den
Gerechtigkeiten der Fariſaͤern gleich) die Ma⸗
terie ſeines Unwillens und Zornes, und nicht
der Zweck ſeiner Liebe und die Urſache ſeiner
Vergeltungen ſeyn werden; daß dieſe eigene
Fariſaͤiſche Gerechtigkeiten oder Tugenden ſei⸗
nen Zorn vielmehr, als ſeine Liebe und Beloh⸗
nungen veranlaſſen und erwecken daͤrften.
Gleich als Er ſelber uns verſichert, wenn Er
ſpricht: Wenn eure Gerechtigkeit und Froͤm⸗
migkeit nicht uͤberfluͤſſiger und vortreflicher iſt,
dann die Gerechtigkeit der Schrift⸗Lehrern
und Fariſaͤern, ſo werdet ihr nicht in das Koͤ⸗
nigreich der Himmeln eingehen.
Nun aber, wer hat wol unter uns eine Ge⸗
rechtigkeit, die der Fariſaͤern ihrer nahe komt?
und wer iſt, der ob er gleich viel weniger gu⸗
tes tuht, als ſie tahten, nicht hunderenel
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10. Heucheley. 751

mehr Pralerey hat, als ſie nicht hatten? und
wer iſt unter uns nicht ſehr froh, wenn er in
ſeinen Augen und in den Augen der andern ge⸗
recht und fromm befunden wird; und der nicht
glaube, es ſey genug auf ſolche Weiſe gerecht
zuſeyn, damit man in den Augen GOttes ge⸗
recht ſeyn moͤge?
Inzwiſchen laſſet uns ſehen, was der HErr
JJEſus CHriſtus, ſo wol als ſein Vorlaͤuffer
Johannes, fuͤr Unwillen gegen dergleichen
Leute habe blicken laſſen; Er, deſſen Sanft⸗
muht ſo unendlich gros, daß dieſelbe das voll⸗
kommene Muſter aller Sanftmuht war; aber
einer gruͤndlichen wahren Sanftmuht, und
die von Herzen gehet, und nicht einer der⸗
gleichen angenommenen und verſtellten Sanft⸗
muht, die unter der aͤuſſern Geſtalt der Tau⸗
be ein Sperbers⸗oder Habichts⸗Herz behaͤlt:
JEſus CHriſtus, ſage ich, hat nur bittern
Unwillen gegen ſolche Eigenheits⸗volle Ge⸗
rechte gehabt, und es ſchiene, als wenn Er
ſie vor den Menſchen verunehren und zuſchan⸗
den machen wolte. Die Abſchilderung, wel⸗
che Er von denenſelben machte, war ſeltſam
und heſſlich: da Er inzwiſchen die reuende
Suͤnder mit Erbarmen, Mitleiden und Liebe
anſiehet, und beteuert, Er ſey nur allein um
ihrentwillen gekommen, ſie ſeyen dergleichen
Kranke, die des Arztes bedaͤrfen; daß weil
Er der Heyland ſraels ſey, ſo ſey Er gekom⸗
men, nur die verlorne Schafe vom Hauſe
lſrael zuſuchen und ſelig zumachen. O Liebe!
es

752 Dencheehe. . z Cab.
inet, du ſeyeſt ſo eiferſuͤchtig uͤber dem
S Ke welches du ſelber giebeſt, daß du den
Euͤnder dem Gerechten vorzieheſt. —
Es iſt wahr, daß dieſer arme reuende Suͤn⸗

der, weil er an ſich nichts dann Elend ſiehet,

. wungen iſt ſich ſelbſten zuhaſſen:
eichſan 8 ſich befindet etwas abſcheuliches
vor GOtt und Menſchen zuſeyn, ſo wirft ir
ſich ohne Scheu der Gefahr auf Gnade und
Ungnade in die Arme ſeines Heylandes; uu
alsdann, ganz beſchaͤmet uͤber ſeinen linor .
nungen und verkehrtem Weſen, und wo
Liebe gegen denjenigen, welcher da ir e
ſeinen Schaden heilen koͤnnen, die Liebe
es zutuhn, ſo liebet er ſeinen Heyland um iſ
viel mehr, ie groͤſer und abſcheulicher ſn
Verbrechen geweſen ſind, und ſeine Erl unt⸗
lichkeit iſt um ſo viel groͤſer, ie mehr ſer
Schulden ſind, die man demſelben erlaſſ
hat; gleichwie der Heyland der Suünderin,
welche von aller Gerechtigkeit leer war . der
zeihete, dieweil dieſelbe ſehr und diel i
und weil ihre Liebe zu GOtt und ihr ante
an JEſum derſelben anſtatt der Gerechtig
dienete.

Da inzwiſchen der Eigenheits⸗volle Ge⸗

ich auf die groſe Anzahl der Wer⸗
cle e ſcharoſtitet ſtuͤzende und verlaſen⸗
de, welche er ſich einbildet getahn zuha en⸗,
ſich duͤnken laͤſet, und es das Anſehen ha
er halte ſeine Seligkeit in ſeinen Haͤnden; un

er ſiehet den Himmel als eine Belohnung n⸗

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macht, daß dieſelbige ſo garſtig erſcheinen,
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10. Heucheley. 753
die ſeinen Verdienſten gebuͤret: er verdammet
in der Bitterkeit ſeines Eifers alle Suͤnder,
er ſtellet ihnen vor, daß der Eingang in Him⸗

mel fuͤr dieſelbige zugeſchloſſen ſey, und bere⸗

det ſie, ſie ſollen denſelben nicht anderſt anſe⸗

hen als einen Ort an welchen ſie weder Recht

noch Anſpruch haben; da er inzwiſchen glau⸗

bet, des Himmels Eroͤfnung und der Eingang
in denſelben ſey ihm um ſo viel gewiſſer, ie
mehr er ſich ſchmeichelt ſolchen zuverdienen.

Sein Heyland iſt ihm faſt unnuͤzlich oder
überfluͤſſig: er gehet dergeſtalt mit Verdienſten

beladen einher, daß er von ihrer Laſt niederge⸗
druͤcket wird. O wie wird er ſo lange unter
dieſer ruhmwuͤrdigen Laſt niedergedruͤckt blei⸗

ben: da inzwiſchen jene arme Suͤnder, welche
von aller eigenen Gerechtigkeit entbloͤſet ſind,

mit Geſchwindigkeit durch die Fluͤgel der Lie⸗
be und des Vertrauens in die Arme ihres Hey⸗
landes getragen werden, welcher ihnen aus
Gnaden ſchenket, was Er denenſelben unend⸗
lich verdienet hat!
O wie haben die erſtere ſo viel Liebe ihrer
ſelbſten, und ſo wenig Liebe zu GOtt! ſie lie⸗
ben ſich in ihrer Eigenheit, und machen aus

ſich ein Wunder in ihren Werken der Gerech⸗
tigkeit, welche ſie, als die Urſache ihrer Gluͤck⸗
ſeligkeit, hochachten: gleichwol ſind dieſelbige

nicht ſobald vor den Strahlen der Goͤttlichen
Sonne der Gerechtigkeit dargeſtellet, ſo ent⸗
decket dieſe an ihnen alle Ungerechtigkeit, un d

daß

754 Heucheley. Kap.

daß es einem im Herzen daruͤber wehe wird.
Sintemal alle dieſe heuchleriſche Werke voll

Eitelkeit, Luͤgen und Abgoͤtterey ſind: weil
alles was von Menſchen⸗Hand gemacht und
verfertiget wird, und was Menſchen⸗Erfin⸗
dung iſt, nichts dann ſoviele ſtumme Goͤzen
ſind. Dieſe Goͤzen⸗Bilder haben Augen,
ſcheinbare Lichter und Erkaͤntniſſe; ſie werden

aber nicht ſehen: weil da ſie das mahrhaftige

Licht, welches IEſus CHriſtus iſt, in ihnen
nicht haben, ſo ſind ſie in der Finſterniß; ob
ſie gleich ſich beduͤnken laſſen voller Licht zuſeyn.
Sie haben einen Mund, und reden nicht:
weil dieſelbige in ſich das Wort des Lebens
nicht haben, welches der lebendigmachende
Grund iſt, welcher reden macht, und ohne
welchen alles ſtumm iſt; ob ſie gleich ſcheinen
eine Menge Worte herfuͤr zubringen, die viel⸗
mehr ein Schall dann ein vernehmliches Wort,
vielmehr ein verwirrtes Gethoͤſe als etwas
verſtaͤndliches. So erſchallen auch alle dieſe
Geraͤuſche der Worten in den Ohren, es ge⸗
het aber nichts ins Herz hinein: und man be⸗
kuder ſich viel mehr leer und verfinſtert, nach⸗
em man mit ihren Augen geſehen, und nach⸗
dem man ihre Worte viel und oft angehoͤret,
ja nachdem man gelernet hat zureden wie ſie;
als man zuvor nicht war. .
Sintemal alle Kaͤzer oder Irrglaubige, ja
auch die Freygeiſter und Religions⸗Spoͤtter
haben der wahren Kirche und den einfaͤltigen
Seelen niemals ſo viel Uibels zugefuͤget,
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10. Heucheley. 755
die falſch⸗Andaͤchtige, After⸗Pietiſten und
Heuchler: jene waren offenbare und darfuͤr
erklaͤrte Feinde, in welche man ſogleich ein
Mißtrauen ſezte; dieſe aber verdecken und ver⸗
ſtellen ſich, daß ſie die Kirche in ihrem eigenen
Schoos verfolgen (deren Glieder ſie ſich aͤuf⸗
ſerlich bekennen zuſeyn) und den innern Geiſt
der Kirche beſtreiten, unter dem Vorwand
ihre Lehre zuverteidigen; und ſie trachten die
Kirche zuzerſtoͤren, indem ſie ſich ſtellen, als
wolten ſie dieſelbe befeſtigen. Du allein, s
JEſu! kenneſt die Boſheit dieſer Leuten, wel⸗
che ſich mit dem Fell des Lammes bedecken,
und inwendig rauberiſche und reiſſende Woͤlfe
ſind; welche indem ſie ſich anſtellen dich, o mein
Koͤnig! in den Seelen zubefeſtigen, dein Reich
verwuͤſten, um ſich ſelbſten feſt zuſezen: gleich⸗
wol ſind ſie eben diejenige, welche man heut⸗
zutag hochhaͤlt und verehret.
Dieſe Perſonen ſind verſtockte Blinde, wel⸗
che andere Blinde fuͤhren: gllein dieſe leztere
Blinde ſind es nur um ihrer Beugſamkeit wil⸗
len, daß ſie ſich durch diejenige fuͤhren laſſen,

welche ihnen ihre Blindheit mitteilen. Es giebt

Blinde, welche die Blindheit des Herzens mit
der Blindheit des Verſtands nicht vereinigen,
und die nur aus Unwiſſenheit blind ſind, oder
weil ſie ſich von muhtwilligen Blinden fuͤhren
laſſen: was dieſe betrift, ſo ſind ſie der Gnade
faͤhig, und werden leichtlich erleuchtet. Allein
jene eingebildete ſtolze Blinde, die ihre Blind⸗
heit lieben, bekehren ſich faſt niemals: weil ſie
Bbb 2 von

756 Heucheley. Cap.
von ihrer ſtolzen Einbildung ſo verblendet ſind,
daß ſie ſich an den Goͤttlichen Unterweiſungen
des Heylands noch mehr aͤrgern; welche ſonſt
in andern Herzen ſo groſe Wirkung tuhn, die
ſie nicht mit ſolchem Widerſtand gegen das
Eindringen des Goͤttlichen Lichtes anhoͤren,
noch ihre Augen vor dem Lichte GOttes ver⸗
ſchlieſen. Sein Wort, anſtatt die Wirkung
zutuhn, welche es an andern tuht, erbittert
jene noch mehr, und verlezet ſie um ihrer
ſchlimmen Verfaſſung willen: gleich als die
Sonne, welche auf eine ſo nuͤzliche Weiſe die
ganze Welt erleuchtet, den triefenden und
üuͤbel beſchaffenen Augen wehe tuht. B
Gleichwol haben dieſelbige allezeit einen bit⸗
tern Eifer wider die grobe Suͤnder: weil ſie
nur auf eine genaue Beobachtung des Buch⸗
ſtabens des Geſezes ſehen, ohne den Endzweck
des Geſezes zuerwegen; welcher nicht iſt um
zuverderben, ſondern um ſelig zumachen. Deß⸗
wegen IEſus CHriſtus an den Suͤndern ein
Wolgefallen gehabt hat, welche ein aufrichti⸗
ges Verlangen hatten ſich zubekehren, und die
in Anſehung ihrer Niedrigkeit und Demuͤhti⸗
gung ihres Zuſtandes, deſſen ſie ſich ſchaͤmen
mußten, mehr geordnet waren als keine ande⸗
re, die anerbottene Goͤttliche Gnade anzuneh⸗
men. Aber ach! es finden ſich mehr dann
zuviel Perſonen, welche aus einem Fariſaͤi⸗
ſchen Eifer die Guͤte und Gelindigkeit GOt⸗
tes mißbilligen, welche Er hat, um ſich dieſen ge⸗
demuͤhtigten Suͤndern mitzuteilen. E⸗

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10. Heucheley. 757
Es ſcheinet, alle Sorge dieſer widrigen und
erbitterten Eiferern ſeye darauf gerichtet, um

die Suͤnder zuverhindern zu GOtt zugehen,

unter dem Vorwand, ſie ſeyen deſſen nicht
wuͤrdig: muß man ſie dann laſſen ohne Huͤlfs⸗

Mittel verloren gehen? oder findet ſich wol

ein anderer Arzt als Er, der ihre Seelen wie⸗
der in Stand bringen kan? Man wil dieſel⸗
bige bereden, IEſus CHriſtus ſey nicht fuͤr
ſie, ſie ſollen keinen Umgang mit ihm haben,
das iſt, nach dem innern Gebet nicht ſtreben:
gleichwol iſt es ganz das Gegenteil; denn JE⸗
ſus begehret nur allein ſich ihren Seelen aufs
innigſte mitzuteilen, woferne ſie ein wahrhaf⸗
tiges Verlangen haben ſich zu Ihm zubekeh⸗
zin, und ſich dem Geiſte der Gnade zuuͤber⸗
geben.
O ihr Fariſaͤer zu unſern Zeiten, die ihr
aus einem falſchen Eifer, der noch frecher und
grauſamer iſt als der Eifer der Juͤdiſchen Fa⸗
riſaͤrrn; die ihr die Leute von gutem Willen,
gutwillige und Heyls⸗begierige Seelen, von
der Uibung des innern Gebets entfernet, wel⸗
ches IEſus CHriſtus ſie lehret, und von de⸗
nenſelben fordert! die ihr ſprechet, das ſtille
Herzens⸗Gebet ſey nicht fuͤr alle, die Weltli⸗
che ſollen ſich deſſen nicht unterſtehen, und
man muͤſſe daſſelbe den Ordens⸗Leuten uͤber⸗
laſſen! die ihr ſaget, daß die meiſte Geiſtliche
das Gebet der Ruhe und des Glaubens ver⸗
werfen, und daß das Gebet der Vereinigung
unſers Willens mit dem Willen GOttes ver⸗
b b 3 botten

75 8 Heucheley). Cap.
botten ſey! die ihr den Beicht⸗Stul miß⸗
brauchet, um von den innern Geiſtes⸗Wegen
abzurahten, ſo gar daß ihr denen von euren
Beichtlingen die Abſolution zuerteilen verwei⸗
gert, die euch nicht verſprechen, das innere
Gebet gaͤnzlich fahren zulaſſen, oder dem
Gebet der Einfalt und Uibergab an GOtt ab⸗
ſagen wollen, worinnen dieſelbige bereits be⸗
feſtiget geweſen, um die Vervielfaͤltigung durch
die viele Mund⸗Gebeter, die beſondere Wei⸗
ſen und menſchliche Erfindungen wieder anzu⸗
nehmen und zuuͤben! die ihr diejenige zwinget,
welche ſchon in der Beſchauung ſtehen, und
zwar ſeit vielen Jahren, mit allem gluͤcklichen
Fortgang und voͤlligen Zeugniß der groͤſten
Tugenden, welche ſie in der Beſchauung er⸗
langet haben, wieder zur Betrachtung zuſchrei⸗
ten! die ihr Geiſtliche ausſendet, mit dem Vor⸗
ſatz, das innere Gebet, die Uibergab und das
innere geiſtliche Leben in ein boͤſes Geſchrey
zubringen, anſtatt daß man Geiſtliche oder
Prediger allenthalben ausſenden ſolte, um
das innere Gebet, die Uibergab an GOtt und
das innere Leben in den Herzen zubefeſtigen!
ihr alle, ſage ich, die ihr euch auf ſo vieler⸗
ley Weiſen fuͤr Feinde deren GOtt uͤberlaſſe⸗
nen Seelen und des innern Koͤnigreiches JE⸗
ſu Chriſti erklaͤret! ihr artet der grauſamen
ſe heil und Unbeſonnenheit jener alten⸗ Fa⸗
riſaͤern nach; ihr werdet aber auch an den ge⸗
rechten Beſtrafungen, welche ihnen der Hey⸗
land giebt, Teil haben, und an der Baͤrz⸗
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10. Heucheley. 759
hung, welche der Geiſt Iſu CHriſti durch
den heiligen Paulum erteilet, und alſo lautet;
was den betrift, der euch verwirrt, er ſey
wer er wolle, ſo wird derſelbe geſtraft wer⸗

den.
Wolte GOtt, wir haͤtten nicht Urſache
dieſe Irrungen und. Eingrieffe zubeklagen!

allein es iſt gewiß, daß dieſes zu unſerer Zeit
ſich zugetragen hat, und annoch fortwaͤhret:
und was das aͤrgſte iſt, ſo geſchiehet dieſe Ver⸗
folgung des Unnern ſo gar durch diejenige,
welche wegen der Ehren⸗Stelle, die ſie be⸗
ſizen, und vornehmlich wegen ihrer Heucheley
und Hochmuhts den Fariſaͤern der Juden
gleich ſind. .
Demnach moͤgen ſie von IEſu CHriſto
lernen, daß Er die Barmherzigkeit oder Liebe
und den Glauben wil und fordert, und nicht

das blos aͤuſſere Opfer; Er wil die Gemein⸗

ſchaft am Evangelio der Gnade, und Gnade⸗
Guͤtern deſſelben, und nicht die puͤnctliche
Beobachtung des Geſezes und der aͤuſſerlichen
Ceremonien: iſt es eine Urſache einem Men⸗
ſchen die Nahrung oder Speiſe und die Staͤrke
zubenehmen, weil er ſchwach iſt? oder den⸗
ſelben vom Arzte zuentfernen, weil er krank
iſt? oder weil derſelbe ungluͤckſelig iſt, ihn von
ſeinem Gluͤck entfernet und verborgen halten?

o nein, es iſt vielmehr die aͤuſſerſte Grauſam⸗

keit. Sehet, was der Heyland ſagen wil:
indem Er beteuert, daß Er die Barmherzig⸗
keit wolle, und nicht das Opfer.
Bbb 4 Ach!

760 Heucheley. Cap.

Ach! wenn man wuͤßte, welchen Schaden

man den Seelen zufuͤgte, wo man ſie verhin⸗
dert zu IEſu⸗CHriſto hinzugehen, man wuͤr⸗
de ſich wol huͤten, dieſelbige eines ſo groſen
Gutes zuberauben: o Prieſter! o Pfarrer! o
Seelen⸗Fuͤhrer! verwerfet aus Eigenheits⸗
voller Eiferſucht einen armen Suͤnder nicht,
welcher nach ſeinem GOtt hungerig iſt, oder
ſeyd nicht Urſache an einer ſo harten und un⸗
erhoͤrten Beraubung. Eine ſchwache Seele,
die ihre Schwachheit fuͤhlet, iſt viel geſchickter
ſich zu IEſu CHriſto zunahen, dann diejenige,
welche in ſich ſelbſten ſtark ſind, und von
wegen ihrer eigenen Gerechtigkeit ſich deſſen
wuͤrdiger ſchaͤzen: wiewol ſie diejenige ſind,
welche weniger wehrt ſind ſich zu IEſu CHri⸗
ſto zunahen, indem ſie mehr Widerſtand gegen
den Geiſt IEſu CHriſti haben; welcher den
eigenen eingebildeten Stolz verabſcheuet, und
das demuͤhtige Mißtrauen ſeiner ſelbſten, und
das gedemuͤhtigte Herz liebet. So entfernet
dann die Suͤnder nicht von JEſu CHriſto,
ſondern bringet dieſelbige zu lhm naͤher herbey:
um ſie ſelig zumachen, und nicht um dieſelbige
ins Verderben zuſtuͤrzen. Gleichwie die Fari⸗
ſaͤrr ein Weib zu IEſu CHriſto hinfuͤhreten,
welche im Ehebruch war erwiſchet worden:
und wenn derſelbigen Abſicht aufrichtig ge⸗

weſen waͤre, ſo hatten ſie in dieſem Puncten

Recht, dieſes Weib zuverurteilen; weil der
groͤſten Laſtern iſt.
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Ehebruch nach aller ſeiner Groͤſe eines der

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10. Heucheley. 761
Es giebt zweyerley Ehebruch, einen Ehe⸗
bruch wider GOtt, und einen Ehebruch wi⸗

der den Menſchen, des Eheweibes wider ihren

Mann und des Ehemanns wider ſein Weib:
der Ehebruch wider GOtt iſt der laſterhafteſte;
und dannoch achtet man denſelben weniger.
Dieſe Ehebrecher wider GOtt, die Fariſaͤer,
fuͤhrten dieſes wider ihren Mann ehebrecheriſche
Weib herzu, damit ſie geſtraft werde; und ſie
gedenken nicht an ihr unordentliches Leben,
welches unendlich groͤſer iſt. Wenn JEſus
Chriſtus nicht ſelber die Fariſaͤer ein ehe⸗
brecheriſches Volk und unehliches Geſchlecht
genennet haͤtte, ſo wuͤrde man das, was ich
ſage, fuͤr einen Aberwiz und fuͤr naͤrriſche Ein⸗
faͤlle halten: gleichwol iſt es allzuwahr. Das
Herz des Menſcehen gehoͤret GOtt an, es iſt
fuͤr Ihn allein geſchaffen; dahero ſoll es Ihm
unterworfen ſeyn: wenn man ſein Herz von
GOtt zuruͤckzeucht, um daſſelbe entweder der
Eitelkeit und Wolluſt, oder dem Geiz, oder
einem andern Laſter zuuͤbergeben, ſo iſt man
ein Ehebrecher oder Ehebrecherin. Die Fari⸗
ſaͤer liebten ſich ſelbſten auf eine ſo unordent⸗
liche Weiſe, daß ſie ihren GOtt nicht zugleich
lieben konten: und ihr Herz war dem Teufel
und der Eitelkeit ſchaͤndlich dargebotten und
gemein gemacht; da ſie nach dem aͤuſſerlichen
Schein den Leib keuſch hielten, und deßwegen
glaubten im Stand zuſeyn iederman verdam⸗
men zukoͤnnen, welcher nicht die aͤuſſerliche
Keuſchheit uͤbete. Sie fordern, daß dieſes
Bbb5 Weib,

762 Heucheley. Cap.
Weib, dieſe Ehebrecherin, ſolte nach dem
Geſetz geſteiniget werden: und ſie ſehen nicht,
daß weil ihr geiſtlicher Ehebruch laſterhafter
iſt, als der leibliche des Weibes, ſie eine
haͤrtere Strafe verdienen.
Du haſt, ſpricht David zu GOtt, dieſe
ehebrecheriſche Seelen laſſen umkommen, wel⸗
che ſich von dir abgeſondert haben. David
haͤlt die Seelen, welche ſich von ihrem GOtt
abſondern, um ſich den Creaturen ſchaͤndlich
darzubieten und gemein zumachen, fuͤr Ehe⸗
brecherinnen; und er hat ganz Recht: dieweil
die Seele da ſie rechtmaͤſiger Weiſe GOtt
angehoͤret, ſo kan dieſelbe ſich nicht auf eine
rechtmaͤſige Weiſe von ihrem GOtt zuruͤck⸗
ziehen, ſie kan ſich nicht, ſage ich, von Ihm
wegbegeben, um ſich anderwerts zubeſchaͤf⸗
tigen, noch von ihrem GOtt abreiſſen, um
ſich der Creatur zuuͤbergeben; daß dieſelbe
nicht einen Ehebruch begehet. GOtt hat ſie
geſchaffen, um dieſelbe zubeſizen; Er hat ſich
darmit nicht vergnuͤget, ſondern Er hat ſie
los gemacht, nachdem ſie ſich deſſelben Feinden
verpflichtet gehabt; Er verlangt iezund nichts
mehr, als den Genuß ſeines erworbenen Guts:
und die Seele iſt ſo ungluͤckſelig, daß ſie ſich
den Armen ihres Vraͤutigams entreißt, um
ſich ſchimpflichen Creaturen ſchaͤndlich darzu⸗
ſtellen und gemein zumachen.
Der Ausdruck der Schrift iſt wunderbar
und vortreflich: ſie haͤlt alles fuͤr Hurerey
und Ehebruch was der Ehre GOttes zuwider⸗

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10. Heuvucheley. 763
lauft, was Ihm die Ehre raubet, welche dem⸗

iten gebuͤret, um ſie andern zugeben. Und

ierinnen handelt die heilige Schrift nach
Recht und Billigkeit: denn es iſt eine Hure⸗
rey des Herzens und ein Ehebruch des Geiſtes,
tauſendmal ſchaͤdlicher und noch weit aͤrger
dann die Hurerey und der Ehebruch des Lei⸗
bes; ſintemal ſolches iſt, ſein Herz und ſeinen
Geiſt von GOtt, dem ſie einzig und allein

zum Eigentuhm angehoͤren, abziehen, um

dieſelbige entweder den Goͤzen oder ſchaͤnd⸗
lichen Creaturen zuuͤberlaſſen und gemein zu⸗
machen. Denn da die Seele GOttes Eigen⸗
tuhm iſt, ſo ſoll ſie nur Ihm allein angehoͤren:
und ſobald ſich dieſelbe von GOtt abziehet,
um ſich in etwas anders zuſezen, und hiermit
gemein zumachen, ſo begehet ſie einen Ehe⸗

bruch.

Da unſer Geiſt und innerer Menſch ge⸗
ſchaffen worden, um GOtt ganz anzuge⸗

hoͤren, und die keuſche Wolluͤſten zugenieſen,

welche GOtt allein demſelben ohne Ver⸗
mittelung der Sinnen mitteilen kan; ſo wird
der Menſch ein Ehebrecher, wenn er ſeine
Luſt anderwerts dann in GOtt ſelber ſucht,
ohne daß ſich die Sinnen miteinmiſchen moͤ⸗
gen: denn weil er geſchaffen worden, um ſo
reine Guͤter des Himmels zugenieſen, welche
nichts ſinnliches noch irdiſches haben; ſo bietet
er ſich dem Fleiſch ſchaͤndlich dar, und macht
ſich hiermit gemein, damit er durch des Fleiſches
Vermittelung und durch das Mittel der Sin⸗

*

nen

764 Heucheley. Cap.
nen andere, das iſt, fleiſchliche Luͤſten ge⸗
nieſen koͤnne. Unſere Seele iſt hierinnen eine
Ehebrecherin, daß nachdem ſie ſich mit einem
gecreuzigten GOtt verlobet, oder wenigſtens
den Gnade⸗Ruff zu dieſer geiſtlichen Ver⸗
loͤbniß erhalten hat (ſintemal dieſer Ruff an
alle ergehet, und JIEſus CHriſtus aller See⸗
len Braͤutigam ſeyn wil) welcher die Schmer⸗
zen den Wolluͤſten, der Ehre und Verherr⸗
lichung die Vernichtigung und Unehre, und
die Armut den Reichtuͤhmern vorgezogen; ſo
ziehet die Seele die Suͤſſigkeiten den Bitter⸗
keiten, und was dieſelbe erhoͤhet den Ernie⸗
drigungen, und der Armut die Reichtuͤhmer
vor: und deßwegen iſt dieſelbe eine Ehe⸗
bprecherin; denn ſie wil andere Wolluͤſten ge⸗
nieſen, als die Wolluͤſte ihres Braͤutigammes,
und nicht vergnuͤgt mit den Goͤttlichen Wol⸗
luͤſten, welche Er in ſeiner ohnausſprechlichen
Vermaͤhlung mit der menſchlichen Natur der
Seelen mitteilen wil, ſuchet dieſelbe ſinnliche
und unrechtmaͤſige Wolluͤſten, welche ihr die
verderbte Natur, und zum oͤftern der Teufel
zugenieſen giebt; welcher da er ſiehet, daß die
Seele von ihrem gecreuzigten Braͤutigamm ſo
ſehr entfernet iſt, ſo giebt er ihr vergiftete

Suͤſſigkeiten, die ſie machen das Creuz haſſen,

und die Weichlichkeit oder fleiſchliche Wolluſt
lieben.

Dergeſtalten daß dieſe Seele, weil ſie die

Welt und was die Welt hochſchaͤzet liebet,
eine Feindin GOttes wird: denn der Braͤuti⸗
gam

*

10,

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10. Heucheley. 765
gam hat keinen groͤſern Feind, als dieſe Ehe⸗

brecherin und ihres gleichen Suͤnder. Wenn

aber ein Ehebruch, den man wider einen irdi⸗
ſchen Braͤutigam begehet, ſo ungerecht iſt,
daß es einen Abſcheu erweckt: wie vielmehr
ſoll uns der Ehebruch Schmerzen verurſa⸗
chen, welchen wir wider unſern gecreuzigten
Braͤutigam begehen, der nur geſtorben iſt,
damit wir ſein gaͤnzlich waͤren, welcher allein
gelitten, auf daß Er uns Ergoͤzlichkeiten ver⸗
ſchafte, welcher nur Bitterkeiten getrunken
hat, um uns die Suͤſſigkeiten zuruͤckzulaſſen.
O abſcheuliche Niedertraͤchtigkeit! O klaͤgli⸗
ches Ende der Heucheley! man faͤngt an ein
Heuchler zuſeyn, um hernach ein boſhaftiger
Suͤnder zuwerden.
Deßwegen redet IEſus CHriſtus von zwey⸗
en Geſchlechtern in einem einzigen Geſchlechter
da ſie zwey, und doch nur Eines ſind; das
iſt, ein ehebrecheriſches und ſuͤndiges Ge⸗
ſchlecht. Es giebt zweyerley Arten dieſer Ehe⸗
brechern und Ehebrecherinnen: es ſind die ei⸗
nen viel laſterhafter und ſtrafbarer, als die
andern. Die erſtern Ehebrecher ſind diejeni⸗
ge, welche allein zum innern Gebet und zur
innigen Vereinigung mit GOtt beruffen und
beſtimmet oder verordnet geweſen; und die
nicht haben wollen darzu ſchreiten, noch ſich

dahin laſſen fuͤhren, und haben ſich vielmehr

der Welt ergeben, naͤhmlich der Luſt⸗Begier⸗
de des Fleiſches, oder alten Menſchens, der
Luſt⸗Begierde der Augen und uͤbrigen Sin⸗
nen,

766 Heucheley). Cap.
nen, und der Ruhmraͤhtigkeit dieſes Lebens:
die andern Ehebrecher ſind diejenige, welche
nachdem ſie zur Vereinigung mit GOtt ſind zu⸗
gelaſſen worden, und dieſelbe geiſtlicher Weiſe
geſchmecket, ſie verlaſſen haben, um in den
Creaturen ſich wieder zuweyden und zuergoͤ⸗
zen. Dieſe ſind die eigentliche Ehebrecher,
welche das Herz GOttes gleichſam verwun⸗
den, und Ihn mit einer ſo viel groͤſerer Boſ⸗
heit beleidigen, ie ſtaͤrker ſeine Guͤtigkeiten in
Anſehung ihrer geweſen ſind: dieſe Perſonen
ſind ſo boshaftig nach den Gnade⸗Beguͤn⸗
ſtigungen, welche dieſelbige von GOtt erhal⸗
ten haben, daß ſie deſſelben Wege und Fuͤh⸗

rungen mit heftigerer Losbrechung durch

Schelten und Schmaͤhen verſchreyt machen,
als diejenige tuhn, welche niemal in dieſelbe
eingetretten ſind.
Es finden ſich wenige, die in der Zeit dieſes
Lebens zur gruͤndlichen Erkaͤntniß der Wahr⸗
heit gelangen, und welchen die Wahrheit voͤl⸗
lig offenbaret werde: diejenige aber, welche
dermaſen gluͤcklich geweſen, daß ſie auf eine
bleibende Weiſe in die Wahrheit verſezt, und
hierinnen befeſtiget worden, und die etwan
aus einer ſo viel mehr abſcheulich groſen Boſ⸗
heit vorſaͤzlich ſuͤndigen wuͤrden, ſo viel groͤſer
die Gnade⸗Beguͤnſtigungen ſind, welche ſie
empfangen haben; dieſe werden die gottloſe⸗
ſte Menſchen, und die ſo gar ſich nicht bekeh⸗
ren moͤgen, indem ſie faſt nicht mehr koͤnnen

zur Reue uͤber ihre Suͤnden gelangen; weil

dieſelbige

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10. Heucheley. 767
dieſelbige die Zeit und den Stand der Buſſe
haben laſſen fuͤruͤberſtreichen. Es iſt wahr,
dieſes geſchiehet ſelten: allein es iſt genug,
daß es ſich zutragen koͤnne, um ſich darvor zu
fuͤrchten, und auf ſeiner Hut zuſtehen.
O wie beleidiget eine Suͤnde wider GOtt,
wie dieſe, ſein Herz: welche von einer Per⸗
ſon begangen worden, deren GOtt ſo viel
Gutes erwieſen hat! dieß iſt der wahrhaftige
und eigentliche Ehebruch. Denn eine ſolche
Seele iſt in dem Braut⸗Bett, oder wirklich
vermaͤhlet geweſen, und hat die Wahrheit
nur allein in dem Beſitz ihres Braͤutigams er⸗
kant: gleichwol verlaͤſſet dieſelbe ihren GOtt
und Braͤutigam, um ſich muhtwillens dem
Teufel ſchaͤndlich darzuſtellen, und mit ihm
gemein zumachen. Wird wol ihr vormaliger
Braͤutigam dieſe Ehebrecherin wieder in ſein
Bett aufnehmen? und iſt Ihm nicht eine ſol⸗
che Schmach ungemein empfindlicher und
ſchmerzlicher, als ein Fehler eines bloſen Be⸗
dienten oder Hausgenoſſen? Sehet! dieß iſt
das Ende der vorſaͤzlichen Heucheley. GOtt
bewahre uns hiervor.

Das 11. Capitel.
After⸗oder Lugen⸗Apoſtel.

4 5 er H. Paulus wil, daß man ſich vor
) dreyerley Gattungen Perſonen inacht⸗
. nehmen ſoll, welche faſt gleich eine wie
die andere dem Leben des Geiſtes zuwider ſind;
vor

768 After⸗Apoſtel. Cap.
vor den offenbaren Suͤndern, welche die Hun⸗
de ſind, die durch ihre Verleumdungen, Be⸗
ſchimpfungen und Verfolgungen uns anbel⸗
len; vor den ſchlimmen Arbeitern, welche die⸗
jenige ſind, die in allem, was ſie den See⸗

len tuhn, nur ihren eigenen Nuzen ſuchen,

und welche dieſelbige nicht in der lautern Leh⸗
re vom innern Geiſte unterrichten, ſondern
die vielmehr ihres Anſehens ſich bedienen, um
ſie ins Verderben zuſtuͤrzen; und vor den
falſch Beſchnittenen, das iſt, vor denen, wel⸗
che ſich nur an die Beſchneidung des Fleiſches,
an das Aeuſſere, und an nichts anders hal⸗
ten, und beym Aeuſſern ſtehen bleiben, und
welche diejenige verwerfen, die am Geiſte be⸗
ſchnitten ſind, weil ſie die Kennzeichen ihrer
Beſchneidung am Fleiſch nicht ſehen. Dieſe
ſind die Heuchler; von welchen wir eben im
vorhergehenden Capitel geredet haben: und
von den erſtern werden wir im andern Buch
handeln. “
Demnach ſind es hauptſaͤchlich die ſchlimme
Arbeiter, die falſche Apoſtel, welche verhin⸗
dern in der Gegenwart GOttes zuwandeln:
und von denen dieſes Capitel handelt. Denn
es iſt nichts ſchlimmers, als eine im Innern
geſtandene Seele, die ſich vom Wege der
Wahrheit zuruͤckgezogen hat, und welche nicht
mehr im innern Geiſtes⸗Leben lebet: dieſelbe
verfolget mit der aͤuſſerſten Boſheit diejenige,
welche das Unnere ergreifen, und im innern
Geiſtes⸗Weſen wandlen wollen; inſonder⸗

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II.

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11. After⸗Apoſtel. 769
heit wenn der Eigennuzen und die Begierde
nach Ehre und Hoheit ſich miteinmiſchen.
Solche Perſonen haben, was ſie verlangen:
allein in dieſer angemaſten Wuͤrde welchen
Schaden fuͤgen ſie nicht den Seelen zu, die
kein Mißtrauen in dieſelbige ſezen, und wel⸗
che vielmehr ſagen; was! ein Prieſter, ein
Pfarrer, eine Perſon von ſolchem Anſehen,
ſolte die uns wollen betruͤgen? dieſes iſt nicht
moͤglich; laſſet uns dem Pfarrer, dem Prie⸗
ſter oder dem Seelen⸗Fuͤhrer folgen?
Es findet ſich deren eine groſe Anzahl, die
es aus Einfalt tuhn, indem ſie die ſchlimme

Abſichten dieſer heuchleriſchen Seelen⸗Fuͤhrern

nicht verſtehen; ja glauben, daß es GOTD
ſey, der durch ihren Mund ſie beruffet, und
daß ſie das Licht der Wahrheit haben. Dem⸗
nach glauben dieſelbige dem was man ihnen
ſaget; und unter einem ſcheinbaren Frieden
finden ſie ihren gaͤnzlichen Ruin und Unter⸗
gang: die Urſache ihres Untergangs ruͤhrer
daher, daß ſie GOtt verlaſſen haben, um
durch die Eigenheits⸗volle Uibungen der An⸗
dacht und Gottſeligkeit nach dem Raht dieſer
übelgeſinnten Pfarrern ins Aeuſſere hinaus⸗
zugehen. Alsdann kommen dieſelbige in die⸗
ſem Aeuſſern elendiglich um: ohne daß ſich ie⸗

mand findet, der ihnen zuhuͤlfe komme, und

ſie antreibe ſich von innen zuſamlen, und zu
gagnaneben wiederzukehren, was ſie verlaſſen
agben.
Alſo iſt nichts ſchaͤdlicher, dann der Um⸗
Ccc gang

77v9 After⸗Apoſtel. Cap.
gang mit ſolchen, die vom innern Wege des
Geiſtes abwendig machen: weil ob man ſich
gleich ſtark genug zuſeyn glaubet, man doch

allmaͤhlich geſchwaͤchet wird; dergeſtalten daß

nan das Gute, welches man begonnen hatte,
zulezt gar fahren laͤßt. Und dieſerley Ge⸗
meinſchaften floͤſen ein ſolches toͤdtliches Gift
ein, daß nachdem man auf ihre, der ſelbſt⸗
aufgeworfenen Seelen⸗Fuͤhrern, Zureden den
Weeg des innern Weſens verlaſſen hat, man
denſelben faſt nicht wieder einſchlagen kan: ja
man wird oͤfters ein offentlich erklaͤrter Feind
der Wahrheit, und Anhaͤnger und Verfech⸗
ter der Lugen. ́“”D
Die einen ſo wol als die andern betruͤgen
ſich ſehr, und bleiben zuruͤck: indem der Aus⸗
ſpruch IEſu CHriſti an denenſelben erfuͤllet
wird; Wenn ein Blinder einen andern Blin⸗
den fuͤhret, ſo fallen ſie alle beide in die Gru⸗
be. Er ſagt nicht, ſie werden fallen, ſondern
ſie fallen: denn es iſt nicht noͤhtig, daß es ei⸗
nen Fall in Irrtuhm gebe, oder vorangehen
muͤſſe, damit dieſelbige fallen moͤgen; weil
die Verwegenheit allein, daß ſich einer durch
den andern regieret und regieren laͤſſet, ſchon
ein Irrtuhm iſt; und alſo fallen ſie wenigſtens
hierinnen.

Die meiſte Perſonen, welche anfangen in

die innere Wege einzugehen, glauben das
Recht und die Macht zuhaben, andern im
Geiſtlichen behuͤlflich zuſeyn: allein indem ſie
dieſelbige unterſtuͤzen wollen, weil ſie noch ker

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11. After⸗Apoſtel. 771
pen Grund haben, ſo gehen ſie ſelber zu grun⸗

e.
Alſo die Seele, welche im Geiſtlichen zu⸗
nehmen und fortſchreiten, und nicht zuruͤck⸗
tretten wil, ſoll wol zuſehen, wem ſie ſich
anvertraut: denn welcher der Meiſter ſeyn
wird, ein ſolcher wird auch der Juͤnger ſeyn,
wie de GeRklche Vatter, ſo iſt auch der geiſt⸗
liche Sohn. HDD H
Faſt aller Mangel des geiſtlichen Wachs⸗
tuhms der Seelen komt von den Seelen⸗Hir⸗
ten her: weil ſie GOtt nicht von ihrem gan⸗

zen Herzen ſuchen, noch Ihn anhoͤren, noch

die Erkaͤntniß von deſſelben innern Wegen ha⸗
ben, ſo unterrichten dieſelbige auch nicht ihre
Heerde oder Gemeinde hierinnen; und dieſes
macht, daß die geiſtliche Heerde hier und dar
irrend und herumſchweifend bleibet.
Wie viele nachlaͤſige Hirten giebt es nicht,

welche ihre Schaͤflein ohne Weyde laſſen, daß
ſie dieſelbige nicht den rechten Weeg lehren?

ſie geben ihnen nicht die Nahrung des Worts,
indem ſie dieſelbige nicht anweiſen ihre See⸗
len durch das innere Gebet zunaͤhren. Und
gleichwol, o ihr Hirten! ihr naͤhret euch von
ihrer Milch, ihr bedecket euch mit ihrer Wol⸗
le, ihr eſſet ihr Fleiſch, und alles wovon ſie

beſtehen. Ein ijeder gehet ſeinem Nuzen nach:

vom groͤſten an bis auf den geringſten. Ja
die Pfarrer haben die Erkaͤntniß vom wahr⸗
haftigen Wege nicht; ſie wenden ſich davon
ab, und machen auch andere hievon abwen⸗
Ccc2 dig:

772 After⸗Apoſtel. Cap.
dig: weil ſie das ſuchen, was ſie angehet, und
nicht was GOtt allein betrift. .
Es ſind deren nur zuviel, welche das inne⸗
re Koͤnigreich GOttes vor den Menſchen zu⸗
ſchlieſen: indem ſie oben hin und nicht gruͤnd⸗
lich ihnen predigen, und dieſelbige auf eine
ſehr aͤuſſerliche und blos buchſtaͤbliche Weiſe
unterrichten: ohne denenſelben zuerkennen zu⸗
geben, daß GOtt in ihrem innerſten Grunde
ſich offenbare, und wohnen wolle; und weil

ſein Reich inwendig in ihnen ſey, ſie lhn da⸗

ſelbſt ſuchen muͤſſen. Dieweil die heutige
Chriſten durch ihre Pfarrer vom Innern nicht
unterwieſen werden: heiſet das nicht denen⸗
ſelben die Pforte verſchlieſen, wenn man ih⸗
nen den Eingang hierdurch nicht weiſet?
Es waͤre wenig, in Vergleichung mit dem
was weiter geſchiehet, wenn ſie hiebey ver⸗
blieben; ſie machens noch aͤrger: denn ſie ver⸗
hindern ſo gar die Seelen, welche bereits in

dieſes innere Reich eingiengen, in daſſelbe

weiter einzugehen; und treffen es mit ihren

Beredungen ſo wol, daß ſie dieſelbige beym

Eingang aufhalten, indem ſie ſelber nicht da
hineingehen wollen. Ach! welche Rechen⸗
ſchaft werden dieſe Verfolger des Innern
GGit nicht geben muͤſſen von ſo vielem Ruhm

und Ehre, welche ſie Ihm werden geraubet

haben, und von ſo viel Cronen, welche ſie
die Seelen haben machen verlieren: um daß
ſie dieſelbige nicht wolten laſſen in der Frey⸗
heit wandeln, worzu der Heilige Geiſt ſie be⸗

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11. After⸗Apoſtell. „773
Ja man vereiniget ſich, um ein Geſchrey

wider die innere Wege zumachen, welche JE⸗
ſus CHriſtus durch ſein Wort und Exempel
zulehren gekommen iſt: und indem man ſo vie⸗
le groſe Suͤnder in Ruhe laͤßt, welche das
Aergerniß des Chriſtentuhms ſind, daß die
Heyſen, Luͤrken und Juden ſich deßwegen an
der Chriſtlichen Religion aͤrgern; ſo verſchreyt
man allenthalben die geiſtliche Perſonen, die
nur trachten den Willen GOttes zutuhn, und

andere zulehren, wie ſie denſelben tuhn

moͤgen.
Dieſe heuchleriſche und Eigenheits⸗volle
Perſonen verſchlingen unter dem Vorwand
und Schein eines auſſern angenommenen ſitt⸗
ſamen Weſens das Innere der einfaͤltigen See⸗
len, was in dieſen Gutes hervorkeimet; wel⸗
che, wie die Witwen, von aller fleiſchlichen
und ſinnlichen Stuͤzze entbloͤſet ſind: ſo bald
denenſelben dieſe Seelen unter die Haͤnde ge⸗
rahten, um ihre geiſtliche Fuͤhrer zuſeyn, ſo
ziehen ſie dieſelbige ſchlechterdings von ihrem
Stande des innern Geiſtes⸗Lebens ab, daß
ſie durch ihre boͤſe Rahtſchlaͤge derſelbigen in⸗
neres Haus zerſtoͤren.
O ſeltſamer und verkehrter Entſchluß! an⸗
ſtatt daß man GOtt allein in uns regieren
und wirken laſſen ſolte, ſo rahtet man viel⸗
mehr ihn zuruͤckzuſenden, und den Weeg des
Innern zuverlaſſen: iſt das nicht der Rahtder
rieſtern und Pfarrern heut zu Tage; anſtatt
daß ſie unterſuchen ſolten, woher die Ver⸗
Cec 3 wir⸗

774 After⸗Apoſtel. Cap.
wirrung und der Mißbrauch des Innern, und
die Quelle des Uibels kommen kan. Denn als⸗
dann wuͤrde man ſogleich ſehen, daß es daher
ruͤhret, daß man JIEſum CHriſtum und Be⸗
elſebub in Einem Herzen verbinden und verei⸗
nigen wil; welches unmoͤglich geſchehen kan:
weil man den Beelſebub hieraus verbannen
muß, um IEſum CHriſtum hierinnen herr⸗
ſchen zulaſſen. Anſtatt aber dieſes zutuhn,
ſo verwirft man das Innere: und man macht
keine Schwierigkeit zubehaupten, daß dieſer
Weeg gefaͤhrlich, und eine Quelle der Suͤn⸗
de ſey; und man muͤſſe die Seelen verhindern

ſich darauf zubegeben. O klaͤgliche Verblen⸗

dung!
Anſtatt daß man ſich die Gnade zum In⸗
nern, welche von GOtt angebotten wird, zu⸗
nuzen machen ſolte, ſo widerſezen ſich die Prie⸗
ſter und Pfarrer heutiges Tages dem Innern,
und wollen nicht, daß man weder die Ver⸗
nunfts⸗Uiberlegungen und Beſchaͤftigungen,
noch die aͤufferliche Andachts⸗Uibungen fahren
laſſe. Denn wir muͤſſen begreifen, und fuͤr
gewiß halten, daß das vernuͤnftliche Uiberle⸗
gen und die eigene Wirkſamkeit uns dienen
ſollen, in das Unnere uns einzufuͤhren; man
muͤſſe aber hernach dieſelbige fahren laſſen:
ohne welches wir nimmermehr im Innern wuͤr⸗
den etwas ausrichten koͤnnen.
Man erſtaunet uͤber zwey Dinge, welche
allen Seelen wiederfahren, die nachdem ſie
die Erſtlinge des innern Geiſtes empfangen,

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11. After⸗Apoſtel. 775

dannoch in das Innere nicht eingegangen ſind;
welche Dinge dieſe ſind: entweder daß derglei⸗
chen Perſonen ihr ganzes Leben hindurch ſtrei⸗
ten, und erſchreckliche Peinlichkeiten erdulten,
ohne daß die geiſtliche Fuͤhrer die Urſache hie⸗
von ergruͤnden, indem ſie ihre uͤbrige Lebens⸗
Zeit in den aͤuſſerſten Dunkelheiten und Un⸗
vermoͤgen zubringen; oder daß dieſe Perſonen
den Weeg GOttes ganz und gar verlaſſen,
ohne Hofnung, auf ſolchen wiederzukommen,

weil dieſelbige durch ihre bisherige vergebliche

Anſtrengungen ermuͤdet und abgemattet wor⸗
den: alle dieſe Ungluͤcke kommen nur daher,
daß anſtatt man ſie haͤtte ſollen laſſen mit der
Gnade und Gnade⸗Zug zum Innern uͤberein⸗
ſtimmen, und dem Zug folgen, man dieſelbi⸗
ge hievon abwendig gemacht hat.
Wie viele dergleichen nachlaͤſige Hirten und
Feinde des Unnern giebt es nicht: aus deren
Haͤnden der Wolf die Schaafe raubet? es
ſcheinet gegenwaͤrtig, die Hirten ſeyen nur
Hirten, um den Butter und die Milch ihrer
Schaafen zueſſen und zutrinken, und ſich mit
ihrer Wolle zubedecken und zukleiden, nicht g⸗
ber ſie zubewahren, zuſchuͤzen und zuerhal⸗
ten. Alles Uibel und Elend der geiſtlichen
Fuͤhrern, welches ſie anrichten, ruͤhret da⸗
her, daß ſie die Seelen nicht geraden We⸗
ges zu GOtt bringen; vielmehr halten ſie die⸗
ſelbige zuruͤck, daß ſie dieſelbige bey der Crea⸗
tur aufhalten, und mit creatuͤrlichen Dingen
ihre Zeit vertreiben machen: da hingegen ein
Ccc 4 wahr⸗

76 After⸗Apoſtel. Cap.
wahrhaftiger Seelen⸗Hirte die Seelen ganz
gerad zu GOtt fuͤhren ſoll; anſtatt daß die
gemeinen geiſtliche Fuͤhrer, welche nicht im in⸗
nern Geiſtes⸗Leben ſtehen, und die von dem
lebendigmachenden Geiſte, welcher einen wahr⸗
haftigen Apoſtel einſezet, nicht belebet werden,
alle Menſchen, die ihnen vorkommen, auf
Einem Wege fuͤhren, dieſelbe gebunden und
Pieebalt halten, und ſie verhindern fortzu⸗
chreiten.
Dieſes iſt es was GOtt zu allen Seelen⸗
Fuͤhrern ſagt, welche die Seelen verhindern
ſich Ihm ohne Vorbehalt zuuͤberlaſſen: Gebet
mir, ſpricht Er, meine Kinder, die ihr machet
ſich in ſich ſelbſten und in der Mannigfaltig⸗
keit ihrer Wegen und Uibungen aufhalten,
hindert dieſelbige nicht in meine Arme ſich zu⸗
werfen; komt es mir nicht zu, ſie nach mei⸗
nem Willen zufuͤhren? warum laſſet ihr die⸗
ſelbige nicht zu ihrem Schoͤpfer hingehen, wel⸗
cher ſie nur allein fuͤr ſich gemacht hat?
Dieß iſt es eben, welches macht daß man
alſo laͤſſet die Heerde der anvertrauten Seelen
zugrunde gehen; weil man nicht durch die
rechte Pforte in den Schaafſtall eingehet: man
gehet aus Gewinn⸗Begierde da hinein, und
nicht nach dem Willen GOttes. Die Hirten

bekuͤmmern ſich nicht um ihre Schaafe; alle

ihre Sorge gehet dahin, wie ſie ſich moͤgen
gute Tage verſchaffen, und Geld zuſammen⸗

bringen: man ſiehet nicht, wenn man ſich ins

Amt begiebt, auf die Seelen⸗Laſt, ſonden
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II. After⸗Apoſtel. 777
auf den Gewinn; deßwegen ſezet man auch
die Seelen⸗Sorge hintan.
Wie wollet ihr, o ihr unempfindliche und
traͤge Hirten, die ihr euch vergnuͤget, den

Nuzen von euren Pfruͤnden und Kirchen⸗

Dienſten nach eurer Gemaͤchlichkeit zugenie⸗
ſen, die ihr euch von der Milch eurer Heerde
maͤſtet! wie wollet ihr, ſage ich, daß eure
Heerde fett werde, wenn ihr derſelben keine
der Nahrungen oder Speiſen gebet, welche
fuͤr ſie taugen? Ihr brechet oder teilet niemals
derſelben das Brod des goͤttlichen Wortes

mit; wie ſoll dann die Heerde oder Gemeinde

das Evangelium oder die Evangeliſche Lehre
ausuͤben, und ſich davon naͤhren, wenn ſie
ſolche nicht weiß noch verſtehet? ihr verkuͤndi⸗
get niemals eurer Gemeinde das wahrhaftige
Evangelium, ſondern euer eigenes und erdich⸗
tetes; ob ihr gleich die Worte des Evangelii

im Munde fuͤhret. Ihr laſſet die Seelen ma⸗

ger werden, bis ſie in Ohnmacht fallen: ſie
ſterben endlich von Verſchmachtung, aus

Mangel der Nahrung. Seyd ihr dann nicht

Moͤrder? denn heiſt das nicht die Schaafe
toͤdten, wenn ihr die noͤhtige Nahrung ver⸗
weigert, die ihr denenſelben geben ſollet? und
wird man euch nicht mit Recht beſchuldigen,
daß ihr euch nicht vergnuͤget habt die Milch
eurer Heerde zutrinken, ſondern ihr habt die⸗
ſelbige erwuͤrget, um ihr Fleiſch zufreſſen?
Die andere Nahrung, welche die Seelen
geiſtlich naͤhren und fett machen ſoll, iſt das
CcC5 Gebet,

7738 After⸗Apoſtel. Kap.
Gebet: ihr ſeyd verbunden dieſelbige beten zu⸗
lehren, und zwar zubeten, wie IEſus CHri⸗
ſtus gebetet hat, und wie Er wil, daß ſie be⸗
ten ſollen. Allein wer iſt wol, der das wahr⸗
haftige Gebet lehret? ach! wie ſelten und rar
Kn dieſe Pfarrer! man vergnuͤget ſich, wenns
hoch komt, dieſelbige ein gewiſſes Rohtwelſch,
einige Mund⸗Gebeter und Woͤrte der Zunge
zulehren, welche ſie weder verſtehen, noch ei⸗
nigen Geſchmack daran haben, noch begreifen;
anſtatt daß man dieſelbige lehrete von Herzen
zubeten, und GOtt ihr ganzes Herz zuuͤber⸗
geben; damit Er nicht genoͤhtiget werde, die⸗
ſe gerechte Klage zufuͤhren, dieſes Volk ehret

mich mit den Lippen, aber ſein Herz iſt ferne

von mir. Man muß ſie lehren, daß ſie ge⸗
ſchaffen worden, um GODD zulieben, zudie⸗
nen und zuerkennen; daß ſie nimmermehr Ihn
werden lieben, noch Ihm dienen koͤnnen, als
durch das Mittel des Gebets: allein man muß
dieſelbige ein Herzens⸗Gebet lehren, welches

ſie antreibt, mit Ihm Geſpraͤch zuhalten, zu⸗

trachten in ſeiner Gegenwart zuverharren,
und Ihm durch bruͤnſtige und ſtetige Gemuͤhts⸗
Erhebungen Zeichen ihrer Liebe zugeben.
Wie werden ſie aber dieſes alles tuhn, wenn

man ſie es niemals lehret? ſie wiſſen nicht ein⸗ .

mal, daß ihr GOtt ihnen gegenwaͤrtig iſt, daß
Er in ihrem Herzen iſt, daß Er ſich daſelbſt
auf dieſe Weiſe aufhaͤlt, um mit denenſelben
Umgang und Gemeinſchaft zuhaben, und die
Proben ihrer Liebe zuempfangen, da Er zu
gleicher

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1I. After⸗Apoſtel. 779

gleicher Zeit ihnen ſtetige Proben von ſeiner
Liebe darlegt; faſt alle dieſe Dinge wiſſen ſie
nicht. Prediget man, ſo ſind es Dinge, wel⸗
che ſie nicht begreifen koͤnnen: und der Predi⸗
ger prediget vielmehr fuͤr ſich und um ſeinet⸗
willen, als fuͤr eine Gemeinde einfaͤltiger Zu⸗
hoͤrern, nach welchen er ſich nicht bequemen,
noch denenſelben eine taugliche Nahrung oder
Speiſe geben wil! Sie kehren von der Pre⸗
digt eben ſo leer zuruͤck, als ſie gekommen ſind:
es finden ſich ſo gar, welche nicht wiſſen, ob
ein GOtt iſt, und was GOtt iſt; welche die
Stuͤcke, ſo zum Grund der Chriſtlichen Reli⸗
gion gehoͤren, und zur Seligkeit noͤhtig ſind,
nicht wiſſen. Wer iſt hieran ſchuldig, als nur
die Waerd
Wo findet man wahrhaftige Pfarrer und
Hirten, die ſich nicht vergnuͤgen, die Nah⸗
rung des Worts und Gebets zugeben, ſon⸗
dern welche annoch die ſchwache Seelen ſtaͤr⸗
ken? ſchwaͤchet man nicht vielmehr dieſelbige?
man verwirret ſie, und trachtet diejenige in
Schwachheit fallen zumachen, welche ſtark
ſind. Befleiſiget man ſich das was krank und
verwundet iſt zuheilen? ach! wenn man einen
Verband mit Pflaſtern und uͤbriger Zugehoͤr
auflegt, ſo legt man ſolchen neben die Wun⸗

de, man unterſuchet nicht die Urſache der

Krankheit; man tuht ein wenig Oel oben auf⸗
und glaubet den Schaden auf dieſe Weiſe hei⸗
len zukoͤnnen.

wie iſt man ſo weit entfernet, das rech⸗
e

780 After⸗Apoſtel. Cap.
te Arzney⸗Mittel herbeyzubringen! Die Krank⸗
heit iſt inwendig, und man legt den Verband mit
Pflaſtern aͤuſſerlich auf: das Herz iſt verderbt;
das Herz muß man wieder herſtellen, man muß
es machen zu ſeinem GOtt wiederkehren, man
muß dieſes Herz den Weeg des Gebets leh⸗
ren. Dieß iſt das Geneſungs⸗Mittel, wel⸗
ches man gegen die Krankheit verſchaffen und
anwenden muß; daß man dieſes durch die Lie⸗
be der Creaturen in Unordnung gebrachte
Herz lehret, ſeinen GOtt zulieben, dieſes
Herz, welches ſich mit nichtswuͤrdigen Din⸗
gen beſchaͤftiget, mit ſeinem GOtt ſich zube⸗
ſchaͤftigen, und in ſeiner Gegenwart ſich zu⸗
halten: o wenn man ſich einer ſolchen Arz⸗
ney bediente, wie bald wuͤrden die Krank⸗
heiten geheilet ſeyn; und das Arzney⸗Mittel
von innen wuͤrde das Aeuſſere vollkommen ge⸗
ſund machen!
Die Urſache, warum man ſo wenig geſoͤr⸗
dert wird, die Menſchen, und inſonderheit
die Arbeits⸗Leute einzurichten, und zuverbeſ⸗
ſern, iſt weil man das Werk von auſſen an⸗
greift; und weil dieſes wie ein Schall oder
Wind ſchnell fuͤruͤbergehet: allein wenn man
denenſelben gleich Anfangs den Schluͤſſel zum
Unnern gaͤbe, ſo wuͤrde das Aeuſſere von ſich
ſelbſten ſich einrichten. Nun iſt dieſes ſehr
leicht; daß man naͤhmlich ſie lehre GOtt in
ihren Herzen zuſuchen, an Ihn zugedenken,
und zu Ihm wiederzukehren, wenn ſie ſich zer⸗
ſtreuet befinden, alles zutuhn und zuliven,
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11. After⸗Apoſtel. 781
was denenſelben oblieget, mit dem Vorſatz
Ihm zugefallen: dieß iſt dieſelbige zur Quelle
aller Gnaden zubringen, und ſie alles laſſen
finden, was zu ihrer Heiligung vonnoͤhten iſt.
Ihr ſeyd inſtaͤndig gebeten, ihr alle die ihr
die Seelen geiſtlich bedienet! ſie ſo gleich auf
dieſen Weeg, welcher IEſus CHriſtus ſelber
iſt, zuſtellen: und Er bittet euch um alles des
Blutes willen, welches Er fuͤr dieſe Seelen
vergoſſen hat. Richtet ſein Koͤnigreich in den
Seelen auf, und um es wahrhaftig aufzurich⸗
ten, ſo machet daß Er uͤber die Herzen herr⸗
ſche: denn gleichwie das Herz allein es iſt,
welches ſeiner Herrſchaft ſich widerſezen, und
alle Kraͤften und Vermoͤgenheiten der Seelen
an ſich ziehen, und zu gleichem Widerſtand
bewegen kan; alſo wird durch die Unterwer⸗
fung des Herzens alles untertaͤhnig gemacht,
und die Ober⸗Herrſchaft GOttes am meiſten
verehret.
Es iſt von groſer Wichtigkeit, daß man
die Seelen zum Reiche GOttes in ihnen zu⸗

bereite; indem man ſie anreizet, das Koͤnig⸗

reich GOttes als in ihnen ſelbſten gegenwaͤr⸗
tig anzuſchauen, und ſo wenig als ſie koͤnnen,
von dieſem vortreflichen Vorwurf oder Sa⸗
che ſich zuzerſtreuen, und ihre Gedanken auf
etwas anders zuwenden: wenn aber die
Schwachheit und Fluͤchtigkeit, oder die oͤftere
Ausſchweifungen der Einbildungs⸗Kraft hie⸗
von abfuͤhren, ſo muͤſſen wir durch eine Er⸗
weckung der Liebe zu GOtt in unſer Inwendi⸗
ges

782 After⸗Apoſtel. Cap.
ges wiederkehren. Wenn man die Seelen
auf dieſe Seite wendete, und dieſelbe hieran
gewoͤhnte, ſo wuͤrden ſich keine finden, welche
da ſie ſich von der Suͤnde zur Gnade bekehren,
nicht auch zugleich innere geiſtliche Menſchen
wuͤrden: dieß iſt eine Erfahrung, welche wir
gemacht haben, daß an denen Orten, allwo
wahrhaftige Seelen⸗Hirten und geiſtliche
Vaͤtter ſich befanden, die meiſte, ja ſo gar
die Kinder, innere geiſtliche Menſchen wur⸗
den, und im innern Gebet oder in der Uibung
der Gegenwart GOttes ſtunden.
Allein die gemeine Pfarrer ſagen ihnen hie⸗
von kein Wort; ja vielmehr, ziehen ſie dieje⸗
nige, welche einen Zug ins Innere haben, da⸗
von ab: und es iſt ein Ungluͤck, das zubejam⸗
mern iſt, daß die Pfarrer und Seelen⸗Fuͤh⸗
rer nicht innere geiſtliche Menſchen ſind, und
keine Erfahrung von den Wegen und Fuͤhrun⸗
en GOttes haben. Welches macht, daß es
6 wenig innere Seelen giebt: indem die See⸗
en⸗Fuͤhrer nicht im Stande ſind iemanden
ins Innere zufuͤhren, daß ſie diejenige, welche

im Innern wandeln, hievon abziehen, oder

hierzu nicht behuͤlflich ſind. ð
O wenn die Pfarrer innere geiſtliche Men⸗
ſchen waͤren, welch Gutes wuͤrden ſie nicht

den Seelen verſchaffen! dieſelbige wuͤrden den

Geiſt IEſu CHriſti allenthalben ausbreiten.
Dieſer innere Geiſt, der den Pfarrern ſo noͤh⸗
tig und ſo hauptſaͤchlich iſt, iſt die Sache wor⸗
an man am wenigſten gedenkt: und dacjenige
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11. After⸗Apoſtel. 783
was der Pfarrer vor allen andern Sachen
ſolte erlangt haben, und als die erſte Zube⸗
reitung zu ſeinem Amt mit ſich bringen, iſt
das was man urteilet demſelben unnuͤzlich zu⸗
ſeyn; als wenn es die veraͤchtlichſte Sache
von der Welt in den Seelen, oder derjenige
Punct des Evangelij waͤre, woran am we⸗
nigſten geleggen.
GOtt hat mir eine lebendige Uiberzeugung
gegeben von der Wichtigkeit des innern geiſt⸗
lichen Weſens, das ſich bey den Pfarrern
finden ſolte, damit ſie innere geiſtliche Men⸗
ſchen waͤren: denn wenn alle Pfarrer es waͤ⸗
ren, ſo wuͤrde es auch alles Volk ſon⸗ JE⸗
ſus CHriſtus vergnuͤgt ſich nicht blos zupre⸗
digen, wie die andern Prediger; ſondern Er
ruͤhret an, Er heilet, Er bekehret: alſo wenn
BEſus CHriſtus in einer Apoſtoliſchen See⸗
le iſt, ſo wird Ein Wort von einer ſolchen
Seelen mehr Wirkung tuhn dann tauſend
Predigten, welche nicht in dieſem Geiſte oder
in der Kraft deſſelben gehalten werden; denn
man nicht geben kan, was man nicht hat.
Wie kan ein Prediger oder Pfarrer, wel⸗

cher das Leben IEſu CHriſti, das Leben GOt⸗

tes, in ihm nicht hat, noch aus GOtt wie⸗

dergeboren iſt; wie kan ein ſolcher andern das
geiſtliche Leben mitteilen? deßwegen JIEſus

CHriſtus, der als ein Hirte gekommen, um
ſeinen Schaafen das Leben zugeben, verſi⸗
chert; daß Er in ſich ſelbſten das Leben habe.
Er iſt das weſentliche Leben, der Grund B
r⸗

784 After⸗Apoſtel. Cap.
Urſprung alles Lebens; gleichwie Er der ein⸗
zige wahre Hirte von Natur, kraft ſeiner
Menſchwerdung, iſt: ſo muͤſſen demnach die
wahrhaftige Seelen⸗Hirten das von lhm mit⸗
geteilte geiſtliche Leben haben, damit ſie die⸗
ſes Leben ihren Schaafen mitteilen koͤnnen.
Wenn IJEſus CHriſtus ſelber redet, o wie
kraͤftig iſt dieſes Wort! es hat etwas (ich weiß
nicht was, noch vermag es zunennen) wel⸗
ches ſo ſtark an ſich zeucht, daß man gleichſam
gezwungen iſt ſeiner Annehmlichkeit und Staͤr⸗
ke zufolgen; es iſt nicht ein Wort, welches
an die Ohren ſchlaͤgt, noch darinnen erſchal⸗

let, ſondern das den Grund des Herzens

durchoringet. Man weiß zum oͤftern nicht,
was man hoͤret, daß mans deutlich und ver⸗
nehmlich ausdruͤcken koͤnte: kaum aber merkt
man durch die innere Samlung auf die Wor⸗
te auf, ſo iſt das Herz voͤllig gewonnen; weil
das Wort GOttes Kraft, Geiſt und Leben
iſt. O wenn die Prediger und Hirten Apo⸗

ſtel waͤren! welche Frucht wuͤrden ſie nicht

an den Seelen ſchaffen, wenn dieſelbige (Pre⸗
digen⸗ JEſum CHriſtum erkenneten und lie⸗
eten? S
Aber ach! ihr Herz iſt immer leer: deßwe⸗
gen koͤnnen ſie das Herz der andern nicht anfuͤl⸗
len. Man boͤret einen Schall, welcher an die
Ohren ſchlaͤgt, und darinnen erſchallet: allein
das Herz iſt vertrocknet; der Verſtand erſtau⸗
net, und iſt zufrieden, daß er Beyfall giebt,
und iſt doch nimmermehr gewonnen, daß er
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11. After⸗Apoſtel. 785
gruͤndlich uͤberzeugt waͤre. O Prediger! wie
laſſet ihr nicht IEſum Criſtum ſelber reden
in euch und durch euch! ſeyd allein, wie der
heilige Johannes, Stimmen, und zwar
Stümmen, die dem Worte GOttes zu Werk⸗
zeugen dienen, um daſſelbe in die Seelen zu⸗
bringen, Ihm (dem weſentlichen Worte) den
Weeg zubereiten: o welche Frucht wuͤrdet ihr
ſchaffen, und Seelen bekehren! Aber ach! ihr
prediget euch ſelbſten, und prediget IEſum
CHriſtum nicht: welches ſo wenig Bekehrun⸗
den maccht. ”
Sintemal gewiß iſt, daß der geiſtliche Fuͤh⸗
rer eine Seele nicht auf eine ſtaͤrkere und er⸗
habenere Weiſe fuͤhren koͤnne, als er ſelber iſt.
Ein Menſch, der annoch in ſich ſelbſten, und
voller Eigenheit iſt, und welcher von ſich ſelb⸗
ſten nicht frey gemacht worden, kan andere
nicht von ihnen oder von ihrer Selbheit frey
machen, noch dieſelbige einen Weeg lehren,
den er nicht weiß, noch darauf wandelt: da
hingegen ein Menſch, der von der Eigenheit
los gemacht worden, allein den Weeg lehren
kan, der ſich ſchickt um andere von der Eigen⸗

heit zubefreyen. Dieſe wirkſame Perſonen,

ob ſie gleich in der Uibung der Tugend ſtark
ſind, fuͤhren niemals zur vollkommenen Frey⸗
heit: und dieſes iſt eine Wahrheit, daß die
Bekehrungen, welche durch anfangende und
unbefeſtigte Seelen gewirket werden, meiſten⸗
teils nicht beſtehen. MVRB
Man ſiehet insgemein, daß die Seelen⸗
Dodd Fuͤh⸗

286 After⸗Apoſtel. Cap.
Fuͤhrer, welche den groͤſten Anhang haben,
etwas anmuhtiges beſizen, und die natuͤrliche
Gabe zupredigen, ſich beliebt zumachen und
die Ohren zukuͤzeln: allein ach! wie ſelten und
rar ſind die Fruͤchten hievon, daß hierdurch
wahrhaftige Bekehrungen geſchaͤhen! Man
kan ſagen, daß es darmit iſt wie mit der Pauc⸗
ke: deren holer Schall ſich von fernen hoͤren
laͤſſet, das Inwendige aber ganz leer iſt.
Es iſt vergeblich, o Prediger! daß ihr den
Ohren zuſchreyet, wo ihr nicht zuvor getrach⸗
tet habt das Herz durch ein freyes Gebet von
zarten Gemuͤhts⸗Neigungen und Liebe zuer⸗
oͤfnen; und ohne dieſes ſind eure Worte wie
ein Wiederſchall, welcher mit einem Gethoͤſe
klinget, ohne daß er einige Wirkung oder eini⸗
gen Eindruck der Worten verſchaffe: wenn aber
das Herz durchs Gebet eroͤfnet worden, ſo
dringet das Wort GOttes dahinein, und blei⸗
bet in eben demſelben Herzen geſchrieben. O
wie wuͤrde eine einzige Predigt, die von Herzen
zubeten lehrete, und welche das Herz eroͤfnete,
die Seele zurichten, von allem uͤbrigen Nuzen
zuſchoͤpfen!
Man prediget ſo viel, und es ſind lauter
verlorne und in die Luft zerſtaͤubte Worte:
weil kein Raum im Herzen iſt, um dieſelbige
aufzunehmen; auch bloſe Menſchen⸗Worte den
innern Grund nicht erreichen. Es iſt kein Man⸗
gel an Predigten; niemals ſind deren ſo viel
geweſen: und wo ſind die Bekehrungen?
Darum daß die Prediger ſich ſelbſten predſget

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I1. After⸗Apoſtel. 787
und aus ihrem eigenen Geiſte reden; indem ſie
nur darauf bedacht ſind, wie ſie ſich moͤgen
hervortuhn, und in den Geiſt der Menſchen
hineindringen, um ſich ſelbſten beliebt zuma⸗
chen: anſtatt daß ſie allein die Abſicht haben
ſolten, den Geiſt JIEſu CHriſti in allen Her⸗
zen auszubreiten.
Es findet ſich eine groſe Menge einfaͤltiger
Seelen, welche ſehr wol zubereitet waͤren,
um den Geiſt JEſu CHriſti zuempfangen; und
es iſt niemand, welcher dieſelbige zu Ihm fuͤh e
ret: herentgegen ſind alle Menſchen eins wor⸗
den, eben dieſen Geiſt in den Herzen zudaͤm⸗
pfen und zuunterdruͤcken, ſo bald man Ahn ſie⸗
het darinnen erſcheinen. Die kleine Kinder

eyſchen Brod: und es iſt niemand, der es ih⸗

nen breche und gebe. Was das lauterſte,
heiligſte, leichteſte, gemeineſte oder fuͤr ieder⸗
man ſich ſchickende, mit Einem Wort, was
am meiſten im Evangelio oder im Neuen Te⸗
ſtament Evangeliſch iſt, prediget man am we⸗
nigſten; naͤhmlich das Inwendige oder das in⸗
nere Gebet: o wann wird man Apoſtoliſche
Arbeiter ſehen, die ſelber ſehr innerlich oder
dem innern Geiſtes⸗Leben gemaͤs leben, und
welche ſich haupt ſaͤchlich befleiſigen, alle Men⸗
ſchen zum innern Leben zubewegen!
Es iſt eine klaͤgliche Sache, daß die Pfar⸗
rer IEſum CHriſtum ſo wenig erkennen. Es
finden ſich deren nur zuviel, die ſich wider Ihn
erklaͤren, daß ſie ſich ſeinem Reiche in den
Seelen entgegen ſezen: und wiewol ſie nicht
Ddd 2 wiſſen,

„88 Aſter⸗Apoſtel. Cap.

wiſſen, was ſie tuhn, noch ihre Widerſezlich⸗
keit gruͤndlich einſehen, ſo ſind dieſelbige doch
ohne Entſchuldigung, indem ſie ſolches tuhn;
dieweil ſie diejenige ſind, welche die innere
Herrſchaft JEſu Peuen und koͤnnen am mei⸗
ſten erkennen, und am eifrigſten ſich befleiſi⸗
gen, dieſelbe Herrſchaft auszubreiten. Es iſt
niemand, der das innere ſo ſehr noͤhtig hat,
als die Pfarrer, um die Seelen auf die We⸗
ge des Geiſtes fuͤhren zukoͤnnen: und gleich⸗
wol ſiehet man, daß deren ſo wenige ſind, die
ſich hierauf legen. .—
Dieſes ruͤhret nur daher, weil ſie uͤber ih⸗
rem Anſehen und Gewalt mehr eifern, dann
uͤber dem Anſehen und Gewalt ihres Meiſters,
welchen dieſelbige fuͤr ihren Meiſter erkennen:
und daß ſie nicht genug auf das befliſſen ſind,
was Ihm das angenehmſte und ruͤhmlichſte iſt:
man kan wol ſagen, daß es geiſtliche Fuͤhrer
giebt, welche wider GOtt eiferſuͤchtig ſind,
daß ſie nicht leiden koͤnnen, daß Er die See⸗
len auf ſeine Weiſe fuͤhre. Wenn einer ſich
Ihm voͤllig uͤberlaſſen, und alle ſeine Zuverſicht
auf Ihn allein ſezen wil, in der Einfalt ſeines
Herzens Ihn ſuchend, und ſich gegen deſſelben
Zuge und Ruͤhrungen beugſam und gehorſam
erzeigend; ſo widerſezen ſich dieſelbe hierin⸗
nen: und indem ſie eine ſoſche gutwillige See⸗
le durch leere Schrecken erſchrecken, ſo fuͤhren
ſie zum Beweis an, daß es eine verdaͤchtige
Sache ſey, eine Vermeſſenheit und Betruͤ⸗

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11. After⸗Apoſtel. 789
Dergeſtalten daß dieſe Leute ſich wider den
Geiſt des Innern, der den innern Menſchen
wiedergebieret und erneuret, erhebende, Ihn
zum Gelaͤchter machen und verſpotten, und
Unreine Laͤſterungen wider die lauterſte Gnade
GOttes ausſchuͤtten: und indem ſie die See⸗
len von ihrem einigen Meiſter IEſu CHriſto
abziehen, welcher dieſelbige in dem tiefeſten
Grunde ihres Herzens unterweiſet; ſo wollen
ſie hierinnen den Meiſter ſpielen, um die ſelbi⸗
ge durch ihre verderbte und von der Eigenliebe
und von ihrer eigenen Genuͤgſamkeit oder Ein⸗
bildung vergiftete Grund⸗Saͤze zufuͤhren.
O Chriſten, Chriſten! die ihr niemand
habt, der euch lehre IEſum CHriſtum zuer⸗
kennen, und zuverſtehen zugeben, welches Recht
Er uͤber euch habe, um zu Ihm eure Zuflucht
zunehmen, Ihm euch zuuͤberlaſſen, und ihn
laſſen in euch herrſchen; die ihr keine geiſtliche
Vaͤtter habt, welche euch das IUnnere lehren,
wie ihr zum innern Geiſtes⸗Leben gelangen,
und hierinnen wandlen ſollet; noch welche euch
das Brod brechen und geben, wie ihr vom
Worte GOttes und vom innern Gebet leben
koͤnnet und ſollet; die ihr keine Pfarrer habt,
welche euch zu JIEſu CHriſto fuͤhren! o wie
bedaure ich euch, und wie beklage ich euer
Schickſal! Eure Hirten fuͤhren euch auf un⸗

fruchtbare und wuͤſte Weyd⸗Plaͤze, oder viel⸗

mehr oͤde Heyden: und ach! ſie ſagen euch,
ihr ſollet euch vor den Woͤlfen und vorm Hun⸗
ger vorſehen; und da ſie euch keine Weyde
Ddodz3 ver⸗

790 After⸗Apoſtel. Cap.

verſchaffen, ſo machen ſie alſo, daß ihr aus
Mangel der Nahrung Hungers ſterbet; und
weil ſie euch der Wut dergleichen Fleiſch⸗freſ⸗
ſigen Thieren blos darſtellen, ſo ſind dieſelbi⸗
ge die Urſache, daß ihr von den Woͤlfen ge⸗
freſſen werdet.
Warun fuͤhren ſie euch nicht zu dem wahr⸗
haftigen Hirten? Er wuͤrde euch fuͤr den
Woͤlfen ſchuͤzen, nachdem Er durch ſeinen
Tod den hoͤlliſchen Wolf bezwungen hat; Er
wuͤrde euch auf fette und fruchtbare Weyde⸗

Plaͤze fuͤhren, euch nicht Einen Augenblick ver⸗

laſſen, und fuͤr euch ſtreiten: und ihr wuͤrdet
unter deſſelben Hirten⸗Stab in Ruhe an der
Weyde gehen; anſtatt daß ihr euch immer
weiter laſſet von eurem wahrhaftigen Hirten
entfernen, durch die Spizbuͤberey eurer ſelbſt⸗
aufgeworfenen Hirten, welche weder Apoſto⸗

liſche Sendung, daß ſie zu Apoſteln waͤren

verordnet und ausgeſandt worden, noch A⸗
poſtoliſche Macht haben.
Und eben hieraus mag man erkennen, war⸗
um ſo viele Arbeiter, Lehrer und Prediger,
welche in der Chriſtenheit viel arbeiten, ſo
wenig Frucht und Nuzen ſchaffen: dieß ge⸗
ſchiehet, entweder daß ſie ſich von ſich ſelb⸗
ſten ins Amt eindringen, ohne daß ſie hierzu
von GOtt beruffen ſind; oder weil dieſelbe
nicht genug in IEſu CHriſto befeſtiget, noch
mit Ihm vereiniget ſind, um durch Ihn ſelb⸗
ſten eine groſe Frucht zutragen. .V
Laſſet uns nicht betruͤgen. JEſus Eri

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11. After⸗Apoſtel. 791
ſtus iſt heut zu Tag kein anderer, als wie Er
auf Erden geweſen; und ſein ſichtbarer Wan⸗
del im Fleiſche bleibt immer unſer Vorbild
und Muſter: laſſet uns ſeinen Worten und
ſeinem Exempel folgen. Er iſt ganz und gar
dem innern Leben ergeben geweſen: befand
Er ſich nicht in einer ſtetigen Erniedrigung
und Verlaͤugnung; indem Er keine Stuͤze

noch weſentlichen Unterhalt hatte, dann nur

in GOTT, und ſich in allem ſeinem Tuhn
durch die GOttheit bewegen und treiben lies?
Und gleichwie Er GOtt war, und nur in
GOtt und von GOtt lebete: alſo iſt ſein
Wille und Beruff an uns, daß wir Kinder
GOttes ſeyn ſollen, die von ſeinem niedrigen
und Goͤttlichen Leben leben, und hieraus zum
BProrlchen Wandel Kraft und Vermoͤgen
opfen.
Das deben JEſu CHriſti war ein ſtetiges
inneres Gebet, ein Stand des immerwaͤh⸗
renden Gebets, ein Leben des Todes und der
Erniedrigung und Vernichtigung, der Ar⸗
mut, der Entaͤuſſerung und Abſagung, und

der Abſonderung: Er lehret uns nichts an⸗

ders, als die Verlaͤugnung unſer ſelbſt, die
Trennung von allem, was uns das naͤchſte
und liebſte iſt, die Treue unſer Creuz zutra⸗
gen, und Ihm auf die Weiſe nachzufolgen;
ja Er lehret uns, daß das Reich Ottes in
unſerm unerſten ſey.
iejenigen nun, welche uns auf ſolche Wei⸗
ſe unterrichten: die ſind wahrhaftige Apoſtel
OOdd 4 JEſu

792² After⸗Apoſtel. Cap.
JEſu CHriſti. Allein die, welche uns antrei⸗
ben in uns ſelber zuleben, und JIEſum CHri⸗
ſtum in uns nicht leben und wirken zulaſſen;
die welche der Natur und ihrer Eigenliebe
ſchmeichlen, anſtatt daß ſie dieſelbige wacker
verfolgen und creuzigen ſolten; diejenige wel⸗
che uns zu dem antreiben, was uns in unſe⸗
rer Selbheit leben machet, und nicht zum Tod

oder Abſterben aller Selbheit anhalten, da⸗

mit wir etwas in der Welt ſeyn und gelten,
und ja nicht gar nichts ſeyn moͤgen: dieſe ſage

ich ſind After⸗Apoſtel, falſche Lehrer und An⸗

tichriſten, welche durch einen beſondern Geiſt,
und nicht durch den Geiſt JIEſu CHriſti, noch
ſeiner Kirche (der unſichtbaren wahren Kirche)
regieret werden; ob ſie wol im Aeuſſern den
Schein haben, und von auſſen ſchoͤn gleiſſen.
Es ſind deren nur zuviel geiſtliche Fuͤhrer,
zuviel ſolcher vermeſſenen Seelen, voll von
der Liebe ihrer ſelbſten und ihrer eigenen Ehre,
die wenn ſie hoͤren alle die Wunder ſagen und
erzehlen, welche die an GOtt uͤberlaſſene See⸗
len zur Ehre GOttes tuhn; wie dieſelbige den
Teufel und die Suͤnde zerſtoͤren (weil es J⸗
ſus CHriſtus ihr Haupt iſt, welcher fir ſie
ſtreitet) eben ſo viel tuhn, und dergleichen
Dinge unternehmen wollen; weil dieſelbige
ihren Ruhm gerne erweitern und ausbreiten.
Die Liebe ihrer Ehre macht ſie wirken und
handeln, und nicht die einzige Angelegenheit
des elenigen Ghtec waͤ⸗ nur⸗ Ott .
gehet; ſie ſind es ſelber welche ſtreiten, un
nicht JEſus CHriſtus. Es

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11. After⸗Apoſtel. 793
Es iſt fuͤr dieſelbige noch nicht Zeit es zu⸗
tuhn: ja vielmehr muͤſſen ſie ſich durch den
Glauben und die Uihbergab zum Streit zube⸗
reiten laſſen. IEſus CHriſtus hat denenſel⸗
ben nicht den Befehl zum Streit gegeben;
Er iſt nicht vornen an, noch ihr Ober⸗Haupt:
deßwegen werden ſie erlegt. Dieß iſt ein Bild
derjenigen, die ſich von ſich ſelbſten in den
Apoſtoliſchen Stand ſezen: was GOtt in de⸗
nen, welche hierzu beruffen ſind, verherrlichet,
das verunehret Ihn in jenen; und was bey den
erſtern das Heyl ausmacht, und ihnen zur
Seligkeit foͤrderlich iſt, das veranlaſſet bey
den leztern das Verderben.
Es iſt ſehr gemein, daß Perſonen, die noch
nicht weit im geiſtlichen Leben gekommen, und
bevor GOtt dieſelbige hierzu beruffen und aus⸗
geruͤſtet hat, ſich einmiſchen wollen andere zu⸗
fuͤhren, und glauben, ſie koͤnnen dieſes beſſer
tuhn, als diejenige welche GOtt hierzu aus⸗
erwehlet hat: dieſes iſt ein Verſehen im geiſt⸗
lichen Leben, und welches ſich ſo gar vom An⸗
fang deſſelben einſchleichet, naͤhmlich daß man
zur Unzeit fuͤr andere arbeiten wil; und es
iſt nichts als ein falſcher Eifer, wenn man von
ſich ſelbſten aus eigener Macht ſich unterwin⸗
det ihnen im Geiſtlichen behuͤlflich zuſeyn, ehe
man die Gabe und den Beruff erhalten, ſol⸗
ches mit gluͤcklichem Fortgang zutuhn. Vie⸗
le glauben, ſie waͤren geſchickt andere auf dem
Wege der Heiligen zufuͤhren, welche doch ſelbſt
noch nicht recht in Sichen eingegangen ſind:
dod 5 und

7914
und da ſie andere der Gnaden teilhaftig ma⸗
chen wollen, welche ihnen nur fuͤr ſie gegeben

worden, ſo verlieren dieſelbige fuͤr ſich ſelb⸗

ſten die Frucht davon, und vermoͤgen auch
nicht andern darmit zuhelfen.
Dergleichen Perſonen ſprechen oftermals:
Wir ſind eben ſo geſchickt dem Naͤchſten zu⸗
helfen, wie die andern, dieweil alles was in
uns iſt, heilig iſt. Allein die Folge und Er⸗
fahrung werden wol zuerkennen geben, daß
wenn dieſelbige in ſich und fuͤr ſich heilig ſind,
ſo ſind ſie es doch noch nicht, um den Dienſt
eines Seelen⸗Hirten und geiſtlichen Fuͤhrers
zum Beſten der andern zuverrichten: indem
dieſes denen vorbehalten iſt, welche GOtt zu
dieſer Bedienung erwaͤhlet hat.
Faſt alle Prieſter und Pfarrer glauben, daß
der Apoſtoliſche Stand ihnen um ihrer menſch⸗
lichen Wuͤrde willen (da ſie Magiſter und
Doctor ſind) gegeben worden; wollen ſo gar
nicht leiden, daß die Laͤyen, welche hierzu von
GOtt ausgeruͤſtet und befehliget worden, es
tuhn, weil dieſe (wie ſie ſagen) die Wuͤrde
nicht haben, noch geſtudiert ſind: ſie ſehen
aber nicht, daß dieſe Seelen Prieſter nach der
Ordnung Melchiſedeks, und in IEſu CHri⸗
ſto geiſtliche Prieſter ſind.
Der Unterſcheid alſo, welcher ſich zwiſchen
den falſchen oder After⸗Apoſteln und zwiſchen
den wahrhaftigen Apoſteln befindet, iſt dieſer;
daß die erſtern den Verſtand durch ſcheinba⸗
re Vernunfts⸗Gruͤnde und Schluͤſſe verfuͤh⸗
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After⸗Apoſtel. Cap.

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11. After⸗Apoſtel. 795

ren, und dem eigenliebigen Willen Nahrung
geben, und alles was ſie wirken, reden und
predigen, gehet nur auf den Verſtand, um
denſelben mit Vorurteilen anzufuͤllen, und
zum blinden Gehorſam zubringen: die andern
aber, die wahre Apoſtel und Lehrer, dringen
auf eine liebliche und ſanfte Art ins Herz, zur
Veraͤnderung deſſelben ein, und durchs Herz
in die andere Kraͤften der Seelen, und brin⸗
gen die Salbung des Geiſtes GOttes mit ih⸗
nen; und der Name GOttes, welchen ſie
predigen oder verkuͤndigen, iſt wie ein aus⸗
geſchuͤttetes Oel oder wolriechender Balſam,
welcher ſich in dem Herzen immer mehr aus⸗
breitet und erweitert, daß ſein Geruch alle
Kraͤften der Seelen durchdringet und erfuͤllet,

oder (ſo zureden) ſalbet.

Dieſe heilige Salbung, die durch die Ver⸗
kuͤndigung des Evangelij mitgeteilet wird, und
eine ausflieſende Goͤttliche Kraft zum neuen
Leben in der Wiedergeburt und taͤglichen E⸗
neuerung iſt, und welche in den Herzen, ſo
nicht widerſtreben, die reine Liebe, den Frie⸗
den des Herzens und Gewiſſens, und zuvoͤr⸗

driſt die Veraͤnderung der Sitten und des

Wandels vor GOtt und Menſchen, von in⸗
nen und von auſſen auswirket, iſt das Kenn⸗
zeichen eines wahren Apoſtels oder Lehrers:
anſtatt daß die After⸗Apoſtel und eingedrun⸗
gene Lehrer, indem ſie die Einſichten und den
Lehr⸗Begriff der Zuhoͤrern veraͤndern, das
Hertz vom Guten leer und die Sitten in ih⸗
rer

R 4

796 After ⸗ Apoſtel. Cap.

rer Unordnung laſſen. Das eine, was die
wahre Apoſtel in ihrem Dienſt auswirken,
bringt Demut mit ſich; und das andere der
After⸗Apoſteln, Stolz und Aufgeblaſenheit.
An dieſen Kennzeichen kan man den Engel
des Lichts von dem Engel der Finſterniß un⸗
kerſcheiden: der Engel des Lichts bringt die
Freude und den Frieden mit ſich, die Liebe
GOttes, das Verlangen nach dem Leiden
Chriſti oder nach der Gleichfoͤrmigkeit mit
dem gecreuzigten JEſu, die Liebe zur Ernie⸗
drigung, die Erkaͤntniß ſeines Nichts, mehr
Hochachtung GOttes, mehr Vernichtigung
ſelbſten, mehr Liebe zum Naͤchſten, die
ergeſſenheit ſeiner ſelbſten, und daß man
andere ſich ſelber vorzeucht.
Der wahrhaftige Geiſt GOttes kan nur
hieran erkant werden, daß er derjenige iſt,
welcher bekennet, daß JEſus CHriſtus im
Fleiſche gekommen ſey; das iſt, derjenige wel⸗
cher glaubet und erkennet, daß wir annoch
in dieſem Leben, und in unſerm ſterblichen
Fleiſche der aͤuſſern Menſchheit, den reinen
eiſt IEſu CHriſti (welcher kein anderer iſt,
als ſeine geiſtliche Bildung in uns) im in⸗
nern Menſchen haben und beſizen koͤnnen: der⸗

jenige nun welcher dieſes erkennet und glau⸗

bet, indem er es vermittelſt ſeiner geiſtlichen
Erfahrung erkennet, und kraft des Verlan⸗

gens glaubet, welches er heget, um ſich darnach

aſegaen und zubeſtreben; der hat den wahr⸗
ftigen Geiſt GOttes. Aber derjenige, ne⸗

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11. After⸗Apoſtel. 797
cher keine Erfahrung hievon hat, und der es
nicht glauben, noch ſich darnach beſtreben wil;
derſelbe iſt ein Antichriſt: weil er JE SuM
CHriſtum zerteilet und trennet. .
Und wie zerteilet er Ihn? dardurch daß in⸗
dem er erkennet und haben wil, man muͤſſe

ſich aͤuſſerlich deſſelben Leben gleichfoͤrmig ma⸗

chen, er dabey laͤugnet, daß man in den Geiſt
CHriſti eingehen koͤnne: und ob er gleich das
Aeuſſere von JIEſu CHriſto, ſein aͤuſſeres
Verdienſt, aͤuſſere Gerechtigkeit und aͤuſſere
Froͤmmigkeit annimmt und gelten laͤßt, wel⸗
ches der geringſte Teil deſſelben iſt; er dan⸗
noch den Geiſt CHriſti, ſeine innere weſent⸗
liche Gerechtigkeit und Heiligkeit verwirft.
Derjenige welcher den wahrhaftigen Geiſt
GOttes hat, verfaͤhret nicht alſo. Ein ſol⸗
cher glaubet und erkennet, daß JIEſus CHri⸗
ſins in dieſe Welt in das Fleiſch gekommen
ey, aufdaß Er allen Menſchen ſeinen Leib
und ſeinen Geiſt, ſeine aͤuſſere und innere
Menſchheit und den kraͤftigen Ausfluß derſel⸗
ben mitteilen moͤchte; ſein Aeuſſeres, um der
Menſchen ihr Aeuſſeres durch die Ausuͤbung
der groͤſten Tugenden hiernach einzurichten;
das innere CHriſti aber, durch die ſtetige Be⸗
ſchauung der GOttheit, und durch die im⸗
merwaͤhrende Vereinigung mit GOtt, kur
durch den Stand des Willens GOttes, da
der menſchliche Wille dem Goͤttlichen gleich⸗
foͤrmig und einfoͤrmig ſey: welches Er uns
mit ſeinem Exempel und durch Worte gelehe
xe

798 After⸗Apoſtel. Cap.
ret hat; indem Er uns zur gaͤnzlichen Abſa⸗
gung und Verlaͤugnung unſerer ſelbſten durch
die geiſtliche Armut locket und ruffet, und uns
lehret, die Schmerzen willig zuertragen, die
Verfolgungen und Verleumdungen zuerdul⸗
ten, und ohne Unterlaß zubeten. Er hat
uns gelehret, wie wir GOTT in uns
durch die Liebe und Gleichfoͤrmigkeit mit ſei⸗
nem heiligen Willen ſollen herrſchen laſſen;
und daß das Reich GOttes in unſerm Inner⸗
ſten ſey: ja Er hat uns zu den wichtigſten
innern Beſchaͤftigungen angewieſen; welche
dieſe ſind, daß wir in uns eingekehrt bleiben,
um unſern Koͤnig gebuͤhrend zuverehren und
zubedienen, Ihm untertaͤhnig zuſeyn, Ihn laſ⸗
ſen als unſern Ober⸗HErrn gebieten, und
uns durch die Liebe und durch den Gehor⸗
ſam zur Vollziehung alles ſeines Willens ge⸗
treu zubeweiſen.
Wie viele Antichriſten finden ſich dann heu⸗
tiges Tages in der Welt? Man ſagt (und
es iſt die lautere Wahrheit) daß der Anti⸗
chriſt vor der Zukunft CHriſti kommen ſoll.
Ach! er iſt nur mehr dann zuſehr ſchon ge⸗
kommen: er hat ſich in der ganzen Welt aus⸗
gebreitet. Alle diejenige, welche ſich dem
Reiche IEſu CHriſti widerſezen; die ſind An⸗
tichriſten. Wenn Johannes ſagt, daß die
welche JEUMW. CHriſtum verlaͤugnen, An⸗
tichriſten ſeyen: wieviel ſind nicht deren zu
unſerer Zeit, darinnen wir leben? wieviel
Socinianer, wieviel boͤſe Chriſten, die an

ihnen

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11. After⸗Apoſtel. 799
ihnen das Mahlzeichen des Thiers und ſeinen
Namen tragen? Das ſind Antichriſten: das
ſind die Diener des Thiers.
Das Thier herrſchet uͤber alle Voͤlker, es
gebeut auf dem Meer, und auf der Erden;
es traͤgt eine Krone auf dem Haupte: denn
es macht, daß man ihm, als einem hoͤchſtge⸗
bietenden Monarchen, gehorche. Aber es iſt
voll Namen der Laͤſterungen. Alle diejenige,
welche ſchwoͤren oder fluchen, welche I Eſum
CHriſtum verlaͤugnen, welche Ihn nicht ver⸗
ehren, welche ſeinem Reiche ſich widerſezen;
die ſind Gotteslaͤſterer: diejenige, in welcher
Tuhn und Wandel Unordnung und verkehr⸗
tes Weſen iſt, tragen des Thieres Namen,
auf alle Teile ihres Leibes eingepraͤget; ihre
Worte ſind voll Hochmuhts und Pralens.
Ach ja! es iſt nur allzuwahr, daß der Anti⸗
chriſt gekommen.
Es giebt deren zweyerley Arten. Einige
ſtreiten oͤffentlich wider IEſum CHriſtum: in⸗
dem ſie ſich gegen ſeine Grund⸗Lehren erklaͤ⸗
ren; da ihre Sitten verkehrt ſind, und ihr
Leben dem Evangelio gerad entgegen iſt.
Es giebt auch Antichriſten, die mehr ver⸗
borgen, aber nicht weniger ſchaͤdlich ſind:
welche den Geiſt IEſu CHriſti anfallen; in⸗
dem ſie ſein Aeuſſeres und ſeine Lehre aufrich⸗
ten und befeſtigen zuwollen ſcheinen. Das
Aeuſſere an JE Su Chriſto ruͤhrete von ſei⸗
nem Innern her: alſo ſoll auch das Aeuſſere
eines Chriſten blos aus ſeinem Innern kom⸗
men.

After⸗Apoſtel. Kap.

80⁰⁰

ein Chriſt, der des innern Lebens ermangelt,
ſoll heilige Werke verrichten.

Es giebt dieſer Antichriſten, auch heut zu

Tag, mehr dann zuviel: welche behaupten,
daß JEſus CHriſtus nicht im Fleiſche gekom⸗
men ſey. Meine Erklaͤrung hievon iſt dieſe.
Das iſts, daß ſehr viele die geiſtliche Menſch⸗
werdung JEſu Criſti in den Seelen laͤug⸗
nen: und wenn man von dieſen Staͤnden re⸗
det, ſo widerſezen ſie ſich demſelben aus al⸗
len ihren Kraͤften, und ſprechen, dieß ſey
nicht fuͤr dieſes Leben, ſondern nur fuͤr das
zukuͤnftige; und indem ſie an der Wahrheit
JEſu CHriſti in der Seele zweifeln/ ſo zwei⸗
feln ſie zu gleicher Zeit an allen den Staͤn⸗
den, welche IEſus CHriſtus in den Seelen,
die Er hierzu erwehlet, zutragen ein Wolge⸗
fallen hat; wovon ſie ſagen, es ſeyen nichts
dann leere Einbildungen oder Fantaſeyen ei⸗
nes verruͤckten Kopfesan welchen nichts gruͤnd⸗
liches noch wahrhaftiges ſich befuͤnde. Auf
dieſe Weiſe redet man gemeiniglich von dieſen
Saͤchen: und dieſer Einrichtung gemas „hin⸗
dert man alle Seelen in den Weeg JE Su
EHriſti einzutretten, man entfernet ſie von
denen, welche ſie dahin bringen koͤnten, und
man bearbeitet ſich aus allen ſeinen Kraͤſten/
um die Seelen, welche ſchon auf dem Wege
ſind, den ſie eingeſchlagen haben, abwendig
zumachen. Dieſe Perſonen ſind Mutcett⸗
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men. Es iſt ehen, als wolte man einen tod⸗
ten Leichnam wirken machen: wenn man wil,

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II. After⸗Apoſtel. 801

ſten, welche ſich dem Reiche JIJE Su Chriſti
widerſezen.
Man muß dergleichen Leute, ſolche ſchlimme
Fuͤhrer, fliehen: denn ſie vereinigen die Ver⸗
folgung mit der Liſt, daß ſie teils durch liſtige
Streiche, teils durch allerhand Verfolgungen
die Seelen zerruͤtten. Ein gewiſſes Merkzei⸗
chen, daß der Geiſt GOttes in denenſelben
nicht iſt, noch ſie regieret, iſt dieſes, daß ſie
alle Dinge mit Gewalttaͤhtigkeit tuhn: und
der Geiſt des HErrn iſt Friede, Sanftmuht
und Holdſeligkeit. Z .
lſt es nicht Uibels genug, wenn man die
Herzen von der Unterwerfung unter GOTT
und von der Liebe zu ihrem GOTT abziehet,
um ſich derſelben zum Eigentuhm anzumaſen:
ohne daß man annoch dieſelbige beherrſchen,
und ſie zu Sclaven machen wil? Nichts deſ⸗
doweniger iſts dieſes, was gewiſſe Seelen⸗
Fuͤhrer heutiges Tages tuhn. Sie laſſen die
Trompete ihres Ruhms blaſen, und wollen
von iederman geruͤhmet und hochgeprieſen wer⸗
den; tauſenderley Leute beſtreben ſich zu ihrem
Vorteil zureden, und die Seelen unter ihre
Fuͤhrung herbeyzubringen: aber ach! welche
Unlauterkeit, welche TCyranney, welche Ei⸗
genliebe findet ſich nicht bey ſolchen Seelen⸗
Fuͤhrungen! Gleich auch die Leute, welche die⸗

ſen Seelen⸗Fuͤhrern folgen und anhangen,

bey denenſelben nur einen eiteln Ruhm der Tu⸗
gend ſuchen, und die Nahrung fuͤr ihre eigene

Liebe.
D Eee OD

802 After⸗Apoſtel.
O ihr arme Blinde! ihr folget mit ſo gro⸗
ſer Neigung und Ergebenheit einem blinden
Fuͤhrer: ihr werdet alle mit demſelben in die
gaͤhe Tiefe hinabſtuͤrzen. O wie bleibet ihr
nicht eurem Goͤttlichen Hirten zugetahn! weit
entfernet euch in der irre gehen zulaſſen, haͤtte
Er euch ſelber geſuchet; ſo wenig ihr euch vom
Wege abgeſondert, wuͤrde Er euch auf ſeinen
Schultern wiedergebracht haben. Ihr fliehet
vor demjenigen, welcher geſtorben iſt um euch
ſelig zumachen: und ihr folget dem nach, der

cure Seligkeit um ſeiner bloſen Eitelkeit willen

in die Schanze ſchlaͤgt, und nur Vorteil und
Ehrs mnii ſeiner Seelen⸗Fuͤhrung zugewinnen
trachtet.
ilieber GOtt! welch ein groſes Ungluͤck
iſt es, wenn wir uns der liebenswuͤrdigen Fuͤh⸗
rung unſers HErrn entziehen, um uns von
Creaturen, von Menſchen, fuͤhren zulaſſen,
welche uns von der Fuͤhrung GOttes abziehen!
Alsdann werden wir aus freyen Leuten, die
wir waren, Selaven. Wenn wir aber ſo
gluͤcklich ſind, daß wir die menſchliche Fuͤhrung
fahren laſſen, ſo moͤgen wir mit allem Recht
ſagen: O HErr! fremde Meiſter haben uns
ohne dich beſeſſen, verſchaff, daß, da wir in
dir ſind, wir nur deiner eingedenk ſeyn moͤgen.
Sintemal die Hirten, welche die Seelen
nicht auf die innere Geiſtes⸗Wege fuͤhren, daß
ſie dieſelbige dem Geiſte GOttes nicht uͤber⸗
laſſen, welcher ſie nach ſeinem Willen fuͤhren
wil; dieſe Hirten ſind Goͤzen, die da wolln
8 9

Cap.

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11. After⸗Apoſtel. 804

daß ihre eigene Fuͤhrung auf eine abgoͤttiſche
Weiſe verehret, und der Fuͤhrung GOttes
vorgezogen werde: welche glauben, es ſeye
Gefahr dabey, wenn man Gtt vertraut, und
es finde ſich keine Gefahr, ſich uͤber ihrer Fuͤh⸗
rung in Sicherheit zuſtellen; welche menſchli⸗
che Fuͤhrung ſie fuͤr ſicherer halten, als die Ui⸗
bergab an GOtt. O Hirten! o Goͤzen! die
ihr GOttes Stelle vertretten wollet, und die
ihr, nachdem ihr die Seelen von der Fuͤhrung
GOttes abgezogen habt, dieſelbige laſſet in
tauſend Muͤhe und Verwirrungen umſchwei⸗
fen. Das rechte Aug iſt euch mit Finſterniß
bedeckt, dergeſtalten daß ihr den Weeg der
Wahrheit nicht ſehet: ihr erkennet die Steige
nicht, welche ins Innere fuͤhren, noch derſel⸗
ben Anmuhtigkeit. Ihr ſeyd in dieſem Stuͤck

blind: indem ihr nur mit dem linken Auge ſe⸗

het, das auf die Creatur, und auf euch ſelb⸗
ſten oder eure Eigenheit gerichtet iſt, da
ihr mit dem rechten Auge, welches GOtt al⸗
lein zum Ziel hat, ſehen ſoltet; auch nur mit
dem linken Arm, welcher der Weeg der Crea⸗
tur iſt, eure Untergebene fuͤhret, und nicht in
der Aufrichtigkeit und Einfalt GOttes allein,
die der rechte Arm iſt.
Deßwegen beklagt ſich GOTT mit Recht,
daß anſtatt die Seelen⸗Fuͤhrer die Seelen ihm
ſolten zuſchicken und zuweiſen, damit Er auf
ſeinem Wege dieſelbige fuͤhren moͤchte, ſie ge⸗
rad das Gegenteil getahn haben: ſie ſelber

ſind aus dieſem Wege GOttes ausgegangen,

Eee2 um

804 After⸗Apoſtel. Cap.
um dem Wege ihrer Erfindungen zufolgen.
So ſehen ſie auch auf den aͤuſſern Stand oder
die Wuͤrde der Perſonen, daß dieſelbige die
Leute bereden wollen, es ſeyen nicht alle ge⸗
ſchickt, um mit GOtt vereiniget zuwerden; ſie
wollen, daß es nur die Prieſter oder Ordens⸗
Perſonen waͤren, welche ſich fuͤr GOtt ſchick⸗
ten: als wenn GOtt nicht alle Staͤnde und
Ehren⸗Wuͤrden gemacht, das iſt, teils befoh⸗
len, teils zugelaſſen haͤtte. Alſo wil man, es
ſeyen keine zu den innern Wegen tuͤchtig, als
hohe Standes⸗Perſonen, vornehmlich geiſt⸗
lichen Standes, Biſchoͤffe, Praͤlaten und
Aebte: gleich als wenn GOtt nicht alle See⸗
len fuͤr ſich zur Vereinigung mit Ihm geſchaf⸗
fen haͤtte, ohne Unterſcheidung ſolcher Staͤn⸗

den und Wuͤrden, die erſt nach dem Fall aus

dem in Gut und Boͤs vermiſchten Reiche der
Natur ihren Urſprung genommen haben.
Vor GOtt iſt kein Anſehen der Perſonen;
ſo wol wenn Er Gnade erzeigt, als auch in
ſeinen Straf⸗Gerichten: Er macht es nicht,
wie die After⸗Apoſtel und von Menſchen ver⸗
ordnete Lehrer. Da fuͤrchtet man ſich zum
oͤftern eine angeſehene Standes⸗Perſon we⸗
gen einer groſen Suͤnde und Laſters zubeſtra⸗
fen: waͤhrend daß man einen Armen uͤber ei⸗
nen gemeinen Fehler ſcharf ſtraft. Man be⸗
truͤgt ſich ſehr: der Geiſt GOttes findet ſich

bey den Kleinen und Niedrigen, und nichtun⸗

ter den Groſen, Hohen und Angeſehenen,
wenn dieſelbige nicht in ſich ſelbſten klein D
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Ir. After⸗Apoſtel. 805

demuͤhtig mitten unter ihrer aͤuſſern hohen
Wuͤrde ſind⸗
O wenn die Seelen⸗Fuͤhrer wuͤßten, wel⸗
che Schmach ſie JIEſu CHriſto antuhn, und
welchen Schaden dieſelbige den Seelen zufuͤ⸗
gen, wenn ſie dieſelbe nach ihrer Weiſe, und
durch ihren eigenen Geiſt fuͤhren wollen: ſie
wuͤrden ſehr daruͤber erſtaunen! Da man nicht
ſo viele beſondere Arten und Weiſen haͤtte, die
durch die Erfindung der Menſchen geſchmiedet
worden, um die Seelen zu GOtt zufuͤhren; mit
welcher Einfalt gieng man nicht zu Ihm hin?
es fanden ſich allda tauſendweis Heilige, wo
man Muͤhe hat einen einzigen zufinden. Und
warum dieſes? o mein GOtt! darum daß ſie
ſich in der Mannigfaltigkeit ihrer Wegen er⸗
muͤdet, und niemals geſagt haben; Laſſet uns

in Ruhe bleiben. .

Was noch mehr iſt, die Seelen⸗Fuͤhrer,
welche wenig Erfahrung haben, und die Leu⸗
te, welche nicht wiſſen, was die Ruhe in GOtt

iſt, wenn ſie eine Seele ſehen, die der Be⸗
ſchauung oder dem innern Gebet des Still⸗

ſchweigens ergeben iſt, welche nichts anders
wuͤnſchet, als in der Einfalt ihres Herzens
ſich GOtt aufzuopfern; ſo ſprechen ſie einer zu
dem andern: Laſſet uns dieſelbe mit beſondern
Andachts⸗Uibungen beladen, und ſie darmit
müde und matt machen, weil alle ihre Andacht,
welche ohne Geſchrey und Worte, ohne Wir⸗
ken und Anſtrengen des Kopfs geuͤbet wird,
nur Muͤſſiggang iſt; ſie muͤſſen durch die aͤuf⸗
Cee3 ſere

806 After⸗Apoſtel. Cap.

ſere Werke, welche wir denenſelben ernſtlich
einbinden oder anbefehlen wollen, uͤberhaͤuf⸗
fet werden, damit dieſelbige ſich nicht mehr
weder bey ihren Verblendungen noch bey ih⸗
ren innern Worten aufhalten, welche nur
Luͤgen⸗Worte und Betruͤgereyen ſind.
O ihr freche Menſchen, die ihr, wie Farao,
die Knechte und Maͤgde GOttes der Verblen⸗
dungen und des Aberwizes beſchuldiget! fuͤrch⸗
tet ihr euch nicht, daß GOtt euch nicht auch,

wie den Farao, ſtrafe? Denn GOtt weiß

wol, wie Er dieſe Seelen aus euren Haͤnden
losreiſſen moͤge, welche Er zu ſeiner Ruhe in
ihnen auserwehlet hat, und um dieſelbige un⸗
ter der Verborgenheit ſeines Angeſichts gegen
die Verwirrung der Menſchen zubedecken:
damit wenn ſie durch Ungluͤck unter einige
menſchliche Fuͤhrung geriehten, obgleich mit
dem Mantel der Geiſtlichkeit bedeckt, dieſel⸗
bige nicht ihren Fuͤrſatz im Guten veraͤnder⸗
ten, und die Eigenliebe vergnuͤgten, auch zu
der Zeit, da ſie gedaͤchten, ſie haͤtten allein
auf die lautere Liebe und auf die alleinige Eh⸗
re GOttes ihre Abſicht. “
Ein Fehltritt von ſo groſer Wichtigkeit traͤ⸗
get ſich nur allzuoft zu: welches daher komt,
wenn die Seelen durch ſolche Fuͤhrer gefuͤhret
werden, welche weil ſie ſich ſelbſten nicht ab⸗
geſtorben, noch mit IEſu CHriſto, in ſeiner
Kraft und Gemeinſchaft mit lhm der Welt
gecreuziget worden ſind, auch diejenige, ſo
unter ihrer Fuͤhrung ſtehen, nicht unterper
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1I1. After⸗ Apoſtel. 807

ſen, wie ſie ſich verlaͤugnen, ſich ereuzigen,

und allen creatuͤrlichen Dingen abſterben ſol⸗
len, damit ſie nur in GOtt allein leben moͤ⸗
gen, und JEſus CHriſtus in denenſelben le⸗
be. Woher es dann komt, daß die eine und
die andere, der geiſtliche Lehrer und die Lehr⸗
juͤnger, da ſie beide in einem uͤberaus natuͤr⸗
lichen und unabgeſtorbenen Leben ſich befinden;

daß ihre Fuͤhrung auch ſehr menſchlich, und

einfolglich unterworfen iſt, hier und dar um⸗
her zuirren, und die gottesdienſtliche Uibun⸗
gen und Fuͤhrer oͤfters zuaͤndern, ohne ſich
an etwas gruͤndliches zuhallen.
Und weil dieſe Verirrung und Ausſchwei⸗
fung daher ruͤhret, daß man die Grund⸗Saͤ⸗
ze oder Haupt⸗Lehren und Exempeln JEſu
CHriſti nicht genugſam uͤberlegt, noch bey
denenſelben ſich Rahts erholt, und daß man
ſeine Zuflucht durchs Gebet nicht recht zu ihm
nimt, um dasjenige zuerlangen, was Er al⸗
lein uns gewaͤhren kan; ſo ſoll die Seele Ihn
um die Verſtaͤndniß ſeines Worts, womit
Er die Seelen naͤhret, und um die Treue ſei⸗
nem Exempel zufolgen, mit vielem Anhalten
bitten: wol wiſſend, daß dieſes allein, durch
die Gnade GOttes unterſtuͤzet, die Seele ver⸗
hindern kan des rechten Weges zuverfehlen.
O welcher Menſch iſt, der die Liebe und
Sorge fuͤr ſich ſelbſten und fuͤr die andern ha⸗
be, welche IEſus CHriſtus fuͤr ſeine Schaafe
hat? Er giebt ſein Leben, und legt es fuͤr ſei⸗
ne Schaafe dar. Der Lohnhirte aber und ge⸗
Eee 4 winn⸗

808 After⸗Apoſtel. Cap.

winnſuͤchtige Fuͤhrer tuht ganz das Gegenteil:
ſobald er ſiehet den Wolf kommen, daß die

heftige Verſuchungen ſich zutragen, daß die
Schaafe oder anvertraute Seelen verfolget o⸗

der verſuchet werden, ſo verlaͤſſet er dieſelbige,

und laͤſſet ſie ſich zerſtreuen und verloren ge⸗
hen; er laͤſſet ihnen alles wegnehmen, was die⸗

ſelbige von GOtt oder ſeiner Gnade und vom
innern haben, ermanglend denenſelben Bey⸗
ſtand zuleiſten. Dieſe Mietlinge ſtehen wegen
ihres ehrlichen Namens ſehr in Furchten, wenn
ſie ſich zu Beſchuͤzern der verfolgten Seelen
machen, oder ihre Partey nehmen wolten; es
ſind wenige, die Stand halten: ſo lange die
Seelen von GOtt getroͤſtet werden, und bey
denenſelben alles wol von ſtatten gehet, ſo ſte⸗
hen ſie ihnen bey; ſo bald aber dieſelbige ver⸗
ſucht werden, und die Seelen unter innern
und aͤuſſern Leiden ſtehen, ſo verlaſſen ſie ſol⸗
che, weil dieſelbige ihnen nicht angehoͤren,
ſondern der Mietling den Schaafen, und die
Schaafe dem Mietling fremd ſind.
Gleichwol vertrauet man ſich dieſen Leuten,
und uͤberlaͤßt ſich ihrer Fuͤhrung: da man in⸗
zwiſchen ſich GOtt nicht anvertraut, und ſich
nicht wil von Ihm fuͤhren laſſen, welcher dan⸗

noch ſagt: lch bin der gute Hirte, der lch mei⸗

ne Schaafe kenne. Er kennet ſeine Schaafe,
die Ihm wahrhaftig angehoͤren: und ſeine
Schaafe kennen Ihn, weil Er ſich denenſelben
auf eine ſehr beſondere Weiſe zuerkennen gie⸗
bet, nicht durch ein Licht oder verſtändacte

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11. After⸗Apoſtel. 909
Einſicht, ſondern durch die Erfahrung deſſen
was Er iſt.
Gleichwol (mag Er wol ſagen) ob Ich ſchon

meine Schaafe erkenne und liebe, daß lch mein

Leben fuͤr dieſelbige dahin gegeben, und ihnen

tes, mitgeteilet habe; daß lch das Aug auf
dieſelbige ohnaufhoͤrlich gerichtet, um ſie zu⸗
fuͤhren, und dieſelbige mit tauſenderley Guͤ⸗
tern uͤberhaͤuffe, indem ich ihnen ſo vortrefli⸗
che Weyden, und die gaͤnzliche Freyheit gebe,
ſich darauf zuweyden: ſo wil doch niemand
ſich von mir fuͤhren laſſen; ob lch gleich keinen
derſelben verloren habe, die mir mein Vatter
gegeben hat, und diejenige ſuche, welche ſich
verirren, und ſie auf meinen Schultern trage.
Herentgegen, die andere Lohn⸗Hirten, wel⸗
che machen, daß ihre Schaafe in der Irre ge⸗
hen, welche dieſelbige nicht inacht nehmen,
und denen ſie nicht angelegen ſind: dieſe ſind
es, welchen man ſich anvertrauet, und denen
man die Fuͤhrung ſeiner Seele uͤberlaͤßt. O
erſchreckliche Blindheit! man vertrauet ſich
dieſem Anbetungs⸗wuͤrdigen Hirten nicht, der
alleinzig weſentlich gut iſt, welcher ſein Leben
fuͤr ſeine Schaafe hingiebt, der von ſich ſelb⸗
ſten, von den Ausfluͤſſen ſeiner GOtt⸗Menſch⸗
heit, dieſelbige naͤh·ret: und man vertrauet
ſich den Menſchen, welche eben dieſelbige
Schaafe freſſen. Man laͤſſet ſich den Wolf
fuͤhren; und man wil die Fuͤhrung des Hirten
nicht: man glaubet indeſſen, man ſey unter
Eees; der

der Fuͤhrung der Menſchen ſehr wol geſichert;
und im Gegenteil haͤlt man ſich fuͤr verloren,
ſobald man ſich von GOtt fuͤhren laͤſſet.

O meine liebe Bruͤder, wer ihr auch ſeyd,

die ihr ſo gluͤcklich geweſen, daß ihr in den
Weeg zum innern Geiſtes⸗Leben eingetretten
ſeyd! trauet allen denen nicht, die euch hie⸗
von abwendig machen wollen; und ſeyd ver⸗
ſichert, daß diejenige, welche euch vom Geiſte
JEſu CHriſti, und von denen abziehen, in
welchen Er wohnet, und in denen Erx herr⸗
ſchet und bleibet, weil ſie allen ſeinen Willen
tuhn; daß ſolche der Lehre IEſu CHriſti ent⸗
gegen ſind, welcher uns ſelber alle Grund⸗
Stuͤcke des innern Lebens gelehret hat.
Derjenige dann, welcher etwas anders leh⸗
ret, und der nichts als die Uibungen menſch⸗
licher Erfindung gelten laͤſſet, iſt J Eſu CHriſto
zuwider: weil IEſus CHriſtus geſagt hat:
Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich,
und wer nicht mit mir ſaͤet, zerſtreuet und ſaͤet
vergebens. Wenn man nicht redet und tuht,
wie Er; ſo haͤlts man nicht mit IEſu; denn
dieß iſt eine andere Lehre ſaͤen, als die ſeinige⸗
oder wenigſtens vergeblich ſaͤn, wenn man
nicht ſaͤet und lehret, wie Er getahn hat.

Deßwegen man auch wahrnehmen muß,

daß alle dergleichen Perſonen die Seelen nie⸗
mals zu JEſu CHriſto hinfuͤhren: ſondern ſie
nehmen eine beſondere Fuͤhrung an ſich, und
halten die Seelen wie mit Ketten angeſeſelt:
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810o u After⸗Apoſtel. Cap.

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11. After⸗Apoſtel. 81¹¹

damit man ihrer allezeit noͤthig habe, und die
Seelen keinen Schritt ohne ſie tuhn koͤnnen.
Dieſes iſt der Unterſchied zwiſchen einem A⸗
poſtoliſchen Manne, und der von GOtt aus⸗
erwaͤhlet iſt, um die Seelen auf denen ganz
inneren Wegen des Glaubens und der Liebe
zufuͤhren, und denenſelben geiſtliche Handrei⸗
chung zutuhn; und zwiſchen denen, die ſich
von ſich ſelbſten eindringen Seelen zufuͤhren,
ohne daß dieſelbige von GOtt hierzu ausgeruͤ⸗
ſtet und beruffen ſind, und welche nur auf ih⸗
ren eigenen Nuzen und Ehre ſehen, und nicht
auf das Heyl der Seelen: der Unterſchied zwi⸗
ſchen dieſen beiden, ſage ich, iſt dieſer, daß
die erſtern, naͤhmlich die wahre Apoſtoliſche
Seelen, iederzeit bereit und willig ſind, die
Seelen wieder aufzunehmen, in welche Aus⸗
ſchweifungen und Verfall ſie auch gerahten
waͤren, ſo bald dieſelbige einen neuen Vorſaz
gefaſſet haben; und wiewol ſie ihre Fuͤhrung
ſo vielmal geaͤndert, und ſich unter eine ande⸗
re begeben, ſo lehren ſie dannoch ſolche Apo⸗
ſtoliſche Maͤnner den richtigen Weeg, daß ſie
denenſelben einen guten Raht zuerteilen nie⸗
mals verſagen, zu welcher Zeit ſie dergleichen
begehren, und um Raht fragen, indem ſie ih⸗
nen allezeit die Wahrheit ſagen; ſie ſind den
Seelen, welche ſie und ihre Fuͤhrung verlaſ⸗
ſen haben, nicht abhold, ja ſie hoͤren nicht auf
fuͤr dieſelbige zubeten. .V
Da hingegen die andern, die After⸗Apo⸗
ſtel, oͤfters Feinde und Verfolger derjenigen
wer⸗

812 After⸗Apoſtel. Cap.
werden, die von ihrer Fuͤhrung ſich los ma⸗

chen. Dieß heiſet eine groſe Suͤnde wides
GOtt denche wenn man alſo verfaͤhrt:
denn es iſt ein Kennzeichen, daß man ſich die
Seelen zum Eigentuhm anmaſet, und ſelber
die Quelle ſeyn wil. Allein es trift dieſelbige,
was vormals geſagt worden: Sie haben fuͤr
ſich vertrocknete Ciſternen gegraben, die kein
Waſſer behalten moͤgen; und mich haben ſie

verlaſſen, mich, der lih die Quelle der lebenz⸗

digen Waſſern bin.

Darum werden ſie ſehr wol Brunnen oh⸗

ſſer genennet: denn da ſie die Seelen,
un a diin Woracken ihren Durſt zuſtillen/
an ſich locken, und weder Apoſtoliſchen Be⸗
ruf noch Gnade haben; ſo kannen ſie audern
nicht geben, was ihnen ſelbſten mangelt.

ſiehet man auch, daß die Schriften und Wor⸗

i . ben
te dergleichen Leuten ohne Geiſt und Le
ſind: achdem man ſie gehoͤret oder geleſen
hat, ſo laſſen ſie eine duͤrre und durſtige See⸗
le zuruͤck. Es iſt wahr, daß einige durch
ne angenommene Wolredenheit die hren
kuͤzeln; und da ſie die einfaͤltige Wahrheit
nicht beſizen, ihre Luͤgen unter kuͤnſtlich ause
geſonnenen Worten verbergen, welche
Verſtand der Neugierigen in erwundertng
ſezen: aber ach! wie iſt hernach das er .
leer; ſo wol bey dem Zuhoͤrer, als auch
dem Lehrer? Denn ſie ziehen die Seelen n
ſich und zu ſich, und fuͤhren vieſelbigs ulerhal
zu JEſu CHriſto, dem leben igen runne⸗

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11. After⸗Apoſtel. 81¹3
und der Quelle die nie vertrocknet: welche den
Durſt der Seelen auf immer und ewigloͤſchet.
Dergleichen Perſonen geben gemeiniglich
ausnehmend groſe Allmoſen durch Verpflegung
der Armen und Waͤiſen, und Aufnehmung

der Fremdlingen und Vertriebenen; aber vol⸗

ler Ruhmraͤhtigkeit, aufdaß ſie geſehen wer⸗
den: dergeſtalt daß die Eitelkeit, welche ihre
Allmoſen und Liebes⸗Dienſte begleitet, und
der eitele Ruhm ſo gros iſt, daß ſie ſogar nicht
hierinnen ſich reinigen, daß ſie ſich vielmehr
beſudeln.
O mein GOtt! wie werden einmal dieje⸗
nige ausnehmend groſe LTahten, uͤber welche
ſich die ganze Welt verwundert, vor GOtt
als etwas gar geringes erſcheinen! und wie
wird man nicht mit Erſtaunen ſehen, daß
was vor den Augen der Menſchen heilige
Werke zuſeyn ſchienen, verdammliche und
ſolche ſeyn werden, wobey die Unreinigkeit
herrſchet; weil der Hochmut, welcher die
heftigſte Unreinigkeit des Geiſtes iſt, hievon

der Grund und die Bewegung iſt!

Dieſe ſind diejenige, welche den Goͤttlichen
Hirten verworfen haben, und die ſich der
Fuͤhrung JIEſu CHriſti nicht uͤberlaſſen wol⸗
len; indem ſie glauben, ſie gehen ſicherer,
und werden beſſer gefuͤhret, wenn ſie ſich
nach ihrem Eigenſinn fuͤhren: und iſt nicht
genug, daß ſie von ſich das ſuͤſſe und ſanfte
Joch IE Su CHriſti abſchuͤtteln, und ſeiner
Fuͤhrung ſich entziehen; ſondern ſie ſchreden
ide

8174 After⸗Apoſtel. Kap.
wider diejenige, welche Ihn fuͤr ihren wahr⸗
haftigen Hirten erkennen. Ja ſie ſprechen
ohnverholen; Man ſoll ihnen die Leute zufuͤh⸗
ren, ſie wollen dieſelbige ſchon fuͤhren, und
jene betroͤgen ſich mit ihrer Uibergab an GOtt:
gerad als wenn derſelben Fuͤhrung beſſer waͤ⸗
re, dann die Fuͤhrung IEſu CHriſti. Ihr
Hochmut verblendet ſie ſo ſehr, daß ſie dar⸗
fuͤr halten: eine Seele, die ſich ihrer Fuͤh⸗

rung uͤberlaͤſſet, gehe viel ſicherer, dann dieje⸗

nige welche ſich Irſu CHriſto uͤbergiebt.
Und obgleich diejenige, welche dem innern
Leben ergeben ſind, die auserkorne Schaͤflein

CHriFi, auf Erden ihre Hirten haben, die

ihnen GOTT gegeben, und welche ſie nach
dem Geiſt und Sinn ihres wahrhaftigen Hir⸗
ten fuͤhren; da ſie lehren, daß ſie nicht eben
einer beſondern Fuͤhrung, die man ihnen aufs
apier entwirft, oder ſchriftlich einhaͤndiget,
olge leiſten, ſondern ihrem Hirten ie mehr
und mehr ſich uͤberlaſſen, ſeine Stimme hoͤ⸗
ren, und derſelben folgen ſollen: ſo halten
doch dieſe aufgeblaſene und hoͤchmuͤhtige Men⸗
ſchen dafuͤr, daß dergleichen Seelen⸗Fuͤhrer
(wiewol ſie ſehr weiſe und verſtaͤndig, und
von dem Lichte der Wahrheit erleuchtet ſind)
weniger tuͤchtig ſeyen die Seelen zufuͤhren,
dann ſie; und gleichwie ſie ſich alle Muͤhe ge⸗
ben, um die Schaͤflein abwendig zumachen/
ihren Hirten IEſum CHriſtum zuhoͤren, alſo
tuhn ſie ihr aͤuſſerſtes, um in den Gemuͤhtern
der gutwilligen Seelen diejenige, welche nhe

II.

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W 11. After⸗Apoſtel. 815

funt⸗ nen GOtt zu Fuͤhrern auf Erden gegeben,
ſt ſper verdaͤchtig zumachen. Sie ſprechen zu ih⸗
kontg⸗ nen: Koͤmmet zu uns, wir wollen euch Waſ⸗
ifenen ſers genug geben.

hon Allein liebe Seelen! gebet ihnen zur Ant⸗
eſen wort: Unſer Hirte und Meiſter hat uns zu
Drſt den ſtillen und ruhig flieſenden Waſſern ge⸗

ſer fuͤhret, Er iſt ſelber der lebendige Brunnen;
ſerß wDiie ſolten wir dieſe Quelle des lebendigen
dant Waſſers verlaſſen, um unſern Durſt in eu⸗
he ren durchloͤcherten Ciſternen zuloͤſchen, die
m fuͤr ſich ſelber kein Waſſer haben? wie ſol⸗
Eit ten uns dieſelbige traͤnken koͤnnen, weil die
Duͤrre ſie verſiegen macht, und kein Waſſer
darinnen niemals bleibet?
Gni⸗ Denn es giebt dergleichen Leute, von wel⸗
un, en ich rede, welche die Seelen abwendig ma⸗
e chen wollen, zu IJE Su CHriſto hinzugehen;
fine ob ſie gleich ſelber leer und oͤde ſind, und oh⸗
en ne Erfahrung der heiligen Salbung der Ge⸗
genwart GOttes in der Seele, ohne Genuß

dieſes heiligen Geſe dae dieſes einfaͤltigen
ehedN Friedens und dieſer Erſaͤttigung, welche die
G . Fuͤlle der lebendigen Waſſern in der Seele

auswirkek: und die nichts deſdo weniger von
ſich glauben, ſie ſeyen viel geſchickter die See⸗
len zufuͤhren, als diejenige, welche von der

4 „Quelle der lebendigen Waſſern trinken; ja ſie
halten ſich fuͤr tuͤchtig, die durſtige Seelen zu⸗
n 8 traͤnken, zuerfriſchen und zuerfuͤllen, ob ſie

lu gleich wie das aufgeſpaltene Erdreich ſind,
worauf kein Regen faͤllt, und welches der
ice, Thau

SFuͤhrung haben.

81¹6 After⸗Apoſtel. Cap.
Thau nicht befeuchtet. Deſſen allen ohnge⸗
acht ſagen ſie: Kommet zu uns, und wir wol⸗
len euch lebendige Waſſer geben. Und wie
wollet ihr doch dergleichen geben: die ihr ſo
gar der gemeinen Waſſern ermangelt?
Dieß ſind Wolken ohne Waſſer, welche der
Wind hin und her wehet. Die aufgeblaſene
und hochmuͤhtige Menſchen ſind leere und

ſchwebende Wolken, die niemals ſtille ſtehen:

weil ſie unbeſtaͤndig und leicht ſind; aus Ur⸗
ſache weil ſie leer ſind. Sie fallen im lertuhm
von einer Meynung auf die andere, und ha⸗

ben niemals ein beſtaͤndiges und gewiſſes Ur⸗

teil: und wenn man hundert von dergleichen

Leuten antraͤfe, ſo wuͤrden ſie alle ihre unter⸗

ſchiedliche Meynungen in Anſehung der innern
ſie einſtimmig, daß ſie die Fuͤhrung JESu

CHriſti und das wahrhaftige lnwendige aufhe⸗

ben und zernichten moͤgen: weil dieſe Fackel der
Wahrheit allein ihr falſches Licht entdecket.
Nichts deſdoweniger ob ſie gleich der Wind
der Eitelkeit ohnablaͤſig antreibet, von allem
zuurteilen, alles zuverdammen, und bald die⸗
ſer bald jener Meynung zuſeyn; ſo daͤrfen
ſie doch zu den Seelen, die im innern Leben
ſtehen, ſagen: Kommet zu uns, und wir

wollen eine Menge Waſſer uͤber euch regunen

laſſen. Und wie wollet ihr doch machen reg⸗
nen: ihr, die ihr dunkele und doch leere
Wolken ſeyd, die ihr nur die Sonne verdun⸗

keln koͤnnet, ohne das Erdreich zubefeuchten
un

Nur in dieſem Puncten ſind

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Dieſe Menſchen, den der Hochachtung ih⸗

11. After⸗Apoſtel. SrZ
und fruchtbar zumachen? Ihr ſprechet zwart
Wir wollen euch die Wahrheit anzeigen.

Wie wollet ihr doch dieſelbe anzeigen: ihr,

die ihr nichts anders koͤnnet, als dieſelbe ver⸗
decken; ihr, die ihr auf allen Seiten hin und
her ſchwaͤrmet, durch die Heftigkeit eurer Ge⸗
muͤhts⸗Neigungen getrieben, um die Son⸗
ne zuverdunkeln, und uns derſelben Lichts und
Waͤrme zuberauben?
O der Tohrheit, daß diejenige, welche oh⸗
ne Erfahrung der innern Wegen GOttes
ſind, ſich unterſtehen hievon zuurteilen, und
andere darauf fuͤhren wollen! So ſind auch

dieſe Perſonen mit Eigenduͤnkel, mit Hochach⸗

tung ihrer ſelbſten und deſſen, was ſie ſind,
und mit Verachtung gegen diejenige, welche
im innern Geiſtes⸗Leben ſtehen, angefuͤllet;
die ihnen ganz und gar unnuͤzlich zuſeyn ſchei⸗
nen: ja ſie verſchimpfen ſogar die Perſonen,

welche dem Innern ergeben ſind, daß ſie ihnen

ihre Unnuͤzlichkeit zu allem Guten vorwerfen.
O welch ein greuliches Ungeheur! ihr wer⸗
det Perſonen ſehen, welche durch die Hoch⸗
achtung, die ſie wegen einiger natuͤrlichen Ga⸗
ben, mit gewiſſen geiſtlichen Grund⸗Lehren
begleitet und ausgezieret, von ſich ſelbſten ha⸗
ben: und welche gleichwol in ihrer verdorbe⸗
nen Natur, und in der geheimen Hochachtung
ihrer Fuͤhrung vertiefet ſind, und tief ſtecken.
Jedannoch ſind es die auſſerordentlich beruͤhm⸗
te und in groſſer Hochachtung ſtehende Leute.
rer

8¹⁸ After⸗Apoſtel. Cap.
rer eigenen Fuͤhrung ſehr eingenommen und
wie betrunken, bedienen ſich vieler Kunſt⸗Grif⸗
fen, um die Seelen an ſich zuziehen, und die⸗
ſelbige GOtt zurauben: welche Geſchicklichkeit
gebrauchen ſie nicht? welche Stellung oder
vielmehr Verſtellung der Geberden in allem
ihrem aͤuſſerlichen Tuhn! welche angenomme⸗
ne und gezwungen e Demuht! welche ſcheinba⸗
re Holdſeligkeit! welche zuvorkommende Hoͤf⸗
lichkeiten! ſie tuhn tauſend Dienſt⸗Anerbie⸗
tungen, wie ſie bereit ſeyen den Seelen auf
alle Art zudienen.
D ſchwache Seelen! wenn ihr euch laſſet
durch alle dieſe Scheinbarkeiten verblenden,
ſo ſeyd ihr verloren. Dieſe Perſonen wollen
euch von GOtt abziehen, um fuͤr ſich euch zu⸗
gewinnen: dieſelbige ſuchen ihren eigenen Nu⸗
zen und ihre eigene Ehre, und nicht die Ehre
GOttes, noch die Angelegenheit eures Heyls,
daß ſie dieſes wolten helfen foͤrdern. Und die⸗
ſes muß man die Seelen, welche von andern
gefuͤhret werden, aufs baͤldeſte machen begrei⸗
fen, damit ſie ſich nicht bey dem Beicht⸗Vat⸗
ter aufhalten, anſtatt daß ſie zu IEſu CHriſto
hingiengen, und ſich Ihm uͤberlieſen: gleich⸗
wie dieſes leider durch einen klaͤglichen Fehl⸗
gang nur mehr dann zuviel geſchiehet.
Die Perſonen, welche die Seelen GOtt
gewinnen wollen, und die ihren eigenen Nu⸗
zen nicht ſuchen, verfahren nicht alſo: ſie
tuhn nichts, um die Herzen gefangen zuneh⸗

men und ſich unterwuͤrſig zumachen, und neh⸗
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II.

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1I1I. After⸗Apoſtel. 8¹⁰
men keine einige von ſolchen menſchlichen Wei⸗
ſen an ſich, daß ſie durch Schmeicheley und li⸗
ſtige Raͤnke zu ihrem Zweck gelangen wolten;
ſondern handeln ganz einfaͤltig, und ohne uͤber⸗
fluͤſſige Worte und Complimenten; da findet
ſich ein freyes, einfaͤltiges, niedrigesund auf⸗
gewecktes aͤuſſeres Weſen, mit Einem Wort,
nichts das die Spur von einer gekuͤnſtelten
Auffuͤhrung und menſchlicher verkehrten Art
hat. Der wahrhaftige Seelen⸗Fuͤhrer, wie
Samuel, maſet ſich der Seelen nicht zum Ei⸗
gentuhm an: ſondern er bringt dieſelbige viel⸗
mehr zu GOtt, und dienet nur, um ſie zu
GOtt zufuͤhren. O wie waͤre zuwuͤnſchen,
dar alle geiſtliche Fuͤhrer auf dieſe Weiſe han⸗
delten!
Dieß iſt weit unterſchieden von gewiſſen
Menſchen, die niemalen im innern Geiſtes⸗Le⸗

ben geſtanden ſind, und in welchen, wenn

man dieſelbige fragen ſolte, man keinen Grund
des Innern finden wuͤrde, die weder Licht noch
Waͤrme haben: und wie ſolten dieſelbige der⸗
gleichen haben koͤnnen, o mein GOtt! weil ſie
von dir entfernet ſind, der du die Quelle der
Liebe und des Lichtes biſt, und von dir allein

die lautere Liebe und das wahrhaftige Licht ur⸗

ſtaͤndet?
Dieſelbige ſind des Satans Anhaͤnger und
Unterhaͤndler; wie deren zu aller Zeit geweſen
ſind: aufdaß die Wahrheit und die Luͤgen
untereinander vermiſcht wuͤrden. Es ſind Leu⸗
te, welche ſo gar nicht aus ſich ſelbſten aus⸗
Fff2 gehen,

82⁰ After⸗Apoſtel. Cap.
gehen, um ſich in GOtt zuverlieren und zu⸗
verſenken, daß ſie vielmehr durch die Suͤnde
von GOtt ausgehen, und ſeiner vergeſſen,
um nur an ſich zugedenken, und ſich der Un⸗
gerechtigkeit und Suͤnde zuergeben: ſolche
Perſonen fliehen vor GOtt, indem ſie ſich
niemals mit Ihm beſchaͤftigen; und ſind nur
darauf bedacht, wie ſie ihre Sinnlichkeit ver⸗
gnuͤgen moͤgen, und alſo, da ſie ihrer unbaͤn⸗
digen Begierde folgen, gehen dieſelbige ohne
GOtt, ohne Liebe und ohne Wahrheit dahin.
lich glaube, daß die Zeit, wovon der H.
Petrus in ſeiner andern oder leztern Epiſtel
redet, ſchon in einer Menge Leuten gekommen
iſt, welche ſich zur Deiſterey (oder Lehre, die
einen GOtt, aber keine Religion glaubet) und
wol gar zur Atheiſterey oder gaͤnzlichen Ver⸗
laͤugnung GOttes mitten unter der Chriſten⸗
heit bekennen; ſich anſtellende, als wuͤßten ſie
alles das nicht, was ſie von der Wahrheit
GOttes und von der Chriſtlichen Religion
uͤberweiſen kan: dieſelbige wollen nicht glau⸗
ben, weder daß IEſus CHriſtus auf Erden
gekommen, noch ſeine Zukunft in die Seelen,
auch nicht ſeine andere Zukunft am Ende der
Welt. Sie treiben ohne Scheu ihr Geſpoͤtt
mit allen Wahrheiten, halten die Religion
fuͤr ein Larven⸗Bild und Gauckeley, und
glauben aus dieſer falſchen Beredung, die ſie
ſich ſelbſten machen, und welche ſie andern
trachten einzublaſen, daß weder GOtt noch
Religion ſey: damit ſie Freyheit haben moͤ⸗
gen,

II.
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II. After⸗ Apoſtel. 821

gen, alle moͤgliche Laſter und Suͤnden zube⸗
gehen; und indem ſie ſich ſchmeicheln, als
daͤrfte ihnen ſolches ohngeſtraft hingehen, ſo
flechten ſie alle ihre Bekante in das unordent⸗
lichſte Leben ein, ſo iemals geweſen iſt, und
ſchleppen mit ſich in ihre Ausgelaſſenheiten fort,
welche ſie antreffen, und die ihnen vorkom⸗
men; daß ſie eben ſo viel Straf⸗Geſellen ma⸗
chen, und mit ſich in gleiche Strafe hinein⸗
ziehen, als dieſelbige Mitgeſellen ihres uͤppi⸗

gen Lebens verſchaffet haben.

Wie viele finden ſich nicht dergleichen welt⸗
licher Perſonen, Freygeiſtern und ſinnlicher
Menſchen, die blos nach dem ſinnlichen Trieb
leben, welche wider den Weeg der Wahrheit,
den ſie nicht kennen, Laͤſterungen ausſprechen;
und da ſie die wahrhaftige Knechte GOttes
fuͤr abſcheuliche Leute halten, ſo erkuͤhnen ſie
ſich, ſo gar in der Zeit ihrer Uippigkeiten und
Ausgelaſſenheiten, welche ſie treiben, das ganz
heilige Leben, das die Knechte GOttes fuͤh⸗
ren, zuverurteilen und zuverdammen.
Man ſehe nur, ob man bey denenſelben
den geringſten Grund der Ertoͤdtung, oder
eine gruͤndliche Ertoͤdtung der fleiſchlichen Lu⸗
ſten und Begierden, antreffen werde: es ſind
Leute, welche die Gewiſſens⸗Triebe daͤmpfen,
und die Fluͤſſe der Ungerechtigkeit und Suͤnde
verſchlingen, wie der Behemot das Waſſer
des Meers. So ſind ſie auch immer gottlo⸗
ie weiter ſie in ihrem ſchlimmen Zuſtande
ortgehen: ſie fuͤhlen nichts von GOtt, und
Frff 3 ſuchen

1
822 After⸗Apoſtel. Cap.

ſuchen alle Dinge auſſer Ihm, daß ſie nur nach

dem trachten, wo GOtt nicht zufinden iſt.

Deßwegen haben dieſelbige auch weder Wahr⸗
heit, noch Lebe, noch Friede in GOtt; ſon⸗

dern eine Betaͤubung und Fuͤhlloſigkeit des Ge⸗

wiſſens, welche gleichwol tauſend Pein und
Unruhe nicht verhindert: ſie ſind von Suͤn⸗
den zuſammengeknettet, und voller Suͤnden.
lch habe vor dieſen Leuten allezeit einen Ab⸗

ſcheu gehabt, wie vor dem Teufel: weil er die⸗

ſelbige antreibt, und in die Hoͤlle fuͤhret oder
ſtuͤrzet. Und wenn ſich etwas in meinen
Schriften fuͤnde, das von einer andern Sa⸗
che redete, als von der Verlaͤugnung, vom
Abſterben ſeiner ſelbſten und ſeinen fleiſchlichen
Vergnuͤgungen; und welches etwas ſagte, das
dieſe elende Secte beguͤnſtigen koͤnte: ſo ver⸗
werfe und wiederrufe ich daffelbe von meinem
ganzen Herzen; als welches niemals in mei⸗
nem Sinn noch Willen geweſen, daß ich es
glauben oder ſchreiben wollen.

Sintemal ich mich nimmermehr beſtrebet,

gewiſſen Creaturen oder einem Anhang von
Menſchen, die allenthalben umlaufen, und
aller Orten hinſchleichen, Neze zuſtellen; ſol⸗
chen im geringſten aufzuhelfen, oder das Wort
zureden, und ein Anſehen zumachen: welche
des Satans Unterhaͤndler ſind, die nichts

dann Boſheit, Spizbuͤberey und Verſtellung

haben, und welche ſich der Maſque oder Lar⸗
ve der Froͤmmigkeit bedienen, alle Arten La⸗
ſter und Suͤnden hierunter zutreiben. ſe⸗
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11. After⸗Apoſtel. 823
ſelbige ermanglen dannoch nicht viele Schmer⸗
zen und Gewiſſens⸗Angſt von dem Uibel und
von der Suͤnde zuempfinden, deren ſie ſich
freywillig hingeben; indem ſie in ſich den Geiſt
des HErrn oder ſeine Wirkung daͤmpfen, al⸗
lerhand Unordnungen und Frevel⸗Tahten ſich
ergeben, GOttes vergeſſen und eben dieſelbe
Boſheit werden, welche ſie begehen: ie laͤn⸗
ger ſie leben, ie ſchlimmer und gottloſer ſind
dieſelbige.
Vor ſolchen habe ich einen groͤſern Abſchen
dann vor der Hoͤlle: und wolte GOtt, daß
ſie aus dem Erdboden verbannet waͤren! Man
hat oder empfindet, bey Veranlaſſung dieſer
Leuten, einen um ſo viel mehr rechtmaͤſigen
Schmerzen, ie mehr ſie durch ihre Boſheit
das verderben, was das heiligſte iſt: damit
dieſelbige die wahre Heiligkeit zum Abſcheu

machen, und hierdurch die rechtſchaffene Die⸗

ner des HErrn in einen boͤſen Ruff bringen
moͤgen; welche da ſie Ihn von ihrem ganzen
Herzen lieben, durch deſſelben Vorſehung in
das ſeltſamſte Elend und in die ungewoͤhnlich⸗
ſte Demuͤhtigungen wie ein Ball hin und her
geſchmiſſen werden.
Der Teufel, welcher alles tuht, was er
kan, um dieſen Weeg um ſeiner Lauterkeit und
Reinigkeit willen zuzerſtoͤren, hat zu allen Zei⸗
ten falſche Erleuchtete erwecket, die voller Ei⸗
genliebe waren, ihre Gemaͤchlichkeiten ſuch⸗
ten, in allem fleiſchlich geſinnet, und Feinde
des Creuzes JEſu CHriſti waren, welche ſich
Fff 4 der

824 After⸗Apoſtel. Cap.

oder geheimen Gottesgelehrten auf eine ver⸗
kehrte Weiſe bedienet haben, und dieſelbige
darzu gebrauchen wollen, um ihr unordentli⸗
ches Weſen darmit zubedecken; und welche die
wahre Geiſtlichkeit, die Wirkungen des Gei⸗
ſtes GOttes in der Seele, in einen boͤſen Ruff
gebracht, weil ſie ihr unordentliches Leben fuͤr
geiſtlich, fuͤr das innere Geiſtes⸗Leben aus⸗
geben: und dieß iſt der Drache mit den Hoͤr⸗
nern des Lammes, welcher mit ſeinem Schwan⸗
ze den dritten Teil der Sternen nach ſich
ſchleppte; denn ich glaube, daß der dritte
Teil der heutigen Chriſten in dieſe verfluchte
Verderbniß fortgeſchleppet werden.
O eine Beweinungs⸗wuͤrdige Sache: daß
eine Perſon, welche die Suͤſſigkeit der Regie⸗
rung JEſu CHriſti geſchmecket hat, dahin ver⸗
faͤllt, daß ſie ſich von fremden Meiſtern be⸗
herrſchen laͤſſeti daß diejenige, welche in dem
Grunde ihres Inwendigen die Suͤſſigkeit des
Reiches GOttes niemals geſchmecket haben,
ſich laſſen durch dieſe Menſchen fuͤhren, die zu
ihnen ſprechen: Kommet zu uns, wir werden
euch nicht irre fuͤhren; daruͤber verwundere
ich mich gar nicht: allein daß die, in welchen
GHtt ſeine Herrſchaft aufgerichtet hatte, ſich
derſelben entziehen, und eine Sache von ſol⸗
cher Art tuhn, und ſich von den After⸗Apo⸗
ſteln beherrſchen laſſen; o dieſes ſcheinet un⸗
begreiflich und unglaublich zuſeyn!
Diieſe Perſonen, welche ſich GOtt uͤberge⸗

der Redens⸗Arten der Myſtiſchen Schreibern

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11. After⸗Apoſtel. S25
ben hatten, werden insgemein durch diejenige
hievon abwendig gemacht, welche die Ergoͤz⸗
lich keit und Wolluſt lieben: welche da ſie die
unſchuldige Wolluͤſten, die man bey GOtt an⸗
trift, nicht begreifen koͤnnen, und ſich einbil⸗
den, daß diejenige, welche von der Welt ab⸗
geſondert leben, um ſich der Einſamkeit zuer⸗
geben, im Zwang und in der Sclaverey ſich

C

befuͤnden, denenſelben einen Verweis geben,

und zu ihnen ſprechen, ſie ſollen die Freyheit
genieſen; und flechten dieſelbige nach und nach
in ihre Selaverey ein.
Sehen ſie dann nicht, dieſe Unſinnige, daß
niemand frey ſeyn mag, wenn er nicht GOt⸗
tes Kind iſt, von IJEſu CHriſto zur Kind⸗
ſchaft angenommen? wenn euch (ſpricht JE⸗
ſus CHriſtus) der Sohn in die Freyheit ſezet,
ſo werdet ihr wahrhaftig frey ſeyn. Um wahr⸗
haftig frey zuſeyn, muß man IEſu CHriſto
angehoͤren: derjenige aber, welcher dem Teu⸗
fel und der Wolluſt angehoͤret, wird ein Sela⸗
ve der Sclaven. Nun wie wird der, welcher
ein Sclave iſt, die Freyheit geben koͤnnen?
dieß iſt unmoͤglich. Diejenige dann, welche
euch in die ausgelaſſene Freyheit der Sinnen
fuͤhren, und in die Freyheit zutuhn was euch

beliebet: indem ſie glauben euch Wolluͤſte zu⸗

verſchaffen, ſo bringen ſie euch an ſtatt der
wahren Freyheit Schmerzen mit Hauffen.
Denn man kan wol ſagen, daß die meiſte
Seelen⸗Fuͤhrer tyranniſche Koͤnige worden
ſind: welche ſo weit entfernet ſind die Seelen
B FffS zu

826 After⸗Apoſtel. Cap.

zu IEſu CHriſto hinzufuͤhren, daß ſie dieſel⸗
bige beherrſchen. Man aͤchzet und ſeufzet,
von der ſchweren Laſt, welche die Menſchen
auflegen, niedergedruͤckt. Alle geiſtliche Fuͤhrer
fuͤhren nach ihrer Weiſe, ie nach dem dieſelbi⸗
ge gelind oder ſtreng ſind: anſtatt daß ſie Il⸗
ſum CHriſtum, den wahrhaftigen Hirten der
Seelen, ſie fuͤhren lieſen. Johannes der Taͤu⸗
fer unterwies blos ſeine Juͤnger, IJE SuM
CHriſtum zuſuchen: o wie ſind die Hirten,
Plche ſen daſſelbe tuhn, wol rechtſchaffene
irten!
Es giebt Perſonen, welche die Seelen dar⸗
durch an ſich ziehen, indem ſie dieſelbige uͤber⸗
reden, daß alle andere geiſtliche Fuͤhrer ſie in
die Verdamniß ſtuͤrzen, und den Weeg zum
Himmel ſo machen, daß man denſelben nicht
betretten kan; und ſtellen ſich an, als ob ſie
verborgene Steige zum Himmel wuͤßten: da⸗
mit man genoͤhtiget ſey zu ihnen hinzugehen.
Gleichwie dieſe Leute ſich bereden, daß ſol⸗
che Seelen auf einem Wege des Zwanges ſind/
ſo meynen ſie dieſelbige zugewinnen, wenn ſie
ihnen mehr Freyheit verſprechen; dieſelbige
verſicherende, ſie wollen machen, daß ſie GOtt
ohne ſo viel Leiden dienen moͤgen, man koͤnne
GOtt mit den unſchuldigen Luſtbarkeiten zu⸗
ſammenreimen: und wie die Seele durch das
Gebet des Glaubens von allen Ergoͤzlichkeiten
der Sinnen nach und nach abgezogen wird:
alſo gehet dieſelbe allmaͤhlich in die Ergoͤzungen
der Sinnen wieder ein, wenn ſie das Gelet
e

G

irlen
ſet

11. After⸗Apoſtel. 827

des Glaubens fahren laͤſſet, um dem wirken⸗
den und vervielfaͤltigten Weeg mit Betrach⸗
tungen und Mund⸗Gebetern zufolgen.
Auf dieſe Weiſe vereinigen ſich alle die Per⸗
ſonen, welche nicht im innern Geiſtes⸗Leben
ſtehen, leichtlich mit ſolchen falſchen Prieſtern
und falſchen Apoſteln: weil dieſe ihr weichli⸗
ches und liederliches Leben beguͤnſtigen. Es
finden ſich ſogar Perſonen, welche indem ſie
ſich verfuͤhren laſſen, es aus Einfalt tuhn:

insgemein aber geſchiehet dieſes aus Hochmuht

und aus Liebe ſeiner ſelbſten. Welches einen
ſehr groſen Schaden allen Seelen tuht, die
geiſtlich innerlich ſind: wenn dieſelbige noch
nicht weit gekommen, und unter die Haͤnde der
Hirten und Fuͤhrern gerahten, welche weder
Pa EGOtt hierzu beruffen, noch unterwieſen
ſind.
Wenn man denen Perſonen, welche auf
einem Wege ſind, wovon man die Gaͤnge nicht
verſtehet, nicht behuͤlflich ſeyn kan; ſo ſolte
man dieſelbige andern mehr erfahrnen zu⸗
ſchicken, um ſie darauf zufuͤhren: aber anſtatt
deſſen haͤlt man ſie auf, ohne daß man ihnen
helfen, noch leiden wil, daß andere denenſel⸗
ben beyſtehen.
Die Verlaͤugnung des Eigennuzens iſt das
groͤſte Kennzeichen der Richtigkeit und Wahr⸗
heit eines geiſtlichen Fuͤhrers: welche Gaben
und Tugenden an demſelben hervorleuchten
und glaͤnzen, als ſie immer wollen, ſo muß man
doch ein Mißtrauen in ihn ſezen, ſobald man
5 ey

828⁸ After⸗Apoſtel. Cap.
bey demſelben den Eigennuzen bemerket. Wer
nicht ohneigennuͤzig iſt, der hat keine lautere
und freywillige Liebe; und einfolglich iſt er
nicht geſchickt, eine Seele auf dem Wege der
lautern und ohneigennuͤzigen Liebe zufuͤhren:
indem keiner das geben kan, was er ſelber
nicht hat. .
Um ein vortreflicher Seelen⸗Hirte zufeyn,
iſt es darmit noch nicht ausgemacht, wenn
man ohneigennuͤzig iſt: obgleich eine vollkom⸗
mene und aufrichtige Verlaͤugnung alles Ei⸗
gennuzens das Kennzeichen des Geiſtes GOt⸗
tes in einem geiſtlichen Fuͤhrer iſt, daß Er den⸗
ſeiben regiere. lch ſage, eine aufrichtige Ver⸗
aͤugnung des Eigennuzens: weil es viele Per⸗
ſonen giebt, die eine gewiſſe Verlaͤugnung des
Eigennuzens auf eine verſtellte Weiſe an ſich
nehmen, welche alles an ſich ziehen, was ſie
ſcheinen von ſich zuſtoſſen, und durch dieſe
greuliche Heucheley einen doppelten Vorteil
fuͤr ſich erhalten; erſtlich, daß ſie vor den
Augen der Menſchen ohneigennuͤzig ſcheinen,
und dann, nichts deſdo weniger mit Gaben
und Geſchenken uͤberhaͤuffet werden.
Es, finden ſich aber bey dem Geize der See⸗
len⸗Fuͤhrer zwo Stuffen: einige begnuͤgen ſich
darmit, daß ſie Geſchenke annehmen, welche
man ihnen ohngefordert bringt; andere aber,
die noch laſterhafter ſind, fordern dergleichen,
und verkauffen (wie ſie vorgeben) das Blut
JEſu CHriſti, ſeinen Verdienſt und Gerech⸗
tigkeit, daß ſie mit der Seligkeit und mib de
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h. II. After⸗Apoſtel. 829
Ausſpendung der Gnaden⸗Guͤtern JIE Su
d Chriſti (deren dieſelbige ſich faͤlſchlich anma⸗
ſen) und inſonderheit mit denen ſo genanten
4 Sa cramenten, einen ſchaͤndlichen Handel trei⸗

e ben. Nun mit welcher Kuͤhnheit kan man de⸗
ſ nenjenigen, welche Zeugen unſers Geizes ſind,

die Losmachung von allem Irdiſchen predigen?
wie wird man Standhaftigkeit genug haben,
ſun, um zumachen, daß ſie auf dem Wege der

reu Wahrheit wandeln, wenn man auf ihre Wol⸗
e tahten und Geſchenke ſeine Abſichten richtet,

dA unrd ſich verlaͤßt? daͤrfte man nicht bey der er⸗
. ſten Gelegenheit zu weichlich ſeyn und nachge⸗
ben? wie wird man wol diejenige, welche ſich
. unter unſere Fuͤhrung und Seelen⸗Sorge be⸗
lo geben haben, in ihren Suͤnden ruͤgen und
daruͤber beſtrafen wollen, wenn man von de⸗
nſt nenſelben zeitlichen Nuzen zuſchoͤpfen verhof⸗
fet? Solche ſind die Fruͤchten des Eigennuzens
und Geizes der geiſtlichen Fuͤhrern; naͤhmlich
u Menſchen⸗Gefälligkeit, Heucheley, Men⸗
in ſchen⸗Furcht und greuliche Entheiligung des
ſeng. Namens GOttes.
G Derohalben ſind dieſe After⸗Apoſtel kahle,
unfruchtbare, zweymal oder gaͤnzlich erſtorbene
3 Herbſt⸗Baͤume: gleich als wenn Baͤume

eſe nach dem Herbſt durch einen Froſt kahl gemacht,
SEoder wenn ſie faſt abgeſtorben „und verpflan⸗
c zet worden, nachdem ſie ausgeſchlagen, wie⸗
ete der erſterben. Inzwiſchen ſagen ſie immer:
NW Koyfmmet zu uns, und wir wollen euch Fruͤch⸗

u ten geben; wir wollen euch das Leben mittei⸗

td len.

830 After⸗Apoſtel. Cap.
len. Wie mag ich doch von euch, o ihr be⸗

trogene Menſchen! die Fruͤchten der Gerech⸗

tigkeit und des Friedens ſamlen, wenn ihr de⸗
ren gaͤnzlich ermangelt? Uhr habt keine deren
Fruͤchten, die ihr mir verſprechet; und wollet

doch, daß ich ſie bey euch finden ſoll. Ihr ſeyd
eines zweyfachen Todes geſtorben; und wollet

doch, daß ich zu euch komme das Leben zuem⸗
pfangen. L

Ihr ſeyd ſamt der Wurzel ausgereutet wor⸗

den: weil ihr euch nicht habt wollen laſſen in
IJEſum CHriſtum einpfropfen, und in lhmn
Frucht tragen. Deſſen ohngeacht verſichert
ihr, und wollet behaupten: daß eure Wurzeln
tief liegen, daß eure Zweige ſich ausbreiten/
daß die Voͤgel unter dem Himmel ſich darauf
ſezen, und unter eurem Schatten ſich erquic⸗
ken koͤnnen, und daß auch die Thiere der Er⸗
den unter euren Aeſten ſich in Sicherheit befin⸗
den. Allein gedenket, daß ein Stein von der
Hoͤhe des Berges bald herabfallen ſoll: wel⸗
cher bis auf den Grund ſich waͤlzen, und euch
ſamt der Wurzel ausreuten und zerſchmettern
wird; daß von euch nichts dann der Tod und
ein todtes Weſen uͤbrig bleiben ſoll. Die Voͤ⸗
gel unter dem Himmel und die Thiere der Erden
werden von euch wegfliehen: und ie mehr euch
eure Aufgeblaſenheit und Hochmuht erhoben
a ie erbaͤrmlicher und groͤſer wird euer
all ſeyn. Denn es iſt eines der groͤſten

Uibeln, das die Menſchen tuhn koͤnnen, wenn
man die Seelen von der Fuͤhrung GOttes,

und

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11. After⸗Apoſtel. 831
und von der Uibergab ihrer ſelbſten ganz in
die vaͤterliche Arme GOttes abzeucht, um ſel⸗
ber dieſelbige fuͤhren zuwollen. O GOtt! o

Heyland der Menſchen! wie wirſtu eine er⸗

ſchreckliche Rechenſchaft von denen Seelen
fordern, welche du mit dem Wehrt deines
Blutes (daß es dich all dein Blut gekoſtet hat)
losgekauft haſt, und die du mit eben der Sor⸗
ge fuͤhreteſt, mit welcher ein Hirte ſeine Schaa⸗
fe fuͤhret; von ſolchen Seelen, welche ſich
deiner Anbetungs⸗ wuͤrdigen Fuͤhrung alle⸗
zeit uͤberlaſſen haben! ja, wenn man derſel⸗
bigen Herz anreizt und ziehet, daß man ſie
macht von der Liebe und von der Unterwer⸗
fung, welche dieſelbige fuͤr ihren Koͤnig hat⸗
ten, ausgehen, und ſie alſo von GOtt ab⸗
zeucht, ſo tuht man eines der groͤſten Uibeln;
weil es die Quelle der groͤſten Unordnungen iſt.
Dieß ſind ungeſtuͤmme Meeres⸗Wellen,
welche den Schaum ihrer Unreinigkeiten auch
zu der Zeit auswerfen, da ſie uns Friede und
Stille zugeben verſprechen. Die Heftigkeit,
mit welcher ſie die innere Wege, die reineſte
und lauterſte Grund⸗Lehren JE Su CHriſti,
und diejenige welche denenſelben Folge leiſten,

verdaͤchtig machen und verlaͤſtern, macht ſie

von Zorn ſchaͤumen: und indem ſie durch die
heftige Bewegung des Aeuſſern die Zerruͤt⸗
tung des innern zeigen, ſo werfen ſie, ohne

es zumerken, den Schaum ihrer Unreinigkeiten

von auſſen aus; und an dem, was ſie von
auſſen ſehen laſſen, kan man leicht von der
Unreinigkeit im Innern urteilen. Es

832² After⸗ Apoſtel. Cap.
Es iſt eine ſeltſame Sache um die Fertig⸗

keit, die man hat, die lauterſte Wege des

Geiſtes mit Spott⸗und oͤfters Laͤſter⸗Reden
zuverdammen: diejenige welche dieſelbe ver⸗
dammen, verſtehen ſie nicht, und reden hie⸗

von, als wenn ſie keine Vernunft haͤtten; in⸗

dem ſie ſo gar das natuͤrliche Licht verder⸗

ben, und die zuvorkommende Gnade GOttes
(woraus dieſes Licht urſtaͤndet) verkehren.
Dieſe ſind Irrſterne, welchen das Dunkele
der Finſterniß in Ewigkeit aufbehalten iſt. Sie
werden gar recht Irrſterne genennet: weil von

wegen eines geringen Glanzes der Wiſſen⸗

ſchaft, oder eines ſchlecht geordneten Ver⸗
ſtandes, welchen ſie mitten in der Finſterniß
ihrer Unwiſſenheit hervorbringen, dieſer ge⸗
ringe Glaſt ſie in Anſehen ſezet, und ihnen die⸗
net, um diejenige zufuͤhren, welche in der
Nacht wandeln, oder im Finſtern tappen wol⸗
len. Dieſes ſo kleine Licht kan iedannoch ſie
nicht auf einem ſichern Weeg fuͤhren; weil es
hin und her ſchwebet: und indem es nichts be⸗
ſtaͤndiges hat, noch einen gewiſſen Lauf haͤlt,
eben denſelben Augenblick, da es ihnen den
richtigen Steig zuentdecken ſchiene, ſie nicht
laͤßt den gaͤhen Ort ſehen und vermeiden; ja
oͤfters da hineinſtuͤrzet. .

Inzwiſchen darf dieſer kleine Stern, wel⸗

cher zur ewigen Finſterniß verurteilt iſt, mit
der Sonne uͤͤber ihrem Licht ſtreiten, und die
Menſchen bereden; man wandele ſicherer,

wenn der Stern leuchtet, als wenn die Sonne
ſcheinet;

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1II. After⸗Apoſtel. 833
ſcheinet; und wollen den unerfahrnen Leuten,
und die noch niemals die Klarheit des Tages
empfunden oder erblicket haben, weiß machen,

ihr geringer Glaſt ſey das wahrhaftige Licht:

und dieſe arme Blinde, deren Augen noch
niemals geoͤfnet worden, wenn ſie dieſen ge⸗
ringen Glanz wahrnehmen, erſtaunen hieruͤber
und behaupten ohne Scheu, ein ſolches Licht
ſey die Sonne.
Anlangend nun dieſe, ſo ſind ſie zuentſchul⸗
digen, und Erbarmungs⸗wuͤrdig; weil ſie
nicht weiter hievon erkennen: allein iſt es nicht
wahr, daß diejenige, welche von dem Lichte
der Sonnen erleuchtet worden, ſich nicht hal⸗
ten koͤnnen, den Jammer dieſer Blinden zu⸗
bedauren; wenn ſie ſich bemuͤhen, dieſelbe zu⸗
bereden, daß das Licht, welches ſie empfin⸗
den und ſehen, das Licht der Sonnen ſey?
Sagen ſie ihnen nicht mit Recht: O wenn
ihr nur waͤret ein einigesmal von dem wahr⸗
haftigen Licht erleuchtet worden, ihr wuͤrdet
dieſen Betrug wol einſehen! ihr werdet aber

allezeit im Irrtuhm verharren, bis daß ihr

werdet vom Lichte erleuchtet ſeyn. Kommet
(ſagen ſie ihnen) auf etliche Stunden in die
Gegend der Sonne der Gerechtigkeit.
Einige nun laſſen ſich gewinnen, und zu⸗
rechtbringen: die andern aber bleiben verſtockt,
daß ſie kein ander Licht haben wollen, als das
Licht dieſes lrrſterns. Diejenige welche ſich
gewinnen laſſen, und die von der Sonne der
Gerechtigkeit erleuchtet werden, und in ihre
Gg g Ge⸗

834 After⸗Apoſtel. Cap.

Gegend gern eingehen wollen, welche keine
andere iſt, dann das Innere; die ſprechen,
nachdem ſie dieſen unendlich groſen Unterſcheid
zwiſchen der Sonne und dem Irrſtern erkannt
haben: O wie biind n wir nicht geweſen,
daß wir die Finſterniß fuͤr das Licht gehalten
haben! o wie unverſtaͤndig waren wir nicht!
was man uns vom innern ſagte, ſchiene uns
eine Tohrheit zuſeyn; allein wir erkennen ie⸗
zund gar wol, daß wir Tohren und Unver⸗
ſtaͤndige geweſen ſind. O Licht (ſagen ſie)
auſſer welchem alle andere Lichter nur ein
Schatten ſind: wie haben wir dich ſo ſpat
erkant!
Sie tuhn hernach ihr moͤglichſtes, um an⸗
dere das ſehen zumachen, was ſie geſehen ha⸗
ben. Diejenige welche Unterricht annehmen,

erfahrens, und ſind vor Freuden auſſer ſich

ſelbſt geſezet: die andern im Gegenteil ver⸗
haͤrten ſich immer mehr, mittelſt der uͤblen

Fuͤhrung ihrer Fuͤhrern, dieſer Irrſternen:
welche damit ſie dieſelbe bey ihrem Licht auf⸗

halten, von dem ewigen und unerſchaffenen
Lichte, welches alle Menſchen erleuchtet, und
kein anderes dann IESuS Chriſtus iſt,
auf eine jaͤmmerliche Weiſe abwendig machen.
Denn die meiſte Neuerungs⸗Stifter ſind
in ein freyes und unordentliches Leben verfal⸗
len: ob ſie gleich zum oͤftern ein aͤuſſeres
ſtrenges Weſen angenommen haben; indem
ſie ihrem Vorgeben nach die Kirchen⸗Zucht,
welche durch die eingefuͤhrte Nachlaͤſigtein
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11. After⸗Apoſtel. 835
verfallen, wieder in Stand bringen wolten.
Es hat aber ihr angenommenes ſtrenges We⸗
ſen nicht lange den Stich gehalten: weil ſie
daſſelbe nur uͤbten, um ihre ſinnliehe Nei⸗
gungen zun fleiſchlichen Luͤſten zuverdecken,
und Schande und Laſter ohngeſcheut zutrei⸗

ben. Sintemal die Diener und Apoſtel der

verderbten Natur und Eigenliebe, welche mit
allem ihrem Lehren und Andachts⸗Uibungen
den alten Menſchen ſtaͤrken und troͤſten, den
Dienern und Apoſteln der Gnade nachaͤffen.
Ob aber gleich faſt iederman jene dieſen
vorzeucht, ſo muß man nur Gedult haben:
man wird doch zulezt den Unterſcheid ſehen.
Man ſoll von den Dienern und Apoſteln der
Gnade nicht in der gegenwaͤrtigen Zeit und
nach dem iezigen Lauff der Welt urteilen;
denn hiernach haben die Diener und Apoſtel
der Eigenliebe den Vorzug: aber am Ende,
wenn ſich die Sachen drehen, alsdann er⸗
kennet man eigentlich, daß diejenige welche
fuͤr Diener GOttes gehalten wurden, Knech⸗
te ihrer ſelbſten, ihrer Eigenliebe und Eigen⸗
willens waren; da inzwiſchen die wahrhafti⸗

ge Knechte GOttes als Verfuͤhrer angeſehen

wurden.
O meine liebe Bruͤder! laſſet den Sudler
bten und Lieder machen, und den After⸗
Apoſtel predigen, ſo lang es ihm belieben wird:
ihr aber bleibet der Wahrheit ergeben, und
gehorchet allezeit der Stimme eures Goͤttli⸗
chen Hirten, der euch unterrichten wird, was
Gog 2² ihr

—

836 After⸗Apoſtel. Cap.

ihr tuhn ſollet. Hoͤret nicht die Stimme der⸗
jenigen, welche euch um keiner andern Urſa⸗
che willen zuruffen, als nur euch ins Verder⸗
ben zuſtuͤrzen. IEſus CHriſtus hat euch ge⸗
lehret, daß ihr euch ſelber verlaͤugnen ſollet:

jene aber lehren euch, wie ihr in euch ſelber

leben moͤget.
Sie werden euch im uͤbrigen alle Freyheit
laſſen: wo ihr nur ihrer Fuͤhrung folget.
Und ſehet ihr dann nicht, daß dieſe Freyheit,
welche ſie euch verheiſen, eine Sclaverey iſt:
anſtatt daß die Freyheit, welche GOtt giebt,
ob ſie gleich ſcheinet von auſſen einzuſpannen
und zuverſchlieſſen, vornehmlich im Anfang
(indem ſie den Sinnen, welche noch nicht
gaͤnzlich gezaͤhmet ſind, keine Freyheit laͤſſet)
im innern dannoch eine ſo groſe Weite und
Freyheit auswirket, daß derjenige, welcher ſie
erfaͤhret, hieruͤber erſtaunet?
Ey! es iſt eine ſeltſame Sache, daß iederman
ſich unterſtehen wil zulehren; und niemand
wil ſich laſſen unterrichten. Solte man ſich
nicht laſſen durch den Meiſter aller Meiſtern

und den Doctor aller Doctoren laſſen unter⸗
richten: ehe man ſich unterſtehet als einen
Meiſter und Doctor ſich aufzufuͤhren? Wie

ſoll man ſich aber laſſen unterrichten: wenn
man CHriſtum nicht einmal hoͤren mag? O
Blindheit der Menſchen: daß ſie ſich unter⸗
ſtehen andere unterrichten zuwollen, und zu⸗
begehren von denſelben gehoͤret zuwerden; da
ſie ihren GOtt nicht hoͤren, noch von Ihm

unter⸗

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11. After⸗Apoſtel. 837
unterrichtet werden wollen! Demnach wollen
ſie andere einen Weeg lehren, den ſie ſelber
nicht wiſſen: oder wenn ſie die ſelbige den
Weeg lehren, welchen ſie anderwaͤrts dann

von dem Goͤttlichen Lehrer gelernet haben;

wird es dann nicht ein nach ihrer Fantaſey
kuͤnſtlich ausgeſonnener Weeg ſeyn, welcher ſo
gar nicht auf den Steig der Gerechtigkeit
fuͤhret, daß er vielmehr auf den Weeg der
Ungerechtigkeit leitet?
Hievon entſtehen die ſchlimme Seelen⸗Fuͤh⸗

rer und After⸗Apoſtel, welche ſich ins Ver⸗

derben ſtuͤrzen, und auch andere verderben:
weil dieſelbige IEſum CHriſtum nicht hoͤren,
noch ſeinen Geiſt, der ſie in alle Wahrheit lei⸗
ten wil, annehmen wollen. O wie ferne iſt es,
daß dergleichen Perſonen den Geiſt GOttes
haben! wie moͤchten ſie dann euch denſelben
mitteilen, da ſie ſelber Ihn nicht haben?
Machet eine kleine Probe mit denjenigen

Perſonen, welche man fuͤr eine Peſtilenz der

Welt ausſchreyt: ſo werdet ihr den Unter⸗
ſchied ſehen, der ſich zwiſchen denen findet,
die den wahrhaftigen Geiſt GOttes haben,
und zwiſchen denjenigen, welche Ihn nicht ha⸗
ben. Urteilet hievon aus eurer Erfahrung:
und weit entfernet einen geiſtlichen Weegwei⸗
ſer oder Fuͤhrer zuſuchen und anzunehmen,
der euch in der Suͤnde annoch ſchmeichele, ſo
trachtet vielmehr einen ſolchen zufinden und zu⸗
erwehlen, welcher euch mache die Suͤnde ver⸗
meiden, indem er euch die Wahrheit verkuͤn⸗
Ggg 3 iget,

838 After⸗Apoſtel. Cap.
diget, welche die andern vor euch verbergen;
entweder weil ſie ſelber dieſelbe nicht erkennen,
oder vielleicht aus Niedertraͤchtigkeit und aus
einem Geiſt der Schmeicheley.
Und dieſe Leztere ſind am meiſten ſchuldig,
und die groͤſte Verbrecher hierinnen: weil da
ſie das Gute und die Wahrheit erkennen, all⸗
wo dieſelbe ſich befindet, ſie ſolche nicht kund
tuhn oder anzeigen wollen; aus Furcht, ſie
moͤchten ihren Eredit und Anſehen verlieren,
wenn ſie andere in Hochachtung ſezen, und
daͤrften ſoviele Perſonen nicht mehr haben,
welche zu ihnen kaͤmen, und ſich unter ihre Fuͤh⸗
rung begaͤben. Weit entfernet zutuhn, wie
die wahrhaftige Apoſtel tahten: welche ſich
nicht durch den Beyfall aller Menſchen hervor⸗
tahten, und von den falſchen Apoſteln unter⸗
ſcheideten, ſondern durch ihre viele Arbeit in
Fuͤhrung der Seelen, durch die Verachtun⸗
gen und Widerwaͤrtigkeit, welche ihnen daruͤ⸗
ber wiederfuhren.
Demnach komt alle Unordnung und aller
Schade, welchen die After⸗Apoſtel ſich und
andern zufuͤgen, nur daher: weil ſie ſich wi⸗
der den Willen GOttes und wider das Gut⸗
achten geiſtlich erfahrner Perſonen in das A⸗
poſtel⸗ und Lehr⸗Amt von ſich ſelbſten ſezen,

worzu ſie nicht beruffen ſind. IEſus CHri⸗

ſtus war dreyſig Jahr alt, ehe Er in das oͤf⸗
fentliche Lehr⸗Amt trat: und die Anfaͤnger
im Chriſtentuhm wollen ſich ſogleich dem A⸗
poſtoliſchen Leben ergeben; weil ſie ein ehe
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1I1. After⸗Apoſtel. 839
Muht und buchſtaͤbliche Erkaͤntniß bey ſich
merken!
Wenn dieſelbige ſich hiebey nicht ganz und
gar ins Verderben ſtuͤrzen, ſo bekommen ſie
doch dardurch groſen Schaden: dieweil ſie
von der Eigenheit nicht frey gemacht ſind.
wie muß man ſich ſelbſten abgeſtorben, vernich⸗
tiget, oder von aller Hochachtung und Liebe ſei⸗
ner ſelbſten ausgeleeret, und von der Eigen⸗
heit losgemacht ſeyn, um ein wahrhaftiger A⸗
poſtel zuſeyn! und damit das Heyl in den an⸗
dern durch dieſelbige gewirket werde, ſo muß
man die Probe hievon gewacht, und an ſich
das Heyl erfahren haben, um zubegreifen was
das Heyl ſey, welches man ohne geiſtliche in⸗
nere Erfahrung nicht begreift; denn das Heyl,
wenn es der begierigen Seele mitgeteilet wird,
durchdringet in ſeiner Wirkung die ganze See⸗
le bis auf den tiefeſten Grund derſelben, zu
ihrer Wiedergeburt und Heiligung.
lſt IEſus CHriſtus nicht der Weeg und die
Wahrheit? diejenige, welche ſeine ahrheit
nicht anhoͤren, noch ſich davon unterrichten
laſſen, die koͤnnen auf deſſelben Wege nicht
fuͤhren. IEſus CHriſtus, der in die Welt
gekommen, und durch ſeine Menſchwerdung
im Fleiſche erſchienen war, um uns zu einem
Exempel zu dienen, und Unterricht zugeben,
welcher GOtt war, da Er geboren wurde,
gleichwie Er GOtt geweſen, als Er ſtarb; der
hat ganzer dreyſig Jahr lang ein veerborgnes
und ganz inneres Leben fuͤhren wollen, ehe Er
Ggg 4 andere

840⁰ After⸗Apoſtel. Cap.
andere lehrete, und auf eine ſichtbare Weiſe
zum Heyl der Menſchen ſich gebrauchen lies:
damit Er uns durch ſein Exempel lehren moͤch⸗
te, daß wir muͤſſen alles Treiben und Drin⸗
gen und alle eigene Geſchaͤftigkeit, dem Naͤch⸗
ſten im Geiſtlichen behuͤlflich zuſeyn, fahren
laſſen, (welche Geſchaͤftigkeit gemeiniglich
ganz natuͤrlich iſt) und im Stillſchweigen und
in der Ruhe bleiben, bis daß die Zeiten und
Augenblicke gekommen, in welchen GOtt ſein
Wort und ſeinen Befehl uns erteilen wird,
zum Heyl der Seelen zuarbeiten, wenn Er
das Vorhaben hat ſich unſerer hierzu zubedie⸗
nen; daß wir im Innern wahrhaftig gebildet,
und in CHriſto erneuert werden ſollen, ehe
wir andern zuhelfen uns unterwinden koͤnnen.
Ja Er wolte auch nicht, daß ſeine Apoſtel,
obgleich von Ihm ſelbſten unterwieſen, ſich des
Predigens, als eines bleibenden Standes,
anmaſeten, und immerfort predigten: ehe und
bevor ſie den Heiligen Geiſt empfangen, dieſen
Geiſt der innern Erneuerung; welcher nach⸗
dem Er ſie dem alten Menſchen machen abſter⸗
ben, dieſelbige in IEſu CHriſto erneuert,
und des neuen innern Menſchen teilhaftig ge⸗
macht haͤtte. .
Du biſt es nur allein, o mein GOttl! der
du uns zu deinem Dienſte gebraucheſt, indem
du uns hierzu vorbereiteſt: welcher Menſch iſt
kuͤchtig den Frieden und das Heyl zugeben,
wenn derſelbe nicht von dir iſt geſandt und
ausgeruͤſtet worden? Und wenn du einen den
en

1I1. After⸗Apoſtel. 841
chen Menſchen zum Heyl deines Volks ſendeſt,
ſo dienet er ihnen nur in ſo ferne er wie ein
Werkzeug in deiner Hand iſt, welches von ſich
ſelbſten keine Bewegung noch Wirkung hat,
ſondern alle dieſenige Bewegung annimt, wel⸗

che demſelben der es beweget mitteilet.

Deßwegen die Seelen⸗Fuͤhrer ſich von ih⸗

rer Fuͤhrung nichts einbilden ſollen; ſondern

wenn ſie alles, was von ihnen abhangt, mit
der groͤſten Wachſamkeit tuhn, ſich der maͤch,
tigen Hand GOttes unterwerfen: wol erken⸗
nende, daß ſie von Ihm alle Frucht und gluͤck⸗
lichen Fortgang ihrer Arbeit erwarten muͤſſen,
und, daß es vergeblich ſey, daß ſie uͤber die
Seelen wachen, wenn GOtt ſelber nicht mit
ihnen wacht; Ihn bittende, daß Er um deß⸗
willen mit uns wachen wolle, und unter ſeiner
Goͤttlichen Allmacht vernichtiget und gedemuͤh⸗
tiget verbleibende, alles von GOtt hoffende,
und Ihm die Ehre und den Ruhm von allem
zueignende; kurz, trachtende die Seelen nicht
an ſich zuziehen, ſondern dieſelbige ESu
CHriſto unterwuͤrfig zumachen, nicht uͤber die
Heerde zuherrſchen, ſondern ſich derſelben zu
einem Exempel der Demuht mit aller Aufrich⸗
tigkeit darzuſtellen.
JEſus CHriſtus befielet ſeinen Juͤngern,
daß ſie ſich vor zweyerley Saurteig huͤten ſol⸗

len; vor dem Saurteig Herodis und vor dem

Saurteige der Fariſaͤern: der Saurteig He⸗
rodis iſt eine Liebe zur Herrſchaft, dergeſtalten
daß Herodes wolte, wenn er haͤtte koͤnnen,
Ggg 5 JEſu

After⸗Apoſtel. Cap.

JEſu CHriſto das Leben mit Gewalt nehmen,
um an deſſelben Stelle zuherrſchen. Dieſer
Saurteig iſt fuͤr iederman, und inſonderheit
fuͤr einen Apoſtel gefaͤhrlich und ſchlimm: alle
Sorge eines wahrhaftigen Apoſtels ſoll ſeyn,
daß er verſchaffe, damit IEſus CHriſtus in den
Seelen herrſche, und zwar daß Er allein herr⸗
ſche. Dieſe Liebe zur Herrſchaft treibt an
JEſum CHriſtum aus dem Herzen auszureiſ⸗
ſen und zuvertreiben, um ſich darinnen an ſei⸗
ne Stelle zuſezen: man macht, daß Er in tau⸗
ſend unſchuldigen und einfaͤltigen Perſonen
ſtirbt, oder ſich denenſelben entzeucht; weil ſie
Ihn in ihnen nicht wollen laſſen herrſchen.
Der Saurteig der Fariſaͤern, iſt der Hoch⸗
muht und die eingebildete Geſchicklichkeit zu al⸗
len Dingen, die Hochachtung ſeiner eigenen
Gerechtigkeit: welcher Saurteig faſt nicht we⸗
niger gefaͤhrlich iſt, dann der andere; weil
derſelbe uͤber kurz oder lang den Tod JE Su
CHriſti in der Seele hervorbringt, daß ſie an
Ihm erſtirbt. Der wahrhaftige Apoſtel muß
nicht ſeine eigene Ehre ſuchen, ſondern die Eh⸗
re deſſen der ihn geſandt hat.

O wenn man in dieſer Verfaſſung ſtuͤnde,

und daß man das groͤſte Mißtrauen in ſich
ſelbſten ſezte! und anſtatt den Muht ſinken
zulaſſen, und bey der Wachſamkeit ſtille zuſte⸗
hen, daß man von dem guten Fortgang ſei⸗
ner Verrichtungen und Fuͤhrungen der See⸗
len eine ſo viel groͤſere Hofnung haͤtte, als
weniger man von ſeiner Arbeit hoffet, ie
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11. After⸗Apoſtel. 843
iedoch aufzuhoͤren ohnermuͤdet zuarbeiten;
welche Frucht wuͤrden die Seelen⸗Hirten
nicht verſchaffen? Allein was da hindert, daß
ſie keine Frucht ſchaffen, iſt dieſes, daß ſie
nicht geiſtlich arbeiten wollen, noch koͤnnen;
weil dieſelbige Seelen⸗Raͤuber ſind: die
Schaafe verſtehen ihre Stimme nicht; die⸗
weil dieſe Hirten ſo gar ihre Schaafe nicht
kennen, und alſo die Schaafe die Hirten nicht
erkennen koͤnnen. Es iſt nicht genug, daß
man von ſolchen Wahrheiten im Verſtand
uͤberzeuget werde; das Herz muß hievon er⸗
fuͤllet ſyn, und die Werke auf die Uiberzeu⸗
gung folgen, als die derſelben gemaͤs ſeyn ſol⸗
len: daß man niemals nachlaͤſig ſey, noch um
des ſchlechten Fortgangs willen den Muht ver⸗
liere, und ſich nicht erhebe, wenn man gluͤck⸗
lichen Fortgang hat. .
Es giebt geiſtliche Fuͤhrer, die ihre Pflicht
inachtnehmen, die Seelen unterrichten, und
ihnen die Nahrung des Worts geben; welche
aber, da ſie uͤber ihrer Arbeit aufgeblaſen ſind,
ihre eigene Wachſamkeit hochſchaͤzen, alles

Gute und gluͤcklichen Fortgang von ihnen

ſelbſten erwarten, und alles Gute, was GOtt
durch ſie tuht, ihnen zueignen: dieſe geben
ſich viele Muͤhe, und ſchaffen wenig Frucht.
Und warum ſchaffen ſie ſo wenig Frucht?
darum daß ſie nicht lauterlich um des HErrn
willen arbeiten, ihre Ehre und ihren Eigen⸗
nuzen ſuchen; deßwegen iſt der HErr nicht mit
denenſelben, auch weil ſie nicht vor Ihm wa⸗
chen. Die

—

844 After⸗Apoſtel. Cap.
Die Seelen⸗Hirten ſollen vor GOtt und
uͤber ihrer Heerde wachen; und auch ohnauf⸗

ob ſie gleich das innere Gebet mehr noͤhtig
haͤtten, als die andern; ſie doch daſſelbe am
wenigſten verrichten: die meiſte ſind nachlaͤſig,
und ſchlafen uͤber dieſer doppelten Pflicht ein,
und unterlaſſen eben ſo wol die Wachſamkeit,
als ſie das Gebet unterlaſſen. Und wiewol
es dasjenige iſt, was der Ober⸗Hirte denen⸗
ſelben am meiſten anbefohlen hat, ſo iſt es doch
das, welches ſie am wenigſten beobachten:
denn man muß dieſelbige mit Ungeſtuͤmm auf⸗
wecken, um von ihnen die Nohtduͤrftigkeiten
der Seelen zubegehren; und ihre Schaafe
muͤſſen fuͤr ſie wachen, um ſie deſſen zuerin⸗
nern, und oͤfters kan man kaum von denen⸗
ſelben erlangen, daß ſie hierinnen im Aeuſ⸗
ſern Vorſorge tuhn; denn zum Innern ſind
dieſelbige gaͤnzlich untuͤchtig.
Und was das Gebet betrift, ſo glauben
ſie, es ſey viel getahn, wenn ſie das Wort⸗
oder Mund⸗Gebet verrichten, welches ihnen
oblieget: indem ſie inzwiſchen das Gemuͤhts⸗
oder ſtille innere Gebet ohne Worte und Ge⸗
danken anſehen als eine Sache, die entweder
zuſehr beſchwehrlich, oder woran nicht viel
gelegen iſt. O JEſu, Heyland der Seelen!
wer wird dann dieſelbige lehren, wie ſie zu dir
ſelbſten beten, und mit dir zum Vatter vom
Geiſt und von Herzen beten ſollen, wenn die
Seelen⸗Hirten es nicht tuhn? oder wie ner⸗

hoͤrlich beten. Allein es iſt zubejammern, daß

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1I1. After⸗Apoſtel. 845
den ſie es verrichten, wenn dieſelbige weder
die Hochachtung fuͤr das innere Gebet, noch
die Uibung deſſelben haben? Wenn aus der
Hirten Schuld die Schaafe dieſer ſo noͤhtigen
Nahrung, dieſes himmliſchen Brodes, dieſes
heylſamen Manna ermangeln: welche Re⸗
enſhaft werden ſie dir nicht hievon geben
muͤſſen; inſonderheit wenn ſie ſo gar hindern,
di andere ihnen dieſen heiligen Dienſt nicht
eiſten! 1
Wenn ſie ſich bereden, daß von wegen ih⸗
rer groſen und vielen Geſchaͤften dieſelbige das
innere Gebet nicht verrichten ſollen; ſo iſt es
ein Betrug: ſintemal das innere Gebet ſo gar

mehrere Fertigkeit denenſelben geben wuͤrde,

alle Dinge recht und wol zutuhn; und weit
entfernet, daß dieſes innere Gebet ihnen die
zu ihren Verrichtungen noͤhtige Zeit entziehen
ſolte, ſo wuͤrden ſie vielmehr hievon mehr Ge⸗
ſchicklichkeit bekommen, und eine auſſerordent⸗
liche Gabe, mehr Geſchaͤften und gluͤcklicher
zu Ende zubringen.

Das 12. Capitel. .
Imnſpirirte oder falſche Profeten.
traͤgt einiges Bedenken, GOtt unſern

„* Vatter zunennen, und zuglauben daß
wir ſeine Kinder ſeyen; gleichwol wenn man

Me macht keine Schwierigkeit, noch

von einiger Gnade⸗Beguͤnſtigung redet (zum

Exempel von Geſichtern, von Offenbahrun

846 Imnſpirirte. Cap.
gen oder Profezeyungen, von Traͤumen und
dergleichen) welche GOtt verwilliget, ſo ſie⸗
het man dieſes fuͤr etwas ſehr groſes und auſ⸗
ſerordentliches mit Erſtaunen an: gleich als
wenn etwas groͤſers ſich fuͤnde, dann dieſe
Goͤttliche Kindſchaft; und nachdem wir Kin⸗
der und Erben GOttes ſind, findet ſich wol
einige Sache fuͤr den Menſchen, die allzuſehr
erhaben waͤre, und vortreflicher dann die An⸗
nehmung zu Kindern GOttes?
O unerboͤrte Blindheit! man ſchaͤzet das⸗
jenige hoch, welches kaum unſere Achtung ver⸗
dienet, man ſiehet eine ſonderbare Gunſt⸗
oder Gnade⸗Bezeugung GOttes, als Ge⸗
ſichter, Offenbahrungen, Traͤume u. d. fuͤr
eine Sache an, die fuͤr den Menſchen allzu⸗
ſehr erhaben waͤre; es ſcheinet, dieſes glles
ſey weit uͤber die gemeine Gnade des Chri⸗
ſtentuhms, mehr dann Glaube, Liebe und
Hofnung ſamt allen Chriſtlichen Tugenden,
vortreflicher dann der Gnade⸗Ruff zum Rei⸗
che GOttes und zur Seligkeit, mehr dann
Wiedergeburt, Rechtfertigung und Heiligung,
ſamt allen andern Gnade⸗Guͤtern: und man
iehet inzwiſchen nicht, daß die Gnade des
Chriſtentuhms ohnendlich hoͤher und vortref⸗
licher iſt, dann alle auſſerordentliche Gaben,
Geſichter und Traͤume; eine Gnade, welche
uns den innern Geiſt, den Geiſt CHriſti, mit⸗
teilet, die uns zu Kindern GOttes, zu ſeinen
Erben und Mit⸗Erben IEſu CHriſti macht,
daß wir in die Gemeinſchaft mit GOtt und

aller

12. Inſpirirte. 847

aller ſeiner himmliſchen Guͤtern durch CHri⸗
ſtum eintretten.
Welches die heutige Inſpirirte wol erwegen
ſolten: die ihren Weeg der beſondern Bewe⸗
gungen und Ausſprachen ſo ſehr erheben, in⸗
dem ſie denſelben fuͤr eine neue Eroͤfnung des
Geiſtes in ſeinen mancherley Gaben und Kraͤf⸗
ten halten, und vorgeben, GOtt wolle hier⸗
durch ſeine verheiſene lezte Gnade⸗Haushal⸗
tung anrichten, welcher alle einverleibet wer⸗
den muͤßten, welche den lezten Gerichten uͤber
Babel und den Antichriſt entrinnen wolten.
Denn die nſpirirte betreffend, ſo glaube
ich, es koͤnnen unter ihnen viele ehrliche, red⸗
lich und aufrichtig geſinnte Perſonen anzutref⸗
fen ſeyn; welche andere zubetruͤgen nicht im
Sinn haben, iedannoch aber ſelbſt im Be⸗
trug und Irrtuhm ſtecken: und ich achte ei⸗
nige unter dieſen Leuten dannoch hoch, und
halte ſie fuͤr rechtſchaffen, ob ſie gleich im Irr⸗
tuhm ſtecken; denn etliche aus ihrer Anzahl
(und vielleicht moͤchten es die erſtern und vor⸗
nehmſten ſeyn) ſind ſo unſchuldig nicht, wie
die uͤbrige. .
Urnd ich verſichere euch, daß alle diejeni⸗
ge, welche auf die Seite dieſer Profeten tret⸗
ten, irre gehen, niemals einen rechtſchaffenen
Geiſt des innern Weſens erlangen, ſondern
mit der Zeit denjenigen, welchen ſie ſchon ge⸗
habt, gar verlieren werden: und es iſt ſehr
zubejammern, daß verſchiedene redlich geſinn⸗
te Seelen, durch welche GOtt haͤtte koͤnnen

ge⸗

848 IUnſpirirrtee. Cap.
geprieſen werden, ſich als die Kinder an der⸗
gleichen Kinderzeug und Kleinigkeiten vergaf⸗
fen, die E nicht koͤnnen in die Wahrheit ein⸗
leiten. Denn das Reich GOttes wird mit
keinem aͤuſſerlichen Geraͤuſch kommen: ſondern
der Heilige Geiſt, nachdem Er in unſer aller
Herzen ausgegoſſen worden, wird durch die
Salbung ſeiner Gnade das Reich IC Su
ChHriſto zubereiten, und ſeine Reichsgenoſſen
mit ſeiner gnadenreichen Salbung erfuͤllen.
Darum laſſet uns das Reich GOttes oder
die Offenbarung deſſelben in und auſſer uns in
Demuht erwarten, ohne uns mit auſſeror⸗
dentlichen Dingen zubeſchaͤftigen, die zu un⸗
ſerer Heiligung nichts nuzen: ſintemal nicht
die auſſerordentliche Dinge es ſind, welche
uns heiligen, ſondern die Uibergabe an GOtt
und die Gelaſſenheit in ſeinen Willen, die
Vergeſſenheit oder voͤllige Verlaͤugnung un⸗
ſer ſelbſten, und die Uiberlaſſung aller Din⸗
gen in die Haͤnde GOttes.
Laſſet uns alle Augenblicke unſers Lebens
darzu anwenden, den HErrn zuſuchen; laſſet
uns, wie David ſagt, das Angeſiceht GOt⸗
tes, welches nichts anders dann ſein CHri⸗
ſtus iſt, ohne Unterlaß ſuchen: und dieſe ſte⸗
tige Beſchaͤftigung mit GOtt von innen, und
von auſſen CHriſto gleichfoͤrmig zuſeyn; dieß
iſt alles, was uns noͤhtig iſt, und vermittelſt
des Glaubens und der Liebe geſchiehet. Alſo
laſſet uns dann nur auf den Glauben an GOtt
und auf die Liebe IEſu CHriſtiuns gruͤnden. O
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12. Inſpirirte. 849
wie ſelig ſind die, welche ſich auf nichts auf⸗

ſerordentliches, ſondern auf JEſum CHri⸗

ſtum ſtuͤzen!
Dieſer Weeg des dunkeln Glaubens und
der lautern Liebe iſt dem Wege dieſer neuen
Profeten gaͤnzlich entgegen; weil ſie ſich auf
das auſſerordentliche, auf ſinnliche Bewegun⸗
gen, vernehmliche Worte und ſuͤſſe Empfin⸗
dungen wie mit einem Sturz begeben haben,
und begehren hierdurch feſtgeſtellet und gewiß
zuſeyn: da doch GOtt die auſſerordentliche
Dinge nicht tuht, noch geſchehen laͤſſet, als
nur bey auſſerordentlichen Gelegenheiten und
Exempeln. ⸗
Denn es findet ſich hier eine groſe Ungele⸗
genheit und Hinderniß, welche dieſe iſt, daß
Leute, die von ihren Fuͤhrern nicht recht gefuͤh⸗
ret werden, ſich einbilden, alle ihre Gedanken
kaͤmen von GOtt; und da ſie denenſelben,
als ſolchen, das iſt, von GOtt eingegebenen
Gedanken und Erinnerungen oder Befehlen,
Gehoͤr geben und folgen wollen, ſo verfallen
dieſelbige in eine gewiſſe Fantaſterey, oder
eingebildete unmittelbare Goͤttliche Fuͤhrung,
Erleuchtung und KHeiligkeit, welche derjeni⸗
ge, der im einfaͤltigen Glauben und in der
lautern Liebe wandelt, ohnumgaͤnglich ver⸗
meidet, und Natur und Gnade wol unter⸗

ſcheidet: denn weil er alle ſolche Gedanken und

Einſprachen nicht hoch achtet, ſo haͤlt er ſich
dabey nicht auf, ſondern gehet und ſchwinget
ſich zu GOtt uͤber ale FTyrand ung weg, und
in

350 Inſpirirte. Kap. „
in einer voͤlligen Uiberlaſſung an GOtt, es ſa⸗
ſey auch dieſelbe ſo creuzigend und ſo ſchmerz⸗ “
lich als ſie immer wolle. le mehr dasjenige, dan,
was ihm wiederfaͤhret, oͤder in ihm vorgehet, en⸗
der Natur entgegen iſt, ie vergnuͤgter iſt er:
weil er wol weiß, daß er der Natur und al⸗ 607
len ihren Ausbruͤchen ſchlechterdings abſterben 1
muß. Wer ſich weder mit den einfallenden
Gedanken, noch mit den ſinnlichen Empfin⸗
dungen, die er begehret, aufhalten wird, und nne
welcher in einer gaͤnzlichen Verlaͤugnung ſei⸗ dag
ner ſelbſten, und in einer lautern und von al⸗ eß

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S

lem eigenen Geſuch entfernten Liebe einherge⸗ G
het, der kan niemals einen Fehltritt tuhn, noch ſie⸗

betrogen werden.
Auf dieſe Weiſe habt ihr nicht zufuͤrch⸗ ,
ten, ihr moͤchtet etwan in die Entzuͤckung der nußn
neuen vorgegebenen Profeten oder Inſpirirten,
mit ihren Goͤttlichen Eingebungen und Trie⸗
ben, gerahten oder vielmehr verfallen; wel⸗ ſer
che vorgeben, ſie werden allezeit vom Geſte
GOttes getrieben und beweget, da ſie doch ußfl
nur durch eine ſtarke Anſtrengung des Kopfs lnn
wirken: nun aber iſt das, was in dem Kopf
vorgehet, nicht dasjenige, welches verſchaft,
daß wir wahrhaftig innere Menſchen werden, leſnt.
ſondern der Glaube allein und die Liebe. Die⸗ Kange
ſer Weeg iſt einfaͤltig, richtig, lauter, frey Nunnns
von leeren Einbildungen, ſinnlichen Entzuͤc⸗ ſoden
kungen und falſchen Eingebungen und Trie⸗ ſed
ben: und iſt ganz und gar nicht der Weeg diſe
der heutigen Inſpirirten, noch ſtimmet mit di deh
ſem

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12. Inſpirirte. 85⁵1
ſem uͤberein; ob auch gleich unter denenſelben
eine Menge redlich geſinnter Leuten ſich befin⸗
den, welche betrogen werden, ohne daß ſie
wollen betrogen ſeyn.
Darum bitte ich euch zum hoͤchſten von
GOttes wegen, ihr wollet alle eure Bekante,
und welche GOtt wahrhaftig angehoͤren wol⸗
len, von allen dergleichen Betruͤgereyen ent⸗
fernen und abwendig machen.
Es war wol die Uibung des alten Bundes,
daß GOtt ſeinen Willen durch ſichtbare Zei⸗
chen, vernehmliche Eingebungen und Einſpra⸗
chen zuerkennen gab: und dieſelbe Uibung war
ſicher; weil GOtt dieſen Weeg erwehlet hat⸗
te, um ſich den Menſchen mitzuteilen. Man

muß aber merken, daß man ſich ſteif und feſte

an den erſten Goͤttlichen Ausſpruch hielte, oh⸗
ne daß man bitten durfte, daß dieſes Wort
ſich veraͤnderte, oder daß es auf eine andere
Weiſe geſchaͤhe: welches GOtt ſehr wuͤrde
mißfallen haben; wie das was dem Profeten
Bileam begegnete, hievon ein Exempel iſt.
Er fragt Gtt um Raht; und GOtt ant⸗
wortete durch ſeinen Engel demſelben, und
befahl ihm, er ſolte mit den Abgeſandten des
Koͤniges der Moabitern nicht ziehen: er taht
damals was ihm gebuͤrte, und ſchickte die Ge⸗
ſandten mit abſchlaͤgiger Antwort zuruͤck. Als
aber der Koͤnig andere an ihn geſandt, und
dieſe ihre Geſchenke brachten, ſo veranlaßte
die Liebe zum Geld und die Begierde dem Koͤ⸗
nige zugefallen den Bileam, daß er durch eine
h 2 neue

85⁵2 Inſpirirte. Cap.
neue Bitte um eine guͤnſtigere Antwort bey

GOtt anhielte, und mit den Geſandten fort⸗

zog, und glaubte, er gienge ohnfehlbar nach
dem Willen GOttes: und es war gerad das
Gegenteil; denn der Engel wolte ihn auf ſei⸗
ner Reiſe toͤdten.
Das ſicherſte Mittel aber, um in einiges
Blendwerk oder Betrug nicht zuverfallen, iſt
dieſes, daß man uͤber alles auſſerordentliche
hinausſchreitet, und das Wunderbare, laͤſſet
ſeyn, was es iſt, ohne ſich dabey aufzuhal⸗
ten, um ſich nur an GOtt anzuhaͤngen, und
i Ihm in einem bloſen und einfaͤltigen Glau⸗

en hinzugehen, durch eine allgemeine und

uͤber alles ſich erſtreckende Uibergab, welche
vor aller Betruͤgerey beſchirmet.
Soull man nun uͤber alle auſſerordentliche,
auch uͤber die beſte, Dinge hinausſchreiten und
hinwegſehen, um ſich nach GOtt zubeſtreben:
wie vielmehr ſoll man diejenige fahren laſſen,
welche verdaͤchtig ſind, um nur nach GOtt
durch das unbekante Weſen GOttes ſelbſten
zuſtreben? Sintemal GOtt weder von den
Aduſſern noch von den innern Sinnen, ſondern
allein durch den Glauben erkant und begriffen
wird.
Welcher zwar in Wahrheit die Sinnen und
Sinnlichkeit nicht ſo ſehr vergnuͤget, aber ein
voͤllig gruͤndliches Weſen und eine wahrhaf⸗
tige Sicherheit mit ſich bringet; ob ſie gleich
von der Seele nicht allezeit erkant und erfah⸗

ren wird: welche in dieſem Leben nichts nn⸗

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12. Inſpirirte. 853
nehmen wil, als den Willen GOttes, und
die Uibergab an ſeine Vorſehung, und ſich
hiernach richtet, ohne einige Verſicherung in
ſich, ſondern in GOtt allein; die Dunkelheit

ſo lieb hat als das Licht, und das Licht ſelbſt

niemals anderſt als eine Gabe GOttes anſiehet,
wordurch Er uns zu Ihm fuͤhret; uͤber welche
man alſo, wie uͤber alles andere, hinwegſehen,
und ſich dabey nicht aufhalten muß.
Ihr koͤnnet hieraus ſchlieſſen, daß wenn
auch alle dieſe auſſerordentliche Wege ſolten

wahrhaftig ſeyn, ſie uns dannoch zur Ver⸗

einigung mit dem hoͤchſten Gut nicht fuͤhren
koͤnten: weil daſſelbe in dergleichen Dingen
ganz und gar nicht beſtehet.
Dieſe Profeten koͤnnen in ſolchem ihrem
Zuſtande nimmermehr zu einem wahrhafti⸗
gen Stillſchweigen gelangen: es iſt aber die⸗
ſes innere Stillſchweigen etwas ſo ſtilles, ſo
ruhiges, ſo einfaches und gleiches, daß es
mit keiner leiblichen Bewegung und Unruhe
beſtehen kan, wie der inſpirirten ihre iſt.
Alles was nicht auf iez beſagte Art beſchaf⸗

fen iſt, das iſt nicht der wahre Geiſt CHriſti,

ſondern ein fremder und verdaͤchtiger Geiſt:
welcher durch Anruͤhren, Seegenſprechen und
dergleichen Dinge mitgeteilet wird. .—
Die Mitteilung des wahren Geiſtes CHri⸗
ſti geſchiehet in dem Innerſten der Seele; ſie
ſezet dieſelbe aber keinesweges in Bewegung,
ſondern bringt ſie vielmehr in Ruhe: da wird

ein Geiſt dem andern, ein Herz dem andern
P+☚ hh 3 mit⸗

954 Inſpirirte. Cap.

mitgeteilet; und ſind dabey keine aͤuſſerliche
Zeichen vonnoͤhten. Die Kraft dieſer Mit⸗
teilung aͤuſſert ſich in dem Grunde der See⸗
len, und macht, daß wir uns ſelbſten, und
allen aͤuſſerlichen und in die Sinne fallenden
Leichen abſterben: als welche in dem Neuen
Teſtament nicht Statt haben. Denn der

Geiſt des Worts iſt nicht unruhig; ſondern

ſanft, ſtille und ruhig: und wenn GOT
ſich durch ein gelaͤutertes Herz einem andern
Herzen mitteilet, ſo geſchiehet es auf eine in⸗
nige und ganz ſtille Art und Weiſe; durch
das Unnerſte der Seele, welches das Aller⸗
heiligſte iſt, und wo der Satan nicht hinein⸗
dringen kan.
Denn GOtt der HErr pfleget ſich in lau⸗

ter Ruhe und Stille des Herzens, keineswe⸗

ges aber durch dergleichen gewaltſame Be⸗
wegungen mitzuteilen. Als dem Profeten E⸗
lias angeſaget worden, der HErr wuͤrde auf
dem Berg Horeb vor ihm uͤbergehen, ſtund
er vorne an einer Hoͤle: da kam ein groſer,
ſtarker Wind; der HErr aber war, wie die
Schrift ſaget, nicht im Winde. Nach dem
Winde kam ein Erdbeben; aber der HErr
war nicht im Erdbeben: es kam aber endlich
ein ſtilles, ſanftes Sauſen; und da verſichert
uns eben dieſelbe Schrift, daß GOTT dar⸗
innen geweſen ſey. .
Denn eine ſtille, heitere, angenehme und
ſanfte Luft folget auf das Ungeſtuͤmm, wie in
dem Regiment der Natur, ſo auch in der
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12
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12 Inſpirirte. 855

Gnade⸗Haushaltung; daß auf die ungeſtuͤm⸗
me Staͤnde der Seele ruhigere und ſtillere kom⸗
men: und dieſer Stand der Ruhe und Stille
iſt weit vollkommener, dann alle die andern mit
Zeichen und Wundern und mancherley auſſer⸗
ordentlichen Kraͤften; in jenem findet ſich die
wahrhaftige Mitteilung GOttes in ſeinen
Gnade⸗Ausfluͤſſen, ſo viel als dieſelbe Mit⸗
teilung kan von der menſchlichen Creatur ange⸗
nommen werden, die durch die Wiedergeburt
ſehr erhoͤhet, und gleichſam geadelt oder in den
geiſtlichen Adelſtand der Goͤttlichen Kindſchaft
erhaben worden, und welche uͤber den wirkſa⸗
men Weeg hinausgeſchritten iſt.
Da hingegen die wirkſame Perſonen uͤber
die geringſte auſſerordentliche Dinge, welche
ihnen zuſtoſſen, erſtaunen und ſich entſezen:
zwey Dinge verurſachen derſelbigen Erſtau⸗

nen; das erſte iſt die Furcht, daß wenn GOtt

dieſelbige mit ſeinen Gaben begnadiget, Er es
auch mit ſeinen Leiden tuhn, und ſie derſelben
teilhaftig machen moͤchte; das zweite Stuͤck
iſt, daß weil ſie keine Erfahrung haben, die⸗
ſelbige den Engel des PErrn oͤfters fuͤr den
HErrn ſelbſten nehmen, und glauben es ſey
einerley. Moſes erſtaunet nicht, GOtt von

Angeſicht zu Angeſicht zuſehen: Gedeon aber

erſchrickt vor einem Engel. Alle Perſonen,
die ohne geiſtliche Erfahrung ſind, nehmen die
mittelbare Mitteilungen der Geſichtern, Offen⸗
barungen, Einſprachen u. d. fuͤr unmittelbare
Mitteilungen GOttes ſelbſten: und dieſes iſt
ein ſehr groſer Fehler. Ohh 4 Alles

856 Inſpirirte. Cap.
Alles was unterſchieden iſt, was etwas be⸗
ſonders ausmachet, was in einer deutlich aus⸗
geſprochenen oder vernehmlichen Rede beſte⸗
het, oder was Spuren und Bilder zuruͤck⸗
laͤßt, das geſchiehet durch den Dienſt der gu⸗
ten Engeln; und die boͤſe Engel koͤnnen es
nachmachen: es iſt aber mit dem, was lauter,
einfaͤltig und blos iſt, nicht alſo beſchaffen,
woran die Ereatur keinen Teil in Eigenheit
nimt. Dieſelbe ſagt blos, was ihr in den
Mund komt, und auszuſprechen gegeben wird,
oder was derſelben im Geſichte gezeiget worden:
und wie dasjenige, was ſich nicht unterſchei⸗
den laͤſſet, ohne Vermittelung der guten En⸗
geln geſchiehet, ſo koͤnnen auch die Teufel ſich
nicht darein miſchen; weil nichts einigen Ein⸗
druck in den Verſtand macht, noch Spuren
oder Bilder bey der Seele zuruͤcklaͤſſet.
Dergleichen im leidenden Stand ſtehende
Seelen koͤnnen Dinge ſagen oder ſchreiben,
die an ſich ſelbſten unterſchieden ſind; nicht
aber in Anſehung der Seele, welche die ſelbige
gelaͤuffig hinſchreibt, oder ſie ſagt, ohne ſich
zuvor darauf zubedenken, und einige Achtung
darauf zuhaben: weil alle Wirkungen GOttes
an der Seele ſo einfaͤltig und ſo innig worden
ſind, daß ſie derſelben wie natuͤrlich ſcheinen,
welche an denenſelben nichts beſonderes noch
auſſerordentliches unterſcheidet; obgleich das⸗
jen ge, was dieſelbe ſagt oder ſchreibet, beſon⸗

dere und auſſerordentliche Dinge betreffen

koͤnte.
Was

12.

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12. Inſpirirte. 85⁵7
Was mich angehet (ſpricht Guion) wenn
ich die Dinge ſage oder ſchreibe, welche ſich
zutragen ſollen, ſo ſage ich dieſelbige nicht aus
einer profetiſchen Einſicht mit einer erhabenen
meiſterhaften Stimme, um zumachen, daß
man dieſe Profezeyungen und auch mich hoch
ſchaͤze; ob ſie gleich wahrhaftige Offenbarun⸗
gen ſind: ſondern ich ſage ſie auf eine natuͤrli⸗
che Weiſe, als ein Kind welches ſagt was es
denkt; ohne daß mir das geringſte hievon uͤbrig
bleibt, weder Bilder noch Gedanken. Ilch
achte auch nicht einmal darauf, um mir hier⸗
innen zugefallen: und ich bin eben ſowol zu⸗
frieden, wenn die Dinge nicht geſchehen, als
wenn ſie geſchehen. GODT allein und ſein
Goͤttlicher Befehl iſt mir genug. Wenn ich
meinen guten Freunden betreffend das Zukuͤnf⸗

iige dasjenige geſagt habe, was mir eingekom⸗

men iſt ihnen zuſagen, ſo habe ich niemals ge⸗
wolt, daß ſie dem zufolge etwas tuhn oder
laſſen ſolten; ſondern alles der Goͤttlichen
Vorſehung uͤberlaſſende, als wenn ſie von
nichts wuͤßten, daß wenn die vorhergeſagte
Dinge geſchehen, dieſelbige dienen koͤnten ih⸗
ren Glauben und ihre Zuverſicht von neuem
zuerwecken: allein ſie haben dieſem zufolge nie⸗
mals nichts getahn.
Denn wenn die Offenbahrungen uud Ge⸗
ſichter wahrhaftig ſind, ſo ermangelt GOtt
nicht zuverſchaffen, daß die Schickungen oder

Begebenheiten ſich darzu reimen; dergeſtalten

daß eines mit dem andern uͤbereinſtimmt:
Ohh 5 wenn

358 Inſpirirte. Cap.
wenn aber, um die Sachen zubewerkſtelligen/
ein ungemeiner Gewalt noͤhtig iſt, und man
den natuͤrlichen Lauf der Dingen umkehren
muß, (benebenſt daß man insgemein nicht

wol fortkomt, noch die Sache zum Stand

bringt) ſo geſchiehet es, daß GOtt nicht leicht
Gedeyen darzu giebt. Es finden ſich aber
auch Faͤlle, allwo die Schickungen oder Bege⸗
benheiten mit den Offenbahrungen und Geſich⸗
tern uͤbereinſtimmen; und gleichwol die Crea⸗
turen, Teufel, Menſchen und lebloſe Dinge
ſich hierinnen widerſezen: o alsdann muß man
die Hinderniſſe uͤberſteigen, welche nur dienen
um einen vortreflichern und gluͤcklichern Fort⸗
gang in der Sache zuverſchaffen.
Nichts macht die Wahrheit einer Sache ſe

wol erkennen, als wenn ſie zuvorgeſagt worden,

und wenn die Taht und der Erfolg den Wor⸗
ten gemaͤs iſt, welche hievon ausgeſprochen
worden ſind: deßwegen die Profezeyung und
Offenbahrung eines der gewiſſeſten Zeichen der

Wahrheit iſt. Gleichwol kan der Teufel daſ⸗

ſelbe eben ſo wol nachmachen wie die andern,
und unter der Menge Falſchheiten und Luͤgen,
welche er verkuͤndiget, etwas wahrhaftiges ſa⸗
gen, um jene glauben zumachen.
Demnach muß man ſich nicht bey auſſeror⸗
dentlichen Dingen aufhalten, in dem, was die
beſondern Tahten betrift, ſondern in dem al⸗

lein, was die wahre Religion unterſtuͤzet und

behauptet: alsdann iſt man hoͤchſtvergnuͤgt,
wenn man die Gleichfoͤrmigkeit in allen Din⸗

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JEſu CHriſti Nachfolger bin: nun aber kon⸗

12. Inmnnſpirirte. 8⁵9
gen ſiehet und erkennet. IEſus CHriſtus hat
zu ſeinen Apoſteln geredet: Er redete aber
nach der Schrift, und damit Er ſeine wahre
Kirche befeſtigen moͤchte, und ſeine Worte ha⸗

ben ihre Wirkung gehabt, und werden die⸗

ſelbe annoch haben. Wenn Er gegenwaͤrtig
durch ſeine Profeten zu den Seelen redet, ſo
redet er niemals zu denenſelben dann nach der
Schrift, und nach der Meynung und dem
Geiſt der allgemeinen wahrhaftigen Kirche:
wenn aber die Worte und die Weiſſagungen
der heiligen Schrift entgegen ſind, und einen
von dem Geiſt der Kirchen unterſchiedenen

Geiſt haben, ſo iſt das Wort und die Profe⸗

zeyung nicht von lhm; und der Profet oder In⸗
ſpirirte iſt ein falſcher Profet, ob er ſich gleich
ruͤhmet ein wahrhaftiger Unſpirirter zuſeyn,
und nur nach der Schrift zureden.
Gleichwol muͤſſen wir nicht verlangen an⸗
derſt zuſcheinen, als was wir ſind, noch hoͤ⸗
her geachtet zuwerden uͤber das was man an
uns ſiehet. Die Urſache, um welcher willen
Paulus ſich enthaͤlt von ſeinen Geſichtern um⸗
ſtaͤndlich zureden, iſt die Furcht, die Men⸗
ſchen moͤchten zuviel daraus machen, und die⸗
ſelbige dem gemeinen Chriſtlichen Leben, wel⸗
ches nichts auſſerordentliches hat, vorziehen.
Der heilige Paulus wolte, daß alle diejeni⸗
ge, welchen er das Evangelium verkuͤndigte,
ihm nachfolgten; gleich er es ſagt: O meine
Bruͤder! ſeyd meine Nachfolger, gleichwie ich

te

860⁰ Inſpirirte. Cap.
te und wolte er nicht, daß man ihm in der⸗
gleichen auſſerordentlichen Dingen nachfolgen
ſolte, die zum Weſen der Heiligkeit nicht ge⸗
hoͤren; und welche durch den eiteln Fuͤrwiz
den Betrug uͤber die andere herbeygezogen haͤt⸗
ten, daß ſie hierdurch waͤren betrogen worden.
Er enthaͤlt ſich, ſage ich, hievon zure⸗
den, damit niemand hiebey ſtehen bleibe noch
ſich aufhalte; und damit die Chriſten, ohne
darauf bedacht zuſeyn, wie ſie moͤchten eben
denſelben Vorteil der Geſichtern und Offen⸗
bahrungen zugenieſen, nur ſich befleiſigen,
dieſem ihrem Vorgaͤnger und Lehrer, dem A⸗
poſtel Paulo, in dem Weſentlichen des Chri⸗
ſtentuhms nachzufolgen, im Glauben und in
der Liebe: und daß dieſelbige ſich nicht faͤlſch⸗
lich bereden, es ſey unmoͤglich ihm nachzufol⸗
gen, weil ſie dergleichen auſſerordentliche Gna⸗
de⸗Beguͤnſtigungen nicht erfahren haͤtten.
Ihr ſehet alſo, daß alles dieſes ſehr unter⸗
ſchieden iſt von dem, was ſich an unſern heu⸗
tigen Inſpirirten beſindet. Wenn man aber
die Profeten Alten Teſtaments zum Beweis
anfuͤhret, daß auch dieſelbige auſſerordentliche
Bewegungen gehabt haͤtten: ſo waͤre vieles
zumelden, um einen ſo mangelhaften und be⸗

truͤglichen Beweistuhm zuwiderlegen und um⸗

zuſtoſſen. Es gab unter dieſen Profeten ei⸗
ne Menge, welche falſche Profeten wa⸗
ren; deſſen die Baals⸗Pfaffen ein Zeugniß
ſind, welche viel mehr beweget wurden, und
ſtaͤrkere Bewegungen hatten, dann die ra
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, 12. Inſpirirte. 861
w feten des HErrn: als welche in Wahrheit ei⸗
ð nige aͤuſſerliche Zeichen und Vorſtellungen hat⸗
n ten; weil ihre Handlungen und Werke ſo wol

als ihre Worte weiſſagen ſolten, und dieſes e⸗
nec⸗ ben beſtunde nicht in Bewegungen von dieſer
unn. Art, gleich unſere neue Profeten und Inſpi⸗
⸗ rirte zeigen. . .
e dd Elias allein tritt unter vierhundert Baals⸗

in Pfaffen auf, die ſich auſſerordentlicher Wei⸗
ſe bewegten, ſich ſelbſten mit Meſſern rizeten,
fr und alles dergleichen auſſerordentliches Zeug
vornahmen: ohne daß ſie Feuer vom Him⸗

ſin mel herunterbringen konten. Ich glaube auch
nicht, daß alle dieſe Leute mit allen ihren Be⸗

wegungen die geringſte lautere Liebe von GOtt

16 empfangen; welche durch das vom Himmel
heruntergefallene Feuer angedeutet wird: die
das wahre und von dem wahrhaftigen Pro⸗

feten des HErrn zugerichte Opfer verzeh⸗
n ren ſolte. Auch ſpottet der Profet ihrer recht
d ſinnreicher Weiſe, wegen ihres Schreyens,
7 Hinkens und Rizens: er aber ruffet den
ID BErrn ohne ſonderbare Bewegung an, tuht
wieiter nichts, als daß er das Holz zum Op⸗
ſn fer zuſammentraͤget, und Waſſer darauf gie⸗
ſen laͤſſet; welches, wie es ſcheinet, das Feur
. eher haͤtte ausloͤſchen, als unterhalten ſollen:
u und ſiehe! da faͤllet das Feur vom Himmel,
A und verzehret das Opfer nebſt dem Waſſer.
4 Der Geiſt GOttes hat nichts ſtuͤrmiſches
of noch ungeſtuͤmmes an ſich: und ob Er gleich
„In unter Erſchuͤtterung des Hauſes auf die ma

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862 Inſpirirte. Cap.
ſtel gefallen, da Er ſich einer groſen Menge
Leuten zuerkennen geben wolte; ſo hat Er doch
in ihre Herzen den Geiſt des Friedens und
der Stille gegoſſen, und ihnen gar nicht ſol⸗
che auſſerordentliche Bewegungen eingegeben,
daß ſo oft ſie im Namen des HErrn reden
wuͤrden, dergleichen vorangehen ſolten; die
Ran dem Wege des Geiſtes ſo ſehr entfernet
ind. 1
Denn ich beteure vor dem Angeſichte GOt⸗
tes; daß dergleichen Zuſtaͤnde und Faſſungen
oder ungewoͤhnliche Stellungen des Leibes
nicht von Ihm kommen: ſondern ich glaube
vielmehr, der Teufel habe dieſes Ding erſon⸗
nen, in der Abſicht, dem wahren Geiſte des
innern Weſens Abbruch zutuhn; welches in⸗
nere Weſen Friede und Freude in dem Heiligen
Geiſte iſt, aber auf eine reine geiſtliche, und
nicht auf eine ſinnliche grobe Art und Weiſe.
O wenn ich koͤnte begreifen machen, wie
ſchaͤdlich es iſt, ſich bey dergleichen Dingen
aufzuhalten; und wie der Teufel hierderch
ſich einſchleichet, und in einen Engel des
Lichts verſtellet! aber man wird mir keinen
Glauben zuſtellen.
Da der Apoſtel einen wahrhaftigen Abrieß
des innern Geiſtes⸗Weſens machen wil; ſo

ſpricht er, es ſey Friede und Freude im Hei⸗

ligen Geiſt: alſo ſehet ihr wol, daß alle dieſe
aͤuſſere, und meiſtens greßliche, Bewegungen
und Verſtellungen des aͤuſſern Leibes bey un⸗
ſern Inſpirirten die vollkommene Ruhe der

Seelen in OOtt verhindern. Die⸗

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12. Inſpirirte. 86 3
Diejenige dann, welche uns dieſen innern
Stand des Geiſtes und JEſu Chriſti predi⸗
gen, der wie in Friede und Freude, ſo auch in
der Gerechtigkeit beſtehet, nemlich in der Gerech⸗
tigkeit I EſuC Hriſti; und welche vermoͤge dieſer
Gerechtigkeit uns dahinbringen, dem Menſchen
alles zuentreiſſen, und GOtt alles zugeben,
alle eigene Gerechtigkeit und Verdienſtlichkeit
zuzerſtoͤren, und die Gerechtigkeit GOttes in

IJEſu CHriſto aufzurichten; die ſind wahrhaf⸗

tige Profeten, die durchſeinen Geiſt reden: die⸗
jenige aber, welche indem ſie dem Menſchen
zuviel geben und zueignen, GOtt faſt nichts
üͤbrig laſſen, und welche ſich mit dem Aeuſſern
und Leiblichen vergnuͤgende, das innere Gebet
und uͤberhaupt das innere Geiſtes⸗Weſen be⸗
ſtreiten, welches die Seele und das Leben der
Chriſtlichen Religion, uud der wahrhaftige
Geiſt JIEſu CHriſti iſt; die moͤgen keine an⸗
dere dann falſche Profeten ſeyn.
Welchergeſtalten es ſehr wenige wahre Pro⸗
feten und Apoſtel GOttes giebt, welche die
Angelegenheiten deſſelben, alles was GOtt
angehet, mit Ernſt und Nachdruck behaupten
wollen: allein der Profeten Baals und Kund⸗
ſchaftern des Teufels ſind viel, die ſich deſſel⸗
ben Sache und Angelegenheiten hizig anneh⸗
men; und welche am Tiſche der Luͤgen und
Eitelkeit geſpeiſet und ernaͤhret werden, wel⸗

che die verfluchte Jeſabel iſt, das Vorbild der

unſichtbaren und allgemeinen falſchen Kirche.
Sintemal nach dem Zeugniß JEſu CHriſti
le⸗

864 Inſpirirte. Kap.
diejenige die wahre Profeten ſind, welche von
den Menſchen verworfen und verdammet wer⸗

den: und die falſche Profeten ſind die, wel⸗

che von den Menſchen gebilliget und fuͤr rich⸗
tig erkant werden.
Dieweil ſie den Seelen ſo viele groſe Din⸗
ge verheiſen: ſie unterſtuͤzen dieſelbige, halten
ſie mit Kleinigkeiten auf, und ſtehen denen⸗
ſelben in allen Dingen zur Seiten; ſie unter⸗
ſtuͤzen ihre Werke mit Federn⸗Kuͤſſen, indem
ſie ihnen zuverſtehen geben, daß dieſelbige

Werke reichlich werden belohnet werden; ſie—

legen Kopf⸗Kuͤſſen unter ihr Haupt, daß ſie
dieſelbige machen auf ihre Lichter und Einſich⸗
ten und eigene Gedanken ſich ſtuͤzen, und nicht
auf die Wahrheit. Der Teufel betruͤgt ſie
auf ſolche Weiſe. Und was noch mehr das
Seinige beytraͤgt, um ſie zubetruͤgen, iſt ei⸗
ne gewiſſe ſinnliche und ganz natuͤrliche Mun⸗
terkeit und Lebhaftigkeit, welche die Verheiſ⸗
ſungen bey ſolchen unlautern Seelen allezeit
verurſachen, und die ſie in ihnen ſelbſten macht
leben, und zwar zu einer Zeit, die nur zum
Tod der Verlaͤugnung und Ertoͤdtung beſtim⸗
met iſt: dergeſtalten daß diejenige, welche
dieſes eigene Leben und dieſe ſinnliche Mun⸗
terkeit empfinden, ſolche Profeten anſehen,
als waͤren ſie mehr von GOtt, und von Ihm
geſandt, dann die andern wahre Profeten,
welche predigen und verſchaffen, daß man ſich
ſelbſten abſterben muͤſſe; welche die betruͤgliche
Stuͤzen abſchneiden und wegſchaffen, weil ſ⸗
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12. Inſpirirte. 865

eine ganz widrige Wirkung tuhn, und das

eigene Leben unterhalten. M
Der wahre Profet des HErrn weiſſaget
nur Zerſtoͤrung des alten Menſchen, Krieg
wider die geiſtliche Feinde, Hunger oder Be⸗
raubung aller Eigenheits⸗vollen Tugenden,
und den Tod oder das Abſterben ſein ſelbſten:

deßwegen wird derſelbe nicht angehoͤret. Iſt

es nicht das, was Achab von Michas ſagte:
daß er nur Ungluͤck profezeyete, und daß die
andern Profeten herentgegen nur gluͤcklichen
Fortgang weiſſageten? Inzwiſchen muß die Pro⸗
fezeyung von Tod und Creuz vor der Pro fezey⸗
ung vom Leben vorhergehen: auch redet Jere⸗
mias in allem was er geweiſſaget hatte von Tod
und von Zerſtoͤrung, und hernach vom Leben.
Allein man hat lieber, und glaubet leichtli⸗
cher denen, welche die Herrlichkeit, die Gü⸗
ter und den Frieden verkuͤndigen; als ſolchen .
welche nur Ereuz verſprechen und mit ſich brin⸗
gen: gleichwol ſind alle Worte von Herrlich⸗
keit betruͤgliche Worte; das Creuz beſtehet
und bleibet, wie imgleichen das Evangelium
vom Creuz. Der Leufel kan ſich ſehr einmi⸗
ſchen, und miſchet ſich gemeiniglich in derglei⸗
chen Weiſſagungen ein: weil dieſelbige die ei⸗
gene Genuͤgſamkeit und eingebildete Bolltom⸗
menheit, und das Vertrauen in das was
man Gutes tuht, naͤhren; daß die Menſchen

aufgeblaſen und vermeſſen werden. Dieß iſt

eine Quelle der Fehlern und Suͤnden, daß die⸗
ſe hieraus entſpringen: indeſſen ſtellet man
Jii leich⸗

866 Inſpirirte. Cap.

leichter demſjenigen Glauben zu, was uns lieb⸗
lich vorkomt, als was verdruͤßlich macht; man

wil lieber auf dem auſſerordentlichen Weeg

wandeln, als auf dem gemeinen.

Der Weeg, welchen ich auſſerordentlich nen⸗

ne, iſt derjenige, auf welchem es Geſichter,
Traͤume, Entzuͤckungen, innere Worte, Of⸗
fenbarungen und ungemeine Freuden⸗Empfin⸗
dungen giebt. Unter dergleichen Gaben ſind
die Geſichter, Traͤume und Entzuͤckungen und
innere Worte, die unlauterſte und unvoll⸗
kommenſte, und dem Betrug am meiſten un⸗
terworfen: die ungemeine Freuden⸗Empfin⸗
dungen und Offenbarungen ſind es wol nicht

gaͤnzlich ſo ſehr, wiewol dieſelbige nicht wenig

mißlich ſind. Weil der Teufel dasjenige, was
Form, Bild und Unterſcheid oder merkliche
Wahrnehmung hat, nachmachen kan; eben
ſo wol als den empfindlichen Geſchmack: aber
was von allen Formen, Bildern und Geſtal⸗
ten los gemacht, und uͤber die ſinnliche und
wahrnehmliche Dinge iſt; dahinein kan der
Teufel nicht kommen, noch ſich miteinmiſchen.
Nun alles was unterſchieden wird (weil es in
die Sinnen faͤlt) und alle auſſerordentliche
Dinge, wovoͤn Leute, die wenig Erleuchtung
und geiſtliche Einſicht haben, ſo groſes We⸗
ſen machen, dienen nur die Eigenliebe zunaͤh⸗
ren (welche, wie der Behemot, unter dem
Schatten in einer tiefen Ruhe ſchlaft, naͤhm⸗
lich in denen Entzuͤckungen, in den Geſichtern,
in den Traͤumen, in den innern Worten und

in

12.
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12. Inſpirirte. 867
in den Freude⸗Empfindungen oder Inbruͤn⸗
ſtigkeiten; allda findet die Eigenliebe ihre Ru⸗
he: weil die auſſerordentliche Dinge nur die⸗
nen) um uns auf dem Wege zu GOtt auf⸗
zuhalten. Ein mehr einfaͤltiger und entbloͤſ⸗
ter Stand, in welchem nur Einfalt und kei⸗
ne dergleichen auſſerordentliche Dinge ſich fin⸗
den, foͤrdert uns hierinnen viel weiter, und
bringt uns naͤher zur Vereinigung mit GOtt,
welche alles Sinnliche uͤberſteiget, und noch
weniger im ſinnlichen Teil vorgehet.
Allein man begiebt ſich immer wieder auf
das, was das wunderbarſte iſt; und da man
das auſſerordentliche, zum Exempel, Offen⸗
bahrungen und Ausſprachen, lieb gewinnet,
und ſich deſſen bedienet, ſo wolte man gerne
hieraus die Fuͤhrung ſeines Lebens machen,
und nichts reden und tuhn, als was durch die
innere Worte geſchiehet: und gleichwol iſt dieß
alles nichts in Gegenhaltung und Verglei⸗
chung mit dem wirklichen Stand des Genuſ⸗
ſes GOttes ſelbſten, und nicht blos ſeiner
Gaben, welcher die Vereinigung mit Ihm
ausmacht. Denn gleichwie das Manna nur
allein ein Vorbild des Leibes oder der Menſch⸗
heit IEſu CHriſti war, welche uns ſolte als
ein Brod, das vom Himmel herabgeſtiegen,
gereichet werden: eben alſo ſind alle auſſeror⸗
dentliche Dinge, welche man ſo hoch ſchaͤzet,
die beſondere Gnade⸗Gaben, Geſichter, Of⸗
fenbahrungen u. d. nur Schatten und Bilder
in Vergleichung des wirklichen Genuſſes GOt⸗
J i i 2 tes,

868 Inſpirirte. Cap.
tes, ſo gar in der Dunkelheit des Glaubens.
Deßwegen machen wir, die wir durch den
Glauben gefuͤhret werden, weder aus Weiſ⸗
ſagungen, noch aus auſſerordentlichen Ge⸗
ſichtern, noch aus etwas, was durch den
menſchlichen Verſtand unterſchieden oder be⸗
griffen wird; aus dieſem machen wir nichts
auptſaͤchliches: weil dieß alles nur ein Zu⸗
ſaz und Nebending iſt, und der Grund oder
Haupt⸗Werk unſers Chriſtentuhms darinnen
beſtehet, daß wir allen creatuͤrlichen Dingen

abſterben, um alles, was GOtt durch dieſe

Dinge hat zuverſtehen geben wollen, auf eine
dunkele und auf GOttes Wahrheit ſich bezie⸗
hende ve ſ ohne Vernunft⸗Schluͤſſe zu⸗
glauben. Die Seelen, deren Glaube mehr
ſchmackhaft dann Licht⸗voll iſt, haben etwas
viel innigers: es iſt ein kuͤrzerer Weeg, der
den langen Umſchweif der Geſichtern, der
Entzuͤckungen und der innern Worten oder
Ausſprachen nicht hat.
Anſtatt daß diejenige, welche durchs auſſer⸗
ordentliche gefuͤhret werden, als durch Ent⸗

zuͤckungen, Geſichter, Offenbahrungen, ih⸗

ren Schaz der Gnade⸗Guͤtern verlieren, wenn
ſie denſelben viel entdecken: und durch die An⸗
haͤnglichkeit, welche ſie an dergleichen Dinge
haben, verwandelt ſich zum oͤftern der Engel
der Finſterniß in einen Engel des Lichts, und
ſchmeiſt dieſelbige die Zeit ihres Lebens hin⸗
durch wie einen Ball hin und her; zumal
wenn ſie geiſtliche Fuͤhrer antreffen, die e
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12. Inſpirirte. 869

ſolchen Dingen gros Werk machen. Alle Hei⸗
lige, welche durch die auſſerordentliche Dinge
gefuͤhret worden ſind, ſind oft vom Teufel be⸗
trogen worden. Dergeſtalten daß es von ſehr
groſer Wichtigkeit iſt, daß man verhindere,
damit die Seelen nicht bey den Geſichtern,
Entzuͤckungen, Offenbahrungen und innern
Worten ſtehen bleiben: weil dieſes ſie ihr gan⸗
zes Leben lang aufhaͤlt; und von keiner Noht⸗
wendigkeit zur Vollkommenheit iſt.
Ja es muß eine Seele, um zur Vollkom⸗
menheit oder zur Vereinigung mit GOtt zu⸗
gelangen, ſolche auſſerordentliche Dinge ver⸗
lieren: und wenn dieſelbe darzu gelanget iſt,
ſo werden ihr dergleichen Dinge nicht allein
unnuͤzlich ſeyn, ſondern uͤber das mit ihrem
leidenden Stande ſich nicht reimen. Die Ur⸗
ſache deſſen iſt dieſe, weil die Seele, wenn

man ſie anſiehet, wie ſie (gleich als dieſelbe

ſeyn ſoll) auf dem Wege des Todes, der Ent⸗
bloͤſung, der Verlaͤugnung aller Anmaſung
zum Eigentuhm und des Verluſts der finnli⸗
chen Stuͤze ſtehet; ſo muß die Seele nohtwen⸗
dig auch ſolche Stuͤzen, ſolches Leben und ſol⸗
che Lehn⸗Staͤbe und Saͤulen verlieren, die
wunderbar und auſſerordentlich ſind: ohne
welches dieſelbe nimmermehr aller creatuͤrlichen
Stuͤze abſterben wuͤrde, noch zum Stand der
voͤlligen Entbloͤſung und gaͤnzlichen Armut des
Geiſtes gelangen koͤnte, wenn ſie die groͤſte
und ſcheinbarſte Stuͤzen der auſſerordentlichen
Dingen annoch haͤtte und bewahrete.
Jii 3 Die

870 Inſpirirte. Cap.

Die Entzuͤckung komt von einem empfind⸗

lichen Geſchmack her, welcher eine geiſtliche
Sinnlichkeit oder wolluͤſtige Weichlichkeit des
Geiſtes iſt; worinnen die Seele, indem ſie ſich
allzuſehr hievon einnehmen laͤſſet, von wegen
der Suͤſſigkeit und Annehmlichkeit, welche
dieſelbe hiebey findet, gleichſam in Ohnmacht
faͤllt, und des Gebrauchs der aͤuſſern Sinnen
auf eine Zeitlang beraubet wird: der Teufel
miſchet ſich hier ein, und giebt dergleichen em⸗
pfindliche Suͤſſigkeiten, um der nach auſſeror⸗
dentlichen Dingen luͤſtrenden Seele eine Lock⸗
Speiſe vorzuwerfen, dieſelbe das Creuz und
deſſen Bitterkeit haſſen, ſie ſelbſten aber ſinn⸗
lich oder wolluͤſtig zumachen, und ihr Eitelkeit
oder einen eiteln Sinn, und die Liebe ihrer
ſelbſten einzugeben, dieſelbe bey den Gaben
GOttes aufzuhalten, und zuverhindern, daß
ſie nicht durch die Verlaͤugnung und das Ab⸗
ſterben allen creatuͤrlichen und inſonderheit al⸗
len auſſerordentlichen Dingen JEſu CHriſto
unter dem Creuz nachfolge.
Die wahrhaftige Entzuͤckungen kommen
hauptſaͤchlich von einem Zug GOttes her,
durch den Geſchmack oder die Empfindung ſei⸗
ner Gegenwart: und weil die Seele noch nicht
von allen Hinderniſſen los gemacht iſt, welche
ihren Uibergang und Eindringen in GOtt ver⸗
hindern, daß es nicht voͤllig iſt, (welcher Uiber⸗
gang das wahre Paſcha oder Oſtern iſt) ſo
koͤnnen wol ſolche Entzuͤckungen die Seele von
allen natuͤrlichen Empfindungen ihrer ſelbſten
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12. Inſpirirte. 871

im aͤuſſern Menſchen hinwegreiſſen, und die⸗
ſelbe eher ſterben machen, oder den aͤuſſern
Menſchen vom innern gaͤnzlich abtrennen, als
daß dieſer in GOtt voͤllig uͤbergienge, und mit
Ihm vereiniget wuͤrde; welches allein durch
den Weeg des Willens, und nimmermehr
durch die Entzuͤckungen (weder wahrhaftige
und ganz lautere, und noch weniger durch die
vermiſchte und unlautere) geſchiehet. Derge⸗
ſtalten daß wenn die Seele von der einen Sei⸗
te, das iſt, von GOtt maͤchtig gezogen, und
von der andern Seite durch ihre Eigenheit zu⸗
ruͤckgehalten wird, ſo verurſacht ſolches die
Erhebung oder den Flug des Geiſtes und in⸗
nern Menſchens: welcher heftiger iſt dann die
Entzuͤckung, und zuweilen auch wol gar den
Leib und aͤuſſern Menſchen von der Erden in
die Hoͤhe erhebet.
Unzwiſchen iſt dasjenige, was die Menſchen
ſo ungemein bewundern und hoch ſchaͤzen, ei⸗
ne Unvollkommenheit und ein Gebrechen auf
Seiten der Creatur: die Sinnen verlaſſen den
aͤuſſern Menſchen, und ſind wie todt und ver⸗
ſchwunden. Dieſe Schwachheiten der Sin⸗
nen ruͤhren von derſelbigen Unvollkommenheit
und Unlauterkeit her: welche verurſachen, daß
ſie an der Erhebung des Geiſtes keinen Teil
nehmen moͤgen, ohne in Ohnmacht zufallen.
Denn die gewaltſame Erhebung und Ent⸗
zuͤckung iſt meiſtens eine fuͤruͤbergehende und
vergaͤngliche Sache, welche die Seele nur auf
eine Zeitlang aus ihr ſelbſten zeucht; dieſes
Jii 4 aber

—

872 Inſpirirte. Cap.
aber iſt nicht auf allezeit: der heilige Paulus
ward nur auf eine kurze Zeit in den Himmel
entzuͤckt: eben alſo iſt die Seele, welche durch
eine gewaltſame Entzuͤckung in GOtt iſt, nur
auf einige Augenblicke daſelbſt, und zwar un⸗
ter groſer Veraͤnderung.
Ur deßwillen ſage ich nochmal, daß es von
groſer Wichtigkeit, und gar viel daran gele⸗
gen ſey, daß man uͤber alle dieſe auſſerordent⸗
liche Gaben hinuͤberſteige und ſich aufſchwin⸗
ge, wie hoch ſie auch immer ſcheinen moͤgen:
weil die Seele, ſo lang dieſelbe dabey behar⸗
ret, ſich nicht wahrhaftig verlaͤugnet, und al⸗
ſo nimmermehr in GOtt ſelbſten uͤbergehet,

ob ſie gleich auf eine ſehr hohe und erhabene

Weiſe in ſolchen Gaben ſtehet; da ſie aber al⸗
ſo in den Gaben verbleibet und beruhet, ſo
verliert dieſelbe den wirklichen Genuß des Ge⸗
bers, das iſt, GOttes, welches ein unſchaͤz⸗
barer Verluſt iſt. L
Die innerliche deutliche Worte und Ein⸗
ſprachen ſind gleichfalls dem Betrug ſehr un⸗
terworfen: der Teufel bildet deren viele. Es
giebt dreyerley Arten foͤrmlicher und ausdruͤck⸗
licher innern Worten: die erſte iſt, das aͤuſ⸗
ſere Wort, welches ſich hoͤren laͤßt, als wenn
iemand auſſer uns redete; die andere Art, iſt
das verſtaͤndliche Wort, und es findet ſich
noch ein anderes Wort (welches die dritte
Art iſt) das viel tiefer ausgeſprochen wird,
und als kaͤme es aus dem innerſten Grunde
der Seele. Alle dieſe Worte ſind formliche

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12. Inſpirirte. 873

und ausdruͤckliche Worte: dieſelbige werden
deutlich unterſchieden und erkant, und ſind
ſehr verſtaͤndlich, betreffend das Wort ſelber,
und nicht den Sinn oder Verſtand des Worts.
Die zwo erſtern Arten ſind ſehr mangelhaft;
und die dritte iſt ſicherer, indem der Teufel
ſich hier faſt nicht einmiſcht, weil dieſelbe aus
dem innerſten Grunde iſt: inzwiſchen ob ſie
gleich oder das Wort von dieſer Art an ihm
ſelbſten ſicher und gewiß iſt, ſo iſt es doch nicht
was anlanget den Sinn oder Verſtand, wel⸗
chen man demſelben giebt; denn dieſes Wort
druͤcket oͤfters Dinge aus, die von denen, wel⸗
che man hierunter verſtehet, ganz unterſchie⸗
den ſind. Vielmehr bedeuten die deutliche
und verſtaͤndliche Worte, wenn ſie auch gleich
von einem guten Engel waͤren (denn GOtt
redet nicht auf ſolche Weiſe, ſondern Er druͤc⸗
ket und praͤget ins Herz ein, was Ihm gefaͤllt,
ſein Reden oder Sprechen iſt eine Bewe ung
oder Eindruck vielmehr als ein foͤrmliches
Wort: aber die deutliche und verſtaͤndliche
Worte, ſage ich) bedeuten nicht allezeit das,
wie ſie lauten; und man ſiehet gar ſelten, daß
dasjenige geſchiehet, was auf ſolche Weiſe
geſprochen worden: denn wenn GOtt durch
ſeine Engel Worte hervorbringen oder verkuͤn⸗
digen laͤſſet, ſo verſtehet Er die Dinge nach
ſeiner Art, und wir nehmen ſie nach der un⸗
ſerigen; und dieſes betreugt uns eben.
Die Verheiſſungen und Worte GOttes ſind
allezeit ohnfehlbar: obſchon dieſelbige nicht im⸗
Jii 5 mer

874 Inſpirirte. Cap.
mer nach den Gedanken deſſen, dem ſie ge⸗
ſchehen ſind, vollzogen werden. Die Perſo⸗
nen, welche im Anfang ihrer Bekehrung, und
waͤhrendem ihrem Wege oder Fortgang im
Chriſtentuhm innere Verheiſſungen oder Wor⸗
te und Einſprachen haben, ſollen ſich dabey
nicht aufhalten, noch einiges Urteil daruͤber
faͤllen, noch einige Erklaͤrung denenſelben ge⸗
ben; um ſich in Stand zuſezen, dasjenige
zuvollziehen, was die Worte bedeuten: denn
gewißlich wuͤrde ihnen dieſes Zeit und Muͤhe
verderben. Wenn GOtt etwas tuhn wil,
ſo wird Er daſſelbe durch die Sorge ſeiner
Vorſehung tuhn. Die Wahrheit dieſer

Worten iſt in GOtt: und dieſelbige werden

in Anſehung unſerer nur allein in ihrer Er⸗
fuͤllung wahrhaftig gemacht: welche ſehr oft
unſerer Erwartung ganz entgegen iſt, und an⸗
derſt lauft, als wir hiervon erwarteten.
Wenn GOtt auf dieſe Weiſe zur Seele re⸗
det, ſo muß ſie Ihn in einer gaͤnzlichen Ver⸗
nichtigung ihrer ſelbſten oder Verlaͤugnung
aller Eigenheit anhoͤren: daß von den innern
Worten und Einſprachen alles Vernuͤnftlen,
Meynung und Auslegung verbannet und ferne

weggetahn ſeyen; und daß die Seele vernich⸗

tiget, und in der geiſtlichen Armut bleibe, ohne
ſich hierinnen etwas anzunehmen, oder in Ei⸗
genheit anzumaſen, und ohne ſich mit etwas
uhaiten. Wenn die innere Worte von
GOtt ſind, ſo werden dieſelbige ohnfehlbar
zu ſeiner Zeit nach dem Willen GOttes voll⸗
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12. Inſpirirke. 875
zogen werden: ſind ſie aber nicht von GOtt,
ſo wird die Seele niemals betrogen, wenn ſie
auf ſolche Weiſe verfaͤhret.
Diejenige dann, welche nur aus offenbaren
und kaͤnntlichen Eingebungen und Einſprachen
reden und tuhn wollen, allein wenn ſie hierzu
vom Geiſte angetrieben und inſpirirt werden,
die verfallen gemeiniglich auf Enthuſiaſterey
und Geiſt⸗Schwermerey, und werden oͤfters
den Teufeln zum Spiel und Spott: und weil
GOtt ihnen etwas, warum ſie Ihn gebeten,
verwilliget hat, ſo wollen dieſelbige nicht eher
reden oder antworten, noch etwas vorneh⸗
men, als bis ſie GOtt mit Ungeſtuͤmm ange⸗
legen und gebeten, Er moͤchte ihnen einige
deutliche und ſchlieſliche Antwort geben, ſa⸗
gen alsdann die Worte, welche ſie vermeynen
gehoͤret zuhaben, wieder, als ganz gewiſſe
Goͤttliche Antworten. Welches iedoch dem
Betrug ſehr unterworfen iſt, und man ſich
hierinnen ſehr leicht betruͤgt: weil der Teufel
ſich darein miſchen kan, und der eigene Geiſt
miſchet ſich wirklich mit ein. Gleichwol glaubt
man verſichert zuſeyn, dieſe Eigebungen und
Einſprachen kommen von GOTT; und man
ſtuͤzet ſich ſtark darauf: und dieſes macht, daß
man in dergleichen Reden und Ausſprachen

zum oͤftern offenbare Widerſpruͤche findet.

Seit der Zukunft IEſu CHriſti ins Fleiſch
vergnuͤget ſich GOtt mit Einer Art der Einge⸗
bung oder Einſprache: welche um ſo viel rei⸗
ner und lauterer iſt, ie wenigere Merlzeichen
on

876 Inſpirirte. Cap.

von Worten, Stimmen und Sprache dieſel⸗
be hat. Die Rede des ſelbſtaͤndigen Wortes
iſt eine Rede voller Stillſchweigens, da nichts
im aͤuſſern Menſchen hievon gehoͤret wird, die
ſich mit ohnausloͤſchlichen Buchſtaben in die
Seele eindruͤcket, und welcher die Seele nicht
gewahr wird, als im Nohtfall, wenn ſie deſ⸗
ſen benoͤhtiget iſt, und wiſſen muß, was
GOtt in ihr ſpricht und befielt, oder worzu Er
ſie antreibt: ie einfaͤltiger alsdann die Seele
ſich verhaͤlt, und ie weniger ſie ſich mit ihrer
Einbildungs⸗Kraft und wirkſamer Vernunft
in dieſes Sprechen des Worts einmiſchet, ie
wahrhaftiger und ſicherer handelt dieſelbe in
allem ihrem Tuhn; weil ſie weiter nichts, als
ein bloſes Werkzeug iſt, welches das ſelbſtaͤn⸗
dige Wort (das in ihr ſpricht) beweget, und
zwar ohne einigen Widerſtand auf ihrer Sei⸗
ten: dergeſtalten daß es das Wort ſelber iſt,
welches die Seele macht ſagen oder ſchreiben,
was Es wil und weiß, daß geſagt oder ge⸗
ſchrieben werden ſoll, und welches die Seele
vorher nicht wil noch weiß, als in ſo ferne es
derſelben vom Worte angezeiget und geoffen⸗
baret wird.

Wenn nun die Seele anfangt das ausge⸗

ſprochene Wort des ſelbſtaͤndigen Wortes in
ihr zuentdecken und wahrzunehmen, ſo iſſet ſie
alsdann daſſelbe und verſchlingts, ſo zureden,
weil es ihrem Herzen uͤber die maſen wol
ſchmecket: das Herz findet am Worte eine
niedliche Ergoͤzlichkeit, welche die Seele nah⸗
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1222 Inſpirirke. 877

ret und mit Freude erfuͤllet. O wenn man

die Gluͤckſeligkeit einer Seele verſtuͤnde, wel⸗
che GOtt in ihr hoͤret reden!
GOtt verſichert, daß die Worte welche
von Ihm ausgehen, und zu Ihm wiederkehren;
woferne die Creatur getreu iſt, Ihm ſeine
Worte wieder zugeben: daß dieſe nicht zuruͤck⸗
kehren, ſie haben dann zuvor ihre Wirkung
gethan, indem ſie die Seele mit der Frucht⸗
barkeit GOttes ſelbſten fruchtbar machen,
und tauſend gute Wirkungen in andern thun,
welche durch dieſe Worte zur Bekehrung er⸗
wecket, und hierinnen gefoͤrdert werden. Die⸗
ſes Wort wirket alles nach dem Willen GOt⸗
tes, und nach ſeinem Vorhaben mit den See⸗
len, ie worzu Er dieſelbige gebrauchen wil:
das Wort bringet allezeit die Wirkung her⸗
vor, welche GOtt begehret.
Es iſt nicht ein Wort, welches mit vernehm⸗
licher Stimme deutlich gehoͤret wird: es iſt
(ſo zureden) ein ſtummes Wort, welches ge⸗
koſtet und geſchmecket, oder im Seelen⸗Grun⸗
de des innern Menſchen empfunden wird;
und welches (Wort) der begierige Wille iſſet,
und mit ſeinen Lippen (welche die Begierde
ſind) druͤcket, und die Kraft des Worts er⸗
fahren wil. Diejenige welche es erfahren wol⸗
len, werden dieſen Ausdruck der Schrift ſehr
ſchoͤn fſinden. Dieſes innere Kraft⸗Wort komt
von GOtt ſelbſten, (ſein Sprechen iſt Wir⸗
ken) und uübertrift alle andere innere Worte,
die durch den Dienſt der Engeln geſprochen
wer⸗

878 Inſpirirte. Cap.
werden; alle Geſichter, Offenbahrungen und
Traͤume.
Sintemal GOtt ſich denen im innern Gei⸗
ſtes⸗Leben ſtehenden Seelen, naͤhmlich den
Glaubens⸗Seelen, durch Traͤume mitteilet
und offenbaret: damit Er ihnen von dem Zu⸗
kuͤnftigen, ehe es ſich zutraͤgt, Anzeigungen
geben moͤge; eigentlich in ſolchen Dingen, die
ſie ins beſondere betreffen. Dergleichen Ge⸗
heimniß⸗volle Traͤume finden ſich an ſehr vie⸗
len Orten der heiligen Schrift: und dieſes iſt
die Art, wie ſich GOtt den Patriarchen, und
den Seelen von groſem Glauben im Neuen
Teſtament mitteilete; Er verfuhr alſo in An⸗
ſehung des heiligen Joſefs, des Pfleg⸗Vat⸗
ters CHriſti, welcher der groͤſte unter allen
innern geiſtlichen Seelen war. Die Geſichter
und Offenbahrungen ſind fuͤr die Licht⸗See⸗
len, welche viele Einſichten und Erkaͤntniß in
geiſtlichen Dingen haben: die Glaubens⸗See⸗
len, welche im dunkeln Glauben wandeln,
haben nichts dergleichen; ſondern GOtt laͤſſet
dieſelbige durch Traͤume erkennen, was Er
tuhn wil; die ihre beſondere Eigenſchaften ha⸗
ben. Zum Exempel, ſie laſſen eine Gewiß⸗
heit nach ſich, daß ſie Geheimniß⸗voll ſind,
und daß dieſelbige zu ihrer Zeit ihre Wirkung
oder Erfuͤllung haben werden, ſie werden aus
dem Gedaͤchtniß nicht ausgeloͤſchet, noch ent⸗
fallen einem faſt niemals, ob man gleich alle
andere Traͤume vergißt; ſie verdoppeln oder
beſtaͤtigen die Gewißheit ihrer Wahrheit, da⸗
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12. Inſpirirte. 879

ſie wahrhaftige oder Goͤttliche Traͤume ſeyen,
ſo oft man daran gedenket, oder hievon redet:
und uͤberdas, ſo bringen dieſelbige eine ge⸗
wiſſe Salbung und geiſtlichen Geſchmack her⸗
vor; und das mehrenteils des Morgens fruͤh,
wenn man erwacht. Allein da es auch natuͤr⸗
liche und teufeliſche, ja aus allen Arten ver⸗
miſchte Traͤume giebt: ſo hat man hiebey eben
die Vorſichtigkeit zugebrauchen, wie bey den
Einſprachen, Geſichtern und Offenbahrungen.
Die Offenbahrungen zukuͤnftiger Dingen
ſind ebenfalls mißlich, und zum oͤftern ſehr ge⸗
faͤhrlich: und der Teufel kan dieſelbige bey ge⸗
wiſſen Vorbedeutungs⸗Zeichen nachmachen;
wie er vormals in den Tempeln der Heyden
getahn hat, allwo er ſeine Ausſpruͤche erteilte.
Wenn auch dergleichen Offenbahrungen zu⸗
kuͤnftiger Dingen von GOtt durch den Dienſt
ſeiner Engel herkaͤmen, ſo muß man uͤber die⸗
ſelbige hinausſchreiten, ohne ſich dabey aufzu⸗
halten: dieweil wir nicht begreifen noch verſte⸗
hen, was ſie bedeuten; indem die wahrhaftige
Offenbahrungen allezeit ſehr dunkel ſind.
Die Einſichten oder Erkaͤntniſſe und die Of⸗
fenbahrungen ſind allezeit gut und wahrhaftig,
wenn ſie von GOtt ſind: allein das iſt es,
daß wenn wir uns darauf ſtuͤzen und daran
hangen, wir dieſelbige unrecht verſtehen oder
auslegen: und eben hierinnen beſtehet der Be⸗
trug: denn ſie haben eine Bedeutung, die
GOtt bekannt iſt; wir aber geben denenſelben
einen ganz widrigen Verſtand. Hernach komt
ie

880⁰ Inſpirirte. Cap.
die Eigenliebe, welche es verdreuſt, daß die
Dinge nicht nach ihren Einſichten geſchehen,
mit ihrem Urteil druͤber her, und beſchuldiget
ſie gar einer Falſchheit oder Betrugs: nichts
deſdo weniger ſind dieſelbige in ihrem Ver⸗
ſtande ſehr wahrhaftig und ganz richtig.
Uiberdas, ſo haͤlt dieſes die Seele in ih⸗
rem Lauf uͤber die maſen auf, verhindert die⸗
ſelbe in der gaͤnzlichen Uibergabe an die Goͤtt⸗
liche Vorſehung zuleben, giebt falſche Ver⸗
ſicherungen und leere Hofnung, beſchaͤftiget
den Geiſt oder das Gemuͤht mit zukuͤnftigen
Dingen, hindert allem abzuſterben und uͤber
alle Dinge hinzuſchreiten, um IEſu CHriſto
nacket und von allem entbloͤſet nachzufolgen.
Die Geſichter betreffend, ſo giebt es ver⸗
ſtaͤndliche und geiſtliche, welche die vollkom⸗
menſte ſind; oder es geſchiehet ſolches durch
die Engel, welche weil ſie ein reines verſtaͤn⸗
diges Weſen ſind, ſo koͤnnen die Geſichter al⸗
ſo durch ihren Dienſt eingedruͤcket werden, und
ſich ſolchergeſtalten zeigen. Mir komt es vor,
daß dieſe Erſcheinungen und Geſichter bey na⸗
he der Sonne gleich ſind, welche ſich in einer
Wolke mit ſo lebendigen Farben abmahlet und
darſtellet: daß derjenige, welcher dieſes Ge⸗
heimniß nicht weiß, glaubet, die Wolke ſey
die Sonne ſelber; gleichwol iſt es nur ihr
Bild. Die Einbildungs⸗Kraft druͤcket auch
heilige Bilder und Vorſtellungen in die Ein⸗
bildung ein, daß dieſe hiemit erfuͤllet wird:
und es giebt annoch leibliche Geſichter, die dul

12. Inſpirirte. 881

den leiblichen Sinnen des aͤuſſern Menſchen
begriffen werden.

„ .

Sowol die eine als die andere Gattung
dieſer leztern Geſichtern ſind die groͤbſte und

unvollkommenſte, und dem Betrug am mei⸗

ſten unterworfen: von eben dergleichen Din⸗
gen redet der heilige Paulus, wenn er ſpricht;
daß der Engel der Finſterniß ſich in einen En⸗
gel des Lichts verwandele. Welches gemei⸗
niglich geſchiehet, wenn man aus den Geſich⸗
tern gros Weſens macht, dieſelbige hoch ſchaͤ⸗
zet und ſich dabey aufhaͤlt: dieweil alle dieſe
Dinge und Geſichter der Seele Eitelkeit zuwe⸗
gebringen, ſie eitel, ſtolz und hochmuͤhtig ma⸗
chen, oder wenigſtens dieſelbe verhindern,
daß ſie nicht nach dem Alleinigen, Unbekan⸗
ten, Unſichtbaren und Unbegreiflichen, das
iſt, zu GOtt laufe und renne, welcher uͤber
alle Geſichte, Erkaͤntniß und Licht iſt, und in
nichts dergleichen eingeſchraͤnket wird; ſinte⸗
mal Er allein durch das Wort ſich offenba⸗
ret, und von innen in das Aeuſſere ausflieſet.
So gros auch und ſo herrlich die Geſichter
immer ſeyn moͤgen, ſo haben dieſelbige nicht die
Vortreflichkeit des ausgeſprochenen oder im
Innern wirkenden Wortes: ſie ſind alle von
auſſen, inſonderheit die leibliche Geſichter; und
die Seele, welche ſie hat, kan wol eine bloſe
Anfaͤngerin ſeyn, die ſich erſt auf den Weeg
zu GOtt begeben hat. Ja auch die Seelen,
welche ſchon weiter gekommen ſind, haben de⸗
ren keine von ſolcher Art; wo es nicht fuͤr et⸗
Kkk was

882 lnſpirirte. Cap.

was beſonders iſt: darneben ſind dieſelbige
aͤuſſerlich, und mehr fuͤr die andern, dann fuͤr
die Seelen ſelbſten, welche hievon nicht gro⸗
ſes Weſen machen.
Glaubet mir im Namen GOttes: begebet
euch nicht auf Geſichter, Einſprachen und Of⸗
fenbahrungen; man muß ſehr getreu ſeyn,
wenn man hievon den rechten Gebrauch ma⸗
chen, und im lautern und bloſen Glauben
wandeln ſoll. Anſtatt eines einzigen wahr⸗
haftigen Geſichtes giebt es eine groſe Anzahl
falſcher Geſichtern: der menſchliche Geiſt ma⸗
chet ſich ſelbſten von vielen Dingen Vorſtel⸗
lungen, und die Einbildungs⸗Kraft bildet ſich
Bilder, die den Sachen gleich ſind, welche
man geſehen hat. Derohalben wird auf dem
Wege des Glaubens von dieſem allen, von
Bildern und Geſichtern, nichts mehr geſpro⸗
chen, noch hieran gedacht: ſowol weil alles
Sinnliche, das nur die Sinnen vergnuͤget,
der Seele hinweggenommen wird, um dieſel⸗
be lauterer zumachen, und in eine Abgeſchie⸗
denheit vom ſinnlichen Weſen und groͤſere
Reinigkeit zuverſezen; als auch, weil dieſes
die Seele vergeblich aufhalten, und verhindern
wuͤrde weiter fortzuſchreiten, indem es die
Seele in ihr ſelbſten, im Sinnlichen, Em⸗
pfindlichen und Deutlichen haͤlt, daß ſie das
Geiſtliche ſehen, hoͤren, fuͤhlen und unterſchei⸗

den wil; als welches dem Glauben und Glau⸗

bens⸗Wege ganz entgegen iſt, auf welchem
man nicht ſehen, und doch glauben ſoll.

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12. Inſpirirte. 883
Es giebt zweyerley Perſonen, die hierinnen
zuweit gehen, und der Sache zuviel tuhn:
die einen haͤngen ſich an alle Geſichter, bewun⸗
dern ſie, ſtellen denenſelben Glauben zu, und
halten ſie ungemein hoch; die andern im Ge⸗
genteil verſchmaͤhen ſie alle, und ſehen dieſel⸗
bige fuͤr lauter Betruͤgereyen an. Man muß
zwiſchen den Geſichtern Unterſchied machen,
und die wahre von den falſchen unterſeheiden:
diejenige welche uns groſe Dinge ins Zukuͤnf⸗
tige verſprechen, die einen machen aus ſeinem
aͤuſſern Stand und Amt ausgehen, welche
vergeblich aufhalten, die zum Vorteil deſſen
ſind, der ſie hat, welche ihn verſichern, daß
er ſehr vollkommen und GOTD recht an⸗
genehm ſey, daß ihn GOTD zu ganz auſſer⸗
ordentlichen Dingen beſtimme; diejenige Ge⸗
ſichter, welche ihre Abſicht nur auf das Zu⸗
kuͤnftige haben, oder wol gegenwaͤrtig geſchick⸗
ter ſind den Geiſt aufzublehen, dann nieder⸗
zudruͤcken und zudemuͤhtigen. Dieſe alle muͤſ⸗
ſen fuͤr verdaͤchtig gehalten werden: und man
muß im geringſten nicht dabey ſich aufhalten,
ſondern uͤber dieſelbige alle hinuͤberſchreiten,
und ſie vorbeygehen, zumal ſolche zum oͤftern
gar vom Teufel ſind.
Die Geſichter, Offenbahrungen und Ein⸗
ſprachen, welche vom Teufel kommen, wir⸗
ken eine heimliche Hochachtung ſeiner ſelbſten
und ſeines Weges, und daß man ſich andern
vorzeucht; kurz, ſie wirken den Hochmuht,
die Selbſtliebe, die Zerruͤttung, und eine uͤber⸗
Kkk2 hin⸗

884 Inſpirirte. Cap.
hingehende Süſtigei welche aber weder die
wahre Geiſtes⸗Freude, noch den innern See⸗
len⸗ Frieden hervorbringet. Inmaſen dieſe
Suͤſſigkeit nicht tief gewurzelt iſt, noch in die
Zernichtigung fuͤhret, noch von den Seelen
das Nachdenken und die Selbſtbeſpiegelung
wegnimt: vielmehr ſezet ſie die Seele ins
Nachdenken, und in die Selbſtbeſpiegelung,
um dieſelbe hernach in eitele Gefaͤlligkeiten zu⸗
bringen. Dergleichen Geſichter machen, daß
man mit andern kein Mitleiden hat, daß man
ſie um ihrer Fehlern willen verachtet, daß
man keine ausgebreitete Liebe hat, daß man
ſich ſelber hoch haͤlt, und ſich uͤber ſeine Hei⸗
ligkeit verwundert: darneben kan man nicht
wol vertragen, wenn man verachtet wird; ob
man ſich wol mit Strengigkeiten uͤberlaͤſtiget.
Die heilige Thereſia erzehlet ſelbſt in ihrer
Lebens⸗Beſchreibung, ſie habe oͤfters ſolche Er⸗
leuchtungen und Geſichter verſpuͤret, die von
dem Engel der Finſterniß herruͤhreten, und in
welchen ſie mehr Troſt und Annehmlichkeit ge⸗
funden, als in denen die von GOtt kamen:
und alſo zeiget dieſelbe keinen andern Unter⸗
ſcheid an, zwiſchen den Geſichtern und Sa⸗
chen, welche der Teufel in ihr ausbildete, und
zwiſchen denen die wahrhaftig von GOtt wa⸗
ren, als daß die teufeliſche Geſichter ſchmack⸗
hafter waren dann die Goͤttliche; und daß je⸗
ne eine gewiſſe unruhige Bewegung nach ſich
zuruͤcklieſen, die denen Geſichtern, welche von
GOtt kommen, ganz entgegen war; als nyn
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122 Inſpirirte. 885
che, obgleich weniger ſchmackhaft, eine tiefe
Stille und Ruhe hinter ſich nachlieſen. Denn
die wahrhaftige Geſichter geben der Seele al⸗
lezeit den Frieden; allein einen vorbeygehen⸗
den und nicht bleibenden Frieden: gleichwie
die Geſichter ſelber nur fuͤruͤbergehend ſind.
Welches uns gar wol zuerkennen giebt, daß
weder die Gaben, noch die Lichter oder Er⸗
kaͤntniß, noch die Geſichter uns von der Wahr⸗
heit verſichern koͤnnen: und daß nur der Weeg
des Glaubens und der Uibergab uns vor al⸗
lem irrtuhm und Ausſchweifung verwahren

kan. Und obgleich der Weeg der Offenbah⸗

rungen und Geſichtern vergnuͤglicher und an⸗
genehmer, als der Weeg des dunkeln und

entbloͤſten Glaubens: ſo iſt doch jener der

Offenbahrung IEſu CHriſti im Grunde der
Seele oder im Seelen⸗Geiſte des innern Men⸗
ſchen ſchnurſtracks zuwider; welche hierinnen
beſtehet, daß das Wort, das weder einigen
Laut, noch deutliche und wol unterſchiedene
Ausdruͤckung hat, in uns hervorgebracht und
ausgeſprochen wird: denn die andern Offen⸗
bahrungen und Geſichter, weil ſie im Ver⸗
ſtande geſchehen, kehren denſelben durch die
Verwunderung und Gefaͤlligkeit auf ſich ſelb⸗
ſten, daß ſich der Verſtand an den Geſich⸗
tern vergaffet, und verhindern ihn, daß er
ſich nicht wieder mit dem Willen in dem in⸗
nerſten Grunde der Seele vereinigen mag,
um ſich in GOtt zuver ſinken.
Die Geſichter koͤnnen kein Schauen GOt⸗
Kkk 3 tes

886 Inſpirirte. Cap.

tes ſelbſten ſeyn: das Schauen gehoͤret nicht
fuͤr dieſes Leben, ſondern fuͤr das andere. Es

ſind nur Engel, die ſich in dieſe und jene Ge⸗

ſtalt einkleiden, und darinnen erſcheinen: al⸗
ſo ſind es Botten. Uiber das machen ſie Bil⸗
der, vor Augen ſchwebende Dinge und Un⸗
terſchiede; daß die Geſichter mancherley von
einander unterſchiedene Vorſtellungen tuhn;
welches der Einfaͤltigkeit, Lauterkeit und Rei⸗

nigkeit des Glaubens gaͤnzlich entgegen iſt,

welcher nur GOtt allein annimt, ſo wie Er
in Ihm ſelber iſt, ohne einigen Unterſchied in
Ihm, noch von Ihm. Alles was empfunden
und unterſchieden wird, das iſt nicht GOtt;
Er iſt allzulauter und allzurein: es iſt wol et⸗

was von Ihm. Die wunderbarſte Geſichter

ſind nichts weniger, als GOtt: es ſind Figu⸗
ren und Bilder; nicht aber Er ſelber. Und
wenn die Bilder ſich unſerm Verſtande ein⸗
drucken, ſo verhindern ſie GOtt in Ihm ſelb⸗
ſten zubeſchauen; und die Figur nimt im Men⸗
ſchen den Platz ein, der fuͤr die Wahrheit ge⸗
hoͤret: GOtt hat keine Figur noch Bild.
Nan muß alle dieſe Abbildungen fahren

laſſen, um durch den Verluſt und das Ver⸗

geſſen aller Dingen, das iſt, durch eine gruͤnd⸗
liche Verlaͤugnung des Creatuͤrlichen zu dem
urſpruͤnglichen Weſen hinzulaufen. Dem⸗
nach betruͤgen ſich diejenige ſehr, die auf Ge⸗
ſichte, Offenbahrungen u. d. erpicht ſind: denn
da ſie meynen viel zuſehen und zuerkennen, ſo
erkennen und ſehen dieſelbige nichts. Das
wa

wen

12.

12. Inſpirirte. 887

was GOtt ihnen von Ihm ſelbſten offenbaret,

iſt ſo was weniges, daß man faſt ſagen daͤrf⸗
te, wenn ſie von GOtt nur glauben, was ſie
ſehen, oder ſich einbilden zuſehen, daß ſie im
IUrrtuhm ſtecken, und es, wie die Mutter
Simſons, machen, welche glaubte, ſie haͤtte
GOtt geſehen, da es doch nur ein Engel ge⸗
weſen. Alle dieſe Geſichter, wenn dieſelbige
wahrhaftig ſeyn ſolten, ſo ſind ſie doch wei⸗
ter nichts, als einige durch den Dienſt guter
Engeln geſchehene Offenbahrungen; und ſie
ſind keinesweges GOtt ſelber. Und was noch
mehr iſt, ſo muß man wol merken, daß die
Geſichter keine Heilige machen, und man um
deßwillen weder bekehrt noch heilig iſt, weil
man Geſichter hat und inſpirirt iſt: und daß
Perſonen, die in einer Tod⸗Suͤnde leben,
Geſichter und Einſprachen haben koͤnnen; wor⸗
durch GOtt dieſelbige, oder auch andere durch
ſie, warnet, locket und aufmuntert.
So haltet euch dann nicht mit den Lichtern
oder Offenbahrungen auf, noch mit den Pro⸗
fetiſchen Erkaͤntniſſen, welche in der Zeit der
Geſichtern gegeben werden: verlaſſet euch ſelb⸗
ſten in eurer Eigenheit, und gehet von den
Geſichtern aus, die euch aufhalten; damit ihr

euch in GHtt verlieren und verſinken moͤget.

Hierinnen werdet ihr Kraft und Leben finden:
eure Profezeyungen und Ausſprachen (wenn
euch GOtt derſelbigen ohne euer Geſuch wuͤr⸗
diget) werden nicht mehr leer, und ohne
Kraft und Geiſt, ſondern von der Wahrheit
Kkekef iininnn

88 Inſpirirte. Cap.

in ihr ſelbſten erleuchtet ſeyn; denn die Wahr⸗
heit, welche IEſus CHriſtus uns lehret, iſt

fuͤr die Seele Licht und Leben. Laſſet uns al⸗
le Lichter und Erxkaͤntniſſe (wenn ſie auch wahr⸗
haftig ſind, wie viel mehr dann die falſche,
betruͤgliche und vermiſchte) laſſen fahren; die⸗
ſelbige ſind nicht GOtt ſelber: damit wir ver⸗
mittelſt dem Glauben und der ſtetigen Ver⸗
laͤugnung in das wahrhaftige Licht IEſum
CHriſtum eingehen moͤgen.
Darum glaubet nicht allerhand Geiſtern;
ſondern laſſet euch fuͤhren, wie ein Kind: ſo
wird GOtt fuͤr euch ſorgen. Pruͤfet aber
und unterſcheidet die Geiſter der Profeten und
Inſpirirten: nur allein das liebreiche Weſen,
die Liebe zu GOtt, der Eifer um ſeine Ehre,
die Liebe zum Naͤchſten und das Verlangen
nach ihrem Heyl; dieß iſt es, was da macht
den wahren Profeten oder den Profeten der
Wahrheit erkennen, und von dem Profeten
der Luͤgen oder falſch⸗Inſpirirten unterſcheiden.
Wenn ihr nun dieſe Kennzeichen der Liebe
nur an denen findet, welche der Wahrheit
GOttes zugetahn, und wahrhaftige Profe⸗
ten ſind, ſo hoͤret nur dieſe; und nehmet euch
vor ſolchen Perſonen inacht,“ mit einer

ſcheinbaren Sanftmuht zu euch tommen,und

wahre Inſpirirte ſeyn wollen: es ſind falſche

Profeten, welche alle Dinge nach ihrem eige⸗

nen Geiſt deuten und auslegen; es ſind reiſ⸗
ſende Woͤlfe, welche ſich nur beſtreben um die
Seelen an ſich ſelbſten zuziehen, und dieſelbi⸗
9

v

12.

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6

GN. 12. Inſpirirte. 889
ge IEſu CHriſto zurauben, der ſie gern al⸗
t,I lein beſizen wolte.
no Und wer ſind dieſelbige? es ſind diejenige,
he weelche weil ſie vorgeben von GOtt geſandt
ſe, zuſeyn, eine Menge einfaͤltiger Perſonen ver⸗
de⸗ fuͤhren: ſie beredende, daß der Weeg und die
eber⸗ Religion, welche man dieſelbige gelehret, nicht
Ve gut ſey; und ſie alſo von der Fuͤhrung GOt⸗
ſn tes abziehende, um dieſelbige der Fuͤhrung der
Menſchen zuunterwerfen.
Deßwegen beſchuldigen die Luͤgen⸗Profeten
germeiniglich die wahre Profeten des Hoch⸗
oℳ muhts und der Eitelkeit, ſprechende; ſie ver⸗
d meynen heiliger zuinh⸗ dann die andern: daß
l, dieſelbige aus teufeliſcher Genugſamkeit oder

— =
=

„eeingebildeter Vollkommenheit verſichern wol⸗
len, GOtt habe vielmehr mit ihnen, als mit
Nt den andern, den wahren Profeten, geredet:
und beſchweren ſie haufenweis mit Gewalt⸗
, taͤhtigkeiten und Verleumdungen.
H Allein dieſe einfaͤltige Menſchen ſind weit
4 entfernet, ſich andern vorzuziehen, noch hieran
t zugedenken; ſie ſagen einfaͤltiglich und blos die
Wahrheit, und ſehen nur auf den Nuzen deſ⸗
64 ſen mit welchem ſie reden, und auf die allei⸗
t nige Ehre GOttes: denn wenn dieſelbige ih⸗
d ren eigenen Nuzen ſuchten, ſo wuͤrden ſie lu⸗
e ſtige und angenehme Dinge ſagen, und nicht
4 verdruͤßliche; weil indem ſie ſolche ſagen, ſo
„ſtellen ſie ſich allerhand Vorfolgungen dar.
N Hieran ſolten die Groſe und Regenten vor⸗

„ nehtnlich die Profeten der Wahrheit von den
Kkk5 an⸗

890 Inſpirirte. Cap.
andern unterſcheiden, darfuͤrhaltende: daß
diejenige welche ihnen ſchmeicheln, und die
nach ihren Neigungen (wie ſie es gerne ha⸗
ben wollen) reden und profezeyen ihre Fein⸗
de ſind, mit dem Schein der Wahrheit be⸗

decket, und Luͤgen⸗Profeten, mit den Klei⸗

dern der Wahrheit (dem aͤuſſerlichen Anſe⸗
hen nach) bekleidet; diejenige Profeten aber,
die uns unſere Fehler ſagen, ob ſie uns gleich
demuͤhtigen und ſchmerzen, ſind unſere wahr⸗

haftige Freunde, wiewol dieſelbige die Bit⸗

terkeit des Feindes haben, und uͤber uns ſchei⸗
nen erbittert zuſeyn; es ſind die Herolden der
Wahrheit, obſchon unſere Eigenliebe und un⸗
ſere falſche Freunde, die Luͤgen⸗Profeten,
uns bereden wollen, daß alles was die wahre
Profeten ſagen, Betrug und Luͤgen ſey.
Man ſolte die Verwuͤſtung nicht glauben
koͤnnen, welche dieſe falſche Profeten und In⸗
ſpirirte in dem Schaaf⸗Stall JEſu CHriſti,
auch unter guten Seelen, anrichten; indem
ſie dieſe ihrem wahren Hirten rauben, und
ins Verderben ſtuͤrzen: vornehmlich wenn die⸗
ſelbige uͤber das, daß ſie auf ihren Meynun⸗
gen feſt beharren, ſich annoch auf das Auſſer⸗
ordentliche gruͤnden.

Sintemal alles, was auſſerordentlich und

wunderbar herauskomt, dem Betrug ſehr un⸗

terworfen iſt; der Teufel dringet ſich zum oͤf⸗
tern da hinein: ja er bedienet ſich ſolcher wun⸗
derbaren Dingen, um aufrichtige und redlich
geſinnte Seelen zuverfuͤhren; und die ſubtiſſte
un

22.

und
die

12 Inſpirirte. 8091

und gefaͤhrlichſte ſeiner Verſuchungen ſind
diejenige, wo er die ſchoͤnſte Sachen auszu⸗
ſprechen giebt, und die Ausſprachen mit den
herrlichſten Worten heiliger Schrift ausge⸗
ſchmuͤcket ſind. “
Es iſt dieſes meines Erachtens eine geiſtliche
Beſizung, welche verurſacht, daß der Teufel,
indem er ihre Zunge regiert und bewegt, die⸗
ſelbe wirken und ausſprechen macht, wie er wil,
und was er wil: gleich als er bey denen tuht,
die ſich ihm durch einen Bund verpflichtet ha⸗
ben. Wovon Frau Guion ein ſehr merkwuͤr⸗
diges Exempel mit dieſen Worten erzehlet:
woraus die Macht GOttes und des Teufels
Macht erhellet; und wie dieſe allein durch
Glauben und Gebet, und keinesweges durch
Gelehrſamkeit und gottesdienſtliche Ceremo⸗
nien bezwungen werden mag.
Da der Abt Fouquet einen Cammerdiener
hatte, welcher ſehr wol geſtudieret, und ein
uͤberaus wackerer Menſch geweſen: ſo ward
ein Maͤgdlein, das in dem Hauſe ſich aufhiel⸗
te, in denſelben inbruͤnſtig verliebt. Sie of⸗
fenbarte dieſe ihre heftige Liebe⸗Neigung die⸗
ſem Menſchen, welcher einen Grauen davor
bekam: einsmals ſagte ſie zu ihm: O du un⸗
gluͤckſeliger Menſch! ich habe mich dem Teufel
ergeben, daß du mich lieben ſolteſt, und du
liebeſt mich nicht! Er entſezte ſich dergeſtalt
uͤber dieſer Ausſage, daß er es ſeinem Herrn
ſagte: welcher, nachdem er dieſes Maͤgdiein
daruͤber befragt, die ihme entſezliche Dinge
B ge⸗

—

892 Inſpirirte. Kap.:
geſagt, dieſelbe aus dem Haus ſchafte. Weil
nun der Cammer⸗Diener ſehr wol ſtudiert hat⸗

te, ſo brachte ihn der Grauen uͤber dem, was

dieſes Maͤgdlein getahn, dahin, daß er in das
Cloſter Lazari gieng, und darinnen Pater wur⸗
de. Herr Fouquet ſezte indeß dieſes ungluͤck⸗
ſelige Menſch nicht aus der Acht: er brachte
eine Menge Perſonen dahin, die ſowol durch
ihre Gelehrſamkeit und Wiſſenſchaft, als auch
durch ihren tugendſamen Wandel ſich beliebt
gemacht, daß ſie fuͤr dieſelbe Sorge trugen,
und ſie von ihrer Verbindung mit dem Teufel
befreyen wolten. Alle aber lieſen dieſelbe fah⸗
ren: weil ihre Verhaͤrtung ſo beſchaffen war,
Daß ſie kein anderes Mittel dargegen ſehen kon⸗
ten, wordurch derſelben koͤnte geholfen wer⸗
den, als durch das Mittel eines Wunder⸗
Werkes der Gnade. . B
Dieſer Cammer⸗Diener, der ein Pater im
Cloſter St. Lazari worden, fiel in eine toͤdtli⸗
che Krankheit: er lies den Herrn Fouquet zu
ſich bitten, denſelben erſuchende, er moͤchte ihn
nicht laſſen ſterben, ohne zuvor ihn zubeſuchen.
Herr Fouquet gieng hin: er empfahl demſel⸗
ben dieſe Ungluͤckſelige, und ſprach zu ihm:
Wenn ich daran gedenke, daß dieſelbe ſich aus
Gelegenheit meiner und um meinetwillen JEſu
CEHriſto entzogen hat, um ſich dem Teufel zu⸗
ergeben, ſo bin ich daruͤber in einer unglaub⸗
lichen Betruͤbniß. Herr Fouquet verſprach
ihm, er wolte hierinnen annoch tuhn, was
er wuͤrde koͤnnen. Ic

12. Inſpirirte. 993
lch weiß nicht, aus was fuͤr einem Geiſt oder
Trieb er dieſe Creatur mir zufuͤhrete: es iſt

aber gewiß, daß es geſchehen, um die All⸗
macht GOttes, wenigſtens auf eine Zeitlang,

zuerkennen zugeben, und daß, wie der Teufel
es nicht hatte dahinbringen koͤnnen, daß der
Cammer⸗Diener des Herrn Fouquet in die
Suͤnde eingewilliget, alſo auch dieſer Luͤgen⸗
Geiſt keine Macht uͤber diejenige habe, welche
GOtt angehoͤren, als nur diejenige Macht,
die ihm GOtt erlaubet an ihnen auszuuͤben;
wie Er bey dem Hiob taht.
Der Herr Fouquer brachte dann dieſes
Maͤgdlein zu mir. Als ich dieſelbe ſahe, kam
mich ein Grauen an uͤber ihr, ohne daß ich die
Urſache hievon wußte; und ſie hatte nicht we⸗
niger Pein und Noht um mich zuſeyn: aber
GOtt ſtuͤrzte dannoch den Teufel, und Da⸗
gon ward vor der Lade des Bundes zuboden
geſchmiſſen, das iſt, vor JE Su CHriſto in
mir. Da alſo dieſes Maͤgdlein bey mir war,
ſagte ſie zum oͤftern zu mir: Ihr habt etwas
maͤchtiges an euch, das ich nicht ertragen kan:
weil ich ſtetig merkte, daß GOtt durch mich
ohne mich wirkte, das iſt, ohne mein Zutuhn,
und ohne mein Eigenheit⸗volles Nachſinnen.
Mit Einem Worte, dieſe Goͤttliche Kraft

in mir noͤhtigte dieſelbe, daß ſie mir ihr ab⸗

ſcheuliches Leben erzehlen mußte, welches mich
zittern und beben macht, wenn ich daran ge⸗
denke: ſie erzehlte mir, was fuͤr falſche Er⸗

dLoͤzlichkeiten ihr dieſer Geiſt der Finſterniß ver⸗

ſchaft

894 Inſpirirte. Cap.
ſchaft haͤtte, wie er gemacht, daß man ſie
an dem Orte, wo dieſelbe wohnete, fuͤr eine
Heilige hielte, daß er ſie manche ſcheinbare
ſtrenge Uibungen vornehmen, aber ſie nicht
beten lies; und wie er ihr, bald ſie ſolches
tuhn wolte, unter einer greßlichen Geſtalt er⸗
ſchiene, als ob er ſie den Augenblick verſchlin⸗
gen wolte; wie er ihr aber anderswo unter
der holdſeligſten Geſtalt von der Welt erſchie⸗
ne, und daß er ihr Geld gaͤbe, ſo viel ſie nur
verlangte.
lch ſprach zu derſelben: allein habt ihr auch
wol bey allen den betruͤglichen Luͤſten, die er
euch verſchaft, den Frieden des Herzens? Sie
ſagte zu mir mit einer fuͤrchterlichen Stimme:
O nein, ich empfinde die Unruhe der Hoͤlle.
Ich antwortete ihr: Um euch die Gluͤckſeligkeit
erkennen zulaſſen, die man hat, wenn man
JEſu CHriſto dienet, auch mitten unter den
Schmerzen, ſo bitte ich Ihn, daß Er euch
wolle Einen Augenblick dieſen Frieden des
Herzens ſchmecken laſſen, welcher allen Luͤſten
und Ergoͤzlichkeiten auf Erden vorzuziehen iſt.
Hierauf ward dieſelbe in demſelben Augenblick
in einen ſehr groſen Frieden verſezet: woruͤber
ſie ganz auſſer ſich ſelbſten kam, und wie ver⸗
zuͤckt ward, daß dieſelbe zu dem Herrn Fou-

quet, der zugegen war, ſprach: ach, mein

Herr! ich bin im Paradeis, und ich war vor⸗
hin in der Hoͤlle.
Man lies ſolche gute Augenblicke der Gnade⸗

Ruͤhrungen nicht leer vorbeyſtreichen. Sr
ou⸗

.

an ſe
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gubet
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12. Inſpirirte. 895⁵5

Fouquet fuͤhrte ſie auf der Stelle zu dem O⸗
ber⸗Buß⸗Prediger KRobert: welchem dieſelbe
eine allgemeine Beichte und Bekaͤntniß aller ih⸗
rer Suͤnden taht, und Beſſerung verſprach;
ſie hielte ſich auch ein halbes Jahr lang ziem⸗
lich wol, wenn man nach dem Aeuſſern urtei⸗
len wil; ſintemal das Innere durch Beichten
und andere Gottesdienſtlichkeiten nicht mochte
veraͤndert werden. Aber der Teufel brachte
den Ober⸗Buß⸗Prediger, wie ich glaube,
ums Leben: welcher ploͤzlich ſtarb: der Pater
Breton, ein Dominicaner, ſtarb auch, wel⸗
cher ſo lange Zeit allen ſeinen Fleis und Muͤhe
angewandt hatte, um dieſelbe aus dem Ab⸗
grund des Verderbens herauszuziehen, wor⸗
ein ſie ſich geſtuͤrzt hatte. .
lch fiel damals in eine ſehr groſe Krankheit:
und dieſe Creatur, welche man zu mir hinein⸗
kommen lies (weil Herr Fouquet mich hier⸗
um gebetten hatte) kam mich zubeſuchen. Sie
ſprach zu mir: ich wußte wol, daß ihr ſehr
krank waͤret, denn der Teufel hatte mir es ge⸗
ſagt; er ſagt, er habe alles getahn, was er
gekonnt, euch zutoͤdten, es ſey ihm aber nicht

erlaubt geweſen; er wolte euch aber nichts deſ⸗

doweniger viel Ungluͤck und Verfolgungen an⸗
richten, daß ihr hierunter erliegen wuͤrdet.
So muhtmaßte der Teufel aus den gemachten
Anſtalten der Verfolgern der Frau Guion,
welche er hierzu antrieb; denn ſie lieſen ſich al⸗
le von dem Teufel beherrſchen: er betrog ſich
aber in ſeinen Muhtmaſungen, und profezeye⸗
. te

896 Inſpirirte. Cap.
te falſch; ſintemal dieſe teure Frau durch
Glauben und Gedult ausgeharret, und den

Sieg davon getragen hatt.
lch antwortete dem Maͤgdlein (faͤhrt Guion

in ihrer Erzehlung fort) es waͤre nichts, das

ich nicht bereit waͤre zuleiden, woferne ſie ſich
nur gaͤnzlich bekehrete; ſie ſolte dem Teufel
kein Gehoͤr mehr geben, welchem zuantwor⸗
ten ich derſelben verbotten hatte, nachdem ich
ſie hatte laſſen ihm abſagen; denn er hatte dar⸗
mit den Anfang gemacht, daß er dieſelbe
machte IEſu CHriſto abſagen; darum lies
ich ſie das Gegenteil tuhn, und ſich von neuem
JEſu CHriſto ergeben. Mich dauchte denſel⸗
den Augenblick, als ſaͤhe ich in der Einbil⸗
dungs⸗Kraft eine blaulichte Flamme, welche
ein abſcheuliches Geſicht vorſtellete: aber ich
hatte keine Furcht darvor, ſo wenig als vor

den Draͤuungen, die mir der Teufel durch die⸗

ſes Maͤgdlein machen lies.
Einsmals da Herr Fouquet an nichts ge⸗
dachte, kam ein Prieſter ihn beſuchen, wel⸗
cher denſelben fragte, wie dieſes Menſch lebte,
und was ſie machte: weil nun Herr Fouquet
glaubte, daß ein guter Vorſatz den Mann her⸗
fuͤhrete, ſo ſprach er zu ihm; man hofte dieſel⸗

be ganz und gar zubekehren, und man ſaͤhe

ſchon hievon einen zemlich guten Anfang und
Zubereitung. Dieſer Prieſter, oder vielmehr
dieſer eingefleiſchte Teufel in Prieſters⸗Geſtalt,
fragte, wo ſie wohnete: da ſagte er es ihm.

Und wie Herr Fouquet bald hernach mich be⸗
ſuchte,

Mir

lbe
dieſe
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hhed
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daß
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ſch⸗

nſo

,

12. Inſpirirte. 899
ſuchte, und von dieſem Prieſter zu mir redete;
ſo gieng es mir im Gemuͤhte herum, daß es

der gottloſe Prieſter waͤre, von welchem ſie mit

mir geredet, und mit dem dieſelbe ſo viele
Greuel veruͤbet haͤtte (denn ſie hatte mir ihr
Leben und ihre Schand⸗Tahten erzehlet) und
dieſes befand ſich nur allzuwahr. Aber das
Maͤgdlein beſuchte uns nicht mehr.
Allein, wird man zu mir ſagen, glaubet
ihr dann, daß die heutige falſch⸗Inſpirirte mit
dem Teufel in einem Bunde ſtehen? Ich ſage,
daß die einen ſo wol als die andern vom Teu⸗
fel beſeſſen ſind, obgleich auf eine unterſchied⸗
liche Weiſe; dieſe unmittelbar, und jene mit⸗
telbar: und ie mehr ſolche Inſpirirte auf ihrer
Inſpirations⸗Sache eigenſinniger Weiſe beſte⸗
hen, ie mehr werden ſie Selaven des Teufels,

Feinde der wahrhaftigen Inſpiration oder Sal⸗

bung, wovon der heilige Johannes redet, und

£

Anhaͤnger der Luͤgen. Dieſelbe ſind vom Teu⸗

fel verfuͤhret, und nicht vom Heiligen Geiſte
angeblaſen und getrieben worden: welcher blos

von innen das Herz und Gemuͤht des Men⸗
6

ſchen ſanft beweget, und nicht immer den Leib
in greßliche Bewegungen ſezet, und macht, daß
der Menſch auf eine natuͤrliche und einfaͤltige
Art, ohne Bemuͤhung und Anſtrengen aus⸗

ſpricht, was der Geiſt wil, daß er ſagen ſoll.

Und kan ich nicht begreifen, wie derjenige,
welcher in dem innerſten ſeiner Seele die Ga⸗

be GOttes geſchmecket hat, ſich von allen ſol⸗
chen aͤuſſerlichen Zeichen einnehmen laſſen kan:

.*
44—

898 Inſpirite. Cap.
wir muͤſſen uns weder an die auſſerordentliche
Zeichen, noch an das, was wunderbar iſt,
feſt halten, noch demſelben nachhaͤngen; ſon⸗
dern uns an die Uibergabe halten, an das
Gebet und an die Liebe GOttes; wobey nie⸗
mals kein Betrug Statt ſinden mag.
Eine der vornehmſten Urſachen, warum
wir uͤber dieſes alles (wenn es auch wahrhaf⸗

tig waͤre) hinuͤberſchreiten, und es nicht gros

achten ſollen, iſt dieſe: weil dergleichen Din⸗
ge der Einfalt und Bloͤſe des Glaubens, als
der naͤchſten Vorbereitung zur Goͤttlichen
Vereinigung entgegen ſind.
Dahero kan ich nicht zweifeln, daß dieje⸗
nige, welche ſich Profeten und IUnſpirirte nen⸗
nen, nicht wirklich betrogen ſind. lch wil
nicht ſagen, daß ſie andere vorſaͤzlicher Wei⸗
ſe betruͤgen: denn es moͤgen viele redlich ge⸗
ſinnte unter ihnen ſeyn; allein ſie ſind gewiß⸗
lich betrogen.
Wie leicht kan man ſich doch hinter das
Licht fuͤhren laſſen, und auf einen unrichtigen
Weeg gerahten, und falſche Grund⸗Saͤze
unter die wahre mengen! es bedarf im An⸗
ſeng gar ein weniges, um eine erſchreckliche

rennung der Gemuͤhtern anzurichten: ein

bloſer Eigenduͤnkel, da man auf ſeinem Ver⸗
ſtand und Koͤpf beſteht, verurſachet hernach
in folgender Zeit groſen Schaden und Ver⸗
wuͤſtung. Die Unſpirirte zu unſern Zeiten
ſind nicht die erſte, welche betrogen worden
ſind; inſonderheit die Weiber und junge Maan⸗
ein

=

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,
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6

12. Inſpirirte. 899

lein unter denenſelben: indem ſie meiſtens ei⸗
nen ſchwachen Verſtand, und wenig Erfah⸗
rung haben, und nichts unterſcheiden noch
pruͤfen koͤnnen. Allein dieſes haͤtte nicht ſo
viel Schaden getahn: wo ſie nur nicht auf ih⸗
rem eigenen Sinn beſtuͤnden, und nicht glau⸗
ben wolten, daß ſie in keinem Ding unrecht,

noch in ihren Ausſprachen iemals gefehlet haͤt⸗

ten, noch gedaͤchten, ihre profetiſche Einſich⸗
ten waͤren uͤber alle andere; noch alles was
ſie uͤber dieſem Wege leiden, groͤſer vorſtelle⸗
ten, als es in der Taht iſt.
Wo ihr dergleichen Leuten in die Haͤnde
gerahtet, welche von dieſen auſſe ordentlichen
Dingen gros Weſen machen, ſo werdet ihr
bis uͤber den Kopf da hinein kommen, und

von dem einfaͤltigen, niedrigen und gleichſam
ganz natuͤrlichen Weeg meines Goͤttlichen

Meiſters, vom Wege des Glaubens, der Ui⸗
bergab und Liebe ausgehen, und denſelben
verlaſſen.
Denn wenn eine Seele in groſen Proben
ſtehet, ſo finden ſich mehr dann zuviel Per⸗
ſonen, welche machen wollen, daß ſie ihren
Weeg des Glaubens und der Uibergab fahren
laſſe; dieſelbe verſicherende, daß I ſus CHri⸗
ſtus darinnen nicht ſey, ſondern daß Er ſicher⸗
lich auf den andern Wegen der eigenen Wirk⸗
ſamkeit, gottesdienſtlichen Uibungen, auſſer⸗
ordentlichen Gaben und Kraͤften ſich befinde:
ſo folge die Seele gleichwol dem Raht JEſu
CHriſti ſelbſten, welcher dieſer iſt, daß ſie
LllZ2 hievon

900 Inſpirirte. Cap.
hievon nichts glaube, daß nichts ſicherer ſey,

als ſich GOtt anzuvertrauen, und ſich allemn

ſeinem Willen zuuͤberlaſſen; obgleich die
menſchliche Vernunft urteilet, es ſey ein gro⸗
ſer Verluſt. Die Seele wandele auf dem gu⸗
ten Wege, und verlaſſe ja nicht die Fußſteige
der Gerechten: der gute Weeg iſt der Weeg
des Innern, und die Fußſteige der Gerechten
ſind das innere Gebet, die Uibergabe und der
Glaube. Man muß feſt entſchloſſen ſeyn, lie⸗
ber wollen (wie es vor menſchlichen Augen
ſcheinet) zu grunde zugehen, als die Fuͤhrung
GOttes und die Uibergab in ſeine Haͤnde zu⸗
veraͤndern oder anderſt einzurichten: um ſich
an die Fuͤhrung der Creaturen zuhalten, und
dabey ſtehen zubleiben. .
Denn es finden ſich nur allzuviel falſche
Profeten, welche Wunder⸗Dinge tuhn, und
vor den Augen der Menſchen ſo herrliche;
daß wenn es moͤglich waͤre, auch die Auser⸗
wehlte hierdurch verfuͤhret werden ſolten: der⸗
geſtalten daß dieſelbige falſche Profeten das
gemeine Volk der Menſchen an ſich ziehen,
und mit ſich ins Verderben fortſchleppen. In⸗
zwiſchen ſind es diejenige, welche das lautere
Gebet des Herzens, oder die, ſo es uͤben,
verfolgen: dieſe Leute verſchlieſen den Schatz
des Chriſtentuhws, und verdecken die Gnade
zum Glauben und Gebet vor denen, welchen
FEſus CHriſtus dieſelbe verdienet und er⸗
worben hat, und wil, daß dieſe Gnade, die⸗
ſer Schatz, allen offen ſtehen, und anerbot⸗
. ten

0

12. Inſpirirte. H904
ten werden ſoll; damit ein ieglicher, der ſeine
erweckte Glaubens⸗Begierde in die anerbot⸗
tene Gnade einfuͤhret, derſelben teilhaftig wer⸗
den moͤge. Jene ermanglen ſelber der Gna⸗
de und des Schazes, und dannoch verſchlie⸗
ſen ſie denſelben: gleichwie vormals die Fari⸗
ſaͤtr in das Koͤnigreich GOttes nicht einge⸗
gangen ſind, und es dannoch vor den Leuten
zugeſchloſſen haben. Sehet ! ſolches Verder⸗
ben richten die falſche Profeten und falſch⸗In⸗

ſpirirte mit ihren beſondern Kraͤften an: und

gleichwie dieſelbige aus dem Abgrunde und
aus dem eigenen Willen der verderbten Na⸗

tur urſtaͤnden: alſo ſtuͤrzen ſie ſich und ande⸗

re in den Abgrund hin.
Es findet ſich eine ſolche Verbindung und
Gemeinſchaft zwiſchen dem Teufel, und zwi⸗
ſchen der verderbten Natur des Menſchen,
dem Eigenwillen, der Eigenheit, und dem

Eigennuzen, die Einen Urſtand haben, naͤhm⸗

ſich den abgekehrten creatuͤrlichen Willen, der

von der Goͤttlichen Ordnung ſich abgetrennet
hat; daß ſie alle zuſammen einmuͤhtiglich,
gleich als wenn ſie ſich miteinander verabre⸗
det haͤtten, zur Verfuͤhrung der Menſchen ar⸗
beiten: gleichwie aber der Eigenwille eine
groſe Staͤrke und Macht hat; nachdem der
Teufel alle ſeine Macht der Eigenliebe uͤber⸗
geben hat, und die Eigenliebe ihre Macht dem
Eigenwillen abtritt; ſo vergeſtaltet ſich der
Teufel, um das Anſehen dieſes Eigenwillens

in den Wirkungen Sen deſſelben boſhaftigen

Lll 3 Wil⸗

902 Inſpirirte. Cap.

Willens zuvermehren, und zumachen, daß
man demſelben Glauben zuſtelle; ſo vergeſtal⸗
tet ſich der Teufel in einen Engel des Lichts,
und laͤſſet der Seele gewiſſe Lchter oder Er⸗
leuchtungen zukommen, welche man fuͤr ſehr
groſe Gnade⸗Beguͤnſtigungen anſiehet, und
welche die Seele in ihrer Unterwerfung unter
dieſen boſhaftigen Willen ſtaͤrken.
Der Teufel tuht annoch einen andern Streich
ſeiner Boſheit: welcher dieſer iſt, daß er in⸗

nere Worte nachmacht, oder ſeine Worte,
als wenn es des Geiſtes GOttes Worte

waͤren, in die Seele einſpricht: und alsdann
macht ſich der Teufel zum Affen GOttes, in⸗
dem er die innere Stimmen, Worte und
Lichter nachaͤffet, und ſeine Worte im Namen
EHttes ausſpricht, und ſogar denenſelben
mehr Geſchmack und ſinnliche Luſt beyfuͤget,

als GOtt bey ſeinen Eingebungen tuht; da⸗
mit er die Seele allezeit in ihren Eigenheiten

deſdo mehr erhalten und ſtaͤrken moͤge.
Nichts macht dem Satan groͤſere Freude,
als wenn man ſich an auſſerordentliche Din⸗

ge haͤnget, und dieſelbe hochachtet: er nimt

daher Gelegenheit, ſein Spiel mit den armen

Creaturen zuhaben; welche allen ſeinen Ein⸗

gebungen Gehoͤr geben, und dabey meynen,
es ſtehe ganz gut mit ihnen. Der Satan hat
die Abſicht, die Seelen von dem ruhigen und
ſtillen innern Weſen abzuziehen; und von dem
Finſterniß⸗vollen Glauben: der das Dumlel
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12. Inſpirirte. 9003

und Finſtere iſt, welches der HERR zu ſei⸗

ner Wohnung erwehlet hat.
Es ſind dergleichen Leute viele in Engelland:
aber dieſe Bewegungen haben daſelbſt faſt
aufgehoͤret; und viele haben ganz aufrichtig
den Betrug erkant.
Unſer Heyland hat ja ſelbſt geſagt; es wer⸗
den in den lezten Zeiten falſche Profeten auf⸗
ſtehen: und dieſe Zeit iſt nun gekommen.
Wenn unſer Heyland uns befielet, wir ſol⸗

len uns ſelbſt verlaͤugnen: ſo wil Er nicht al⸗

lein haben, daß wir denen aͤuſſerlichen Din⸗
gen abſagen, ſondern auch, und zwar noch
vielmehr, denen innerlichen; auf welche wir

zubauen pflegen.

Dieſe Leute reden von dem Innerſten der
Seelen: ſie wiſſen aber nicht, was ſie ſagen.
Denn das Innerſte der Seele, iſt derjenige
Teil derſelben (daß ich ſo rede) oder der
neuerborne Seelen⸗Geiſt, in welchen nichts
als GOtt allein kan eingelaſſen werden: und
ich verſichere euch, daß ſie denſelben nicht ken⸗

nen. Was ſie fuͤr das Innerſte der Seele
halten, das beſtehet in einigen Empfindun⸗

gen, ſo die aͤuſſerliche Kraͤften derſelben ha⸗
ben; und wo der Satan ſich mit einmiſchen
kan: und beſtehet die Samlung oder Einkehr
derjenigen Perſonen, die auf ſolche Art ge⸗
trieben und beweget werden, meiſtenteils nur
darinnen, daß ſie ihren Kopf und Hirn ſtark
anſtrengen und einnehmen, damit ihr Ver⸗
ſtand voͤllig in Ruhe gebracht, und aller Wir⸗
Lll 4 kung

90904 Inſpirirte. Cap.
kung beraubet werde; und iſt alſo die Sam⸗
lung dieſer Leuten vielmehr eine Einſchlaͤfe⸗
rung. H
Wenn dieſe Leute GOtt dem HErrn zuzu⸗
hoͤren aufmerken wollen, ſo geſchicht ſolches
von ihnen mit dem Kopf und mit dem Ver⸗
ſtande, den ſie gewaltig anſtrengen, und et⸗
was deutliches zuhoͤren hoffen; kraft welches
ſie dieſen oder jenen Entſchluß faſſen moͤgen:
da die Einbildungs⸗Kraft hieran groſen Teil
hat, ſo koͤnnen ſie wol meynen, ſie hoͤren
GOtt, wenn ſie ihrem eigenen Geiſte oder gar
dem Geiſte des Satans Gehoͤr geben.
lIch bitte GOtt herzlich, Er wolle dieſen ar⸗
men blinden Leuten die Augen oͤfnen; die doch
meynen, ſie ſehen gar zu wol: Er wolle ihnen
auch zuerkennen geben, daß kein wahrhaftiges
Licht iſt auſſer dem, welches uns CHriſtus ge⸗
bracht hat, und welches alle Menſchen erleuch⸗
tet, das iſt, alle diejenige, die in CHriſto ei⸗
ne neue Creatur gern werden wollen. Dieſes
Licht aber ſcheinet wahrhaftig in der Finſter⸗
niß des lautern Glaubens: bey welchem kein
Betrug iſt. lih bitte GOtt, Er wolle mit
ſeinem wahren Licht alle die Seinigen erleuch⸗
ten: damit ſie vor Verfuͤhrung bewahret

werden. .
Es finden ſich Perſonen, welche (wie oben

gemeldt) in zweyerley einander entgegen ge⸗
ſezte Ausſchweifungen gerahten: die einen ſind
ehrliche Leute, demuͤhtig und gelernig, die ſich
lehren und unterweiſen laſſen; die amern
ab

IZz. Inſpirirte. H 905

aber ſind ſtolz, eigenſinnig und ohne Gelernig⸗
keit, daß ſie ſich nicht wollen lehren laſſen.
Die erſtern glauben um ihrer Gelernigkeit
und Beugſamkeit willen alle Verkuͤndigungen
zukuͤnftiger Dingen und Profezeyungen, oh⸗
ne dieſelbige zuunterſuchen, und ohne die Per⸗
ſonen zupruͤfen, die ihnen ſolche ſagen: ſie
halten ſich in dieſen auſſerordentlichen Dingen
vergeblich auf, und halten diejenige auf, wel⸗
che darinnen ſtecken, die zum oͤftern ſehr un⸗
vollkommene Perſonen ſind, und ſich dannoch
von einer eigenen Genugſamkeit oder eingebil⸗
deten Vollkommenheit naͤhren, und ihre Ein⸗
bildung ſtaͤrker machen: dergeſtalten daß der
Teufel, um dieſelbige noch weiter zubetruͤgen,
macht, daß ſie etwas wahres vorherſagen,
um ſie immer mehr vergebens außuhalten.
Man muß die Perſonen und die Sachen pruͤ⸗
fen: ohne ſich dabey vergebens aufzuhalten.
Die andern im Gegenteil machen ſich aus
Hochmuht einen Ruhm und Ehre, daß ſie alle
dieſe auſſerordentliche Dinge verachten, alle
Offenbahrungen von zukuͤnftigen Begeben⸗
heiten verwerfen, und deren keine glauben
wollen; weil es falſche giebt: welches man
niemals tuhn ſoll. Das Verderben ſezet ſich
in alle Dinge: man muß um deßwillen dieſel⸗
bige nicht wegwerfen. Um nicht in dieſe uͤber⸗
maͤſige Unordnungen zuverfallen, ſoll man
dem Raht des heiligen Pauli folgen, welcher
dieſer iſt: die Profezeyungen verachtet nicht,
pruͤfet alles, und was gut iſt, billiget.
Lll 5 Laſſet

906 Inſpirirte. Cap.
Laſſet uns doch allem auſſerordentlichen
Weſen den Abſchied ſchreiben, und allein an
dem einfaͤltigen, bloſen und von allen Dingen
abgezogenen Glauben und an der lautern Lie⸗
be hangen: da kan kein Betrug mit unter⸗

lauffen. Ey! warum ſollet ihr die Quelle der

lebendigen Waſſern verlaſſen, um ohne Auf⸗
hoͤren euern Durſt bey den zerriſſenen und loͤ⸗
cherichten Waſſer⸗Ciſternen zuloͤſchen, wel⸗
che kein Waſſer halten koͤnnen?
Der Weeg deren vermeynten Profeten ver⸗
wickelt ſie in allen Stuͤcken in eine ſchaͤdliche
Vielfaͤltigkeit: ſie koͤnnen niemals darzu ge⸗
langen, daß ihr Verſtand, ihr Geiſt und ihr
alles mit GOtt eins werde.

Wenn ſie vorgeben, ſie miſchen etwas von

ihrer eigenen Einbildungs⸗Kraft mit ein; ſo
iſt gewiß, daß wahrhaftige Profeten, ſolange
die Goͤttliche Eingebung waͤhret, nichts eige⸗
nes mit dem, was von dem Geiſte GOttes
iſt, vermiſchen koͤnnen: ſobald ſie als Profe⸗
ten reden, muͤſſen ſie allezeit die Wahrheit
reden, und ſtehet nicht einmal bey ihnen, ob
ſie ſo oder anderſt reden wollen; denn GOtt,
der durch ſie redet, iſt die weſentliche und
hoͤchſte Wahrheit.
GOtt kan nicht anderſt, als durch ſein we⸗
ſentliches Wort, reden; weil daſſelbe alle Re⸗
de in GOtt erſchoͤpfet und in ſich genommen
hat; und gleichwie Er ſelbſt, GODT iſt.
Die Rede GOttes alſo heiſſet nichts anders,

als der Eindruck und die Wirkung GOttes
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12 Inſpirirte. 9⁰7

in der Seele; welche eben ſein weſentliches
Wort, und eine wirkende Rede iſt, die in
der Seele dasjenige ausrichtet und tuht,
was Er in derſelben durch ſeine Lehre bekant
machen wil. Das Wort GOttes iſt ſehr
zart und ſubtiel: es laͤſſet ſich mehr im innern
Menſchen empfinden, dann vom aͤuſſern hoͤren.
Glaubet gewiß, was ich euch hievon ſage:
denn es iſt die pur lautere Wahrheit: und
ihr werdet deſſen, ſo GOtt wil, immer mehr
und mehr aus eigener Erfahrung uͤberzeuget
werden; wenn ihr auf dem kleinen Steig der
Demuht und der voͤlligen Freyheit von aller

Eigenheit bleibet. Welche beyde Stuͤcke ſo⸗

viel bey der Creatur ausrichten, daß ſie nicht
trachtet etwas, ſondern nichts zuſeyn: damit
GOtt alles in uns allen ſeyn moͤge. .—
Herentgegen aber, ſobald uns GOtt eini⸗
ge Gnade⸗Beguͤnſtigungen erweiſet, ſind
wir ſo ruhmſuͤchtig und ſo ſtolz, daß wir im⸗
mer nach etwas groͤſers ſtreben. Dieß iſt es

eben, wenn die kleine Diſtel zum Cedern⸗

Baum ſchickt, um ſich mit demſelben zumeſ⸗
ſen, indem ſie ſich mit ihm in eine Verglei⸗
chung ſtellen wil; ſo wird dieſelbe in einem
Augenblicke unter die Fuͤſſe getretten: alſo
wenn die Seele, dieſe kleine, niedrige und
nichts deſdoweniger hochmuͤhtige Dieſtel, ganz
voll von Stacheln ihres Hochmuhts, mit
GOtt eine Verbuͤndniß und Gleichſtellung
machen wil, daß ſie nach deſſelben Gaben be⸗
gierig iſt, um ſich derſelben zum Eigentuhm

an⸗

908 Inſpirirte. Cap.
anzumaſen; alsdann verhaͤngt GOtt, daß
die Seele unter die Fuͤſſe getretten werde.
So bleibet dann bey euch in Ruhe, und
ſtrebet nicht nach hohen und erhabenen Din⸗
gen, nach auſſerordentlichen Lichtern und Ga⸗
ben, nach Offenbahrungen zukuͤnftiger Din⸗
gen und Einſprachen: denn wenn ihr euch
alle dieſe Dinge verſchaffen wollet, da es
GOttes Wille iſt, daß der Menſch nicht nach
hohen Dingen trachten, ſondern in einem nie⸗
drigen Sinn verharren ſoll, ſo ziehet ihr uͤber
euch den Zorn GOttes; welches verurſachen
wird, daß ihr nebſt allem was euch zugehoͤret
fallen werdet, in euren Fall alles miteinflech⸗,
tende, was ihr koͤnnet; daß nicht die Inſpirir⸗
te allein, ſondern alle ihre Anhaͤnger mit de⸗
nenſelben zu grunde gehen. Dieß iſt die ge⸗
rechte Zuͤchtigung eures Hochmuhts: da ihr,

wie Lucifer, uͤber die Fuͤrſtentuͤhmer und Thro⸗

nen, ja uͤber GOtt hinausfahren wollet.
lIch wil zu dem, was ich iez eben betreffend
den Puncten von den Inſpirirten geſchrieben
habe, noch dieſes hinzufuͤgen, daß die Ver⸗
folgungen, welche dieſelbige aller Orten aus⸗
ſtehen, in der Taht ein ſehr gutes Zeichen ſeyen,
woferne die Eigenliebe hiemit nicht vermiſchet
werde; und daß es ſehr wahr ſey, daß die
wahrhaftige Kinder GOttes taͤglich verfol⸗
get werden: allein obgleich dieſe Verfolgung,
und dieſe Gedult alles uͤble Begegnen zuer⸗

dulten, vortrefliche Kennzeichen ſind, ſo ſind

es gleichwol keine gewiſſe Beweiſe und ſr⸗
iche⸗

12. Inſpirirte. 909
ſicherungen wider die Gefahr des Betrugs.
Der Leufel, welcher ſich von einer Zeit zur
andern in einen Engel des Lichts verkleidet,
bekleidet ſich biſweilen mit den Kennzeichen der
Kindern GOttes: damit er diejenige, welche

ſich auf auſſerordentliche Dinge bringen la⸗n⸗

ſen, verfuͤhren moͤge.
Alle Menſchen werden durch das Auſſeror⸗
dentliche geruͤhret: nur die Niedrigkeit, die

Verlaͤugnung, das Creuz, daß andere unſer

vergeſſen, und uns verachten daß wir unſer
ſelbſten vergeſſen; dieß alles ruͤhret den Men⸗
ſchen nicht, und iſt doch gleichwol der einzige ſi⸗
chere Weeg, der uns zu JEſu CHriſto fuͤh⸗
ret, welcher am Creuze nacket und
blos geſtorben iſt.

Ende des erſten Buchs.

Verzeichniß der Capiteln

Cap. 1. Einleitung, von der Beſchaffen⸗

heit, Zweck und Gebrauch dieſer
Chriſtlichen Anweiſung. ⸗ Blat 3
2. Nohtwendigkeit des Wandels
vor GOtt: daß alle Menſchen in
der Gegenwart GOttes wandlen
ſollen. ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ 76
3. Moͤglichkeit des Wandels vor
GOtt: daß alle Menſchen in der
Gegenwart GOttes wandlen
koͤnnen. .⸗ :⸗ ⸗ I0 5
4. Grund des Wandels in der Ge⸗
genwart GOttes ⸗ 1353
Fy. Bekehrun ⸗⸗⸗ ⸗ 217
6. Huͤlfs⸗Mittel des Wandels vor
GOtt: was behuͤlflich und foͤrder⸗
lich ſey, in der Gegenwart GOt⸗
tes zuwandlen. ⸗ ⸗ 339
„. Hinderniſſe des Wandels vor
GOtt: was da verhindere, in der .
Gegenwart GOttes zuwandlen. 403

8. Eigenheit. ⸗ 2 514
9. Wirkſamkeit ⸗ ⸗ 657

R

NRQ

10. Heucheleg ⸗ ⸗ ⸗ 707
11. After⸗ oder Luͤgen⸗Apoſtel 767
12. Inſpirirte oder falſche Profe⸗
ten. ⸗ 5 ⸗ 845

Ver⸗

—
= = = = S=

Verbeſſerungen:

Blat 429 Linie 16 ſich der
61 5. 6 Bewegung des

80 23 halten dieß

*
202 ⸗ 8 geſchehen.
412 ⸗„ 29.30 erleuchteteſten
656 ⸗ 16 fliehen
821 ⸗ 16 ausſprechen?
859“ ⸗ 21 Geiſte

Johanna Maria
Chriſtliche
nweiſung
zum ſtetigen üg
in der Gegenwart

GOktes:

aus allen ihren Schriften

geſamlet,

mit derſelben eigenen Worten
nach der Ordnung

beſchrieben,

und zur taͤglichen Uibung
angeprieſen .
von

Timotheo Philadelpho.
Erſtes Buch.

X V

W
VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

19

17

18

3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

2

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