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 Die mannigfaltige Vorsorge Gottes in der ganzen Natur zur Erhaltung unsers Lebens Borheck, August Christian Vſe N NI122511917417 021 uunnnnnNmuuroͤo n 6 ni hi Tübingen 1 „, 2* Die mannigfaltige Vorſorge Gottes in der ganzen Natur zur Erhaltung unſers Lebens Eine Predigt uͤber das Evangelium am Sien Sonntage nach dem Feſte der heil. Dreieinigkeit, verglichen mit Matth. 4, 1-4. 1772. zu Clausthal gehalten von Auguſt Chriſtian Borheck. Goͤttingen gedruckt, bey Johann Chriſtian Dieterich. = = — Dem Hochwohlgebohrnen Freiherrn Herrn Claus Friederich von Reden Erbherrn zu Haſtenbeck ꝛc. Kdniglich Großbrittanniſchen, und Kur⸗ fuͤrſtlich Braunſchweig⸗Luͤneburgiſchen hochbetrauten Kammer⸗Rathe und Berghauptmann zu Clausthal Meinem gnaͤdigen Herrn. Dem Hochwohlgebohrnen Freiherrn H errn Auguſt von Veltheim Erbherrn zu Harbcke ꝛc. . Koͤniglich Großbrittanniſchen, und Kur⸗ fuͤrſtlich Braunſchweig⸗Luͤneburgiſchen hochbetrauten Kammer⸗Rathe und Vice⸗Berg⸗ hauptmann zu Clausthal Meinem gnaͤdigen Herrn. Hochwohlgebohrner Freiherr, Gnaͤdiger Herr Kammer⸗Rath, und Berghauptmann! Hochwohlgebohrner Freiherr, Gyrvraͤdiger Herr Kammer⸗Rath, ſhin uund Vice⸗Berghauptmann! 4. e 6ſhen kunpſchen E ure Hochwohlgebohrne Gnaden wol⸗ len gnaͤdigſt verſtatten, daß ich gegenwaͤrti⸗ ay ge Predigt, welche ich auf Hochderoſelben gnaͤdigſte Erlaubniß zu Clausthal zu halten die Ehre gehabt habe, zu Bezeugung meiner unterthaͤnigen Ehrfurcht Hochdenenſel lben uͤberreichen darf. Die bekannte Gnade, welche Eure Hochwohlgebohrne Gnaden gegen alle, welche die Wiſſe enſchaften lieben, beweiſen, ℳ macht mich ſo kuͤhn zu hoffen, daß Eure Hochwohlgebohrne Gnaden dieſe Freiheit, welche ich mir genommen, nicht ungnaͤdig nehmen werden. A 3. Erlau⸗ Errlauben Sie mir, Hochn Croi die mir, Hochwohlgebohrne Freiherren, die Freude iennich hine hen, womit ich beſtaͤndig meine Wuͤnſche mit hyt e, den Wuͤnſchen aller Rechtſchaffenen vereini⸗ ge⸗ daß die Vorſehung die hohen Haͤuſer Pn hre in dem bluͤ N erhalten moͤge. hendſten Wohlergehen KS Ich erbitte mir noch ferner Eurer. en x er Hoch⸗ , wohlaehohrnen naden ruret oeſ iu de und verharre mit tiefſter Devotion und Vice⸗Berghauptmann! an Gnaden HGt V durti ütrrlf Go Ffiſt n joͤttingen “ den 25ten Jul. 1772. unterthaͤnigſter 4 A. C. Borheck. itlin tlide. . W en Hi⸗ Pndenre 1henkn Corhet glirſe tion een (Mℳ „ Gegenwaͤrtige Predigt, welche ich hier dem Drucke uͤbergebe, hat ihre Veranlaſſung in den jetzigen harten Zeiten, und der groſſen Theurung, die, ſo wie mehre⸗ re Laͤnder, alſo auch insbeſondere meine Vaterſtadt druͤckt. Bey ſolchen Zeiten ſchien es mir nicht blos nuͤtz⸗ lich, ſondern auch gewiſſer Maßen noͤthig zu ſeyn, die Vorſehung Gottes, wie ſie uͤber unſer Leben wacht, und alles in der Natur zur Erhaltung deſſelben einge⸗ richtet hat, den Chriſten vorzuſtellen, um ſtraͤflichem Murren und Verzweiflung vorzubeugen. Maͤnner, deren Urtheil bey mir von groſſem Ge⸗ wichte iſt, haben ſie der Ehre ihres Beyfalls gewuͤrdigt, und mir gerathen, ſie durch den Druck bekannt zu ma⸗ chen. Ich bin ihrem Rathe gefolgt, obgleich mit eini⸗ ger Furchtſamkeit, indem mir wohl bekannt iſt, daß bey der jetzigen Menge gedruckter Predigten, eine Pre⸗ digt vorzuͤgliche Eigenſchaften haben muß, wenn ſie Beyfall bey Kennern erhalten ſoll; welche Eigenſchaf⸗ ten mir anmaßen zu wollen, gewiß Stolz, oder Eitel⸗ keit ſeyn wuͤrde. Ich werde mich gluͤcklich genug ſchaͤ⸗ tzen, wenn nur einige Chriſten ſie mit Erbauung leſen, und durch ſie zum Vertrauen auf die Vorſehung, und einer gelaſſenen Unterwerfung unter ihre Schickungen, gefuͤhrt werden. Goͤttingen, im Julius 1772. „. õ —— = = — S= = =ẽ — = S = S = = = S E Se = S£ = — = = — = = = — 3 E = = —= = — = = = —– = Se = = . S S= — = — —⁊ 2 =☛ = ” = S S „ — 3 4 Gebet vor der Predigt. Uredus guͤtiger, barmherziger Gott und Vater! Auch in deinen Zuͤchtigungen, die du uns zuſchickeſt, biſt du Liebe, biſt du Guͤte! Es hat dir in deinen unausforſchlichen Rathſchluͤſſen gefallen, die gegenwaͤrtige allge⸗ meine Noth uͤber deine Menſchen zu verhaͤngen, um uns dadurch zu pruͤfen, wie wir, deine Kin⸗ der, uns gegen deine vaͤterlichen Zuͤchtigungen verhalten wuͤrden, ob wir ſie mit Ehrerbietung annehmen, oder wider ſie murren wuͤrden. Wir erſcheinen jetzt vor deinem Angeſichte, Vater der Menſchen, und flehen demuͤthig: Erbarme, Erbarme dich, Vater! und ſey uns wieder gnaͤ⸗ dig. Hoͤre auf uns zu zuͤchtigen! Schaue mit⸗ leidig herab auf die Noth unter welcher wir ſeuf⸗ A 5 zen, 10 zen, und ſprich: Ich will nicht mehr zuͤrnen, mich jammert des Volkes! O dann ſollen unſre Herzen, die jetzt der Kummer niederdruͤckt, ſich wieder aufrichten, dann wollen wir feurigen Dank fuͤr deine Erbarmung dir darbringen, und die ſeligen Wege preiſen, durch die du uns ge⸗ fuͤhret haſt. — Willſt du aber noch fortfahren, Vater, willſt du dieſe Noth noch nicht wieder wegnehmen, o! ſo hoͤre dis unſer demuͤthiges Flehen; und mache uns ſtark, daß wir ſie zu deiner Verherrlichung ertragen moͤgen. Wir werden unterliegen, wenn uns, o Gott, deine allmaͤchtige Kraft nicht unterſtuͤtzet, und auf⸗ recht erhaͤlt. Ach vergiß deiner Liebe nicht, Va⸗ ter, wenn du uns ſchlaͤgeſt! Hilf du uns die Laſt tragen, die du nach deinem heiligen Willen uns auflegſt. Bereite du uns durch deine Zuͤch⸗ tigungen ſo, wie du uns dereinſt in der Ewig⸗ keit haben willſt. Wir ſind uͤberzeugt; daß wir an dir einen Gott haben, der uns zwar eine Laſt auflegt, aber auch uns hilft, ſie ertragen. Dein Nahme ſey dafuͤr gelobet; Er ſey darum angeflehet in dem Gebete des Mittlers, das wir jetzt in hnnſcli erric nt ſunh üng, Ud guneg utffrfif, nig: eer⸗ Fdonitiiges wiſe 1 igen We n, kne ,Und ouf⸗ ſt Va⸗ ns die r ilen wgwh⸗ et 6 ns pen ſe 6 n s, e —— 11 £ jetzt mit vereinigten Herzen und Lippen dir dar⸗ bringen wollen! V. U. Text. Das Evangelium: Lucas 5, 1⸗11 ver⸗ bunden mit Matth. 4, 1⸗4. Es begab ſich aber, da ſich das Volk zu ihm drang, zu hoͤren das Wort Got⸗ tes; und Er ſtund am See Genezareth, und ſahe zwey Schiffe am See ſtehen; die Schiffer aber waren ausgetreten, und wuſchen ihre Netze: trat er in der Schiffe eines, welches Simonis war; und bat ihn, daß ers ein wenig vom Lande fuͤhre⸗ te. Und er ſetzte ſich, und lehrte das Volk aus dem Schiffe. Und als er auf⸗ gehoͤret hatte zu reden, ſprach er zu Si⸗ mon: fahre auf die Hoͤhe, und werfet eu⸗ re Netze aus, daß ihr einen Zug thut. Und Simon antwortete, und ſprach zu ihm: Meiſter wir haben die ganze Nacht gear⸗ beitet, 12 beitet, und nichts gefangen; aber auf dein Wort will ich das Netz auswerfen: Und da ſie das thaten, beſchloſſen ſie eine groſſe Menge Fiſche, und ihr Netz zerriß. Und ſie winkten ihren Geſellen, die im andern Schiffe waren; daß ſie kaͤmen und huͤlfen ihnen ziehen. Und ſie kamen, und fuͤlle⸗ ten beide Schiffe voll, alſo, daß ſie ſunken. Da das Simon Petrus ſahe fiel er Jeſu zu den Knieen, und ſprach: Herr, gehe von mir hinaus, ich bin ein ſuͤndiger Menſch, denn es war ihm ein Schroͤcken ankommen, und allen, die mit ihm waren, uͤber dieſen Fiſchzug, den ſie mit einander gethan hatten; deſſelbigen gleichen auch Jacobum und Johannem, die Soͤhne Ze⸗ bedaͤh, Simonis Geſellen. Und Jeſus ſprach zu Simon: fuͤrchte dich nicht; denn von nun an wirſt du Menſchen fahen. Und ſie fuͤhreten die Schiffe zu Lande, und ver⸗ lieſſen alles, und folgeten ihm nach. Jeſus Etne d ünn gingih uten⸗ llni⸗ M Rarhet den ng Sden. Pewwen, fepr der an ach dche e M gich,n iber/ eM 13 Jeſus ward vom Geiſte in die Wuͤſte gefuͤhret, auf daß er vom Teufel verſucht wuͤrde. Und da er vierzig Tage und vier⸗ zig Nachte gefaſtet hatte, hungerte ihn. Urd der Verſucher trat zu ihm, und ſprach: Biſt du Gottes Sohn, ſo ſprich, daß die⸗ ſe Steine Brodt werden. Und Er ant⸗ wortete, und ſprach; es ſtehet geſchrieben: der Menſch lebet nicht vom Brodte allein, ſondern von einem jeglichen Worte, das durch den Mund Gottes gehte. * * Wie leben jetzt in einer Zeit, A. Z. da ein allgemeiner Mangel das Land druͤckt. Schon zweimal hat uns Gott des Segens un⸗ ſerer Felder beraubt, und der Vorrath, den wir in guten Jahren geſammlet hatten, iſt faſt gaͤnzlich verzehret. Wir moͤgen unſre Augen hinwenden, wohin wir nur wollen, — allent⸗ halben iſt Mangel an Brodt, allenthalben Hun⸗ ger! Nicht unſer Land allein iſt es, das Gott mit mit dieſer groſſen Noth im zeitlichen belegt; — uͤber groſſe Laͤnder unſers Welttheils hat ſich die⸗ ſes traurige Schickſal verbreitet. Aus der Wohnung des Reichen ſowohl, als aus der Huͤt⸗ te des Armen erheben ſich Seufzer um Brodt. Ganze Familien ſieht man vom Hunger verder⸗ ben. Es ſcheint faſt, als wenn es die Vorſe⸗ hung beſchloſſen, haͤtte, eine Menge ganz durch den Hunger zu vertilgen: So weit iſt es mit uns gekommen! — — Doch es ſcheinet nur ſo, M. Z! So nahe viele von uns dem Verderben zu ſeyn ſcheinen: ſo ſind doch dem Herrn der Natur nach immer We⸗ ge bekannt, uns vom Tode zu erretten, ob ſie gleich unſerm Auge bisher noch verborgen ſind. Die ganze Natur muß ſeinem Winke gehorchen! Um euch dieſes recht einleuchtend zu zeigen, habe ich mit dem heutigen Evangelio noch die Geſchichte von der Verſuchung Chriſti in der Wuͤſte verbunden, wie ſie Matthaͤus im 4ten Cap. vom I bis 4ten Verſe beſchreibt. Aus veiden Stellen der Bibel erhellet ganz deutlich, daß 1 a be cosze rin o 6 e, N ſſin⸗ he 1ea m ge TP icl — SS itr. Atcus Mhn inn Jar. unhingtrd nn ts ie rnyng veſ iſ ss i „91 Gnh ſl ſchnune ſ⸗ chinnner We⸗ tie, ob ſe tenn ſind lce gorchen! nendfigen unhnh n Cneſt 5 uthire 2 itek 1 “ nr S 15 daß alles in der ganzen Welt, auch die uns am kleinſten ſcheinenden Begebenheiten nicht ausgenommen, unter der gnaͤdigen Aufſicht des groſſen Weltregierers ſtehen; und ſeinem win⸗ ken aufs ſtrengſte gehorchen. Beide Stellen ſagen uns: Er darf nur ſprechen: ſo geſchieht es. Er darf nur gebieten: ſo ſtehet es da. Aus beiden koͤnnen wir die troſtvolle Lehre her⸗ leiten, daß der, der unſer Leben uns ſchenkte, auch liebreich fuͤr die Erhaltung deſſelben wa⸗ chet. Sinmon und ſeine Gehuͤlfen hatten die gan⸗ ze Nacht gearbeitet, um durch einen gluͤcklichen Fiſchzug ſich ſelbſt und den Ihrigen Nahrung und Unterhalt zu verſchaffen, aber ihre Muͤhe und Arbeit war ganz vergeblich geweſen. Ohne etwas gefangen zu haben waren ſie wieder ans Land geſtiegen, als Jeſus, begleitet von einer groſſen Menge Volkes, das nach einer Pre⸗ digt aus ſeinem Munde ſich ſehnte, am See Genezaret ankam. Hier trat der Erloͤſer in Si⸗ mons Schiff, das Volk aus demſelben zu leh⸗ ren, und um ſeine Lehre mit einem Zeichen zu . bekraͤf⸗ 16 bekraͤftigen, ſpricht er zu Simon: fahre von neuen in den See, und wirf deine Netze aus, du ſollſt einen reichen Zug thun. Er thut, was Jeſus ihm ſagt: und in welch Erſtaunen geraͤth er, als ſeine Netze die Menge der Fiſche nicht faßten, und zu zerreiſſen anfiengen? Er, der Die ganze verfloſſene Nacht vergeblich gearbei⸗ tet, mußte auf einmal ſeine Gehuͤlfen, Jako⸗ bus und Johannes herbeirufen, ihm ziehen zu helfen. Er, der kurz vor Jeſus Ankunft mit leeren Schiffen ans Ufer gefahren war, deſſen Schiffe wollten fuͤr der Menge der Fiſche ver⸗ ſinken! Und das alles, wodurch ward es be⸗ wuͤrkt? — Blos durch ein Wort des groſſen Erloͤſers! Dieſer zeigt ſich hier recht als den Herrn der Natur, der auch die kleinſten Dinge, die Bewegungen der Fiſche im Meere, mit ſcharf⸗ ſichtigem Auge bemerkt, denn wer konnte es wiſ⸗ ſen, als der Herr der Natur, um welche Zeit ſich in dieſem See die Fiſche geſammelt haben wuͤrden? Eben das Wunder, das dem Volke die Goͤttlichkeit der Lehren Jeſu Chriſti bewei⸗ ſen ſollte; gereichte aber auch zugleich zur Er⸗ haltung 4 t Cn Wn V ut, ſtgne W Sy Nrze er N Uiinnt efir e . 17 haltung Petri und der uͤbrigen Fiſcher. Chri⸗ ege ſtus gebraucht hier die Schaͤtze der Natur, die Eit die Wellen des Meeres bedecken, um Petro und kunngth ſeinen Gehuͤlfen 3 die ſich vom Fiſchfange naͤhr⸗ epti ten, ihren Unrerhalt zu verſchaffen. Ein deut⸗ und N licher Beweis, daß auch die Erhaltung unſers ihf uͤ Lebens unter der gnaͤdigen Aufſicht des Allmaͤch⸗ Gſ, A tigen ſtehe! Er wird noch deutlicher, noch ſtaͤr⸗ gin ker wenn wir die Verſuchung Chriſti in der Vnrir Wuͤſten mit unſerm Evangelio vergleichen. e Ne Chriſtus war gleich nach ſeiner Taufe auf Antrieb des heiligen Geiſtes in die Wuͤſte ge⸗ rſſhnr gangen, um darinn vom Teufel zur Suͤnde ver⸗ nihtke ſucht zu werden. Vierzig Tage, und eben ſo H viel Naͤchte brachte er in derſelben ohne alle er techt Ad Sopeiſe zu, bis er endlich anfing zu hungern. fifr , Dieſen Zuſtand des Erloͤſers hielt der Verſucher 5 hnzſ zu ſeiner Abſicht fuͤr den bequemſten, und glaub⸗ grfnntif te, der Hunger wuͤrde Jeſum ſehr leicht dahin und 1 bringen koͤnnen, eine Suͤnde zu begehen. Er uniſe⸗ nahm die Geſtalt eines unſchuldigen Menſchen, pi N der gar nichts Boͤſes im Sinne hatte, an, und lin wie er ſich das Zutrauen des Erloͤſers, der ſich örd B feiner. 18 = ſeiner goͤttlichen Allwiſſenheit aͤuſſerte, ſoweit erworben, daß er von ihm; Er ſey der Meßias, gehoͤrt hatte; ſo ſuchte er ihn bey ſeinem aͤuſſerſt quaͤlenden Hunger dazu zu bereden, ſich durch ein Wunder eine ſchleunige Huͤlfe zu verſchaffen, und die vor ihm liegenden Steine in Brodt zu verwandeln, und ſeinen Hunger damit zu ſtil⸗ len. Nichts ſchien annehmlicher zu ſeyn, als dieſer Rath. Selbſt der Ort, wo ſich Jeſus befand, konnte ihn ſchon zu einem ſolchen Wun⸗ der reitzen. Es war diejenige Wuͤſte, die ehe⸗ dem der groͤßte Schauplatz der Wunderwerke Gottes geweſen, wo er ſein Volk mit Manna geſpeißt, und mit Waſſer aus den Felſen ge⸗ traͤnkt hatte. Chriſtus ſchiene alſo durch ein Wunder nichts weiter zu thun, als was ehe⸗ dem Gott ſelbſt durch ſo viele Wunder an den Iſraeliten gethan hatte. Aber er kannte den Endzweck der Wunder viel zu gut, als daß er ſich hier von ſeinen Affecten haͤtte hinreiſſen laſſen, den Verſuchungen Gehoͤr zu geben. Er wußte es, daß ihr Endzweck gar nicht iſt, unſern leib⸗ lichen Beduͤrfniſſen abzuheſen; ſondern daß Gott heed richenl — in 1 4 R Pilpr Cchſd Aunerl efnlcnt ſ e Penehler, nlenn Pale Urictin Nr M Wnlr afttn, ſe Viünmen N, ſin nnchec Nrimpfi rhn nn ſt d e Wundervete nit Mirra ne ene ed cen 1, N/ Dune n d bat kme e We fmiſrt Gben Ee ſt,nin ; i N Gott hierzu Mittel genug in die Natur gelegt ha⸗ be. Er fuͤhrt dem Verſucher die Worte Moſis zu Gemuͤthe: daß der Menſch nicht vom Brodte al⸗ lein lebe, ſondern von einem jeglichen Worte, das aus dem Munde Gottes geht (5. B. 8. C. 3. V.). . J Das heißt: Gott iſt nicht ſchuldig uns ⸗immer die gewohnten Nahrungsmittel zu verſchaf⸗ fen. Er kann auch, wenn es ihm beliebt, uns in ſolche Umſtaͤnde verſetzen, daß wir derſelben beraubt ſind. Aber deswegen ſind ihm die Mit⸗ tel zu unſrer Erhaltung noch gar nicht benom⸗ men. So unglaublich wie es uns auch vor⸗ kommt, daß der Menſch ohne die gewohnten Speiſen leben koͤnne; ſo iſt es doch nicht unmoͤg⸗ lich. Hat Gott nicht die Iſraeliten in der Wuͤ⸗ ſte mit Manna geſpeißt, daß ihre Vaͤter nicht gegeſſen hatten? Es leuchtet alſo ſchon hieraus zum Theil klar in die Augen, daß die ganze Na⸗ tur an Mitteln zu unſrer Erhaltung reich ſey; wir duͤrfen ſie nur aufſuchen. Gott kann, oh⸗ ne Wunder zu thun, ohne Speiſen aus Nichts zu erſchaffen, unſern Hunger ſchon ſtillen. Bz2 Welche 20 Welche Worte und Betrachtungen koͤnnen auf unſern jetzigen Zuſtand anpaſſender, koͤnnen erbaulicher fuͤr uns ſeyn, als dieſe? Und wel⸗ cher Gegenſtand iſt wuͤrdiger, zu einer ſolchen Zeit wie die jetzige iſt, in den Verſammlungen der Chriſten betrachtet zu werden? als Die mannigfaltige Vorſorge Got⸗ tes in der ganzen Natur, zur Er⸗ haltung unſers Lebens. Laſſet uns demſelben in der gegenwaͤrtigen Stun⸗ de unſre Aufmerkſamkeit ſchenken, M. Z! Ich will euch zeigen: 1. Wie ſich dieſe Vorſorge Gottes in der Natur aͤuſſert: und 2. Was wir deswegen fuͤr Michten zu beob⸗ achten haben. F . * Der Menſch, der aͤdelſte unter allen Bewoh⸗ nern der Erde, ſollte weniger unter der gnaͤdi⸗ gen Aufſicht des allwiſſenden Weltregierers ſte⸗ hen, als das unvernuͤnftige Thier? Der Schoͤ pfer ſeni n Mſrd D S N end ſchrd Euſte ſcine ſonhen ſen ſenin e, ſteinr ſien oſirust Wunntne brngen ue N3 9. etus in de erivtan rala de 4 Iwmt Ne W henf Ur. e⸗ = 21 pfer ſollte ihn nur belebt haben, ohne ihm das Leben erhalten zu wollen? ohne die Natur mit Kraͤften zu bereichern, die ihm zur Nahrung dienen koͤnnen? — Dis kann nicht ſeyn! Dis hieſſe, das allguͤtigſte Weſen der Grauſamkeit anklagen! Die zaͤrtlichſte Vorſorge des allge⸗ meinen Vaters der Natur erſtreckt ſich auch uͤber ihn, und deſtomehr uͤber ihn, je mehr er der⸗ ſelben fuͤr allen andern faͤhig und beduͤrftig iſt. Die ganze Natur iſt voll von der Guͤte des Herrn. Allenthalben, wohin wir nur ſehen, leuchtet die liebreichſte Vorſorge des Schoͤpfers fuͤr die Erhaltung ſeiner Geſchoͤpfe hervor: be⸗ ſonders fuͤr die Erhaltung derer, die er einſt noch zu Buͤrgern einer andern Welt machen will, der Menſchen. Wenn es ganz mit uns aus zu ſeyn ſcheinet, wenn ſich die ganze Natur zu un⸗ ſerm Verderben verbunden zu haben ſcheint; ſo weiß er doch immer noch! Mittel zu unſter Er⸗ haltung. Die ganze Geſchichte des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts liefert uns hiervon die ruͤhrendſten Bei⸗ B 3 ſpiele. ſpiele. Wir brauchen ſie nicht erſt in einer Men ge Buͤcher zuſammen zu ſuchen; wir duͤrfen nur Moſen aufſchlagen, und in ihm die wunderba⸗ re vierzigjaͤhrige Erhaltung ſeines Volkes in der duͤrren Wuͤſte nachleſen: ſo werden wir die Bei⸗ ſpiele haufenweis antreffen, wie Gott fuͤr die Erhaltung des Lebens ſeines Volkes gewachet. Wenn ihnen das Waſſer zu mangeln begonn, und brennender Durſt den Tod ihnen drohte; ſo mußte auf Moſis Beruͤhren ein Quell aus dem Felſe wieder zu flieſſen anfangen, und ſie mit ſeinem lieblichen Waſſer erquicken. Wenn alle ihr Vorrath verzehret war, und ſie nicht wußten, woher ſie wieder Speiſe nehmen ſoll⸗ ten: ſo bedeckte Gott, der Herr der Natur, die duͤrren Pflanzen mit dem wohlſchmeckenden Manna, und ſuͤttigte ſie. Eine ganz neue Spei⸗ ſe, die ihnen bisher ganz unbekannt geweſen, mußte hier die duͤrre Wuͤſte hervorbringen; al⸗ le Morgen konnten ſie es ſammlen, ganzer 40 Jahre hindurch. Wenn ſie Fleiſch zu eſſen be⸗ gehrten; ſo befahl Gott dem Winde, ihnen ganze Heere Wachteln zuzufuͤhren, die ſie auf⸗ greiffen konnten. Die⸗ ( wG Et dot R en b i ſn Maft ſt „. iUINNW yA Zanig⸗ tie ir Urore 4 1 ſ dr M tn. in gle, entri Nenſr Mr lce ß inn, ſnn dhe: A us ſhen, und ſe in. Wn in ſe icht Uhner ſeht t de Nan ſchrectede wnuS ſimt pre hnmttmun, nnin, ⸗ ziſtrtt Ur hy f len N Ues N Diieſes fuͤhrt Moſes ſeinem rebelliſchen Vol⸗ ke, das ſtets gegen die Wege der Vorſehung murrte, zu Gemuͤthe; wenn er ihnen ſagt, daß der Menſch nicht vom Brodte allein lebe, ſon⸗ dern von einem jeglichen Worte, das aus dem Munde Gottes geht. Gott hatte das Israeli⸗ tiſche Volk in der Wuͤſte gleichſam in ſeine Er⸗ ziehung genommen, und verhaͤngte alle dieſe Schickſale uͤber ſie, um ſie auf die mannigfalti⸗ * gen Reichthuͤmer der Natur aufmerkſam zu ma⸗ chen. Er wollte ſie durch alle dieſe wunder⸗ baren Errettungen lehren, daß es ihm nie an Mitteln gebreche, ſie zu erhalten; daß, ob gleich alle Speiſen, die ſie zu eſſen gewohnt waren, in der Wuͤſte nicht hervorgebracht wuͤrden, ſeine Natur doch auch hier noch reich genug ſey, ſie zu ernaͤhren. — — Doch, dis find wunderbare Wege der Er⸗ haltung des Israelitiſchen Volkes, wird man ſagen. Wir haben davon weiter keine Beiſpie⸗ le, wir duͤrfen uns keine Hoffnung machen, daß uns Gott durch ſolche wundervolle Mittel Spei⸗ B 4 ſen ſen verſchaffe, wenn uns Mangtl und Hunger verfolgt. — Es iſt wahr, M. 31! Es iſt etwas wun⸗ derbares bey der Erhaltung eines ſo großen Volkes in der unbewohnbareſten Wuͤſte, die bey dem erſten Anblick gleich allem Lebendigen den Tod zu drohen ſcheint. Aber, wie erhielt Gott ſein Volk? Durch was fuͤr Mittel erret⸗ tete er ſie vom Tode? Schuf er durch eine neue Schoͤpfung in dieſer fuͤrchterlichſten Wuͤſte Nah⸗ rungsmittel aus Nichts, die vorher noch nicht da geweſen waren? — Nein, das that er nicht! Er wuſte, welche Nahrungsmittel er in dieſe Wuͤſte gelegt hatte. Dieſe machte er den Is⸗ raeliten bekannt, und fuͤgte es durch ſeine alles regierende Vorſehung, daß ſie immer in ſolcher Menge da waren, als zur Saͤttigung ſeines Volkes hinreichend war. Er zeigte dem an ſei⸗ ner Erhaltung an einem ſo unfruchtbaren Orte verzweifelnden Volke, daß ſie in der ganzen Welt an keinen Ort kommen koͤnnten, wo ihm die Mittel zu ihrer Erhaltung benommen waͤren. Er lehrte ſie, daß er allenthalben Thiere und Kraͤu⸗ camnn 4 n Not lei tueN n ſ gun N, ln ahen Mh,nie . Ur hentte Gd n dagencei I ſur ie le n de WRNS N SNh ſinc Einnrirtte Dndn fmn anenan⸗ fuctrad ſ Ne emmoir gtummt N Gr drs 25⁵ Kraͤuter erſchaffen habe, die den Menſchen h Nahrung dienen koͤnneen. Und, M. Z! wie ſehr finden wir durch un⸗ ſere Erfahrung dieſe Wahrheit beſtaͤttigt! Wir kennen jetzt einen großen Theil unſers Erdbo⸗ dens, und lernen immer noch mehrere Laͤnder kennen. Aber noch niemals iſt man an Oerter gelangt, wo die Natur gar nichts hervorgebracht haͤtte, unſer Leben zu erhalten. Wir kennen Laͤnder, wo die brennende Sonne faſt alles ver⸗ ſengt; wo man faſt nichts als Gebirge und E⸗ benen von duͤrren Sande erblickt; wo die Erde ihres gruͤnen Schmuckes faſt gaͤnzlich beraubt iſt. *) — Und doch ſind dieſe Gegenden von Menſchen und andern Thieren bewohnt, die ih⸗ re Nahrung daſe lbſt finden. — Wir ſi nd auch an Oerter gekommen, die der erwaͤrmende Strahl der Sonne faſt gar nicht erquicket; wo alles von einem faſt ewigen Winter erſtarret; wo Ackerbau und Fruͤchte ganz auslaͤndiſch ſind. *) — Doch B 5 fan⸗ *) 3. E. Arabien und einige Afrikaniſche daud⸗ ſchaften. **) Lappland, zum Theil auch ſchon in Schweden. 26 = 1 fanden wir Menſchen und Thiere daſelbſt, die ſich darinn naͤhrten! — Die Vorſehung hat das, was ſie dieſen Gegenden entzogen, weil es von der Hitze verſengt, oder vor Kaͤlte erfro⸗ ren ſeyn wuͤrde, durch andre Geſchenke, die ſich beſſer fuͤr dieſe Gegenden ſchicken, erſetzt, wo⸗ von ſich der Menſch und das Thier ernaͤhren kann; und die Einwohner ſuchen auch das, was ihnen die Natur darbietet, ſorgfaͤltig auf, und nutzen es zur Speiſe, und andern Bequemlich⸗ keiten des Lebens.*) — Wen iſt die Schif⸗ fahrt unbekannt? Und wie betraͤchtlich ſind die Vortheile, die ſie uns Menſchen verſchafft? Durch ſie haben wir die Reichthuͤmer der entfernteſten Welttheile kennen gelernt. Durch ſie erhalten wir den Ueberfluß anderer Laͤnder, und ſchicken den unſrigen dahin. Und ſo erſetzt ein Land dem andern dasjenige, was ihm die Natur nicht mitgetheilt hat. Sie bat auch die Bewohner der entlegenſten Laͤnder in eine e freundſchaftliche Ver⸗ *) Das Rennthier in Lappland, wovon die dap⸗ pen ihre vorzuͤgliche Nghrung, und ihre Kleidung hernehmen muͤſſen. m En a Punt Mle ſſeuc Mli anhi ſr e zn ntnn i E ſlegftn ſS 1s, N Rrnzn ili , luni r Reef Dech Mceect Dhſte⸗ e udſite 6tin b h mtit ae Duſe ufafti? = 8,1 wu gk Verbindung unter einander geſetzt. Und wie vortheilhaft iſt dieſes fuͤr die Menſchen bey dem ſtetem Kreislaufe der Fruchtbarkeit! Wenn das eine Land Mangel leidet, ſo hat das andere Ue⸗ berfluß erhalten, den es an das darbende uͤber⸗ laſſen kann. Wie ſollten wir ihn aber erhalten, wenn kein Handel, wenn keine Schiffahrt waͤ⸗ re? — Ja, welches noch wunderbarer iſt? wenn Stuͤrme auf der See die Schiffe auf den Felſen zerſchmettern, und die Schiffleute auf hervorragenden oͤden Klippen ihre Zuflucht fuͤr den wuͤthenden Wellen des Meers ſuchen muͤſſen; ſo hat auch da die Vorſehung fuͤr die Erhaltung des Lebens dieſer ungluͤcklichen, aller menſchli⸗ chen Huͤlfe beraubten Sterblichen geſorget. Sie hat gewiſſen Seethierchen an dieſen Felſen ihre Wohnung angewieſen, von welchen ſich der Menſch eine Zeitlang erhalten kann, deren Ge⸗ brauch zur Nahrung gewiß erſt von ſolchen un⸗ gluͤcklichen Perſonen verſucht, und die jetzt eine geſunde und wohlſchmeckende Speiſe der Reichen geworden ſind.*) — — B . » O, *) Ich meine hier Schildkroͤten und dergleichen. Vielleicht iſt auch die Eßbarkeit der Auſtern ſo entdeckt. 28 O, wie bewundernswuͤrdig iſt deine Vor⸗ ſorge fuͤr unſre Erhaltung, nie genug zu prei⸗ ſender Vater der Menſchen! Wie ſehr haſt du die Mittel auf unſerer Erde ausgebreitet, die uns zur Nahrung dienen ſollten! Deine Allwiſ⸗ fenheit ſahe alle die Gefahren des Lebens, da⸗ rinn wir Sterbliche gerathen wuͤrden, ſchon bey Grundlegung der Welt vorher, und richtete die ganze Natur ſo ein, daß wir allenthalben die noͤthige Nahrung unſers Leibes antreffen. Sie veranſtaltete ſolche Verbindungen unter den Bewohnern der Erde, daß Voͤlker, welche ſo⸗ gar weite Meere von einander trennen, dennoch zu ihrer gemeinſchaftlichen Nahrung, zur ge⸗ meinſchaftlichen Bequemlichkeit arbeiten muͤſſen! Und wie weiſe, wie guͤtig iſt auch die Ein⸗ richtung unſers Koͤrpers! Die mehreſten leben⸗ digen Geſchoͤpfe ſind nur an eine einzelne Art der Nahrung gebunden. Ihr Koͤrper leidet es nicht, daß ſie allerhand Arten von Speiſen genuͤßen koͤnnen, und aus weiſer Vorſicht hat auch der Schoͤpfer einen natuͤrlichen Abſcheu fuͤr ſchaͤdli⸗ 1. chen Speiſen in ſe gepflanzt, und ihnen nur zu denen Aullirs⸗ K lm, N d 6 , N e Cherletde ugtet NNelen tinſeen elikent Hiſenet ſceheuk ſefrftn .lytni⸗ en denen einen Trieb gegeben, deren Genuß ihrer Natur unſchaͤdlich iſt. Bey dem Menſchen fin⸗ den wir das nicht. Ihn hat der Schoͤpfer an keine gewiſſe Art der Speiſen gebunden, ſondern alles, was ſeinen Koͤrper ernaͤhrt, iſt ihm zu eſſen erlaubt. Fuͤr keiner Speiſe hat er von Na⸗ tur einen Eckel, wie die Thiere. Er kann Spei⸗ ſen von allen Arten, und aus allen Weltgegen⸗ den genuͤßen, wenn ihm nicht durch die Erzie⸗ hung ein ſehr oft ungegrüͤndetet Abſchen iſ ein⸗ gepflanzet worden. — Ich will aber hiermit nicht ſoviel ſagen, M. 3! daß der Menſch alle Arten von Thieren und Pflanzen, die ihm vorkommen, eſſen ſolle, ohne vorher unterſucht zu haben, ob ſie ſeinem Koͤr⸗ per, und deſſen Geſundheit nicht ſchaͤdlich ſeyn. Leider hat die ſchroͤckliche Theurung an vielen Orten die Armuth verleitet, alles ohne Unter⸗ ſcheid zu eſſen, um nur den quaͤlenden Hunger zu ſtillen! An einigen Orten iſt der Jammer ſo weit gekommen, daß die Menſchen nicht blos Gras, wie das Vieh, ſondern noch weit jaͤm⸗ merlichere Nahrungsmittel genoſſen haben, ſol⸗ che „ 30 che Nahrungsmittel, die den Tod unvermeid⸗ lich zu wege bringen muſten. Ganze Doͤr⸗ fer und Gegenden ſind faſt von Einwohnern ent⸗ bloͤßt worden, weil ſie ihren Hunger mit ſolchen gefaͤhrlichen Mitteln zu ſtillen ſuchten. Der Menſch kann allerley Speiſen genuͤßen, heißt al⸗ ſo nur ſoviel: Er kann von allerley Thieren und Pflanzen ſich eine Speiſe zubereiten, die ſeinem Koͤrper unſchaͤdlich ſind, das heißt: die ſeine Geſundheit nicht zerſtoͤhren, und ſein Le⸗ ben nicht vernichten, ſondern eine ernaͤhrende Kraft zur Erhaltung deſſelben bey ſich fuͤhren. Es kann, vermoͤge der Einrichtung unſrer Na⸗ tur, das ein Volk dasjenige eben ſo gut zur Speiſe gebrauchen, was das andre dazu an⸗ wendet. Der Eckel und Abſcheu, den wir fuͤr einigen Speiſen haben, die oft unſre naͤchſten Nachbaren als Leckerbiſſen verzehren, liegt nicht in unſrer Natur, und dem Bau unſers Koͤr⸗ pers; ſondern bloß allein in der Erziehung; dis lehren uns die Kinder, die alles, was man ihnen hingibt, und wovon man ſagt, es ſey eß⸗ bar, ohne Eckel aufeſſen. — Wie RN ee rparf de⸗ ECI tece umtt NℳN och fmrulet mlufin finche⸗ Uutonde ne/, telen nBn — M elſiten Nanͤ Eele wuhmne n ſe e. R. tcs Yen Ni, N S lNed ſe ſer nirr n e nwov Vn ſt NPnin ſn Nern zunnt de Cee det, N nſten Wie verehrungswuͤrdig iſt hier nicht die Weisheit Gottes, M. Z! die uns einen ſolchen Koͤrper gegeben, der nicht an dieſe oder jene ein⸗ zelne Nahrung gebunden iſt? Wie betruͤbt wuͤr⸗ de es um uns Sterbliche ausſehen, wenn ein Mißwachs, ein Mangel an den Lebensmitteln, daran wir gewieſen waͤren, entſtaͤnde? Wuͤr⸗ den wir nicht in kurzer Zeit alle ein Raub des Todes werden muͤſſen? Stellet euch die jetzigen jammervollen Zeiten lebhaft ver, M. Z! da ein allgemeiner Mißwachs an Getreide ſchon zwei⸗ malauf einander gefolgt iſt; da das Brodt, die allgemeine Speiſe des Vornehmen und Gerin⸗ gen, im Preiſe immer ſteigt, ſo daß es dem Ar⸗ men beynahe nicht mehr moͤglich iſt, es zu be⸗ zahlen; ja, welches noch trauriger iſt, da an einigen Orten faſt gar kein Getreide, und alſo kein Brodt mehr, fuͤr Geld zu bekommen iſt: — Dieſes, M. 3, ſtellet eurem Gemuͤthe ein⸗ mal lebhaft vor, und antwortet ſelbſt, wie un⸗ gluͤckliche Geſchoͤpfe die Menſchen waͤren, wenn ſie ſich jetze vom Brodte allein naͤhren ſollten! Erwaͤget, und erkennet die große „nie genug zu preiſen⸗ 32 preiſende Wohlthat des Schoͤpfers, daß der eAt Menſch nicht vom Brodte allein lebet, ſonder alun⸗ von einem jeglichen Worte, das aus dem Mun⸗ K de Gottes geht; das heißt: von allem in der Na⸗ Nunyt tur, dem Gott befohlen hat, ihn zu naͤhren; gmutf darinn er heilſame nahrhafte Kraͤfte gelegt hat. Uc Die große Gl luͤckſeeligkeit, die hieraus, bey ſol⸗ d. chen Zeiten beſonders, wie jetzt unſer Vaterland, gird- und mehrere Laͤnder druͤcken, entſpringt; dieſe uſt erwaͤget mit dankbar geruͤhrten Herzen, und prei: ag ſet den menſchenliebenden Schoͤpfer. Eerd Aber erkennet dabey auch, und was noch ſit, wichtiger iſt, beobachtet die Pflichten, die uns E als vernuͤnftigen Geſchoͤpfen bey dieſem Reich⸗ thume der Natur obliegen. Dieſe leichtſinnig nt aus den Augen ſetzen, iſt eine Verachtung der unn reichen Wohlthaten Gottes. Welch ein ſtraf⸗ han wuͤrdiger Undank? Wie leicht koͤnnte Gott da⸗ *M durch gereitzt werden, ſie uns zu entziehen, und nſen noch haͤrtere Zeiten uͤber uns zu verhaͤngen, als ud ffng die ſind, unter welchen wir ſeufzen! Die Aus⸗ l uͤbung dieſer Pflichten iſt auch gar nicht zu “ ſchwer ſuͤr uns, die wir Chriſten ſind, daß wir en nq Enn unſre ng n Ne Abeene , Nees ſer Nich⸗ ſen F Nonng N Wuſtch 33 unſre Nachlaͤßigkeit damit zu entſchuldigen ſu⸗ chen koͤnnten. Und ſchienen einige unſern Kraͤf⸗ ten zu ſchwer zu ſeyn, und uns eine Ueberwin⸗ dung zu koſten; ſo haben wir eine Religion, die uns unterſtuͤtzt, die keinen in ſolchen Umiſtanden verlaͤßt. Die ganze Natur iſt reich an Mitteln zu unſrer Erhaltung. Wir haben alſo zur Erhal⸗ tung unſers Lebens keine Wunder von Gott zu erwarten. Hierauf ſollen wir nicht hoffen, und Gott darum auch nicht bitten. Dis iſt die er⸗ ſte Pflicht, die uns der Reichthum der Natur lehrt. Gott hat uns in ſeinem Worte nirgend Verheißungen gegeben, unſrer leiblichen Noth durch Wunder abzuhelfen. Alle dergleichen Wunder, die wir in der Schrift leſen, haben zugleich auch noch weit hoͤhere Endzwecke. Wenn Jeſus in unſerm heutigen Evangelio durch einen ſehr reichen wunderbaren Fiſchzug Petro und ſeinen Gehuͤlfen ihren Unterhalt verſchafft; ſo hat er dabey ſeine Hauptabſicht, nicht auf die Erhaltung dieſer Fiſcher gerichtet; ſondern die⸗ ſe Handlung hat einen weit erhabenern Endzweck. CE Er 34 — Er will dem Volke, das ihm aus Verlangen nach ſeinem Unterrichte folgte, durch dieſelbe zeigen; daß die ganze Natur ſeinem Befehle willig gehorche, daß er den Fiſchen im Meere gebieten koͤnne, ſich zu ſammlen und fangen zu laſſen. Er will ihnen beweiſen, daß ſie ſich in ihrer Meinung nicht irreten, wenn ſie ihn fuͤr den allgemein erwarteten Meßias annaͤhmen. Wenn Jeſus zu zwey verſchiedenen malen eine Menge von 4000. und 5000. mit wenigen Brodten, die er wunderbar vermehrete, ſaͤttigt, ſo thut er es nicht blos deswegen, daß der Hun⸗ ger dieſer Leute geſtillt werde; ſondern ſie ſollten aus dieſem Wunder erkennen, daß er mehr als ein bloſſer Menſch ſey, daß ihn Gott zum Heile der Suͤnder in dieſe Welt geſandt babe. — Selbſt bey dem Israelitiſchen Volke, das Gott als ihr eigenthuͤmlicher Koͤnig regierte, dem er fuͤr allen Voͤlkern der Erde den großen Vorzug ſeiner ganz beſondern Aufſicht geſchenkt hatte, that Gott niemals Wunder, die weiter nichts zur Abſicht hatten, als ſie aus leiblichen NRoͤthen zu erretten. Er fuͤhrte ſie ganze vierzig Jahre durch ene ſſi⸗ a ſin mah⸗ wo uſtne Nſtn Pecc Gece, N N Menh tn rei n Wo “ le iſen gee lnehe Ry MNin Grſe ſae Gructes Geahe⸗ Wr 35 durch eine der unbewohnbareſten Wuͤſten, und ſpeiſete ein Volk von Millionen in derſelben. A⸗ ber ſeine Abſicht dabey war, dieſem halsſtarri⸗ gen Volke zu beweiſen, daß er der Koͤnig des Himmels und der Erde ſey, dem die ganze Na⸗ tur auf einen Wink Gehorſam leiſten muͤſſe. Und daher ſpeiſete er ſie auch niemals ſo, daß er Speiſen aus Nichts ſchuf; ſondern er brauchte beſtaͤndig die in der Natur ſchon vorhandenen Mittel zu ihrer Saͤttigung, die er ihnen bekannt machte, oder durch ſeine Vorſehung zufuͤhrte. Wie viel weniger wuͤrde es alſo Gott jetzo an uns thun, uns Speiſen aus Nichts erſchaffen, da ers an dieſem ſeinem vorzuͤglich beguͤnſtigten Volke nicht gethan hat! Chriſtus ſelbſt, da er in der Wuͤſte vierzig Tage und vierzig Naͤchte gehungert hatte, that kein Wunder, um ſeinen Hunger zu ſtillen. Er, der doch alle Gewalt dazu in Haͤnden hatte! Der ſonſt ſo viele Wunder that! Er fuͤhrte viel⸗ mehr dem Verſucher, der ihm, aus Steinen Brodt zu machen, rieth, nachdruͤcklich zu Ge⸗ muͤthe; daß Gott, um den Hunger zu ſtillen, C 2 nicht 36 nicht noͤthig habe Wunder zu thun, ſondern daß er dazu Mittel genug in die Natur gelegt habe; wenn er ihm die Worte Moſisvorhaͤlt: der Menſch lebet nicht vom Brodte allein, ſondern von einem jeglichen Worte, das aus dem Munde Gottes ausgeht (5 B. 8 C. 3 V.) Chriſtus ſagt es hier ganz deutlich, daß wir keine Verheißungen einer wundervollen Errettung von Gott jemals erhal⸗ ten haͤtten, worauf wir unſer Gebet gruͤnden koͤnn⸗ ten; ſondern daß Gott vielmehr wolle: Wir ſollen uns der ordentlichen Mittel, die die Natur darbietet, gehoͤrig bedienen. Dis iſt alſo die zweite Pflicht, die uns als vernuͤnftigen Menſchen obliegt. Dieſe fodert der Erloͤſer in den angefuͤhrten Worten von uns (Matth. 4. 1-4.). Wie gebrauchen wir aber dieſe Mittel auf eine vernuͤnftige, und Chriſten anſtaͤndige Art? Wenn wir bey dieſem Reichthume der Natur an den nicht gedenken, der ihn in dieſelbe gelegt hat? Wenn wir ihn nur als eine Frucht, die die Natur unſrer Arbeit von rechtswegen ſchul⸗ dig ſey, anſehen? Wenn wir dieſe reichen Ga⸗ ben unnuͤtz verſchwenden, und ſie gering ſchaͤ⸗ tzen? 4 Var n uſemb Ni, Wan. d hiſin mnſcer⸗ Drt rickn rhenien, Nad ſhreſed ich N 4 ub Nno . 1DeN 4 NNH K Oec, n der/ Hit ekN . 37 tzen? Wenn wir daruͤber murren, daß wir die⸗ jenigen Speiſen nicht immer haben koͤnnen, die unſerm Geſchmacke die angenehmſten ſind? — Nein, das iſt kein vernuͤnftiger, geſchweige denn ein chriſtlicher Gebrauch der Gaben der Natur! Wollen wir ihre Reichthuͤmer auf eine chriſtlich vernuͤnftige Art nuͤtzen, ſo iſt eine der vornehmſten Pflichten, MU Daß wir Gott dafuͤr danken. Wir ſollen uns nicht zu Tiſche ſetzen, um Speiſe und Trank zu genuͤßen, ohne unſer Herz zuvor zu dem guͤ⸗ tigen Geber derſelben zu erheben, und ihm zu danken und zu preiſen, daß er an uns unwuͤr⸗ digen ſo große Wohlthaten beweiſet. Dadurch wird auch das Vergnuͤgen, das wir dabey empfinden erſt recht geadelt. Dadurch unter⸗ ſcheidet ſich das Eſſen und Trinken eines Men⸗ ſchen, eines Chriſten, von dem Freſſen eines vernunftloſen Thiers. Thun wir dieſes nicht; ſetzen wir den dem Schoͤpfer ſchuldigen Dank aus den Augen; ſo handeln wir nicht nur wie das Vieh, ſondern aͤrger noch, als dieſes. Denn Uns hat der Schoͤpfer die Vernunft, durch wel⸗ . C 3 che 38 che wir ihn als den Geber aller Guͤter erkennen, geſchenkt, die er dem Thiere verſagt hat. — Danken wir ihm nicht fuͤr ſeine Gaben; ſo ma⸗ chen wir uns ihrer unwuͤrdig; ſo begehen wir ein abſcheuliches Laſter. Denn welches Laſter iſt haͤßlicher, iſt verabſcheuungswuͤrdiger, als Undank gegen den groͤßten Wohlthaͤter? Fragt nur eure eigne Empfindung, M. Z! was ihr von einem Menſchen urtheilet, der ſeine groſ⸗ ſen Wohlthaͤter mit ſchaͤndlichem Undanke loh⸗ net? Und was ſind alle Wohlthaten, die uns Sterbliche erzeigen; wie klein ſind ſie; gegen die großen Wohlthaten unſers liebreichen Vaters im Himmel? Wir ſollen die Guͤter, die uns Gott ſchenkt, nicht mißbrauchen, ſondern einen chriſtlich maͤſ⸗ ſigen Gebrauch davon machen. Dis iſt das zweite, was bey einem vernuͤnftig chriſtlichen Gebrauche der Geſchenke Gottes nothwendig iſt. Worinn aber beſteht ein ſolcher chriſtlich maͤſſi⸗ ger Gebrauch? — Darinn, M. Z3; daß wir bey Jahren des Segens, den Ueberfluß, den uns Gott ſchenkt, nicht verſchwenden; ſondern wie kluge Nehn ſn⸗ btent⸗ ſce te K 1. De Nn ut, A niurl Wa lhoder N tiſec eVes Nſnn ,A Seſtran tmen, en Ultenc nn lehn, in lder. Gn gf . N gnNe ihn Puns Pf oit Erlteck — 39 kluge Hausvaͤter damit haushalten, damit es bey ſparſamen Erndten uns nicht gleich an Nah⸗ rungsmitteln gebreche. Die Bibel ſtellt uns an Joſephs Exempel vor, wie wir mit dem Segen unſrer Felder auf eine kluge Art haushalten ſol⸗ len. Dieſer weiſe Erzvater geſtattete es nicht, da Pharao ihm die Sorge fuͤr ſein Volk anver⸗ trauete, daß in den ſieben reichen Jahren Aegy⸗ ptens aller Ueberfluß verſchwendet wuͤrde; ſon⸗ dern er ſammlete ihn zur folgenden Theurung. Und durch dieſe weiſe Vorſorge erhielt er ein Volk, das darohne haͤtte untergehen muͤſſen, und ward zugleich ein Wohlthaͤter, ein Erhalter ſei⸗ nes Vaters, und ſeiner Bruͤder. — Segnet alſo Gott unſre Felder, und laͤßt uns mehr ernd⸗ ten, als zu unſrer Erhaltung in dem Jahre noͤ⸗ thig iſt: ſo muͤſſen wir dieſen Ueberfluß dankbar erkennen, und ihn nicht mißbrauchen, nicht auf allerhand Mittel ſinnen, wie wir ihn in demſel⸗ ben Jahre wieder aufzehren wollen. Wir muͤſ⸗ ſen bedenken, daß fette und magere Jahre ſtets mit einander abwechſeln, und den Ueberfluß der erſtern auf die letzten aufbewahren; ſo werden C 4— wir 4◻ wir nicht leicht darben; ſo gebrauchen wir die Schaͤtze der Natur auf eine vernuͤnftige, chriſtli⸗ che, maͤßige Art; recht ihrer Abſicht gemaͤß. Denn dazu ſchenkt ſie der guͤtige Schoͤpfer, daß ſie den Mangel einer andern Zeit, wo er ſeinen Segen nicht ſo reichlich anthelle,, wieder er⸗ ſetzen ſollen. Schenkt Gott aber auch einmal nicht ſo viel als wir noͤthig zu haben glauben; laͤßt er unſre Erndten einmal ſparſam gerathen: ſo duͤrfen wir deswegen nicht verzagen. Hierzu haben wir um ſovielweniger Urſache, wenn wir in guten Jahren klug hausgehalten haben, ſo wie Jo⸗ ſeph in Aegypten that; denn ſo wird von dem Segen jener Jahre noch zu unſrer Nothdurft etwas uͤbrig ſeyn, wir werden nicht gleich an⸗ fangen zu darben. Fangen wir aber auch wuͤrk⸗ lich an, Mangel zu leiden; fangen die gewohn⸗ ten Nahrungsmittel an, uns zu fehlen: ſo ſol⸗ len wir deswegen doch nicht verzweiflen; ſon⸗ dern dem Gotte feſt vertrauen, daß er uns noch immer ſoviel, als zur Erhaltung unſers Lebens binlänglich iſt, geben werde, der ein Volk von Millionen 7 enn e Wt ran G av⸗ Menen Ger nihn N Nun, C e ſhe gdde ond nich mn hn thtife fint ſitey- / tec Ne rNe 4t. Krdnc: ruetute ihn Epife hr ive 41 Millionen in einer unfruchtbaren Wuͤſte vierzig Jahre durch erhalten hat. Wir ſollen beden⸗ ken, daß die Natur ſehr reich an Mitteln zu unſrer Erhaltung iſt; daß uns Gott durch den uͤber uns verhaͤngten Mangel vielleicht auf neue Nahrungsmittel aufmerkſam machen will, die wir noch nicht kennen; ſo wie er ſeinem Volke das Manna, das ihre Vaͤter nicht gegeſſen hat⸗ ten, als eine Speiſe bekannt machte. Wie nuͤtzlich iſt nicht bey dieſer Theurung unſerm Lande diejenige Speiſe, die man vor weniger als funfzig Jahren noch nicht kannte, und wie man ihren Anbau erſt anfieng, kaum fuͤr eine Nah⸗ rung des Viehes anſahe? Eine Speiſe, die jetzt der Vornehme ſo wenig als der Geringe fuͤr un⸗ genuͤßbar haͤlt, und die ein ſo nahrhaftes Maͤhl hat, daß man ſie zu Brodte zubereiten, oder auch ſtatt deſſelben eſſen kann. Die Noth wuͤr⸗ de bey manchen unſrer Nachbarn nicht auf den hohen Grad geſtiegen ſeyn, wenn ſie dieſes Erd⸗ gewaͤchſe, uͤber deſſen Anbau ſie uns verſpotte⸗ ten, ſelbſt angebauet haͤtten*) — Wenn wir CF5 Gott heie *) Die Lartoffeln, wie ſie in unſern Gegenden eiſſen. 4² Gott im Gebete unſre Noth demuͤthig vorſtellen, und ihn um ſeine Huͤlfe anflehen, mit dem fe⸗ ſten Vertrauen, daß er helfen koͤnne, und daß er auch, wenn es uns an der Erlangung hoͤhe⸗ rer Guͤter nicht ſchadet, helfen Wwolle: ſo wird er uns gewiß erhoͤren, und uns den Hunger nicht aufreiben laſſen. — Hoͤrt Gott auch unſer Flehen nicht ſo, daß er uns diejenigen Speiſen beſchehret, die wir von Jugend auf gegeſſen haben, ſondern uns andre unbekannte durch ſeine Vorſehung finden lehrt; ſo ſollen wir auch dieſe mit Danke an⸗ nehmen und ſie nicht verachten. Wir ſollen es nicht machen, wie die immer gegen die Vorſe⸗ hung murrenden Iſrageliten, die die aͤgyptiſchen Fleiſchtoͤpfe auch in der Wuͤſte verlangten, und ſagten: Uns eckelt fuͤr der loſen Speiſe des Manna. Dis iſt eine hoͤchſt ſtrafbare Veſuͤndi⸗ gung gegen den Schoͤpfer, wie er auch immer in ſeinen Antworten gegen Moſe bekennet. Unſre Pflicht iſt vielmehr: die Gaben, die uns Gott ſchenkt, dankbar anzunehmen, und ſie ihrem Endzwecke gemaͤß zu gebrauchen, ohne Eigen⸗ ſinn, i achen, N MI etlyee ckge ticknigl ſer ahvde ens lane ,anh! ten i, Uhraen enn a g Gone en gun n O NN nrn Uchimm net 6 43 ſinn, ohne Verachtung, ohne immer das haben zu wollen, was unſerm Geſchmacke ſuͤß iſt. — Dieſe bisher ausgefuͤhrten Pflichten ſind noch von der Art, M. 31! daß wir uns uͤber unſer Unvermoͤgen ſie auszuuͤben nicht mit Grun⸗ de beklagen koͤnnten. Sie koſten wenige Ueber⸗ windung fuͤr einen Chriſten der ſeine Religion liebt. Aber, M. Fr! Es iſt noch eine wichtige, eine ſehr wichtige Frage uͤbrig! Was muͤßten wir alsdenn thun, wenn eine wahre Hungers⸗ noth entſtaͤnde? Wenn wir bey einem gar zu groſſen Mangel an Lebensmitteln die traurige Nothwendigkeit — O guͤtiger Himmel! be⸗ huͤte uns in Gnaden dafuͤr! Ziehe deine Hand der Barmherzigkeit, ſo wie du bisher nie ge⸗ than, auch kuͤnftig nicht ganz von uns ab! — wenn wir, ſage ich, die traurige Nothwen⸗ digkeit vor uns ſaͤhen, eines langſamen quaͤlen⸗ den Todes fuͤr Hunger zu ſterben? Haͤtten wir alsdenn nicht ein Recht, uns uͤber die Regie⸗ rung Gottes zu beklagen? ihn einen Tyrannen, einen grauſamen Feind der Sterblichen zu nen⸗ nen? £„ 44 nen? — — Ferne ſey dieſer Gedanke! Auch dann haͤtten wir nicht einmal dis Recht gegen den Schoͤpfer, wenn wir blos zu dieſem Leben ge⸗ ſchaffen waͤren! Sind wir nicht Suͤnder? Belei⸗ diger Gottes? Und hat er nicht Recht uns auch durch Hunger zu beſtrafen? Welcher Verbrecher darf es wagen, ſeinem Richter vorzuſchreiben; So ſoͤllſt du mit mir verfahren, und nicht anders? Aber Heil uns! Wir ſind Chriſten! Wir hoffen nicht allein in dieſem Leben auf Chriſtum, denn ſo waͤren wir die elendeſten unter allen Geſchoͤ⸗ pfen (1 Corinth. 15, 19.) Wir ſind noch jen⸗ ſeit des Grabes zu leben beſtimmt! Dis ſagt uns unſre goͤttliche Religion, dieſe zeigt ſich hier recht in ihrer Schoͤnheit, recht in ihrer Staͤrke, die alles beſiegt. Sie ſagt uns: dieſe Welt, darinn ihr jetzt lebet, o Sterbliche, ſollet ihr nicht ewig bewohnen! Ihr ſollt nicht ewig in ihr leiden! Es iſt unmoͤglich, daß ihr in der⸗ ſelben ohne alle Leiden ſeyn koͤnnt, und daß der Tugendhafte nicht eben ſowohl als der Gottloſe leide! Aber, ſeyd getroſt! dieſe Welt iſt nicht der Schauplatz der Gerechtigkeit Gottes! dieſer iſt atd .Dar sr min ſphii NG on C N ⸗= iſe prtcen rd Ee iſe e Criini runteh bcnge bic a 45 iſt jenſeit des Todes in der unendlichen Ewig⸗ keit! Dort will Gott die Tugend belohnen, und das Laſter beſtrafen! Die Leiden die ihr hier nach den weiſeſten Rathſchluͤſſen des Ewigen duldet, ſind Pruͤfungen, wodurch er eure Tugend, wie das Gold durch das Feuer, laͤutern will. Wer in dieſer Pruͤfung beſteht, und von aͤchter Tu⸗ gend erfunden wird, den wird Gott lieben und hochſchaͤtzen. Wer hier gelitten, und Gott in ſeinem Leiden treu geblieben iſt, der wird dort die Siegeskrone zum Gnadenlohne davon tra⸗ gen. Der Herr, der gerechte Richter, wird ſie ihm an jenem Tage beilegen, den er zur Ver⸗ geltung beſtimmt hat. — Und da wir dis wiſ⸗ ſen M. Z! da wir dieſe gewiſſe Hoffnung ha⸗ ben, — ſollten wir denn nicht die kurzen Leiden dieſer Zeit ohne Murren, mit Ehrfurcht von der Hand Gottes annehmen? Was ſind die Leiden dieſer Zeit! wie voruͤbereilend ſind ſie, gegen Ewigkeiten voll Freude! Wir ſind ja gewiß, denn unſre Religion verſichert es uns, daß dort alle Leiden geendet ſeyn werden. Dort, ſagt ſie, wird Gott alle Thraͤnen von unſern Augen ab⸗ trocknen! 46 trocknen! Dort wird kein Geſchrey, kein Leid, kein Jammer mehr ſeyn (Off. 21, 4.). — Wir, die wir Chriſto angehoͤren, halten alſo dafuͤr, daß die⸗ ſer Zeit Leiden der Herrlichkeit nicht werth ſey, die an uns offenbaret werden ſoll. Wir wiſſen, daß denen die Gott lieben, alle Dinge zum Be⸗ ſten dienen muͤſſen (Roͤm. 8, 18. 28.). Unſre Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige, und uͤber alle Maſſe wichtige Herrlich⸗ keit, uns, die wir nicht ſehen auf das Sicht⸗ bare, ſondern auf das Unſichtbare, denn was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was aber unſicht⸗ bar iſt, das iſt ewig (2 Corinth. 4, 17. 12.). Dieſes ſind die Pflichten . M. 31! die aus der Betrachtung der Natur herflieſſen, wenn wir ſie als Chriſten anſehen. Gott fodert ſie auch, wie ich euch gezeigt habe, in ſeinem Wor⸗ te deutlich von uns. Gluͤckſelig ſind wir, wenn wir ſie beobachten! Ungluͤckſelig und elend, wenn wir ſie vernachlaͤßigen! Ich ermahne euch daher nochmals, o Chri⸗ ſten! Haltet feſt an der Beobachtung der Gebo⸗ . te . ts th anſ ſt NNe N ſten ſcet, i ſire 9 ſtfin — 47 te Gottes. Sie zielen auf nichts anders als eure wahre, ewig daurende Gluͤckſeligkeit ab. Wenn ſie euch gleich zuweilen dunkel und raͤth⸗ ſelhaft ſcheinen, ſo folget ihnen dennoch tren, denn unſre Augen ſind zu kurzſichtig den Plan der Vorſehung zu uͤberſchauen. Ihre Wege ſind keinem, als nur dem Ewigen ſelbſt erſorſch⸗ lich. Ihr werdet zuletzt gewiß finden, wenn ihr euch ſeinen Fuͤhrungen getreu uͤberlaſſet, daß er euch zwar oft wunderbar, doch aber im: mer ſelig gefuͤhrt hat. Ihr Armen! euch rede ich noch beſonders an, Ihr! welche die Vorſehung in ſolche Um⸗ ſtaͤnde geſetzt hat, daß ihr bey dieſen harten Jah⸗ ren Mangel erfahret. Verzaget deswegen nicht! Murret nicht gegen den guͤtigen Regierer der Welt! Er hat weiſe Abſichten, warum er dieſe Leiden verhaͤngt; obgleich ſeine Wege uns uner⸗ forſchlich ſind. Thut vielmehr das Eurige treu, und beobachtet die Pflichten, die Gott von euch fordert, im Vertrauen auf ſeinen Segen, und auf ſeine Huͤlfe. Stellet ihm eure Noth im bruͤnſtigen Gebete vor. Er wird euch gewiß nicht 48 nicht verlaſſen, und euer Flehen erhoͤren, wenn es euch heilſam und gut iſt. Er faͤngt ſchon an, uns zu zeigen, daß die Huͤlfe bey ihm ſteht. Schauet nur die Fluren des Feldes an! Welch einen reichen Segen zeigen ſie uns? Gott wird ihn auch bewahren, und nicht untergehen laſſen, wenn er uns an der Erlangung hoͤherer Guͤter, die noch in die Ewigkeit fortdauren, nicht ſcha⸗ det. Er verlaͤßt den nicht, der auf ihn trauet! Danket ihm, danket Gott eurem Vater fuͤr die Huͤlfe die er euch ertheilt hat, da er das Herz des beſten Koͤnigs zur Mildthaͤtigkeit gelenkt, daß er euch in der jetzigen Noth recht koͤniglich milde beyſteht, und Brodt unter die Hungrigen austheilen laͤßt! Flehet innbruͤnſtig zu Gott, daß er unſer Land noch lange Jahre mit der liebens⸗ wuͤrdigen Regierung des Beſten der Koͤnige, der ſeine Groͤße darinn ſucht, ein Wohlthaͤter ſeiner Unterthanen zu ſeyn, und ihre Herzen zu beſitzen, und der den Nahmen eines Landesva⸗ ters mit dem groͤßten Rechte verdient, begnadi⸗ gen wolle? — Ihr eriſne *„ (G redn arr et S ſ E Fmdde Mihrt it, en n oe Aah en, N Rn AA nt ir n u Ur ſifrn = = Z — = 3 Ihr aber, M. Fr! welche die Vorſehung mit Guͤtern geſegnet hat; ſchauet mitleidig auf eure darbenden Bruͤder! denn dazu hat euch Gott euren Ueberfluß geſchenkt. Verſchließet euer Herz nicht fuͤr ihrem Flehen. Brechet den Hun⸗ grigen euer Brodt, ſie ſind eure Bruͤder! Ihr alle ſeyd Kinder Eines Gottes! Ihr alle ſeyd Erloͤſete Jeſu Chriſti, und Glieder ſeines Lei⸗ bes! Seyd barmherzig, ſo wie euer Vater im Hhimmel barmherzig iſt. Gebet! ſo wird euch von ihm wieder gegeben werden. Ein voll ge⸗ druͤckt, geruͤttelt und uͤberfließendes Maß von Gaben wird er in euren Schoß geben. Er wird euch mit eben dem reichen Maße wieder meſſen, damit ihr gemeſſen habt (Luk. 6, 36-⸗ 38.). Wenn des Menſchen Sohn kommen wird in ſeiner Herrlichkeit, und alle heilige En⸗ gel mit ihm: Wenn er an jenem allgemei⸗ nen Vergeltungstage alle Voͤlker der Erde vor ſeinen gerechten Richterſtuhl fodern wird? dann wird er ſagen zu euch, zu denen zu ſeiner Rechten: Kommet her zu mir ihr Geſegneten meines Vaters! Ererbet das Reich, das euch . D vom 50 vom Anbeginn der Welt her bereitet geweſen. Denn ich bin hungrig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet. Ich bin durſtig geweſen; und ihr habt mich getraͤnkt. Ich bin ein Gaſt gewe⸗ ſen, und ihr habt mich beherbergt. Ich bin nacket geweſen, und ihr habt mich bekleidet. Ich bin krank geweſen, und ihr habt mich be⸗ ſucht. Ich bin gefangen geweſen, und ihr ſeyd zu mir gekommen. — Denn warlich ich ſage euch, ich gebe euch die troſtreiche Verſicherung: Alles was ihr gethan habt, Einem unter dieſen meinen geringſten Bruͤdern, das habt ihr mir ſelbſt gethan! Ich ſehe es an, als haͤtte ichs ſelber von euch bekommen (Matth. 25, 312⸗ 36. 40.). — Wer unter uns allen, M. chr. Z! Wer kann ſo hart ſeyn, ſo wenig Liebe fuͤr ſeinen Erloͤſer zu beſitzen, daß er im Stande waͤre, dem Jeſus einen ſolchen kleinen Dienſt zu verſagen, der aus Liebe zu ihm ſo undenkliche Leiden erduldet hat? Wie ſoll⸗ te man einen ſolchen Menſchen nennen? Welche Sprache hat ein Wort, das haͤßlich genug iſt, ein ſolch verabſcheuungs wuͤrdiges Gemuͤth aus⸗ zudruͤ⸗ . foter Kunn N oe eenee wWin ndun mer⸗ aerte Pefrde ſiN N ſbi. tur twced ,wi Ue gafrs Kencrn ne e Cefnten iſfndel Dnigenſe 1Giohere ſechepe hgicſe HSZ Nunghe G ſſſte cG A n,r in ii e Crtolb Inennr? zudruͤcken? — Wir, M. Chriſten! Wir wol⸗ len ſo hart nicht ſeyn. Wir wollen uns mitlei⸗ dig und mildthaͤtig gegen unſre darbenden Bruͤ⸗ der beweiſen, und ihnen ihr Elend, ſo viel wir nur koͤnnen, zu erleichtern ſuchen! Sie werden ſich dereinſt, wenn Jeſus Gericht haͤlt, vor ſei⸗ nen Trohn ſtellen, und ihn um die Vergeltung desjenigen einmuͤthig anflehen, was wir ihnen geſchenkt haben. Sie werden ihm ſagen: Herr, Wir ſind die Hungrigen, die dieſe geſpeiſet. Wir ſind die Durſtigen, die ſie getraͤnket. Wir ſind ſind die Nackenden, die ſie bekleidet. Wir ſind die Kranken und Elenden, denen ſie Barmherzig⸗ keit erwieſen haben. Wir waren nicht im Stan⸗ de, es wieder zu vergelten; und flehen daher zu dir, großer Vergelter! Laß dieſe unſre Wohl⸗ thaͤter nicht unbelohnt. Schenke ihnen die Se⸗ ligkeit, die du zum Gnadenlohne mildthaͤtiger Chriſten beſtimmt haſt! — Welch ein Himmel iſt ſchon der Gedanke an einen ſolchen Anblick! O moͤgten ſie fuͤr uns alle ſo flehen; Fuͤr uns alle den Gnadenlohn der Barmherzigkeit von dem großen Vergelter erflehen! Moͤg gten doch alle, D 2 die 52 die im Stande ſind mildthaͤtig zu ſeyn, dereinſt das himmliſche Wort aus Jeſus Munde hoͤ⸗ ren: Alles was ihr gethan habt Einem un⸗ ſr ter dieſen meinen geringſten Bruͤdern, das ℳ nrn habt ihr mir ſelbſt gethan! ſhin Amen! ſr N ißnhn Eireneg . PAWer e 2S , * Geſch ſem en M ſe iee pt ſfun, 4 eng i Er⸗ * 53 SSE e rEr ere , K 3. Erlaͤuterungen. Bo der wenigen Zeit, die ich auf die Ausarbei⸗ tung dieſer Predigt habe wenden koͤnnen, iſt es mir nicht moͤglich geweſen, Schriften, woraus ſie haͤtte Erlaͤuterung bekommen koͤnnen, nachzule⸗ ſen. Ich will daher noch einige Anmerkungen, die ich waͤhrend des Abdrucks angemerkt habe, zu ihrer Erlaͤuterung beifuͤgen. Zu Seite 25.] In Lappland hat es die Vorſe⸗ hung ſo eingerichtet, daß gar ein den Einwohnern ſehr beſchwehrliches Uebel, ein Mittel ihrer Erhal⸗ tung ſeyn muß. Es gibt nehmlich daſelbſt eine groſſe Menge Inſecten, welche die Lappen durch ihr Ste⸗ chen ſehr plagen, wogegen ſie ſich nicht anders ver⸗ wahren koͤnnen, als daß ſie in ihren Wohnungen einen beſtaͤndigen Rauch unterhalten, und ſich das Geſicht mit Tehr beſchmieren. Der Ritter von Linne nennt ſie aber mit einem ſehr angemeſſenen Ausdrucke, das gluͤckſeligſte Ungluͤck der Lappen, weil ſie ihre Eyer aufs Waſſer legen, wornach ſich eine groſſe Menge Waſſervoͤgel, die ihre Nahrung davon nehmen, ziehen. Dieſe werden alsdenn von den Lappen gefangen und verzehrt, und ſind eine ihrer hauptſaͤchlichſten Speiſen. Zu ⸗ Zu Seite 26.] Von den Groͤnlaͤndern berich⸗ tet Cranz in ſeiner Hiſtorie von Groͤnland, daß ſie zwar uͤberhaupt die Speiſen aus dem Thierreiche, denen aus dem Pflanzenreiche, woran in ihrem aͤuſ⸗ ſerſt unfruchtbaren Lande groſſer Mangel iſt, vor⸗ ziehen; aber doch auch einige Pflanzen zur Nahrung anwenden, worunter er beſonders den Sauerampf mit dunkelgruͤnen runden Blaͤttern (acetoſa monta- na rotundifolia), die Engelwuz (angelica) wovon ſie das Mark der Stengel und die Wurzel ſehr ger⸗ ne eſſen; die Natterwurz (biſtorta minima) und be⸗ ſonders das Loͤffelkraut (cochlearia) anfuͤhrt. Die⸗ ſes letzte, ſagt er, ſammelt man im Herbſte, und erhaͤlt es den ganzen Winter durch mit Schnee be⸗ deckt, um Kohlſuppen daraus zu kochen, die in die⸗ ſem duͤrren Lande fuͤrtreflich ſchmecken, und die be⸗ ſte Arzney gegen allerley Zufaͤlle ſind. Man ißt es auch wie Sallat, und am liebſten gleich friſch von der Pflanze abgebrochen. Dieſes Kraut, fuͤgt er noch hinzu, ſcheint recht fuͤr die Nordlaͤnder geſchaf⸗ fen zu ſeyn, wo es auch am haͤufigſten und kraͤftig⸗ ſten waͤchſt. Die Wurzel von Pfaffenroͤhrlein (ta- raxacum) und von Bruchwurz (telephium) eſſen ſie auch ſehr gerne. Die gemeinſte Art der Nahrung aber haben die Groͤnlaͤnder von dem Fiſche Angmar⸗ ſet, einer Art Lodden oder Stinte eine Viertelelle lang, dieſe trocknen ſie in der Luft auf den Klippen * gee nt und heben ſie als ihr taͤglich Brodt oder Zugemuͤſe, in groſſen ledernen Saͤcken nund, abgelegten Kleidern gegen den Winter auf. S. Cranz S. 79. ff. 125. f. 189. ff. §. 5. In Island, wo auch wegen der noͤrdlichen Lage kein Ackerbau mehr Statt findet, ißt der gemeine Mann, ſtatt des Brodtes, gedoͤrrete Fiſche. S. Buů⸗ ſching. W Die Dalekarlen, die Einwohner der nordlichen Landſchaften von Schweden, einem ſehr cultivirten Lande, backen ſich, aus Mangel des Getreides, Brodt von Birken⸗ und Fichtenrinde, Aehren, und einer gewiſſen in Moraͤſten wachſenden Wurzel. S. Buͤſching in der Einleitung zu Schweden. 4 . z. Die Einwohner von Kamtſchatka eſſen die abge⸗ ſchaͤlten rohen Stengel des Baͤrenklaues (heracle- um ſphondylium), wie Gmelin Flora Sibirica an⸗ zeigt. Die Lappen eſſen die rohen Stengel von der An⸗ gelike, abgeſchaͤlt, ſ. Linne Flor. Lappon. S. 69. In Sibirien ißt man haͤufig die Zwiebeln des Martagons, oder tuͤrkiſchen Bundes. S. Gmelins Reiſe nach Sibirien. Mehre⸗ Mehrere Nahrungsmittel, die man im Noth⸗ fall gebrauchen koͤnnte, und die auch gebraucht wer⸗ den, findet man in der Schrift: die Haushaltungs⸗ kunſt im Kriege und theuren Zeiten, welche vor kurzem herausgekommen iſt. — — 19 20 21 18 VierFarbSelector Standard* -Euroskala Offset Die mannigfaltige Vorſorge * Gottes . Z in der ganzen Natur . zur Erhaltung unſers Lebens Eine Predigt 10 — — uͤber das Evangelium am §een Sonntage nach dem Feſte der heil. Dreieinigkeit, Luc. 5, I-II. verglichen mit Matth. 4, 1-4. 9 8 10 9 8 17 7 2. zu Clausthal gehalten 7 6 von Auguſt Chriſtian Borheck. 5 .2 Copyright 4/1999 VXVMaster Gmba wWwW.VXymaster. com Fmwmm TTIIIEEIEEEENETNNEINNNGEENNNNN * Goͤttingen — 6 gedruckt, bey Johann Chriſtian Dieterich⸗ , 0 ImIHNNNNNNNI 2 3 9 . I*