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author: Borheck, August Christian

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Tübingen

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Die

mannigfaltige Vorſorge

Gottes

in der ganzen Natur
zur Erhaltung unſers Lebens

Eine Predigt

uͤber

das Evangelium am Sien Sonntage nach

dem Feſte der heil. Dreieinigkeit,
verglichen mit Matth. 4, 1-4.

1772.
zu Clausthal gehalten

von

Auguſt Chriſtian Borheck.

Goͤttingen
gedruckt, bey Johann Chriſtian Dieterich.

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Dem
Hochwohlgebohrnen Freiherrn
Herrn

Claus Friederich
von Reden

Erbherrn zu Haſtenbeck ꝛc.
Kdniglich Großbrittanniſchen, und Kur⸗
fuͤrſtlich Braunſchweig⸗Luͤneburgiſchen
hochbetrauten
Kammer⸗Rathe und Berghauptmann
zu Clausthal

Meinem gnaͤdigen Herrn.

Dem
Hochwohlgebohrnen Freiherrn
H errn

Auguſt von Veltheim

Erbherrn zu Harbcke ꝛc. .
Koͤniglich Großbrittanniſchen, und Kur⸗

fuͤrſtlich Braunſchweig⸗Luͤneburgiſchen
hochbetrauten
Kammer⸗Rathe und Vice⸗Berg⸗
hauptmann

zu Clausthal

Meinem gnaͤdigen Herrn.

Hochwohlgebohrner Freiherr,
Gnaͤdiger Herr Kammer⸗Rath,
und Berghauptmann!
Hochwohlgebohrner Freiherr,
Gyrvraͤdiger Herr Kammer⸗Rath,
ſhin uund Vice⸗Berghauptmann!

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ure Hochwohlgebohrne Gnaden wol⸗
len gnaͤdigſt verſtatten, daß ich gegenwaͤrti⸗
ay ge Predigt, welche ich auf Hochderoſelben
gnaͤdigſte Erlaubniß zu Clausthal zu halten
die Ehre gehabt habe, zu Bezeugung meiner
unterthaͤnigen Ehrfurcht Hochdenenſel lben
uͤberreichen darf.
Die bekannte Gnade, welche Eure
Hochwohlgebohrne Gnaden gegen alle,
welche die Wiſſe enſchaften lieben, beweiſen,
ℳ macht mich ſo kuͤhn zu hoffen, daß Eure
Hochwohlgebohrne Gnaden dieſe Freiheit,
welche ich mir genommen, nicht ungnaͤdig

nehmen werden.
A 3. Erlau⸗

Errlauben Sie mir, Hochn
Croi die mir, Hochwohlgebohrne
Freiherren, die Freude iennich hine
hen, womit ich beſtaͤndig meine Wuͤnſche mit hyt
e,

den Wuͤnſchen aller Rechtſchaffenen vereini⸗
ge⸗ daß die Vorſehung die hohen Haͤuſer Pn
hre in dem bluͤ N
erhalten moͤge. hendſten Wohlergehen KS
Ich erbitte mir noch ferner Eurer. en
x er Hoch⸗ ,
wohlaehohrnen naden ruret oeſ iu
de und verharre mit tiefſter Devotion
und Vice⸗Berghauptmann! an
Gnaden HGt
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joͤttingen “
den 25ten Jul. 1772. unterthaͤnigſter 4
A. C. Borheck.

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Gegenwaͤrtige Predigt, welche ich hier dem Drucke
uͤbergebe, hat ihre Veranlaſſung in den jetzigen harten
Zeiten, und der groſſen Theurung, die, ſo wie mehre⸗
re Laͤnder, alſo auch insbeſondere meine Vaterſtadt
druͤckt. Bey ſolchen Zeiten ſchien es mir nicht blos nuͤtz⸗
lich, ſondern auch gewiſſer Maßen noͤthig zu ſeyn, die
Vorſehung Gottes, wie ſie uͤber unſer Leben wacht,
und alles in der Natur zur Erhaltung deſſelben einge⸗
richtet hat, den Chriſten vorzuſtellen, um ſtraͤflichem
Murren und Verzweiflung vorzubeugen.

Maͤnner, deren Urtheil bey mir von groſſem Ge⸗
wichte iſt, haben ſie der Ehre ihres Beyfalls gewuͤrdigt,
und mir gerathen, ſie durch den Druck bekannt zu ma⸗
chen. Ich bin ihrem Rathe gefolgt, obgleich mit eini⸗
ger Furchtſamkeit, indem mir wohl bekannt iſt, daß
bey der jetzigen Menge gedruckter Predigten, eine Pre⸗
digt vorzuͤgliche Eigenſchaften haben muß, wenn ſie
Beyfall bey Kennern erhalten ſoll; welche Eigenſchaf⸗

ten mir anmaßen zu wollen, gewiß Stolz, oder Eitel⸗

keit ſeyn wuͤrde. Ich werde mich gluͤcklich genug ſchaͤ⸗

tzen, wenn nur einige Chriſten ſie mit Erbauung leſen,

und durch ſie zum Vertrauen auf die Vorſehung, und
einer gelaſſenen Unterwerfung unter ihre Schickungen,
gefuͤhrt werden.
Goͤttingen, im Julius 1772.

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3 4

Gebet vor der Predigt.

Uredus guͤtiger, barmherziger Gott und
Vater! Auch in deinen Zuͤchtigungen,
die du uns zuſchickeſt, biſt du Liebe, biſt du
Guͤte! Es hat dir in deinen unausforſchlichen
Rathſchluͤſſen gefallen, die gegenwaͤrtige allge⸗
meine Noth uͤber deine Menſchen zu verhaͤngen,
um uns dadurch zu pruͤfen, wie wir, deine Kin⸗
der, uns gegen deine vaͤterlichen Zuͤchtigungen
verhalten wuͤrden, ob wir ſie mit Ehrerbietung
annehmen, oder wider ſie murren wuͤrden. Wir
erſcheinen jetzt vor deinem Angeſichte, Vater der
Menſchen, und flehen demuͤthig: Erbarme,
Erbarme dich, Vater! und ſey uns wieder gnaͤ⸗
dig. Hoͤre auf uns zu zuͤchtigen! Schaue mit⸗
leidig herab auf die Noth unter welcher wir ſeuf⸗
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10
zen, und ſprich: Ich will nicht mehr zuͤrnen,
mich jammert des Volkes! O dann ſollen unſre
Herzen, die jetzt der Kummer niederdruͤckt, ſich
wieder aufrichten, dann wollen wir feurigen
Dank fuͤr deine Erbarmung dir darbringen, und
die ſeligen Wege preiſen, durch die du uns ge⸗
fuͤhret haſt. — Willſt du aber noch fortfahren,
Vater, willſt du dieſe Noth noch nicht wieder
wegnehmen, o! ſo hoͤre dis unſer demuͤthiges
Flehen; und mache uns ſtark, daß wir ſie zu
deiner Verherrlichung ertragen moͤgen. Wir
werden unterliegen, wenn uns, o Gott, deine
allmaͤchtige Kraft nicht unterſtuͤtzet, und auf⸗
recht erhaͤlt. Ach vergiß deiner Liebe nicht, Va⸗
ter, wenn du uns ſchlaͤgeſt! Hilf du uns die
Laſt tragen, die du nach deinem heiligen Willen
uns auflegſt. Bereite du uns durch deine Zuͤch⸗
tigungen ſo, wie du uns dereinſt in der Ewig⸗
keit haben willſt. Wir ſind uͤberzeugt; daß wir
an dir einen Gott haben, der uns zwar eine
Laſt auflegt, aber auch uns hilft, ſie ertragen.
Dein Nahme ſey dafuͤr gelobet; Er ſey darum
angeflehet in dem Gebete des Mittlers, das wir
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jetzt mit vereinigten Herzen und Lippen dir dar⸗

bringen wollen! V. U.
Text.
Das Evangelium: Lucas 5, 1⸗11 ver⸗
bunden mit Matth. 4, 1⸗4.

Es begab ſich aber, da ſich das Volk
zu ihm drang, zu hoͤren das Wort Got⸗
tes; und Er ſtund am See Genezareth,
und ſahe zwey Schiffe am See ſtehen; die
Schiffer aber waren ausgetreten, und
wuſchen ihre Netze: trat er in der Schiffe
eines, welches Simonis war; und bat
ihn, daß ers ein wenig vom Lande fuͤhre⸗

te. Und er ſetzte ſich, und lehrte das

Volk aus dem Schiffe. Und als er auf⸗
gehoͤret hatte zu reden, ſprach er zu Si⸗
mon: fahre auf die Hoͤhe, und werfet eu⸗
re Netze aus, daß ihr einen Zug thut. Und
Simon antwortete, und ſprach zu ihm:
Meiſter wir haben die ganze Nacht gear⸗
beitet,

12

beitet, und nichts gefangen; aber auf dein
Wort will ich das Netz auswerfen: Und
da ſie das thaten, beſchloſſen ſie eine groſſe
Menge Fiſche, und ihr Netz zerriß. Und

ſie winkten ihren Geſellen, die im andern

Schiffe waren; daß ſie kaͤmen und huͤlfen
ihnen ziehen. Und ſie kamen, und fuͤlle⸗
ten beide Schiffe voll, alſo, daß ſie ſunken.
Da das Simon Petrus ſahe fiel er Jeſu

zu den Knieen, und ſprach: Herr, gehe

von mir hinaus, ich bin ein ſuͤndiger

Menſch, denn es war ihm ein Schroͤcken
ankommen, und allen, die mit ihm waren,

uͤber dieſen Fiſchzug, den ſie mit einander
gethan hatten; deſſelbigen gleichen auch

Jacobum und Johannem, die Soͤhne Ze⸗

bedaͤh, Simonis Geſellen. Und Jeſus
ſprach zu Simon: fuͤrchte dich nicht; denn
von nun an wirſt du Menſchen fahen. Und
ſie fuͤhreten die Schiffe zu Lande, und ver⸗
lieſſen alles, und folgeten ihm nach.
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Jeſus ward vom Geiſte in die Wuͤſte
gefuͤhret, auf daß er vom Teufel verſucht
wuͤrde. Und da er vierzig Tage und vier⸗
zig Nachte gefaſtet hatte, hungerte ihn.

Urd der Verſucher trat zu ihm, und ſprach:

Biſt du Gottes Sohn, ſo ſprich, daß die⸗
ſe Steine Brodt werden. Und Er ant⸗
wortete, und ſprach; es ſtehet geſchrieben:
der Menſch lebet nicht vom Brodte allein,
ſondern von einem jeglichen Worte, das
durch den Mund Gottes gehte.

* *

Wie leben jetzt in einer Zeit, A. Z. da ein
allgemeiner Mangel das Land druͤckt.
Schon zweimal hat uns Gott des Segens un⸗
ſerer Felder beraubt, und der Vorrath, den
wir in guten Jahren geſammlet hatten, iſt faſt
gaͤnzlich verzehret. Wir moͤgen unſre Augen
hinwenden, wohin wir nur wollen, — allent⸗
halben iſt Mangel an Brodt, allenthalben Hun⸗
ger! Nicht unſer Land allein iſt es, das Gott
mit

mit dieſer groſſen Noth im zeitlichen belegt; —
uͤber groſſe Laͤnder unſers Welttheils hat ſich die⸗
ſes traurige Schickſal verbreitet. Aus der
Wohnung des Reichen ſowohl, als aus der Huͤt⸗
te des Armen erheben ſich Seufzer um Brodt.
Ganze Familien ſieht man vom Hunger verder⸗
ben. Es ſcheint faſt, als wenn es die Vorſe⸗
hung beſchloſſen, haͤtte, eine Menge ganz durch
den Hunger zu vertilgen: So weit iſt es mit
uns gekommen! — —

Doch es ſcheinet nur ſo, M. Z! So nahe

viele von uns dem Verderben zu ſeyn ſcheinen: ſo
ſind doch dem Herrn der Natur nach immer We⸗
ge bekannt, uns vom Tode zu erretten, ob ſie
gleich unſerm Auge bisher noch verborgen ſind.
Die ganze Natur muß ſeinem Winke gehorchen!

Um euch dieſes recht einleuchtend zu zeigen,
habe ich mit dem heutigen Evangelio noch die
Geſchichte von der Verſuchung Chriſti in der
Wuͤſte verbunden, wie ſie Matthaͤus im 4ten
Cap. vom I bis 4ten Verſe beſchreibt. Aus

veiden Stellen der Bibel erhellet ganz deutlich,
daß

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daß alles in der ganzen Welt, auch die uns

am kleinſten ſcheinenden Begebenheiten nicht

ausgenommen, unter der gnaͤdigen Aufſicht des

groſſen Weltregierers ſtehen; und ſeinem win⸗
ken aufs ſtrengſte gehorchen. Beide Stellen
ſagen uns: Er darf nur ſprechen: ſo geſchieht

es. Er darf nur gebieten: ſo ſtehet es da.
Aus beiden koͤnnen wir die troſtvolle Lehre her⸗

leiten, daß der, der unſer Leben uns ſchenkte,
auch liebreich fuͤr die Erhaltung deſſelben wa⸗
chet.
Sinmon und ſeine Gehuͤlfen hatten die gan⸗
ze Nacht gearbeitet, um durch einen gluͤcklichen
Fiſchzug ſich ſelbſt und den Ihrigen Nahrung
und Unterhalt zu verſchaffen, aber ihre Muͤhe
und Arbeit war ganz vergeblich geweſen. Ohne
etwas gefangen zu haben waren ſie wieder ans
Land geſtiegen, als Jeſus, begleitet von einer
groſſen Menge Volkes, das nach einer Pre⸗
digt aus ſeinem Munde ſich ſehnte, am See
Genezaret ankam. Hier trat der Erloͤſer in Si⸗
mons Schiff, das Volk aus demſelben zu leh⸗
ren, und um ſeine Lehre mit einem Zeichen zu
. bekraͤf⸗

16

bekraͤftigen, ſpricht er zu Simon: fahre von
neuen in den See, und wirf deine Netze aus,
du ſollſt einen reichen Zug thun. Er thut, was
Jeſus ihm ſagt: und in welch Erſtaunen geraͤth
er, als ſeine Netze die Menge der Fiſche nicht
faßten, und zu zerreiſſen anfiengen? Er, der
Die ganze verfloſſene Nacht vergeblich gearbei⸗
tet, mußte auf einmal ſeine Gehuͤlfen, Jako⸗
bus und Johannes herbeirufen, ihm ziehen zu
helfen. Er, der kurz vor Jeſus Ankunft mit

leeren Schiffen ans Ufer gefahren war, deſſen

Schiffe wollten fuͤr der Menge der Fiſche ver⸗
ſinken! Und das alles, wodurch ward es be⸗
wuͤrkt? — Blos durch ein Wort des groſſen
Erloͤſers! Dieſer zeigt ſich hier recht als den

Herrn der Natur, der auch die kleinſten Dinge,

die Bewegungen der Fiſche im Meere, mit ſcharf⸗
ſichtigem Auge bemerkt, denn wer konnte es wiſ⸗
ſen, als der Herr der Natur, um welche Zeit

ſich in dieſem See die Fiſche geſammelt haben

wuͤrden? Eben das Wunder, das dem Volke
die Goͤttlichkeit der Lehren Jeſu Chriſti bewei⸗
ſen ſollte; gereichte aber auch zugleich zur Er⸗
haltung

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haltung Petri und der uͤbrigen Fiſcher. Chri⸗
ege ſtus gebraucht hier die Schaͤtze der Natur, die

Eit die Wellen des Meeres bedecken, um Petro und
kunngth ſeinen Gehuͤlfen 3 die ſich vom Fiſchfange naͤhr⸗
epti ten, ihren Unrerhalt zu verſchaffen. Ein deut⸗
und N licher Beweis, daß auch die Erhaltung unſers
ihf uͤ Lebens unter der gnaͤdigen Aufſicht des Allmaͤch⸗
Gſ, A tigen ſtehe! Er wird noch deutlicher, noch ſtaͤr⸗
gin ker wenn wir die Verſuchung Chriſti in der
Vnrir Wuͤſten mit unſerm Evangelio vergleichen.
e Ne Chriſtus war gleich nach ſeiner Taufe auf
Antrieb des heiligen Geiſtes in die Wuͤſte ge⸗
rſſhnr gangen, um darinn vom Teufel zur Suͤnde ver⸗
nihtke ſucht zu werden. Vierzig Tage, und eben ſo
H viel Naͤchte brachte er in derſelben ohne alle
er techt Ad

Sopeiſe zu, bis er endlich anfing zu hungern.
fifr , Dieſen Zuſtand des Erloͤſers hielt der Verſucher 5
hnzſ zu ſeiner Abſicht fuͤr den bequemſten, und glaub⸗
grfnntif te, der Hunger wuͤrde Jeſum ſehr leicht dahin
und 1 bringen koͤnnen, eine Suͤnde zu begehen. Er
uniſe⸗ nahm die Geſtalt eines unſchuldigen Menſchen,
pi N der gar nichts Boͤſes im Sinne hatte, an, und
lin wie er ſich das Zutrauen des Erloͤſers, der ſich
örd B feiner.

18 =

ſeiner goͤttlichen Allwiſſenheit aͤuſſerte, ſoweit
erworben, daß er von ihm; Er ſey der Meßias,
gehoͤrt hatte; ſo ſuchte er ihn bey ſeinem aͤuſſerſt
quaͤlenden Hunger dazu zu bereden, ſich durch
ein Wunder eine ſchleunige Huͤlfe zu verſchaffen,
und die vor ihm liegenden Steine in Brodt zu

verwandeln, und ſeinen Hunger damit zu ſtil⸗

len. Nichts ſchien annehmlicher zu ſeyn, als
dieſer Rath. Selbſt der Ort, wo ſich Jeſus

befand, konnte ihn ſchon zu einem ſolchen Wun⸗
der reitzen. Es war diejenige Wuͤſte, die ehe⸗
dem der groͤßte Schauplatz der Wunderwerke

Gottes geweſen, wo er ſein Volk mit Manna

geſpeißt, und mit Waſſer aus den Felſen ge⸗

traͤnkt hatte. Chriſtus ſchiene alſo durch ein
Wunder nichts weiter zu thun, als was ehe⸗
dem Gott ſelbſt durch ſo viele Wunder an den
Iſraeliten gethan hatte. Aber er kannte den

Endzweck der Wunder viel zu gut, als daß er

ſich hier von ſeinen Affecten haͤtte hinreiſſen laſſen,
den Verſuchungen Gehoͤr zu geben. Er wußte

es, daß ihr Endzweck gar nicht iſt, unſern leib⸗

lichen Beduͤrfniſſen abzuheſen; ſondern daß

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Gott hierzu Mittel genug in die Natur gelegt ha⸗
be. Er fuͤhrt dem Verſucher die Worte Moſis zu
Gemuͤthe: daß der Menſch nicht vom Brodte al⸗
lein lebe, ſondern von einem jeglichen Worte, das
aus dem Munde Gottes geht (5. B. 8. C. 3. V.).

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Das heißt: Gott iſt nicht ſchuldig uns ⸗immer

die gewohnten Nahrungsmittel zu verſchaf⸗

fen. Er kann auch, wenn es ihm beliebt, uns

in ſolche Umſtaͤnde verſetzen, daß wir derſelben
beraubt ſind. Aber deswegen ſind ihm die Mit⸗
tel zu unſrer Erhaltung noch gar nicht benom⸗
men. So unglaublich wie es uns auch vor⸗
kommt, daß der Menſch ohne die gewohnten
Speiſen leben koͤnne; ſo iſt es doch nicht unmoͤg⸗
lich. Hat Gott nicht die Iſraeliten in der Wuͤ⸗
ſte mit Manna geſpeißt, daß ihre Vaͤter nicht

gegeſſen hatten? Es leuchtet alſo ſchon hieraus

zum Theil klar in die Augen, daß die ganze Na⸗
tur an Mitteln zu unſrer Erhaltung reich ſey;
wir duͤrfen ſie nur aufſuchen. Gott kann, oh⸗
ne Wunder zu thun, ohne Speiſen aus Nichts
zu erſchaffen, unſern Hunger ſchon ſtillen.

Bz2 Welche

20
Welche Worte und Betrachtungen koͤnnen

auf unſern jetzigen Zuſtand anpaſſender, koͤnnen
erbaulicher fuͤr uns ſeyn, als dieſe? Und wel⸗

cher Gegenſtand iſt wuͤrdiger, zu einer ſolchen

Zeit wie die jetzige iſt, in den Verſammlungen
der Chriſten betrachtet zu werden? als

Die mannigfaltige Vorſorge Got⸗
tes in der ganzen Natur, zur Er⸗

haltung unſers Lebens.

Laſſet uns demſelben in der gegenwaͤrtigen Stun⸗
de unſre Aufmerkſamkeit ſchenken, M. Z! Ich

will euch zeigen:

1. Wie ſich dieſe Vorſorge Gottes in der

Natur aͤuſſert: und

2. Was wir deswegen fuͤr Michten zu beob⸗
achten haben.

F .
*

Der Menſch, der aͤdelſte unter allen Bewoh⸗
nern der Erde, ſollte weniger unter der gnaͤdi⸗
gen Aufſicht des allwiſſenden Weltregierers ſte⸗
hen, als das unvernuͤnftige Thier? Der Schoͤ
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pfer ſollte ihn nur belebt haben, ohne ihm das
Leben erhalten zu wollen? ohne die Natur mit
Kraͤften zu bereichern, die ihm zur Nahrung
dienen koͤnnen? — Dis kann nicht ſeyn! Dis
hieſſe, das allguͤtigſte Weſen der Grauſamkeit

anklagen! Die zaͤrtlichſte Vorſorge des allge⸗

meinen Vaters der Natur erſtreckt ſich auch uͤber

ihn, und deſtomehr uͤber ihn, je mehr er der⸗

ſelben fuͤr allen andern faͤhig und beduͤrftig iſt.

Die ganze Natur iſt voll von der Guͤte des

Herrn. Allenthalben, wohin wir nur ſehen,

leuchtet die liebreichſte Vorſorge des Schoͤpfers

fuͤr die Erhaltung ſeiner Geſchoͤpfe hervor: be⸗
ſonders fuͤr die Erhaltung derer, die er einſt
noch zu Buͤrgern einer andern Welt machen will,
der Menſchen. Wenn es ganz mit uns aus zu

ſeyn ſcheinet, wenn ſich die ganze Natur zu un⸗

ſerm Verderben verbunden zu haben ſcheint; ſo

weiß er doch immer noch! Mittel zu unſter Er⸗

haltung.

Die ganze Geſchichte des menſchlichen Ge⸗

ſchlechts liefert uns hiervon die ruͤhrendſten Bei⸗

B 3 ſpiele.

ſpiele. Wir brauchen ſie nicht erſt in einer Men
ge Buͤcher zuſammen zu ſuchen; wir duͤrfen nur
Moſen aufſchlagen, und in ihm die wunderba⸗

re vierzigjaͤhrige Erhaltung ſeines Volkes in der

duͤrren Wuͤſte nachleſen: ſo werden wir die Bei⸗

ſpiele haufenweis antreffen, wie Gott fuͤr die

Erhaltung des Lebens ſeines Volkes gewachet.
Wenn ihnen das Waſſer zu mangeln begonn,
und brennender Durſt den Tod ihnen drohte;
ſo mußte auf Moſis Beruͤhren ein Quell aus
dem Felſe wieder zu flieſſen anfangen, und ſie
mit ſeinem lieblichen Waſſer erquicken. Wenn
alle ihr Vorrath verzehret war, und ſie nicht
wußten, woher ſie wieder Speiſe nehmen ſoll⸗
ten: ſo bedeckte Gott, der Herr der Natur,
die duͤrren Pflanzen mit dem wohlſchmeckenden
Manna, und ſuͤttigte ſie. Eine ganz neue Spei⸗
ſe, die ihnen bisher ganz unbekannt geweſen,
mußte hier die duͤrre Wuͤſte hervorbringen; al⸗

le Morgen konnten ſie es ſammlen, ganzer 40

Jahre hindurch. Wenn ſie Fleiſch zu eſſen be⸗

gehrten; ſo befahl Gott dem Winde, ihnen

ganze Heere Wachteln zuzufuͤhren, die ſie auf⸗
greiffen konnten. Die⸗

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Diieſes fuͤhrt Moſes ſeinem rebelliſchen Vol⸗
ke, das ſtets gegen die Wege der Vorſehung

murrte, zu Gemuͤthe; wenn er ihnen ſagt, daß

der Menſch nicht vom Brodte allein lebe, ſon⸗
dern von einem jeglichen Worte, das aus dem
Munde Gottes geht. Gott hatte das Israeli⸗
tiſche Volk in der Wuͤſte gleichſam in ſeine Er⸗
ziehung genommen, und verhaͤngte alle dieſe
Schickſale uͤber ſie, um ſie auf die mannigfalti⸗

* gen Reichthuͤmer der Natur aufmerkſam zu ma⸗

chen. Er wollte ſie durch alle dieſe wunder⸗

baren Errettungen lehren, daß es ihm nie an

Mitteln gebreche, ſie zu erhalten; daß, ob gleich
alle Speiſen, die ſie zu eſſen gewohnt waren,
in der Wuͤſte nicht hervorgebracht wuͤrden, ſeine

Natur doch auch hier noch reich genug ſey, ſie
zu ernaͤhren. — —

Doch, dis find wunderbare Wege der Er⸗
haltung des Israelitiſchen Volkes, wird man
ſagen. Wir haben davon weiter keine Beiſpie⸗
le, wir duͤrfen uns keine Hoffnung machen, daß
uns Gott durch ſolche wundervolle Mittel Spei⸗
B 4 ſen

ſen verſchaffe, wenn uns Mangtl und Hunger
verfolgt. —
Es iſt wahr, M. 31! Es iſt etwas wun⸗
derbares bey der Erhaltung eines ſo großen
Volkes in der unbewohnbareſten Wuͤſte, die
bey dem erſten Anblick gleich allem Lebendigen

den Tod zu drohen ſcheint. Aber, wie erhielt

Gott ſein Volk? Durch was fuͤr Mittel erret⸗
tete er ſie vom Tode? Schuf er durch eine neue
Schoͤpfung in dieſer fuͤrchterlichſten Wuͤſte Nah⸗
rungsmittel aus Nichts, die vorher noch nicht
da geweſen waren? — Nein, das that er nicht!
Er wuſte, welche Nahrungsmittel er in dieſe
Wuͤſte gelegt hatte. Dieſe machte er den Is⸗
raeliten bekannt, und fuͤgte es durch ſeine alles
regierende Vorſehung, daß ſie immer in ſolcher

Menge da waren, als zur Saͤttigung ſeines

Volkes hinreichend war. Er zeigte dem an ſei⸗
ner Erhaltung an einem ſo unfruchtbaren Orte

verzweifelnden Volke, daß ſie in der ganzen

Welt an keinen Ort kommen koͤnnten, wo ihm
die Mittel zu ihrer Erhaltung benommen waͤren.
Er lehrte ſie, daß er allenthalben Thiere und
Kraͤu⸗

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Kraͤuter erſchaffen habe, die den Menſchen h
Nahrung dienen koͤnneen.

Und, M. Z! wie ſehr finden wir durch un⸗
ſere Erfahrung dieſe Wahrheit beſtaͤttigt! Wir

kennen jetzt einen großen Theil unſers Erdbo⸗

dens, und lernen immer noch mehrere Laͤnder

kennen. Aber noch niemals iſt man an Oerter
gelangt, wo die Natur gar nichts hervorgebracht

haͤtte, unſer Leben zu erhalten. Wir kennen
Laͤnder, wo die brennende Sonne faſt alles ver⸗
ſengt; wo man faſt nichts als Gebirge und E⸗
benen von duͤrren Sande erblickt; wo die Erde
ihres gruͤnen Schmuckes faſt gaͤnzlich beraubt

iſt. *) — Und doch ſind dieſe Gegenden von

Menſchen und andern Thieren bewohnt, die ih⸗
re Nahrung daſe lbſt finden. — Wir ſi nd auch
an Oerter gekommen, die der erwaͤrmende Strahl
der Sonne faſt gar nicht erquicket; wo alles von
einem faſt ewigen Winter erſtarret; wo Ackerbau

und Fruͤchte ganz auslaͤndiſch ſind. *) — Doch

B 5 fan⸗

*) 3. E. Arabien und einige Afrikaniſche daud⸗
ſchaften.
**) Lappland, zum Theil auch ſchon in Schweden.

26 =

1

fanden wir Menſchen und Thiere daſelbſt, die

ſich darinn naͤhrten! — Die Vorſehung hat
das, was ſie dieſen Gegenden entzogen, weil
es von der Hitze verſengt, oder vor Kaͤlte erfro⸗
ren ſeyn wuͤrde, durch andre Geſchenke, die ſich
beſſer fuͤr dieſe Gegenden ſchicken, erſetzt, wo⸗
von ſich der Menſch und das Thier ernaͤhren

kann; und die Einwohner ſuchen auch das, was

ihnen die Natur darbietet, ſorgfaͤltig auf, und
nutzen es zur Speiſe, und andern Bequemlich⸗
keiten des Lebens.*) — Wen iſt die Schif⸗
fahrt unbekannt? Und wie betraͤchtlich ſind die
Vortheile, die ſie uns Menſchen verſchafft? Durch
ſie haben wir die Reichthuͤmer der entfernteſten
Welttheile kennen gelernt. Durch ſie erhalten
wir den Ueberfluß anderer Laͤnder, und ſchicken
den unſrigen dahin. Und ſo erſetzt ein Land dem
andern dasjenige, was ihm die Natur nicht
mitgetheilt hat. Sie bat auch die Bewohner
der entlegenſten Laͤnder in eine e freundſchaftliche

Ver⸗

*) Das Rennthier in Lappland, wovon die dap⸗
pen ihre vorzuͤgliche Nghrung, und ihre Kleidung
hernehmen muͤſſen.

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Verbindung unter einander geſetzt. Und wie
vortheilhaft iſt dieſes fuͤr die Menſchen bey dem
ſtetem Kreislaufe der Fruchtbarkeit! Wenn das
eine Land Mangel leidet, ſo hat das andere Ue⸗

berfluß erhalten, den es an das darbende uͤber⸗

laſſen kann. Wie ſollten wir ihn aber erhalten,
wenn kein Handel, wenn keine Schiffahrt waͤ⸗
re? — Ja, welches noch wunderbarer iſt?
wenn Stuͤrme auf der See die Schiffe auf den

Felſen zerſchmettern, und die Schiffleute auf
hervorragenden oͤden Klippen ihre Zuflucht fuͤr

den wuͤthenden Wellen des Meers ſuchen muͤſſen;
ſo hat auch da die Vorſehung fuͤr die Erhaltung
des Lebens dieſer ungluͤcklichen, aller menſchli⸗
chen Huͤlfe beraubten Sterblichen geſorget. Sie

hat gewiſſen Seethierchen an dieſen Felſen ihre

Wohnung angewieſen, von welchen ſich der
Menſch eine Zeitlang erhalten kann, deren Ge⸗
brauch zur Nahrung gewiß erſt von ſolchen un⸗
gluͤcklichen Perſonen verſucht, und die jetzt eine
geſunde und wohlſchmeckende Speiſe der Reichen
geworden ſind.*) — — B
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*) Ich meine hier Schildkroͤten und dergleichen.
Vielleicht iſt auch die Eßbarkeit der Auſtern ſo entdeckt.

28

O, wie bewundernswuͤrdig iſt deine Vor⸗

ſorge fuͤr unſre Erhaltung, nie genug zu prei⸗
ſender Vater der Menſchen! Wie ſehr haſt du

die Mittel auf unſerer Erde ausgebreitet, die

uns zur Nahrung dienen ſollten! Deine Allwiſ⸗
fenheit ſahe alle die Gefahren des Lebens, da⸗
rinn wir Sterbliche gerathen wuͤrden, ſchon bey
Grundlegung der Welt vorher, und richtete
die ganze Natur ſo ein, daß wir allenthalben
die noͤthige Nahrung unſers Leibes antreffen.
Sie veranſtaltete ſolche Verbindungen unter den
Bewohnern der Erde, daß Voͤlker, welche ſo⸗
gar weite Meere von einander trennen, dennoch
zu ihrer gemeinſchaftlichen Nahrung, zur ge⸗
meinſchaftlichen Bequemlichkeit arbeiten muͤſſen!
Und wie weiſe, wie guͤtig iſt auch die Ein⸗
richtung unſers Koͤrpers! Die mehreſten leben⸗
digen Geſchoͤpfe ſind nur an eine einzelne Art der
Nahrung gebunden. Ihr Koͤrper leidet es nicht,
daß ſie allerhand Arten von Speiſen genuͤßen

koͤnnen, und aus weiſer Vorſicht hat auch der

Schoͤpfer einen natuͤrlichen Abſcheu fuͤr ſchaͤdli⸗

1. chen Speiſen in ſe gepflanzt, und ihnen nur zu
denen

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denen einen Trieb gegeben, deren Genuß ihrer

Natur unſchaͤdlich iſt. Bey dem Menſchen fin⸗

den wir das nicht. Ihn hat der Schoͤpfer an
keine gewiſſe Art der Speiſen gebunden, ſondern
alles, was ſeinen Koͤrper ernaͤhrt, iſt ihm zu
eſſen erlaubt. Fuͤr keiner Speiſe hat er von Na⸗
tur einen Eckel, wie die Thiere. Er kann Spei⸗
ſen von allen Arten, und aus allen Weltgegen⸗
den genuͤßen, wenn ihm nicht durch die Erzie⸗
hung ein ſehr oft ungegrüͤndetet Abſchen iſ ein⸗
gepflanzet worden. —
Ich will aber hiermit nicht ſoviel ſagen, M.

3! daß der Menſch alle Arten von Thieren und

Pflanzen, die ihm vorkommen, eſſen ſolle, ohne

vorher unterſucht zu haben, ob ſie ſeinem Koͤr⸗

per, und deſſen Geſundheit nicht ſchaͤdlich ſeyn.
Leider hat die ſchroͤckliche Theurung an vielen

Orten die Armuth verleitet, alles ohne Unter⸗

ſcheid zu eſſen, um nur den quaͤlenden Hunger zu
ſtillen! An einigen Orten iſt der Jammer ſo
weit gekommen, daß die Menſchen nicht blos
Gras, wie das Vieh, ſondern noch weit jaͤm⸗

merlichere Nahrungsmittel genoſſen haben, ſol⸗

che

„

30
che Nahrungsmittel, die den Tod unvermeid⸗
lich zu wege bringen muſten. Ganze Doͤr⸗
fer und Gegenden ſind faſt von Einwohnern ent⸗
bloͤßt worden, weil ſie ihren Hunger mit ſolchen

gefaͤhrlichen Mitteln zu ſtillen ſuchten. Der

Menſch kann allerley Speiſen genuͤßen, heißt al⸗
ſo nur ſoviel: Er kann von allerley Thieren
und Pflanzen ſich eine Speiſe zubereiten, die
ſeinem Koͤrper unſchaͤdlich ſind, das heißt: die
ſeine Geſundheit nicht zerſtoͤhren, und ſein Le⸗
ben nicht vernichten, ſondern eine ernaͤhrende

Kraft zur Erhaltung deſſelben bey ſich fuͤhren.

Es kann, vermoͤge der Einrichtung unſrer Na⸗
tur, das ein Volk dasjenige eben ſo gut zur
Speiſe gebrauchen, was das andre dazu an⸗
wendet. Der Eckel und Abſcheu, den wir fuͤr
einigen Speiſen haben, die oft unſre naͤchſten
Nachbaren als Leckerbiſſen verzehren, liegt nicht
in unſrer Natur, und dem Bau unſers Koͤr⸗
pers; ſondern bloß allein in der Erziehung;
dis lehren uns die Kinder, die alles, was man
ihnen hingibt, und wovon man ſagt, es ſey eß⸗
bar, ohne Eckel aufeſſen. —
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Wie verehrungswuͤrdig iſt hier nicht die
Weisheit Gottes, M. Z! die uns einen ſolchen
Koͤrper gegeben, der nicht an dieſe oder jene ein⸗
zelne Nahrung gebunden iſt? Wie betruͤbt wuͤr⸗

de es um uns Sterbliche ausſehen, wenn ein
Mißwachs, ein Mangel an den Lebensmitteln,

daran wir gewieſen waͤren, entſtaͤnde? Wuͤr⸗

den wir nicht in kurzer Zeit alle ein Raub des
Todes werden muͤſſen? Stellet euch die jetzigen
jammervollen Zeiten lebhaft ver, M. Z! da ein
allgemeiner Mißwachs an Getreide ſchon zwei⸗

malauf einander gefolgt iſt; da das Brodt, die

allgemeine Speiſe des Vornehmen und Gerin⸗

gen, im Preiſe immer ſteigt, ſo daß es dem Ar⸗
men beynahe nicht mehr moͤglich iſt, es zu be⸗

zahlen; ja, welches noch trauriger iſt, da an
einigen Orten faſt gar kein Getreide, und alſo
kein Brodt mehr, fuͤr Geld zu bekommen iſt:

— Dieſes, M. 3, ſtellet eurem Gemuͤthe ein⸗

mal lebhaft vor, und antwortet ſelbſt, wie un⸗

gluͤckliche Geſchoͤpfe die Menſchen waͤren, wenn

ſie ſich jetze vom Brodte allein naͤhren ſollten!
Erwaͤget, und erkennet die große „nie genug zu
preiſen⸗

32
preiſende Wohlthat des Schoͤpfers, daß der eAt
Menſch nicht vom Brodte allein lebet, ſonder alun⸗
von einem jeglichen Worte, das aus dem Mun⸗ K
de Gottes geht; das heißt: von allem in der Na⸗ Nunyt
tur, dem Gott befohlen hat, ihn zu naͤhren; gmutf
darinn er heilſame nahrhafte Kraͤfte gelegt hat. Uc
Die große Gl luͤckſeeligkeit, die hieraus, bey ſol⸗ d.
chen Zeiten beſonders, wie jetzt unſer Vaterland, gird-
und mehrere Laͤnder druͤcken, entſpringt; dieſe uſt
erwaͤget mit dankbar geruͤhrten Herzen, und prei: ag
ſet den menſchenliebenden Schoͤpfer. Eerd
Aber erkennet dabey auch, und was noch ſit,
wichtiger iſt, beobachtet die Pflichten, die uns E
als vernuͤnftigen Geſchoͤpfen bey dieſem Reich⸗

thume der Natur obliegen. Dieſe leichtſinnig nt
aus den Augen ſetzen, iſt eine Verachtung der unn
reichen Wohlthaten Gottes. Welch ein ſtraf⸗ han
wuͤrdiger Undank? Wie leicht koͤnnte Gott da⸗ *M
durch gereitzt werden, ſie uns zu entziehen, und nſen
noch haͤrtere Zeiten uͤber uns zu verhaͤngen, als ud ffng
die ſind, unter welchen wir ſeufzen! Die Aus⸗ l

uͤbung dieſer Pflichten iſt auch gar nicht zu “
ſchwer ſuͤr uns, die wir Chriſten ſind, daß wir en nq

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33

unſre Nachlaͤßigkeit damit zu entſchuldigen ſu⸗
chen koͤnnten. Und ſchienen einige unſern Kraͤf⸗
ten zu ſchwer zu ſeyn, und uns eine Ueberwin⸗
dung zu koſten; ſo haben wir eine Religion, die
uns unterſtuͤtzt, die keinen in ſolchen Umiſtanden
verlaͤßt.
Die ganze Natur iſt reich an Mitteln zu

unſrer Erhaltung. Wir haben alſo zur Erhal⸗

tung unſers Lebens keine Wunder von Gott zu
erwarten. Hierauf ſollen wir nicht hoffen, und
Gott darum auch nicht bitten. Dis iſt die er⸗
ſte Pflicht, die uns der Reichthum der Natur
lehrt. Gott hat uns in ſeinem Worte nirgend
Verheißungen gegeben, unſrer leiblichen Noth
durch Wunder abzuhelfen. Alle dergleichen
Wunder, die wir in der Schrift leſen, haben
zugleich auch noch weit hoͤhere Endzwecke.

Wenn Jeſus in unſerm heutigen Evangelio durch

einen ſehr reichen wunderbaren Fiſchzug Petro
und ſeinen Gehuͤlfen ihren Unterhalt verſchafft;
ſo hat er dabey ſeine Hauptabſicht, nicht auf die

Erhaltung dieſer Fiſcher gerichtet; ſondern die⸗

ſe Handlung hat einen weit erhabenern Endzweck.
CE Er

34 —
Er will dem Volke, das ihm aus Verlangen
nach ſeinem Unterrichte folgte, durch dieſelbe
zeigen; daß die ganze Natur ſeinem Befehle
willig gehorche, daß er den Fiſchen im Meere
gebieten koͤnne, ſich zu ſammlen und fangen zu
laſſen. Er will ihnen beweiſen, daß ſie ſich in
ihrer Meinung nicht irreten, wenn ſie ihn fuͤr
den allgemein erwarteten Meßias annaͤhmen.
Wenn Jeſus zu zwey verſchiedenen malen eine

Menge von 4000. und 5000. mit wenigen

Brodten, die er wunderbar vermehrete, ſaͤttigt,
ſo thut er es nicht blos deswegen, daß der Hun⸗
ger dieſer Leute geſtillt werde; ſondern ſie ſollten
aus dieſem Wunder erkennen, daß er mehr als
ein bloſſer Menſch ſey, daß ihn Gott zum Heile
der Suͤnder in dieſe Welt geſandt babe. —
Selbſt bey dem Israelitiſchen Volke, das Gott
als ihr eigenthuͤmlicher Koͤnig regierte, dem er
fuͤr allen Voͤlkern der Erde den großen Vorzug
ſeiner ganz beſondern Aufſicht geſchenkt hatte,
that Gott niemals Wunder, die weiter nichts
zur Abſicht hatten, als ſie aus leiblichen NRoͤthen
zu erretten. Er fuͤhrte ſie ganze vierzig Jahre

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35

durch eine der unbewohnbareſten Wuͤſten, und

ſpeiſete ein Volk von Millionen in derſelben. A⸗

ber ſeine Abſicht dabey war, dieſem halsſtarri⸗
gen Volke zu beweiſen, daß er der Koͤnig des
Himmels und der Erde ſey, dem die ganze Na⸗
tur auf einen Wink Gehorſam leiſten muͤſſe.
Und daher ſpeiſete er ſie auch niemals ſo, daß er
Speiſen aus Nichts ſchuf; ſondern er brauchte
beſtaͤndig die in der Natur ſchon vorhandenen
Mittel zu ihrer Saͤttigung, die er ihnen bekannt
machte, oder durch ſeine Vorſehung zufuͤhrte.
Wie viel weniger wuͤrde es alſo Gott jetzo an uns
thun, uns Speiſen aus Nichts erſchaffen, da

ers an dieſem ſeinem vorzuͤglich beguͤnſtigten

Volke nicht gethan hat!
Chriſtus ſelbſt, da er in der Wuͤſte vierzig
Tage und vierzig Naͤchte gehungert hatte, that
kein Wunder, um ſeinen Hunger zu ſtillen.
Er, der doch alle Gewalt dazu in Haͤnden hatte!
Der ſonſt ſo viele Wunder that! Er fuͤhrte viel⸗
mehr dem Verſucher, der ihm, aus Steinen
Brodt zu machen, rieth, nachdruͤcklich zu Ge⸗

muͤthe; daß Gott, um den Hunger zu ſtillen,

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36

nicht noͤthig habe Wunder zu thun, ſondern daß
er dazu Mittel genug in die Natur gelegt habe;
wenn er ihm die Worte Moſisvorhaͤlt: der Menſch
lebet nicht vom Brodte allein, ſondern von einem
jeglichen Worte, das aus dem Munde Gottes
ausgeht (5 B. 8 C. 3 V.) Chriſtus ſagt es hier
ganz deutlich, daß wir keine Verheißungen einer
wundervollen Errettung von Gott jemals erhal⸗
ten haͤtten, worauf wir unſer Gebet gruͤnden koͤnn⸗
ten; ſondern daß Gott vielmehr wolle:
Wir ſollen uns der ordentlichen Mittel, die
die Natur darbietet, gehoͤrig bedienen. Dis iſt
alſo die zweite Pflicht, die uns als vernuͤnftigen
Menſchen obliegt. Dieſe fodert der Erloͤſer in den
angefuͤhrten Worten von uns (Matth. 4. 1-4.).
Wie gebrauchen wir aber dieſe Mittel auf
eine vernuͤnftige, und Chriſten anſtaͤndige Art?

Wenn wir bey dieſem Reichthume der Natur
an den nicht gedenken, der ihn in dieſelbe gelegt

hat? Wenn wir ihn nur als eine Frucht, die
die Natur unſrer Arbeit von rechtswegen ſchul⸗
dig ſey, anſehen? Wenn wir dieſe reichen Ga⸗
ben unnuͤtz verſchwenden, und ſie gering ſchaͤ⸗

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37

tzen? Wenn wir daruͤber murren, daß wir die⸗
jenigen Speiſen nicht immer haben koͤnnen, die
unſerm Geſchmacke die angenehmſten ſind? —
Nein, das iſt kein vernuͤnftiger, geſchweige
denn ein chriſtlicher Gebrauch der Gaben der
Natur! Wollen wir ihre Reichthuͤmer auf eine
chriſtlich vernuͤnftige Art nuͤtzen, ſo iſt eine der
vornehmſten Pflichten, MU
Daß wir Gott dafuͤr danken. Wir ſollen
uns nicht zu Tiſche ſetzen, um Speiſe und Trank
zu genuͤßen, ohne unſer Herz zuvor zu dem guͤ⸗
tigen Geber derſelben zu erheben, und ihm zu
danken und zu preiſen, daß er an uns unwuͤr⸗
digen ſo große Wohlthaten beweiſet. Dadurch
wird auch das Vergnuͤgen, das wir dabey
empfinden erſt recht geadelt. Dadurch unter⸗
ſcheidet ſich das Eſſen und Trinken eines Men⸗
ſchen, eines Chriſten, von dem Freſſen eines
vernunftloſen Thiers. Thun wir dieſes nicht;
ſetzen wir den dem Schoͤpfer ſchuldigen Dank
aus den Augen; ſo handeln wir nicht nur wie
das Vieh, ſondern aͤrger noch, als dieſes. Denn
Uns hat der Schoͤpfer die Vernunft, durch wel⸗
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38

che wir ihn als den Geber aller Guͤter erkennen,
geſchenkt, die er dem Thiere verſagt hat. —

Danken wir ihm nicht fuͤr ſeine Gaben; ſo ma⸗

chen wir uns ihrer unwuͤrdig; ſo begehen wir
ein abſcheuliches Laſter. Denn welches Laſter

iſt haͤßlicher, iſt verabſcheuungswuͤrdiger, als

Undank gegen den groͤßten Wohlthaͤter? Fragt
nur eure eigne Empfindung, M. Z! was ihr
von einem Menſchen urtheilet, der ſeine groſ⸗
ſen Wohlthaͤter mit ſchaͤndlichem Undanke loh⸗
net? Und was ſind alle Wohlthaten, die uns
Sterbliche erzeigen; wie klein ſind ſie; gegen die
großen Wohlthaten unſers liebreichen Vaters
im Himmel?
Wir ſollen die Guͤter, die uns Gott ſchenkt,
nicht mißbrauchen, ſondern einen chriſtlich maͤſ⸗
ſigen Gebrauch davon machen. Dis iſt das
zweite, was bey einem vernuͤnftig chriſtlichen
Gebrauche der Geſchenke Gottes nothwendig iſt.
Worinn aber beſteht ein ſolcher chriſtlich maͤſſi⸗

ger Gebrauch? — Darinn, M. Z3; daß wir

bey Jahren des Segens, den Ueberfluß, den uns

Gott ſchenkt, nicht verſchwenden; ſondern wie

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kluge Hausvaͤter damit haushalten, damit es
bey ſparſamen Erndten uns nicht gleich an Nah⸗
rungsmitteln gebreche. Die Bibel ſtellt uns an
Joſephs Exempel vor, wie wir mit dem Segen
unſrer Felder auf eine kluge Art haushalten ſol⸗

len. Dieſer weiſe Erzvater geſtattete es nicht,

da Pharao ihm die Sorge fuͤr ſein Volk anver⸗
trauete, daß in den ſieben reichen Jahren Aegy⸗
ptens aller Ueberfluß verſchwendet wuͤrde; ſon⸗
dern er ſammlete ihn zur folgenden Theurung.
Und durch dieſe weiſe Vorſorge erhielt er ein
Volk, das darohne haͤtte untergehen muͤſſen, und
ward zugleich ein Wohlthaͤter, ein Erhalter ſei⸗
nes Vaters, und ſeiner Bruͤder. — Segnet
alſo Gott unſre Felder, und laͤßt uns mehr ernd⸗
ten, als zu unſrer Erhaltung in dem Jahre noͤ⸗
thig iſt: ſo muͤſſen wir dieſen Ueberfluß dankbar
erkennen, und ihn nicht mißbrauchen, nicht auf
allerhand Mittel ſinnen, wie wir ihn in demſel⸗
ben Jahre wieder aufzehren wollen. Wir muͤſ⸗
ſen bedenken, daß fette und magere Jahre ſtets
mit einander abwechſeln, und den Ueberfluß der
erſtern auf die letzten aufbewahren; ſo werden
C 4— wir

4◻

wir nicht leicht darben; ſo gebrauchen wir die
Schaͤtze der Natur auf eine vernuͤnftige, chriſtli⸗
che, maͤßige Art; recht ihrer Abſicht gemaͤß.
Denn dazu ſchenkt ſie der guͤtige Schoͤpfer, daß
ſie den Mangel einer andern Zeit, wo er ſeinen
Segen nicht ſo reichlich anthelle,, wieder er⸗
ſetzen ſollen.
Schenkt Gott aber auch einmal nicht ſo viel
als wir noͤthig zu haben glauben; laͤßt er unſre
Erndten einmal ſparſam gerathen: ſo duͤrfen

wir deswegen nicht verzagen. Hierzu haben wir
um ſovielweniger Urſache, wenn wir in guten

Jahren klug hausgehalten haben, ſo wie Jo⸗
ſeph in Aegypten that; denn ſo wird von dem

Segen jener Jahre noch zu unſrer Nothdurft

etwas uͤbrig ſeyn, wir werden nicht gleich an⸗
fangen zu darben. Fangen wir aber auch wuͤrk⸗
lich an, Mangel zu leiden; fangen die gewohn⸗
ten Nahrungsmittel an, uns zu fehlen: ſo ſol⸗
len wir deswegen doch nicht verzweiflen; ſon⸗
dern dem Gotte feſt vertrauen, daß er uns noch
immer ſoviel, als zur Erhaltung unſers Lebens
binlänglich iſt, geben werde, der ein Volk von
Millionen

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Millionen in einer unfruchtbaren Wuͤſte vierzig
Jahre durch erhalten hat. Wir ſollen beden⸗

ken, daß die Natur ſehr reich an Mitteln zu

unſrer Erhaltung iſt; daß uns Gott durch den
uͤber uns verhaͤngten Mangel vielleicht auf neue
Nahrungsmittel aufmerkſam machen will, die
wir noch nicht kennen; ſo wie er ſeinem Volke
das Manna, das ihre Vaͤter nicht gegeſſen hat⸗
ten, als eine Speiſe bekannt machte. Wie
nuͤtzlich iſt nicht bey dieſer Theurung unſerm

Lande diejenige Speiſe, die man vor weniger als

funfzig Jahren noch nicht kannte, und wie man
ihren Anbau erſt anfieng, kaum fuͤr eine Nah⸗
rung des Viehes anſahe? Eine Speiſe, die jetzt
der Vornehme ſo wenig als der Geringe fuͤr un⸗

genuͤßbar haͤlt, und die ein ſo nahrhaftes Maͤhl

hat, daß man ſie zu Brodte zubereiten, oder
auch ſtatt deſſelben eſſen kann. Die Noth wuͤr⸗
de bey manchen unſrer Nachbarn nicht auf den
hohen Grad geſtiegen ſeyn, wenn ſie dieſes Erd⸗
gewaͤchſe, uͤber deſſen Anbau ſie uns verſpotte⸗
ten, ſelbſt angebauet haͤtten*) — Wenn wir
CF5 Gott

heie *) Die Lartoffeln, wie ſie in unſern Gegenden
eiſſen.

4²

Gott im Gebete unſre Noth demuͤthig vorſtellen,

und ihn um ſeine Huͤlfe anflehen, mit dem fe⸗
ſten Vertrauen, daß er helfen koͤnne, und daß
er auch, wenn es uns an der Erlangung hoͤhe⸗
rer Guͤter nicht ſchadet, helfen Wwolle: ſo wird
er uns gewiß erhoͤren, und uns den Hunger
nicht aufreiben laſſen. —
Hoͤrt Gott auch unſer Flehen nicht ſo, daß
er uns diejenigen Speiſen beſchehret, die wir
von Jugend auf gegeſſen haben, ſondern uns
andre unbekannte durch ſeine Vorſehung finden
lehrt; ſo ſollen wir auch dieſe mit Danke an⸗
nehmen und ſie nicht verachten. Wir ſollen es
nicht machen, wie die immer gegen die Vorſe⸗
hung murrenden Iſrageliten, die die aͤgyptiſchen
Fleiſchtoͤpfe auch in der Wuͤſte verlangten, und
ſagten: Uns eckelt fuͤr der loſen Speiſe des
Manna. Dis iſt eine hoͤchſt ſtrafbare Veſuͤndi⸗
gung gegen den Schoͤpfer, wie er auch immer in
ſeinen Antworten gegen Moſe bekennet. Unſre
Pflicht iſt vielmehr: die Gaben, die uns Gott
ſchenkt, dankbar anzunehmen, und ſie ihrem
Endzwecke gemaͤß zu gebrauchen, ohne Eigen⸗
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ſinn, ohne Verachtung, ohne immer das haben
zu wollen, was unſerm Geſchmacke ſuͤß iſt. —
Dieſe bisher ausgefuͤhrten Pflichten ſind
noch von der Art, M. 31! daß wir uns uͤber
unſer Unvermoͤgen ſie auszuuͤben nicht mit Grun⸗
de beklagen koͤnnten. Sie koſten wenige Ueber⸗
windung fuͤr einen Chriſten der ſeine Religion
liebt.
Aber, M. Fr! Es iſt noch eine wichtige,
eine ſehr wichtige Frage uͤbrig! Was muͤßten
wir alsdenn thun, wenn eine wahre Hungers⸗
noth entſtaͤnde? Wenn wir bey einem gar zu
groſſen Mangel an Lebensmitteln die traurige

Nothwendigkeit — O guͤtiger Himmel! be⸗

huͤte uns in Gnaden dafuͤr! Ziehe deine Hand
der Barmherzigkeit, ſo wie du bisher nie ge⸗
than, auch kuͤnftig nicht ganz von uns ab! —
wenn wir, ſage ich, die traurige Nothwen⸗
digkeit vor uns ſaͤhen, eines langſamen quaͤlen⸗

den Todes fuͤr Hunger zu ſterben? Haͤtten wir

alsdenn nicht ein Recht, uns uͤber die Regie⸗
rung Gottes zu beklagen? ihn einen Tyrannen,
einen grauſamen Feind der Sterblichen zu nen⸗
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44
nen? — — Ferne ſey dieſer Gedanke! Auch
dann haͤtten wir nicht einmal dis Recht gegen den
Schoͤpfer, wenn wir blos zu dieſem Leben ge⸗
ſchaffen waͤren! Sind wir nicht Suͤnder? Belei⸗
diger Gottes? Und hat er nicht Recht uns auch
durch Hunger zu beſtrafen? Welcher Verbrecher
darf es wagen, ſeinem Richter vorzuſchreiben; So
ſoͤllſt du mit mir verfahren, und nicht anders?
Aber Heil uns! Wir ſind Chriſten! Wir hoffen

nicht allein in dieſem Leben auf Chriſtum, denn

ſo waͤren wir die elendeſten unter allen Geſchoͤ⸗
pfen (1 Corinth. 15, 19.) Wir ſind noch jen⸗
ſeit des Grabes zu leben beſtimmt! Dis ſagt
uns unſre goͤttliche Religion, dieſe zeigt ſich hier
recht in ihrer Schoͤnheit, recht in ihrer Staͤrke,
die alles beſiegt. Sie ſagt uns: dieſe Welt,
darinn ihr jetzt lebet, o Sterbliche, ſollet ihr
nicht ewig bewohnen! Ihr ſollt nicht ewig in
ihr leiden! Es iſt unmoͤglich, daß ihr in der⸗
ſelben ohne alle Leiden ſeyn koͤnnt, und daß der
Tugendhafte nicht eben ſowohl als der Gottloſe
leide! Aber, ſeyd getroſt! dieſe Welt iſt nicht
der Schauplatz der Gerechtigkeit Gottes! dieſer
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iſt jenſeit des Todes in der unendlichen Ewig⸗

keit! Dort will Gott die Tugend belohnen, und
das Laſter beſtrafen! Die Leiden die ihr hier nach
den weiſeſten Rathſchluͤſſen des Ewigen duldet,
ſind Pruͤfungen, wodurch er eure Tugend, wie
das Gold durch das Feuer, laͤutern will. Wer
in dieſer Pruͤfung beſteht, und von aͤchter Tu⸗
gend erfunden wird, den wird Gott lieben und
hochſchaͤtzen. Wer hier gelitten, und Gott in
ſeinem Leiden treu geblieben iſt, der wird dort

die Siegeskrone zum Gnadenlohne davon tra⸗

gen. Der Herr, der gerechte Richter, wird
ſie ihm an jenem Tage beilegen, den er zur Ver⸗
geltung beſtimmt hat. — Und da wir dis wiſ⸗
ſen M. Z! da wir dieſe gewiſſe Hoffnung ha⸗

ben, — ſollten wir denn nicht die kurzen Leiden
dieſer Zeit ohne Murren, mit Ehrfurcht von der

Hand Gottes annehmen? Was ſind die Leiden
dieſer Zeit! wie voruͤbereilend ſind ſie, gegen
Ewigkeiten voll Freude! Wir ſind ja gewiß,
denn unſre Religion verſichert es uns, daß dort
alle Leiden geendet ſeyn werden. Dort, ſagt ſie,
wird Gott alle Thraͤnen von unſern Augen ab⸗
trocknen!

46
trocknen! Dort wird kein Geſchrey, kein Leid, kein
Jammer mehr ſeyn (Off. 21, 4.). — Wir, die
wir Chriſto angehoͤren, halten alſo dafuͤr, daß die⸗

ſer Zeit Leiden der Herrlichkeit nicht werth ſey,

die an uns offenbaret werden ſoll. Wir wiſſen,

daß denen die Gott lieben, alle Dinge zum Be⸗

ſten dienen muͤſſen (Roͤm. 8, 18. 28.). Unſre
Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine
ewige, und uͤber alle Maſſe wichtige Herrlich⸗
keit, uns, die wir nicht ſehen auf das Sicht⸗

bare, ſondern auf das Unſichtbare, denn was

ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was aber unſicht⸗
bar iſt, das iſt ewig (2 Corinth. 4, 17. 12.).

Dieſes ſind die Pflichten . M. 31! die aus
der Betrachtung der Natur herflieſſen, wenn

wir ſie als Chriſten anſehen. Gott fodert ſie

auch, wie ich euch gezeigt habe, in ſeinem Wor⸗
te deutlich von uns. Gluͤckſelig ſind wir, wenn
wir ſie beobachten! Ungluͤckſelig und elend, wenn
wir ſie vernachlaͤßigen!
Ich ermahne euch daher nochmals, o Chri⸗

ſten! Haltet feſt an der Beobachtung der Gebo⸗
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te Gottes. Sie zielen auf nichts anders als
eure wahre, ewig daurende Gluͤckſeligkeit ab.
Wenn ſie euch gleich zuweilen dunkel und raͤth⸗
ſelhaft ſcheinen, ſo folget ihnen dennoch tren,
denn unſre Augen ſind zu kurzſichtig den Plan
der Vorſehung zu uͤberſchauen. Ihre Wege

ſind keinem, als nur dem Ewigen ſelbſt erſorſch⸗

lich. Ihr werdet zuletzt gewiß finden, wenn
ihr euch ſeinen Fuͤhrungen getreu uͤberlaſſet,
daß er euch zwar oft wunderbar, doch aber im:
mer ſelig gefuͤhrt hat.
Ihr Armen! euch rede ich noch beſonders
an, Ihr! welche die Vorſehung in ſolche Um⸗
ſtaͤnde geſetzt hat, daß ihr bey dieſen harten Jah⸗
ren Mangel erfahret. Verzaget deswegen nicht!
Murret nicht gegen den guͤtigen Regierer der
Welt! Er hat weiſe Abſichten, warum er dieſe
Leiden verhaͤngt; obgleich ſeine Wege uns uner⸗
forſchlich ſind. Thut vielmehr das Eurige treu,
und beobachtet die Pflichten, die Gott von euch
fordert, im Vertrauen auf ſeinen Segen, und
auf ſeine Huͤlfe. Stellet ihm eure Noth im
bruͤnſtigen Gebete vor. Er wird euch gewiß
nicht

48
nicht verlaſſen, und euer Flehen erhoͤren, wenn
es euch heilſam und gut iſt. Er faͤngt ſchon
an, uns zu zeigen, daß die Huͤlfe bey ihm ſteht.
Schauet nur die Fluren des Feldes an! Welch
einen reichen Segen zeigen ſie uns? Gott wird
ihn auch bewahren, und nicht untergehen laſſen,
wenn er uns an der Erlangung hoͤherer Guͤter,
die noch in die Ewigkeit fortdauren, nicht ſcha⸗
det. Er verlaͤßt den nicht, der auf ihn trauet!

Danket ihm, danket Gott eurem Vater fuͤr die

Huͤlfe die er euch ertheilt hat, da er das Herz
des beſten Koͤnigs zur Mildthaͤtigkeit gelenkt,
daß er euch in der jetzigen Noth recht koͤniglich

milde beyſteht, und Brodt unter die Hungrigen

austheilen laͤßt! Flehet innbruͤnſtig zu Gott, daß
er unſer Land noch lange Jahre mit der liebens⸗
wuͤrdigen Regierung des Beſten der Koͤnige,
der ſeine Groͤße darinn ſucht, ein Wohlthaͤter
ſeiner Unterthanen zu ſeyn, und ihre Herzen zu
beſitzen, und der den Nahmen eines Landesva⸗
ters mit dem groͤßten Rechte verdient, begnadi⸗
gen wolle? —

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3

Ihr aber, M. Fr! welche die Vorſehung
mit Guͤtern geſegnet hat; ſchauet mitleidig auf
eure darbenden Bruͤder! denn dazu hat euch Gott
euren Ueberfluß geſchenkt. Verſchließet euer
Herz nicht fuͤr ihrem Flehen. Brechet den Hun⸗

grigen euer Brodt, ſie ſind eure Bruͤder! Ihr

alle ſeyd Kinder Eines Gottes! Ihr alle ſeyd
Erloͤſete Jeſu Chriſti, und Glieder ſeines Lei⸗
bes! Seyd barmherzig, ſo wie euer Vater im

Hhimmel barmherzig iſt. Gebet! ſo wird euch

von ihm wieder gegeben werden. Ein voll ge⸗
druͤckt, geruͤttelt und uͤberfließendes Maß von
Gaben wird er in euren Schoß geben. Er
wird euch mit eben dem reichen Maße wieder
meſſen, damit ihr gemeſſen habt (Luk. 6, 36-⸗
38.). Wenn des Menſchen Sohn kommen
wird in ſeiner Herrlichkeit, und alle heilige En⸗
gel mit ihm: Wenn er an jenem allgemei⸗
nen Vergeltungstage alle Voͤlker der Erde
vor ſeinen gerechten Richterſtuhl fodern wird?
dann wird er ſagen zu euch, zu denen zu ſeiner
Rechten: Kommet her zu mir ihr Geſegneten
meines Vaters! Ererbet das Reich, das euch
. D vom

50
vom Anbeginn der Welt her bereitet geweſen.
Denn ich bin hungrig geweſen, und ihr habt
mich geſpeiſet. Ich bin durſtig geweſen; und
ihr habt mich getraͤnkt. Ich bin ein Gaſt gewe⸗
ſen, und ihr habt mich beherbergt. Ich bin
nacket geweſen, und ihr habt mich bekleidet.
Ich bin krank geweſen, und ihr habt mich be⸗
ſucht. Ich bin gefangen geweſen, und ihr ſeyd

zu mir gekommen. — Denn warlich ich ſage

euch, ich gebe euch die troſtreiche Verſicherung:
Alles was ihr gethan habt, Einem unter dieſen
meinen geringſten Bruͤdern, das habt ihr mir
ſelbſt gethan! Ich ſehe es an, als haͤtte ichs
ſelber von euch bekommen (Matth. 25, 312⸗
36. 40.). — Wer unter uns allen, M.

chr. Z! Wer kann ſo hart ſeyn, ſo wenig

Liebe fuͤr ſeinen Erloͤſer zu beſitzen, daß er
im Stande waͤre, dem Jeſus einen ſolchen

kleinen Dienſt zu verſagen, der aus Liebe zu

ihm ſo undenkliche Leiden erduldet hat? Wie ſoll⸗
te man einen ſolchen Menſchen nennen? Welche
Sprache hat ein Wort, das haͤßlich genug iſt,

ein ſolch verabſcheuungs wuͤrdiges Gemuͤth aus⸗

zudruͤ⸗

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zudruͤcken? — Wir, M. Chriſten! Wir wol⸗
len ſo hart nicht ſeyn. Wir wollen uns mitlei⸗
dig und mildthaͤtig gegen unſre darbenden Bruͤ⸗

der beweiſen, und ihnen ihr Elend, ſo viel wir

nur koͤnnen, zu erleichtern ſuchen! Sie werden
ſich dereinſt, wenn Jeſus Gericht haͤlt, vor ſei⸗
nen Trohn ſtellen, und ihn um die Vergeltung
desjenigen einmuͤthig anflehen, was wir ihnen
geſchenkt haben. Sie werden ihm ſagen: Herr,

Wir ſind die Hungrigen, die dieſe geſpeiſet. Wir

ſind die Durſtigen, die ſie getraͤnket. Wir ſind
ſind die Nackenden, die ſie bekleidet. Wir ſind
die Kranken und Elenden, denen ſie Barmherzig⸗
keit erwieſen haben. Wir waren nicht im Stan⸗
de, es wieder zu vergelten; und flehen daher zu
dir, großer Vergelter! Laß dieſe unſre Wohl⸗
thaͤter nicht unbelohnt. Schenke ihnen die Se⸗
ligkeit, die du zum Gnadenlohne mildthaͤtiger
Chriſten beſtimmt haſt! — Welch ein Himmel
iſt ſchon der Gedanke an einen ſolchen Anblick!
O moͤgten ſie fuͤr uns alle ſo flehen; Fuͤr uns alle
den Gnadenlohn der Barmherzigkeit von dem

großen Vergelter erflehen! Moͤg gten doch alle,

D 2 die

52
die im Stande ſind mildthaͤtig zu ſeyn, dereinſt
das himmliſche Wort aus Jeſus Munde hoͤ⸗
ren: Alles was ihr gethan habt Einem un⸗ ſr
ter dieſen meinen geringſten Bruͤdern, das

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habt ihr mir ſelbſt gethan! ſhin
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53
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Erlaͤuterungen.

Bo der wenigen Zeit, die ich auf die Ausarbei⸗

tung dieſer Predigt habe wenden koͤnnen, iſt
es mir nicht moͤglich geweſen, Schriften, woraus
ſie haͤtte Erlaͤuterung bekommen koͤnnen, nachzule⸗
ſen. Ich will daher noch einige Anmerkungen, die
ich waͤhrend des Abdrucks angemerkt habe, zu ihrer

Erlaͤuterung beifuͤgen.

Zu Seite 25.] In Lappland hat es die Vorſe⸗
hung ſo eingerichtet, daß gar ein den Einwohnern
ſehr beſchwehrliches Uebel, ein Mittel ihrer Erhal⸗
tung ſeyn muß. Es gibt nehmlich daſelbſt eine groſſe
Menge Inſecten, welche die Lappen durch ihr Ste⸗
chen ſehr plagen, wogegen ſie ſich nicht anders ver⸗
wahren koͤnnen, als daß ſie in ihren Wohnungen

einen beſtaͤndigen Rauch unterhalten, und ſich das

Geſicht mit Tehr beſchmieren. Der Ritter von
Linne nennt ſie aber mit einem ſehr angemeſſenen
Ausdrucke, das gluͤckſeligſte Ungluͤck der Lappen, weil
ſie ihre Eyer aufs Waſſer legen, wornach ſich eine
groſſe Menge Waſſervoͤgel, die ihre Nahrung davon
nehmen, ziehen. Dieſe werden alsdenn von den
Lappen gefangen und verzehrt, und ſind eine ihrer
hauptſaͤchlichſten Speiſen.
Zu

⸗

Zu Seite 26.] Von den Groͤnlaͤndern berich⸗

tet Cranz in ſeiner Hiſtorie von Groͤnland, daß ſie

zwar uͤberhaupt die Speiſen aus dem Thierreiche,
denen aus dem Pflanzenreiche, woran in ihrem aͤuſ⸗
ſerſt unfruchtbaren Lande groſſer Mangel iſt, vor⸗
ziehen; aber doch auch einige Pflanzen zur Nahrung
anwenden, worunter er beſonders den Sauerampf
mit dunkelgruͤnen runden Blaͤttern (acetoſa monta-
na rotundifolia), die Engelwuz (angelica) wovon
ſie das Mark der Stengel und die Wurzel ſehr ger⸗
ne eſſen; die Natterwurz (biſtorta minima) und be⸗
ſonders das Loͤffelkraut (cochlearia) anfuͤhrt. Die⸗
ſes letzte, ſagt er, ſammelt man im Herbſte, und
erhaͤlt es den ganzen Winter durch mit Schnee be⸗
deckt, um Kohlſuppen daraus zu kochen, die in die⸗
ſem duͤrren Lande fuͤrtreflich ſchmecken, und die be⸗
ſte Arzney gegen allerley Zufaͤlle ſind. Man ißt es
auch wie Sallat, und am liebſten gleich friſch von

der Pflanze abgebrochen. Dieſes Kraut, fuͤgt er

noch hinzu, ſcheint recht fuͤr die Nordlaͤnder geſchaf⸗
fen zu ſeyn, wo es auch am haͤufigſten und kraͤftig⸗
ſten waͤchſt. Die Wurzel von Pfaffenroͤhrlein (ta-
raxacum) und von Bruchwurz (telephium) eſſen ſie

auch ſehr gerne. Die gemeinſte Art der Nahrung

aber haben die Groͤnlaͤnder von dem Fiſche Angmar⸗
ſet, einer Art Lodden oder Stinte eine Viertelelle
lang, dieſe trocknen ſie in der Luft auf den Klippen

*

gee
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und heben ſie als ihr taͤglich Brodt oder Zugemuͤſe,
in groſſen ledernen Saͤcken nund, abgelegten Kleidern
gegen den Winter auf. S. Cranz S. 79. ff. 125. f.
189. ff. §. 5.

In Island, wo auch wegen der noͤrdlichen Lage
kein Ackerbau mehr Statt findet, ißt der gemeine
Mann, ſtatt des Brodtes, gedoͤrrete Fiſche. S. Buů⸗

ſching. W

Die Dalekarlen, die Einwohner der nordlichen
Landſchaften von Schweden, einem ſehr cultivirten
Lande, backen ſich, aus Mangel des Getreides,
Brodt von Birken⸗ und Fichtenrinde, Aehren, und
einer gewiſſen in Moraͤſten wachſenden Wurzel. S.
Buͤſching in der Einleitung zu Schweden.

4 .
z.

Die Einwohner von Kamtſchatka eſſen die abge⸗
ſchaͤlten rohen Stengel des Baͤrenklaues (heracle-
um ſphondylium), wie Gmelin Flora Sibirica an⸗

zeigt.

Die Lappen eſſen die rohen Stengel von der An⸗
gelike, abgeſchaͤlt, ſ. Linne Flor. Lappon. S. 69.

In Sibirien ißt man haͤufig die Zwiebeln des
Martagons, oder tuͤrkiſchen Bundes. S. Gmelins
Reiſe nach Sibirien.

Mehre⸗

Mehrere Nahrungsmittel, die man im Noth⸗
fall gebrauchen koͤnnte, und die auch gebraucht wer⸗
den, findet man in der Schrift: die Haushaltungs⸗
kunſt im Kriege und theuren Zeiten, welche
vor kurzem herausgekommen iſt.

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Die
mannigfaltige Vorſorge *
Gottes . Z
in der ganzen Natur .
zur Erhaltung unſers Lebens
Eine Predigt

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uͤber
das Evangelium am §een Sonntage nach
dem Feſte der heil. Dreieinigkeit,
Luc. 5, I-II.
verglichen mit Matth. 4, 1-4.

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17 7 2.
zu Clausthal gehalten

7

6

von

Auguſt Chriſtian Borheck.

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Goͤttingen — 6
gedruckt, bey Johann Chriſtian Dieterich⸗ , 0
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